梁朝傅大士頌金剛經(jīng)

　　梁朝傅大士頌金剛經(jīng)序

　　金剛經(jīng)歌者。梁朝時(shí)傅大士之所作也。武帝初請(qǐng)志公講經(jīng)。志公對(duì)曰。自有傅大士善解講之。帝問(wèn)。此人今在何處。志公對(duì)曰。見在魚行。于時(shí)即照大士入內(nèi)。帝問(wèn)。大士欲請(qǐng)大士講金剛經(jīng)。要何高坐。大士對(duì)曰。不用高坐。只須一具柏板。大士得板。即唱經(jīng)歌四十九頌終而便去。志公問(wèn)武帝曰。識(shí)此人不。帝言不識(shí)。志公告帝曰。此是彌勒菩薩分身。下來(lái)助帝楊化。武帝忽聞情大驚訝。深加珍仰因題此頌。于荊州寺四層閣上至今現(xiàn)在。夫金剛經(jīng)者。圣教玄關(guān)深?yuàn)W難測(cè)。諸佛莫不皆由此生。雖文疏精研浩汗難究。豈若慈頌顯然目前。遂使修行者不動(dòng)足而登金剛寶山。諦信者寂滅識(shí)而超于涅槃彼岸故書。其文廣博無(wú)窮。凡四十九篇烈之。于后所謂惠日流空照如來(lái)之凈土禪刀入手破生死之魔軍。既人法雙祛俱遣快哉。斯義何以加焉。有一智者不顯姓名。資楊五首以申助也。其層閣既被焚燒?？治乃鍓?。聊請(qǐng)人賢于此閣見本請(qǐng)垂楷定。

　　若有人持誦金剛般若波羅蜜經(jīng)。先須至心念凈口業(yè)真言。然后啟請(qǐng)八金剛四菩薩名號(hào)。所在之處常當(dāng)擁護(hù)。

　　凈口業(yè)真言

　　唵修利修利摩訶修利修修利莎婆訶

　　虛空菩薩普供養(yǎng)真言

　　唵誐誐曩三婆縛襪曰羅斛

　　云何梵。云何得長(zhǎng)壽。金剛不壞身。復(fù)以何因緣。得大堅(jiān)固力。云何于此經(jīng)。究竟到彼岸。愿佛開微蜜。廣為眾生說(shuō)。

　　發(fā)愿文

　　稽首三界尊　　十方無(wú)量佛

　　我今發(fā)弘愿　　持此金剛經(jīng)

　　上報(bào)四重恩　　下濟(jì)三涂苦

　　若有見聞?wù)摺　∠ぐl(fā)菩提心

　　盡此一報(bào)身　　同生極樂(lè)國(guó)

　　奉請(qǐng)八金剛

　　第一奉請(qǐng)青除災(zāi)金剛。第二奉請(qǐng)辟毒金剛。第三奉請(qǐng)黃隨求金剛。第四奉請(qǐng)白凈水金剛。第五奉請(qǐng)赤聲金剛。第六奉請(qǐng)定除災(zāi)金剛。第七奉請(qǐng)紫賢金剛。第八奉請(qǐng)大神金剛。

　　第一奉請(qǐng)金剛罥菩薩。第二奉請(qǐng)金剛索菩薩。第三奉請(qǐng)金剛愛(ài)菩薩。第四奉請(qǐng)金剛語(yǔ)菩薩。

　　金剛般若波羅蜜經(jīng)

　　法會(huì)因由分第一

　　如來(lái)涅槃曰。

　　娑羅雙樹間　　阿難沒(méi)憂?！　”瘧Q不能前

　　優(yōu)婆初請(qǐng)問(wèn)　　經(jīng)首立何言　　佛教如是著

　　萬(wàn)代古今傳

　　如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)世尊。食時(shí)著衣持缽入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽洗足已敷座而坐。

　　善現(xiàn)起請(qǐng)分第二

　　時(shí)長(zhǎng)老須菩提。在大眾中。即從坐起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)云何住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說(shuō)。如來(lái)善護(hù)念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當(dāng)為汝說(shuō)。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。應(yīng)如是住如是降伏其心。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞。

　　大乘正宗分第三

　　佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無(wú)色。若有想若無(wú)想。若非有想若非無(wú)想。我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生。實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。

　　彌勒頌曰。

　　空生初請(qǐng)問(wèn)　　善逝應(yīng)機(jī)酬

　　先答云何住　　次教如是修

　　胎生卵濕化　　咸令悲智收

　　若起眾生見　　還同著相求

　　妙行無(wú)住分第四

　　復(fù)次須菩提。于法應(yīng)無(wú)所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應(yīng)如是布施不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。

　　檀波羅蜜(布施)　彌勒頌曰。

　　施門通六行　　六行束三檀

　　資生無(wú)畏地　　聲色勿相干

　　二邊純莫立　　中道不須安

　　欲覓無(wú)生處　　背境向心觀

　　尸波羅蜜(持戒)　彌勒頌曰。

　　尸羅得清凈　　無(wú)量劫來(lái)因

　　妄想如怨賊　　貪愛(ài)若參辰

　　在欲而無(wú)欲　　居塵不染塵

　　權(quán)于離垢地　　當(dāng)證法王身

　　羼提波羅蜜(忍辱)　彌勒頌曰。

　　忍心如幻夢(mèng)　　辱境若龜毛

　　常能修此觀　　逢難轉(zhuǎn)堅(jiān)牢

　　無(wú)非亦無(wú)是　　無(wú)下亦無(wú)高

　　欲滅貪嗔賊　　須行智慧刀

　　毗離耶波羅蜜(精進(jìn))　彌勒頌曰。

　　進(jìn)修名焰地　　良為慧光舒

　　二智心中遣　　三空境上祛

　　無(wú)明念念滅　　高下執(zhí)情知

　　觀心如不間　　何啻至無(wú)為

　　禪波羅蜜(禪定)　彌勒頌曰。

　　禪河隨浪凈　　定水逐波清

　　澄神生覺(jué)性　　息慮滅迷情

　　遍計(jì)虛分別　　由來(lái)假立名

　　若了依他起　　無(wú)別有圓成

　　般若波羅蜜(智慧)　彌勒頌曰。

　　慧燈如朗日　　蘊(yùn)界若干城

　　明來(lái)闇便謝　　無(wú)暇暫時(shí)停

　　妄心猶未滅　　乃見我人形

　　妙智圓光照　　唯得一空名

　　三大僧祇劫　　萬(wàn)行具齊修

　　既悟無(wú)人我　　長(zhǎng)依圣道流

　　二空方漸證　　三昧任遨游

　　創(chuàng)居歡喜地　　常樂(lè)逐忘憂

　　須菩提。于意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無(wú)住相布施福德。亦復(fù)如是不可思量。須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住。

　　彌勒頌曰。

　　若論無(wú)相施　　功德極難量

　　行悲濟(jì)貧乏　　果報(bào)不須望

　　凡夫情行劣　　初且略稱揚(yáng)

　　欲知檀貌狀　　如空遍十方

　　如理實(shí)見分第五

　　須菩提。于意云何。可以身相見如來(lái)不。不也世尊。不可以身相得見如來(lái)。何以故。如來(lái)所說(shuō)身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相則見如來(lái)。

　　彌勒頌曰。

　　如來(lái)舉身相　　為順世間情

　　恐人生斷見　　權(quán)且立虛名

　　假言三十二　　八十也空聲

　　有身非覺(jué)體　　無(wú)相乃真形

　　正信希有分第六

　　須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說(shuō)章句。生實(shí)不。佛告須菩提。莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后后五百歲。有持戒修福者。于此章句能生信心以此為實(shí)。

　　彌勒頌曰。

　　因深果亦深　　理密奧難尋

　　當(dāng)來(lái)末法世　　唯慮法將沈

　　空生情未達(dá)　　聞義恐難任

　　如能信此法　　定是覺(jué)人心

　　當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來(lái)悉知悉見是諸眾生。得如是無(wú)量福德。

　　彌勒頌曰。

　　信根生一念　　諸佛盡能知

　　生因于此日　　證果未來(lái)時(shí)

　　三代經(jīng)多劫　　六度久安施

　　薰成無(wú)漏種　　方號(hào)不思議

　　何以故。是諸眾生無(wú)復(fù)我相人相眾生相壽者相。無(wú)法相亦無(wú)非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。則著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。

　　彌勒頌曰。

　　人空法亦空　　二相本來(lái)同

　　遍計(jì)虛分別　　依他礙不通

　　圓成說(shuō)識(shí)?！　×鬓D(zhuǎn)若飄蓬

　　欲識(shí)無(wú)生忍　　心外斷行蹤

　　是故不應(yīng)取法　　不應(yīng)取非法

　　彌勒頌曰。

　　有因名假號(hào)　　無(wú)相乃馳名

　　有無(wú)無(wú)別體　　無(wú)有有無(wú)形

　　有無(wú)無(wú)自性　　妄起有無(wú)情

　　有無(wú)如谷響　　勿著有無(wú)聲

　　以是義故。如來(lái)常說(shuō)汝等比丘。知我說(shuō)法如筏喻者。法尚應(yīng)舍何況非法。

　　彌勒頌曰。

　　渡河須用筏　　到岸不須船

　　人法知無(wú)我　　悟理詎勞筌

　　中流仍被溺　　誰(shuí)論在二邊

　　有無(wú)如取一　　即被污心田

　　無(wú)得無(wú)說(shuō)分第七

　　須菩提。于意云何。如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來(lái)有所說(shuō)法耶。須菩提言。如我解佛所說(shuō)義。無(wú)有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無(wú)有定法如來(lái)可說(shuō)。何以故。如來(lái)所說(shuō)法皆不可取不可說(shuō)。非法非非法。

　　彌勒頌曰。

　　菩提離言說(shuō)　　從來(lái)無(wú)得人

　　須依二空理　　當(dāng)證法王身

　　有心俱是妄　　無(wú)執(zhí)乃名真

　　若悟非非法　　逍遙出六塵

　　所以者何。一切賢圣。皆以無(wú)為法而有差別。

　　彌勒頌曰。

　　人法俱名執(zhí)　　了即二無(wú)為

　　菩薩能齊證　　聲聞離一非

　　所知煩惱障　　空中無(wú)所依

　　常能作此觀　　得圣定無(wú)疑

　　依法出生分第八

　　須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人所得福德寧為多不。須菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來(lái)說(shuō)福德多。若復(fù)有人。于此經(jīng)中受持乃至四句偈等。為他人說(shuō)。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經(jīng)出。須菩提。所謂佛法者即非佛法。

　　彌勒頌曰。

　　寶滿三千界　　赍持作福田

　　唯成有漏業(yè)　　終不離人天

　　持經(jīng)取四句　　與圣作良緣

　　欲入無(wú)為海　　須乘般若船

　　一切無(wú)相分第九

　　須菩提。于意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流而無(wú)所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來(lái)。而實(shí)無(wú)往來(lái)。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來(lái)而實(shí)無(wú)來(lái)。是故名阿那含。

　　彌勒頌曰。

　　舍凡初至圣　　煩惱漸輕微

　　斷除人我執(zhí)　　創(chuàng)始至無(wú)為

　　緣塵及身見　　今者乃知非

　　七返人天后　　趣寂不知?dú)w

　　須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實(shí)無(wú)有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說(shuō)我得無(wú)諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我得阿羅漢道。世尊。則不說(shuō)須菩提是樂(lè)阿蘭那行者。以須菩提實(shí)無(wú)所行。而名須菩提是樂(lè)阿蘭那行。

　　彌勒頌曰。

　　無(wú)生即無(wú)滅　　無(wú)我復(fù)無(wú)人

　　永除煩惱障　　長(zhǎng)辭后有身

　　境亡心亦滅　　無(wú)復(fù)起貪嗔

　　無(wú)悲空有智　　業(yè)然獨(dú)任真

　　莊嚴(yán)凈土分第十

　　佛告須菩提。于意云何。如來(lái)昔在然燈佛所。于法有所得不。世尊。如來(lái)在然燈佛所。于法實(shí)無(wú)所得。

　　彌勒頌曰。

　　昔時(shí)稱善慧　　今日號(hào)能人

　　看緣緣是妄　　識(shí)體體非真

　　法性非因果　　如理不從因

　　謂得然燈記　　寧知是舊身

　　須菩提。于意云何。菩薩莊嚴(yán)佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴(yán)佛土者則非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是生清凈心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無(wú)所住而生其心。

　　彌勒頌曰。

　　掃除心意地　　名為凈土因

　　無(wú)論福與智　　先且離貪嗔

　　莊嚴(yán)絕能所　　無(wú)我亦無(wú)人

　　斷常俱不染　　穎脫出囂塵

　　須菩提。譬如有人身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說(shuō)非身是名大身。

　　彌勒頌曰。

　　須彌高且大　　將喻法王身

　　七寶齊圍繞　　六度次相鄰

　　四色成山相　　慈悲作佛因

　　有形終不大　　無(wú)相乃為真

　　無(wú)為福勝分第十一

　　須菩提。如恒河中所有沙數(shù)。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸恒河尚多無(wú)數(shù)。何況其沙。須菩提。我今實(shí)言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界。以用布施得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。于此經(jīng)中乃至受持四句偈等。為他人說(shuō)。而此福德勝前福德。

　　尊重正教分第十二

　　復(fù)次須菩提。隨說(shuō)是經(jīng)乃至四句偈等。當(dāng)知此處一切世間天人阿修羅。皆應(yīng)供養(yǎng)如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當(dāng)知是人成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處。則為有佛若尊重弟子。

　　彌勒頌曰。

　　恒沙為比量　　分為六種多

　　持經(jīng)取四句　　七寶詎能過(guò)

　　法門游歷處　　供養(yǎng)感修羅

　　經(jīng)中稱最勝　　尊高似佛陀

　　如法受持分第十三

　　爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。當(dāng)何名此經(jīng)。我等云何奉持。佛告須菩提。是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當(dāng)奉持。所以者何。須菩提。佛說(shuō)般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。須菩提。于意云何。如來(lái)有所說(shuō)法不。須菩提白佛言。世尊。如來(lái)無(wú)所說(shuō)。

　　彌勒頌曰。

　　名中無(wú)有義　　義上復(fù)無(wú)名

　　金剛喻真智　　能破惡堅(jiān)貞

　　若到波羅岸　　入理出迷情

　　智人心自覺(jué)　　愚者外求聲

　　須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵如來(lái)說(shuō)非微塵。是名微塵。如來(lái)說(shuō)世界非世界。是名世界。

　　彌勒頌曰。

　　積塵成世界　　析界作微塵

　　界喻人天果　　塵為有漏因

　　塵因因不實(shí)　　界果果非真

　　果因知是幻　　逍遙自在人

　　須菩提。于意云何?？梢匀嘁娙鐏?lái)不。不也世尊。不可以三十二相得見如來(lái)。何以故。如來(lái)說(shuō)三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。

　　彌勒頌曰。

　　施命如沙數(shù)　　人天業(yè)轉(zhuǎn)深

　　既掩菩提相　　能障涅槃心

　　猿猴探水月　　莨菪拾花針

　　愛(ài)河浮更沒(méi)　　苦海出還沈

　　若復(fù)有人。于此經(jīng)中乃至受持四句偈等。為他人說(shuō)其福甚多。

　　彌勒頌曰。

　　經(jīng)中持四句　　應(yīng)當(dāng)不離身

　　愚人看似妄　　智者見唯真

　　法性無(wú)前后　　無(wú)中非故新

　　蘊(yùn)空無(wú)實(shí)法　　憑何見有人

　　離相寂滅分第十四

　　爾時(shí)須菩提。聞?wù)f是經(jīng)深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典。我從昔來(lái)所得慧眼。未曾得聞如是之經(jīng)。

　　彌勒頌曰。

　　聞經(jīng)深解義　　心中喜且悲

　　昔除煩惱障　　今能離所知

　　遍計(jì)于先了　　圓成證此時(shí)

　　宿乘無(wú)礙慧　　方便勸人持

　　世尊。若復(fù)有人得聞是經(jīng)。信心清凈則生實(shí)相。當(dāng)知是人成就第一希有功德。世尊。是實(shí)相者則是非相。是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。

　　彌勒頌曰。

　　未有無(wú)心境　　曾無(wú)無(wú)境心

　　境忘心自滅　　心滅無(wú)境心

　　經(jīng)中稱實(shí)相　　語(yǔ)妙理能深

　　證知唯有佛　　小圣詎堪任

　　世尊。我今得聞如是經(jīng)典。信解受持不足為難。若當(dāng)來(lái)世后五百歲。其有眾生得聞是經(jīng)。信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無(wú)我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一諸相則名諸佛。

　　彌勒頌曰。

　　空生聞妙理　　如蓬植在麻

　　凡流信此法　　同火出蓮華

　　恐人生斷見　　大圣預(yù)開遮

　　如能離諸相　　定入法王家

　　佛告須菩提。如是如是。若復(fù)有人得聞是經(jīng)。不驚不怖不畏。當(dāng)知是人甚為希有。

　　彌勒頌曰。

　　如能發(fā)心者　　應(yīng)當(dāng)了二邊

　　涅槃無(wú)有相　　菩提離所緣

　　無(wú)乘及乘者　　人法兩俱捐

　　欲達(dá)真如理　　應(yīng)當(dāng)識(shí)本源

　　何以故。須菩提。如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。

　　彌勒頌曰。

　　波羅稱彼岸　　于中十種名

　　高卑緣妄識(shí)　　次第為迷情

　　焰里尋求水　　空中覓響聲

　　真如何得失　　今始號(hào)圓成

　　須菩提。忍辱波羅蜜如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王。割截身體。我于爾時(shí)。無(wú)我相無(wú)人相。無(wú)眾生相無(wú)壽者相。何以故。我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)。若有我相人相眾生相壽者相。應(yīng)生嗔恨。須菩提。又念過(guò)去。于五百世作忍辱仙人。于爾世無(wú)我相無(wú)人相。無(wú)眾生相無(wú)壽者相。

　　彌勒頌曰。

　　暴虐唯無(wú)道　　時(shí)稱歌利王

　　逢君出游獵　　仙人橫被傷

　　頻經(jīng)五百代　　前后極時(shí)長(zhǎng)

　　承仙忍辱力　　今乃證真常

　　是故須菩提。菩薩應(yīng)離一切相發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應(yīng)住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)生無(wú)所住心。若心有住則為非住。是故佛說(shuō)菩薩心不應(yīng)住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應(yīng)如是布施。

　　彌勒頌曰。

　　菩薩懷深智　　何時(shí)不帶悲

　　投身憂虎餓　　割肉恐鷹饑

　　精勤三大劫　　曾無(wú)一念疲

　　如能同此行　　皆得作天師

　　如來(lái)說(shuō)一切諸相即是非相。又說(shuō)一切眾生則非眾生。須菩提。如來(lái)是真語(yǔ)者。實(shí)語(yǔ)者。如語(yǔ)者。不誑語(yǔ)者。不異語(yǔ)者。

　　彌勒頌曰。

　　眾生與蘊(yùn)界　　名別體非殊

　　了知心似幻　　迷情見有余

　　真言言不妄　　實(shí)語(yǔ)語(yǔ)非空

　　始終無(wú)變異　　性相本來(lái)如

　　須菩提。如來(lái)所得法。此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入闇則無(wú)所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目日光明照見種種色。須菩提。當(dāng)來(lái)之世。若有善男子善女人。能于此經(jīng)受持讀誦。則為如來(lái)以佛智慧悉知是人。悉見是人。皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。

　　彌勒頌曰。

　　證空便為實(shí)　　執(zhí)我乃成虛

　　非空亦非有　　誰(shuí)有復(fù)誰(shuí)無(wú)

　　對(duì)病應(yīng)施藥　　無(wú)病藥還祛

　　須依二空理　　穎脫入無(wú)余

　　持經(jīng)功德分第十五

　　須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復(fù)以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是無(wú)量百千萬(wàn)億劫以身布施。若復(fù)有人聞此經(jīng)典。信心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說(shuō)。

　　彌勒頌曰。

　　眾生及壽者　　蘊(yùn)上假虛名

　　如龜毛不實(shí)　　似兔角無(wú)形

　　舍身由妄識(shí)　　施命為迷情

　　詳論福比智　　不及受持經(jīng)

　　須菩提。以要言之。是經(jīng)有不可思議不可稱量無(wú)邊功德。如來(lái)為發(fā)大乘者說(shuō)。為發(fā)最上乘者說(shuō)。若有人能受持讀誦廣為人說(shuō)。如來(lái)悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無(wú)有邊不可思議功德。如是人等。則為荷擔(dān)如來(lái)阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂(lè)小法者。著我見人見眾生見壽者見。則于此經(jīng)不能聽受讀誦為人解說(shuō)。須菩提。在在處處若有此經(jīng)。一切世間天人阿修羅所應(yīng)供養(yǎng)。當(dāng)知此處則為是塔。皆應(yīng)恭敬作禮圍繞。以諸華香而散其處。

　　彌勒頌曰。

　　所作依他性　　修成功德林

　　終無(wú)趣寂意　　唯有濟(jì)群心

　　行悲悲廣大　　用智智能深

　　利他兼自利　　小圣詎能任

　　能凈業(yè)障分第十六

　　復(fù)次須菩提。善男子善女人。受持讀誦此經(jīng)。若為人輕賤。是人先世罪業(yè)應(yīng)墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)則為消滅。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。須菩提。我念過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫。于然燈佛前。得值八百四千萬(wàn)億那由他諸佛。悉皆供養(yǎng)承事無(wú)空過(guò)者。若復(fù)有人于后末世。能受持讀誦此經(jīng)所得功德。于我所供養(yǎng)諸佛功德。百分不及一。千萬(wàn)億分乃至算數(shù)譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人。于后末世有受持讀誦此經(jīng)。所得功德我若具說(shuō)者?；蛴腥寺勑膭t狂亂狐疑不信。須菩提。當(dāng)知是經(jīng)義不可思議果報(bào)亦不可思議。

　　彌勒頌曰。

　　先身有報(bào)障　　今日受持經(jīng)

　　暫被人輕賤　　轉(zhuǎn)重復(fù)還輕

　　若了依他起　　能除遍計(jì)情

　　常依般若觀　　何慮不圓成

　　究竟無(wú)我分第十七

　　爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。若善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。云何應(yīng)住云何降伏其心。佛告須菩提。善男子善女人。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。當(dāng)生如是心。我應(yīng)滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無(wú)有一眾生實(shí)滅度者。何以故。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。則非菩薩。所以者何。須菩提。實(shí)無(wú)有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。

　　彌勒頌曰。

　　空生重請(qǐng)問(wèn)　　無(wú)心為自別

　　欲發(fā)菩提者　　當(dāng)了現(xiàn)前因

　　行悲疑似妄　　用智最言真

　　度生權(quán)立我　　證理即無(wú)人

　　須菩提。于意云何。如來(lái)于然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所說(shuō)義。佛于然燈佛所。無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實(shí)無(wú)有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記。汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)釋迦牟尼。以實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記作是言。汝于來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣?。?hào)釋迦牟尼。何以故。如來(lái)者即諸法如義。若有人言如來(lái)得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實(shí)無(wú)有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來(lái)所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無(wú)實(shí)無(wú)虛。是故如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長(zhǎng)大。須菩提言。世尊。如來(lái)說(shuō)人身長(zhǎng)大。則為非大。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當(dāng)滅度無(wú)量眾生。則不名菩薩。何以須菩提。實(shí)無(wú)有法名為菩薩。是故佛說(shuō)一切法無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者。須菩提。若菩薩作是念。我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。是不名菩薩。何以故。如來(lái)說(shuō)莊嚴(yán)佛土者。即非莊嚴(yán)。是名莊嚴(yán)。須菩提。若菩薩通達(dá)無(wú)我法者。如來(lái)說(shuō)名真是菩薩。

　　彌勒頌曰。

　　人與法相待　　二相本來(lái)如

　　法空人是妄　　人空法亦祛

　　人法兩俱實(shí)　　受記可非虛

　　一切皆如幻　　誰(shuí)言得有無(wú)

　　一體同觀分第十八

　　須菩提。于意云何。如來(lái)有肉眼不。如是世尊。如來(lái)有肉眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有天眼不。如是世尊。如來(lái)有天眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有惠眼不。如是世尊。如來(lái)有慧眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有法眼不。如是世尊。如來(lái)有法眼。須菩提。于意云何。如來(lái)有佛眼不。如是世尊。如來(lái)有佛眼。

　　彌勒頌曰。

　　天眼通非礙　　肉眼礙非通

　　法眼唯觀俗　　慧眼直緣空

　　佛眼如千日　　照異體還同

　　圓明法界內(nèi)　　無(wú)處不含容

　　須菩提。于意云何。恒河中所有沙佛說(shuō)是沙不。如是世尊。如來(lái)說(shuō)是沙。須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是諸恒河所有沙數(shù)佛世界。如是寧為多不。甚多世尊。佛告須菩提。爾所國(guó)土中所有眾生。若干種心如來(lái)悉知。何以故。如來(lái)說(shuō)諸心皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過(guò)去心不可得?，F(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得。

　　彌勒頌曰。

　　依他一念起　　俱為妄所行

　　便分六十二　　九百亂縱橫

　　過(guò)去滅無(wú)滅　　當(dāng)來(lái)生不生

　　常能作此觀　　真妄坦然平

　　法界通化分第十九

　　須菩提。于意云何。若有人滿三千大千世界。七寶以用布施。是人以是因緣得福多不。如是世尊。此人以是因緣得福甚多。須菩提。若福得有實(shí)。如來(lái)不說(shuō)得福德多。以福德無(wú)故。如來(lái)說(shuō)得福德多。

　　離色離相分第二十

　　須菩提。于意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足色身見。何以故。如來(lái)說(shuō)具足色身即非具足色身。是名具足色身。須菩提。于意云何。如來(lái)可以具足諸相見不。不也世尊。如來(lái)不應(yīng)以具足諸相見。何以故。如來(lái)說(shuō)諸相具足。即非具足。是名諸相具足。

　　彌勒頌曰。

　　八十隨形好　　相分三十二

　　應(yīng)物萬(wàn)般形　　理中非一異

　　人法兩俱遣　　色心齊一棄

　　所以證菩提　　寔由諸相離

　　非說(shuō)所說(shuō)分第二十一

　　須菩提。汝勿謂如來(lái)作是念。我當(dāng)有所說(shuō)法。莫作是念。何以故。若人言如來(lái)有所說(shuō)法。即為謗佛。不能解我所說(shuō)故。須菩提。說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)。是名說(shuō)法。

　　爾時(shí)慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。于未來(lái)世聞?wù)f是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生者。如來(lái)說(shuō)非眾生。是名眾生。

　　無(wú)法可得分第二十二

　　須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無(wú)所得耶。如是如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無(wú)有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。

　　凈心行善分第二十三

　　復(fù)次須菩提。是法平等無(wú)有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無(wú)我無(wú)人無(wú)眾生無(wú)壽者。修一切善法。則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來(lái)說(shuō)非善法。是名善法。

　　彌勒頌曰。

　　水陸同真際　　飛行體一如

　　法中無(wú)彼此　　理上豈親疏

　　自他分別遣　　高下執(zhí)情除

　　了斯平等性　　咸共入無(wú)余

　　福智無(wú)比分第二十四

　　須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經(jīng)乃至四句偈等。受持讀誦為他人說(shuō)。于前福德百分不及一。百千萬(wàn)億分。乃至算數(shù)譬喻所不能及。

　　彌勒頌曰。

　　施寶如沙數(shù)　　唯成有漏因

　　不如無(wú)我觀　　了妄乃名真

　　欲證無(wú)生忍　　要假離貪嗔

　　人法知無(wú)我　　逍遙出六塵

　　化無(wú)所化分第二十五

　　須菩提。于意云何。汝等勿謂如來(lái)作是念。我當(dāng)度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實(shí)無(wú)有眾生如來(lái)度者。若有眾生如來(lái)度者。則有我人眾生壽者。須菩提。如來(lái)說(shuō)有我者則非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者如來(lái)說(shuō)則非凡夫。是名凡夫。

　　法身非相分第二十六

　　須菩提。于意云何?？梢匀嘤^如來(lái)不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來(lái)者。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來(lái)者。轉(zhuǎn)輪圣王則是如來(lái)。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說(shuō)義。不應(yīng)以三十二相觀如來(lái)。爾時(shí)世尊而說(shuō)偈言。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來(lái)。

　　彌勒頌曰。

　　涅槃含四德　　唯我契真常

　　齊名八自在　　獨(dú)我最虛長(zhǎng)

　　非色非聲相　　心識(shí)豈能量

　　看時(shí)不可見　　悟理即形彰

　　無(wú)斷無(wú)滅分第二十七

　　須菩提。汝若作是念。如來(lái)以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來(lái)不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。說(shuō)諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說(shuō)斷滅相。

　　不受不貪分第二十八

　　須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。若復(fù)有人知一切法無(wú)我。得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提。以諸菩薩不受福德。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德不應(yīng)貪著。是故說(shuō)不受福得。

　　威儀寂靜分第二十九

　　須菩提。若有人言如來(lái)若來(lái)若去若坐若臥。是人不解我所說(shuō)義。何以故。如來(lái)者無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去故名如來(lái)。

　　一合理相分第三十

　　須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。于意云何。是微塵眾寧為多不。甚多世尊。何以故。若是微塵眾實(shí)有者。佛則不說(shuō)是微塵眾。所以者何。佛說(shuō)微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾世尊。如來(lái)所說(shuō)三千大千世界則非世界。是名世界。何以故。若世界實(shí)有者。則是一合相。如來(lái)說(shuō)一合相則非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。則是不可說(shuō)。但凡夫之人貪著其事。

　　彌勒頌曰。

　　界塵何一異　　報(bào)應(yīng)亦同然

　　非因亦非果　　誰(shuí)后復(fù)誰(shuí)先

　　事中通一合　　理則兩俱捐

　　欲達(dá)無(wú)生路　　應(yīng)當(dāng)識(shí)本源

　　知見不生分第三十一

　　須菩提。若人言佛說(shuō)我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意云何。是人解我所說(shuō)義不。世尊。是人不解如來(lái)所說(shuō)義。何以故。世尊。說(shuō)我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應(yīng)如是知如是見如是信解不生法相。須菩提。所言法相者。如來(lái)說(shuō)即非法相。是名法相。

　　應(yīng)化非真分第三十二

　　須菩提。若有人以滿無(wú)量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子善女人發(fā)菩提心者。持于此經(jīng)乃至四句偈等。受持讀誦為人演說(shuō)其福勝彼。云何為人演說(shuō)。不取于相如如不動(dòng)。何以故。一切有為法。如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀。

　　彌勒頌曰。

　　如星翳燈幻　　皆為喻無(wú)常

　　漏識(shí)修因果　　誰(shuí)言得久長(zhǎng)

　　危脆同泡露　　如云影電光

　　饒經(jīng)八萬(wàn)劫　　終是落空亡

　　佛說(shuō)是經(jīng)已。長(zhǎng)老須菩提。及諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說(shuō)皆大歡喜。信受奉行。

　　頌遍計(jì)

　　妄計(jì)因成執(zhí)　　迷繩為是蛇

　　心疑生闇鬼　　眼病見空花

　　一境雖無(wú)異　　三人乃見差

　　了茲名不實(shí)　　長(zhǎng)馭白牛車

　　頌依他

　　依他非自立　　必假眾緣成

　　日謝樹無(wú)影　　燈來(lái)室乃明

　　名因共業(yè)變　　萬(wàn)像積微生

　　若悟真空色　　翛然去有情

　　頌圓成

　　相寂名亦遣　　心融境亦亡

　　去來(lái)終莫見　　語(yǔ)默永無(wú)方

　　知入圓成理　　身同法性常

　　證真還了俗　　不廢亦津梁

　　大身真言

　　那謨薄伽跋帝缽喇壤缽羅弭多曳唵伊利底伊室利輪盧[馬*(犮-乂+又)]毗舍耶毗舍耶娑婆訶

　　隨心真言

　　那謨婆伽筏帝缽[口*束*頁(yè)]惹波羅蜜多曳怛侄他唵吽筏折羅[革*(卄/([email protected])/戊)]麗娑婆訶

　　心中心真言

　　唵烏倫泥沙娑婆訶