兩部大法相承師資付法記

　　唐 海云記

　　兩部大法相承師資付法記上

　　　　兩部付法次第記海云記

　　略敘金剛界大教王經(jīng)師資相承付法次第記。

　　三藏金剛智云。我從南竺國(guó)。親于龍智阿阇梨邊。傳得此金剛界百千頌經(jīng)。龍智阿阇梨自云。從毗盧遮那如來(lái)(即釋迦如來(lái)是此約法性身為名)在世。以此金剛界最上乘法。付屬普賢金剛薩埵。普賢金剛薩埵付妙吉祥菩薩。妙吉祥菩薩復(fù)經(jīng)十二代。以法付囑龍猛菩薩(龍猛菩薩即龍樹(shù)菩薩也。菩薩生時(shí)于龍樹(shù)下生故名龍樹(shù)也)龍猛菩薩又經(jīng)數(shù)百年以法付囑龍智阿阇梨。龍智阿阇梨又經(jīng)百余年(此二圣者道果成就。皆壽數(shù)百歲)以法付金剛智三藏(梵云囀曰羅（二合）吉娘（二合）曩此云金剛智)金剛智三藏和尚蘊(yùn)大小乘。宗一切有部。住戒霜潔。律為提塘。南天竺國(guó)王第三子為弘法故杖錫五天。來(lái)游震旦。時(shí)有中天竺國(guó)三藏。性釋迦氏。斛飯王五十二代孫因父王使命征戰(zhàn)。遂見(jiàn)殺戮殘害者眾。遂不樂(lè)王位。厭世出家。誓愿?jìng)鞣|國(guó)。與金剛智三藏。于玄宗朝同為國(guó)師知三藏金藏智解金剛界法。遂于金剛智三藏請(qǐng)傳金剛界五部法。時(shí)三藏金剛智知中天竺國(guó)無(wú)畏三藏解大毗盧遮那教。嘆言此法甚深難逢難遇昔于南天竺國(guó)聞?dòng)写笈R遮那教名。遂游五天訪求都無(wú)解者。今至大唐喜遇此教。遂請(qǐng)無(wú)畏三藏求授大毗盧遮那大教。亙?yōu)閹熧Y傳授二本教。三藏金剛智阿阇梨又將此金剛界大教王付大興善寺三藏不空智阿阇梨。三藏不空智和尚又以此法付囑含光阿阇梨等弟子五人。一含光阿阇梨(代宗皇帝有敕令修北五臺(tái)山造金閣寺不暇傳法)二大興善寺惠朗阿阇梨(傳于崇福寺天竺阿阇梨天竺阿阇梨?zhèn)鞲兜旅阑葜?jǐn)俗居士趙玖)三青龍寺曇貞阿阇梨(不傳弟子每有學(xué)法者云東塔院有惠果阿阇梨善通教相可于彼學(xué))四保壽寺覺(jué)超阿阇梨(傳付契如。惠德阿阇梨)五青龍寺東塔院惠果阿阇梨善通聲論唐梵雙明。每棲心于實(shí)相之門(mén)。妙悟解于如如之理。常諷維摩經(jīng)。又于余暇常披讀。涅槃?；▏?yán)。般若。楞伽。思益。復(fù)遇大興善三藏和尚授金剛界。乃曰此教最上最妙。然昔日所悟大乘心地亦為至極至妙。今遇金剛界法門(mén)。更為最上。所以云極無(wú)有上者。且顯教心地唯明理觀。今此瑜伽教通理事二門(mén)。住金剛界。一念相應(yīng)。便登正覺(jué)。故云極無(wú)有上也。所傳金剛界法者。則有大興善寺傳灌頂教同學(xué)惠應(yīng)阿阇梨惠則成都府惟尚。汴淋辨弘。新羅國(guó)僧惠日。日本國(guó)僧空海。青龍寺義滿。義明。義操。義照。義愍。義政。義一。俗居士靈殷(已上十四人皆傳授大教次阿阇梨位)次青龍寺東塔院義操阿阇梨所傳。金剛界大法。則有當(dāng)院同學(xué)僧。法潤(rùn)。義貞。義舟。義圓。景公寺僧深達(dá)。凈住寺僧海云。崇福寺僧大遇。醴泉寺僧從賀。文苑。會(huì)昌寺新羅國(guó)僧圴亮。當(dāng)院常堅(jiān)。玄法寺僧智深。法全。弟子僧文秘(已上一十四人授金剛界大法皆次阿阇梨位故。)得金剛界大教。海內(nèi)流行。枝葉不絕。優(yōu)曇缽教。滿字已圓。其有得傳金剛界法者。頓見(jiàn)菩提。入曼荼羅。得授阿阇梨灌頂。如授法輪王位。此大教王名金剛界者。金剛者堅(jiān)固義也。以表一切如來(lái)法身堅(jiān)固不壞無(wú)生無(wú)滅無(wú)始無(wú)終堅(jiān)固常存不壞也。界者性也。明一切如來(lái)金剛性遍一切有想身中本來(lái)具足圓滿普賢毗盧遮那大用自性身海性功德。故修瑜伽者。又以大樂(lè)普賢金剛欲箭三摩地。破彼無(wú)明住地二障種現(xiàn)及二乘種。摧碎無(wú)余。于一念頃證大日毗盧遮那位。此經(jīng)又名金剛頂者。如人之身。頂最為勝。此教于一切大乘法中最為尊上。故名金剛頂(梵云縛曰嚕（二合）瑟抳（二合）沙此云金剛頂)又是金剛界光明遍照如來(lái)現(xiàn)等覺(jué)身示現(xiàn)三密五智令一切有情證大圓鏡智成大菩提也。

　　此經(jīng)梵本十萬(wàn)偈。略本四千偈。廣本則有無(wú)量百千俱胝那庾多微塵數(shù)偈。如金剛頂義決中說(shuō)。南天竺國(guó)有大鐵塔。中有金剛界曼荼羅。圣者形像鐵鑄所成。其塔中有梵夾。廣如床。廣八九尺。高下五六尺盡是金剛界大教王廣梵本經(jīng)。則知此經(jīng)廣本有無(wú)量百千俱胝那庾多微塵數(shù)偈不可以凡心測(cè)量如法華化城喻品云說(shuō)是法華經(jīng)如洹河沙偈。又藥王本事品說(shuō)甄迦羅。頻婆羅阿閦婆等偈。隨根演教廣略不同。即如花嚴(yán)經(jīng)三本。上本有十三千大千世界微塵數(shù)偈。四天下微塵數(shù)品。中本有四天下微塵數(shù)偈第三本十萬(wàn)偈(即花嚴(yán)八十卷經(jīng)等是也)即如金剛頂經(jīng)梵夾經(jīng)略本四千偈中本十萬(wàn)偈。廣本則有無(wú)量百千俱胝那庾多微偈又如華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)普賢修多羅。佛剎微塵數(shù)修多羅而為眷屬昔姚秦時(shí)羅什三藏將此梵網(wǎng)經(jīng)云是大本菩薩戒經(jīng)。略譯成兩卷。云是此經(jīng)中淺略行相。又至大唐開(kāi)元年中三藏金剛智從南天竺國(guó)將得金剛界十萬(wàn)偈梵夾經(jīng)。時(shí)大海中過(guò)大惡風(fēng)。三船中所有寶物舍利功德盡投于海中。時(shí)十萬(wàn)偈梵夾經(jīng)誤忘亦投于海中。三藏爾時(shí)作息災(zāi)法。遂得風(fēng)止。故知十萬(wàn)偈經(jīng)與此土緣薄故此經(jīng)王沉沒(méi)大海。次至太唐天寶九載三藏不空阿阇梨自往五天遍求勝法行至南天竺國(guó)得遇長(zhǎng)年普賢阿阇梨。遂再咨求重學(xué)金剛界法。將得十萬(wàn)偈經(jīng)(故金剛界前后所學(xué)者有少不同)所以大興善寺三藏和尚代宗皇帝灌頂之師。每與皇帝講金剛界甚深義味。常在內(nèi)道場(chǎng)翻譯圣教。門(mén)下學(xué)徒授持明灌頂者。數(shù)盈千萬(wàn)。升堂預(yù)翻譯者三十余人。入室傳阿阇梨灌頂者。數(shù)唯五人(如前文已敘)金剛界毗盧遮那梵本經(jīng)百千偈(即十萬(wàn)偈也)說(shuō)經(jīng)處有十八會(huì)(名目列數(shù)次第如十八會(huì)指歸說(shuō)也)四大品。一金剛界。二降三世。三遍調(diào)伏。四一切義成就(此四種皆金剛界所攝)一切法要以四智印攝所謂大印。三摩耶印。法智印。羯磨智印。又一一曼荼羅皆具六曼拏羅。一所謂大曼拏羅。二三昧耶曼荼羅。三法曼荼羅。四羯磨曼荼羅。五四印曼荼羅。六一印曼荼羅。唯降三世曼荼羅具十曼。余皆具六。其經(jīng)說(shuō)五部。一佛部(毗盧遮那佛以為部主。四波羅蜜菩薩以為看屬)。二金剛部(阿閦佛以為部主四大菩薩以為看屬)。三寶部(寶生佛以為部主四大菩薩以為看屬)。四蓮華部(阿彌陀佛以為部主四大菩薩以為看屬)。五羯磨部(不空成就佛以為部主四大菩薩以為看屬)。內(nèi)外供養(yǎng)及四攝成三十七。又說(shuō)四種法身。一自性身。二受用身。三變化身。四等流身。四種地位。一勝解行地。二普賢行愿地。三大普賢地。四普遍照輝地。地前三賢為勝解行地。從初地至十地為普賢行愿地。等覺(jué)菩薩為大普賢地。佛名普遍照耀地。四種念誦。一聲念誦。二語(yǔ)念誦。(亦名金剛念誦謂舌端微動(dòng)唇齒合)三三摩地念誦(謂住定與觀智相應(yīng))。四勝義念誦(思第一義諦如久之理)。四種求愿法(謂息災(zāi)增益降伏敬愛(ài)并攝召成五)。又瑜伽經(jīng)中明四種眼(如經(jīng)說(shuō))。四種座法(如經(jīng)說(shuō))。五種大愿(如經(jīng)說(shuō))。又一切如來(lái)教集瑜伽中說(shuō)一百二十種護(hù)摩爐。爐中執(zhí)印標(biāo)幟各異。所求迅速成辨世出世間果報(bào)。諸會(huì)浩汗內(nèi)曼拏羅尊位三十七并賢劫十六大菩薩表賢劫中一千佛?；蛸t劫千佛皆。在曼荼羅四方。圍繞大曼荼羅。成五十三。并外二十天成七十三。內(nèi)院地水火風(fēng)天成七十七。四角有四忿怒明王(或宣標(biāo)幟形)成八十一圣者身。已上總名金剛界大曼荼羅王(內(nèi)五十三圣者屬灌頂尊余天等皆各外金剛部不入灌頂位)金剛界曼荼羅并外金剛部尊身共八十一。皆是金剛界光明遍照如來(lái)之看屬。以表十方三世盡虛空遍法界持微塵剎海一切如來(lái)身。以為其體是亦十方三世諸佛。般若波羅蜜母悉能出生一切諸佛菩薩金剛薩埵性所成就諸菩薩等。亦能出世甚深秘密百千萬(wàn)億修多羅藏。皆是毗盧遮那如來(lái)性海功德亦能出世花藏莊嚴(yán)世界海有情世間及器世間。皆是毗盧遮那如來(lái)體性周遍故一身充滿一切剎。故云此教門(mén)難逢難遇。故從上傳法者經(jīng)數(shù)百年。外方傳一人。我大興善寺三藏和尚親禮五天。重咨勝法。教流天下。大法盛傳。所以新羅諸國(guó)經(jīng)逾數(shù)萬(wàn)。航海忘軀。來(lái)趨我唐。至求勝法。故得金剛界累代相承每年有敕。于大興善寺及青龍寺保壽興唐崇福醲泉寺。大開(kāi)灌頂。傳法度人。是皆我大興善寺三藏和尚傳法之孫資也弘教枝葉遞相傳持。永久無(wú)盡。苾芻海云頃因余暇。時(shí)屬仲秋之月。謹(jǐn)依本教略集金剛界大教王師資相承傳法次第。從普賢金剛薩埵至今所傳繼于八葉。

　　敬禮金剛界自在。普賢薩埵持明王。

　　回此贊演施群生。普愿同生華藏界。

　　巨唐大和八年歲在甲寅仲秋月二十日

　　凈住寺梵字傳教沙門(mén)海云集

　　兩部大法相承師資付法記下

　　略敘傳大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)大教相承付法次第記(經(jīng)題名大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)。梵云摩訶此翻云大毗盧遮那此云光明遍照或云大日遍照)正梵語(yǔ)應(yīng)云吠(無(wú)每反)盧左曩(毗盧遮那者古譯也。依金剛頂義決中解。此毗盧遮那義翻為無(wú)邊廣眼聚如來(lái)。眼者智也。言此法身如來(lái)智惠十眼無(wú)邊際故。神德智惠萬(wàn)德已圓如虛空界量無(wú)邊際過(guò)數(shù)量故也)或云毗盧遮那成道經(jīng)。梵云吠盧左曩三母弟婆灑多素怛囕(二合此云大日遍照尊經(jīng))此經(jīng)梵夾有三本。廣本十萬(wàn)偈。若依梵本具譯可有三百余卷已來(lái)。廣本在西國(guó)不到此土。梵經(jīng)略本四千偈經(jīng)。更有略本。二千五百偈。中天竺國(guó)大阿阇梨集今時(shí)所傳者四千偈。釋迦沙門(mén)三藏善無(wú)畏開(kāi)元七年奉詔譯。沙門(mén)一行筆授。即大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)是也。言此經(jīng)是毗盧遮那如來(lái)神通變化之所加持也。依梵本。譯成六卷。又總集一部教持念次第共成一卷。成七卷。共成一部。編入大藏經(jīng)。時(shí)毗盧遮那如來(lái)在金剛法界宮。與普賢等諸大菩薩十佛剎微塵數(shù)金剛牛秘密主等十佛剎微塵數(shù)諸執(zhí)金剛護(hù)世主天等。其數(shù)無(wú)量不可稱說(shuō)。皆是毗盧遮那如來(lái)自受用身海廣大法界之所加持也。經(jīng)明修真言行菩薩修無(wú)上菩提心。超越一百六十種忘念心。住大菩提心。一念相應(yīng)度三僧祇劫。初發(fā)心時(shí)即得阿耨多羅三藐三菩提心。此經(jīng)依二種修行。菩提心為因。大悲為根方便為究竟。次明十緣生句。謂明修真言行菩薩了諸法如幻從緣所生故。又依勝義世俗二諦。若依勝義。修行建立法身曼荼羅。是故此經(jīng)中說(shuō)先枰虛空中曼荼羅。是故本尊法身遠(yuǎn)離形色猶如虛空。住如是三摩地。若依世俗修行依四輪以為曼拏羅。本尊圣者若黃色住地輪曼荼羅(其形方名金輪)圣者若白色住水輪曼荼羅(其形圓名水輪)圣者若赤色住火輪曼荼羅(其形三角)圣者若青色若黑色住風(fēng)輪曼荼羅(其形如半月)大曼荼羅安于八葉蓮華臺(tái)。五佛四菩薩安于臺(tái)葉中。曼荼羅外。又三種曼荼羅。一一切如來(lái)曼荼羅。二釋迦牟尼曼荼羅。三文殊師利曼荼羅?？偯麨榇蟊ゲ芈绷_。弟子受灌頂法少曼荼羅極微細(xì)委曲余部所不代。此中修行供養(yǎng)兼存二種。事與理是也。此經(jīng)中說(shuō)一百二十五種護(hù)摩爐。護(hù)摩火天有四十四種。就中一十二種火為最勝。其中極妙有種智火。為初爐形。及木有乳果苦練。所用不同。東西南北所愿各殊。內(nèi)外護(hù)摩亦依五輪。求四種事。速疾成就。息災(zāi)增益。降伏敬愛(ài)。所謂火天各各不同。寂靜熙怡。忿怒。喜怒。次第應(yīng)智?？嘁缽V教行相。極多。今且略敘大毗盧遮那大教王經(jīng)少分意趣。其次明從上相承師資傳法次第。但海云慮恐大教傳持師資斷續(xù)大法淪墜年多廢忘。三藏善無(wú)畏云。此法從毗盧遮那佛。付囑金剛手菩薩金剛手菩薩經(jīng)數(shù)百年傳付中印度那爛陀寺達(dá)磨掬多阿阇梨。達(dá)磨掬多阿阇梨次付中印度國(guó)三藏釋迦種善無(wú)畏(梵云輪婆迦羅僧訶。唐云善無(wú)畏)三藏學(xué)究五明教閑三藏五天藝業(yè)無(wú)不備能。斛飯王五十二代之孫也。舍襲王位。出家入道。開(kāi)元七年從西國(guó)。將大毗盧遮梵夾經(jīng)等來(lái)至此國(guó)。玄宗皇帝禮為國(guó)師。隨駕兩京。翻譯大毗盧遮那等經(jīng)為大毗盧遮那曼荼羅灌頂大阿阇梨。無(wú)畏三藏和尚復(fù)將此大毗盧遮那大教王。付天竺國(guó)三藏金剛智三藏金剛智復(fù)將金剛界大教王授三藏善無(wú)畏?；榘㈥^梨。遞相傳授。三藏金剛智(梵云嚩日啰（二合）吉娘（二合）曩此云金剛智)三藏善解大小乘。解聲明論。于一切有部。出家南天竺國(guó)國(guó)王之子亦舍王位。出家來(lái)游震旦。誓弘圣教。玄宗皇帝禮為國(guó)師。隨駕兩京。翻譯金剛頂大教王等經(jīng)。為金剛界曼荼羅灌頂阿阇梨三藏金剛智復(fù)將大毗盧遮那大教王。付大興善寺三藏不空智阿阇梨(梵云阿目佉吉娘（二合）那梵云不空智)三藏和尚蘊(yùn)五部五秘要。入普賢之性海之心。住瑜伽則頓入佛乘。演真言。則天魔摧碎。三朝國(guó)書(shū)天子稽首自玄宗肅宗至于代宗。珍仰之心敬之如佛。代宗皇帝請(qǐng)為灌頂大阿阇梨。所傳大教四十余年。所翻經(jīng)論凡百余部。大興善寺三藏和尚從大和尚金剛智三藏傳授金剛界法。已復(fù)恐大教未圓。自往南天竺國(guó)。親禮長(zhǎng)年普賢阿阇梨重更咨受金剛界五部百千頌法。將得十萬(wàn)偈經(jīng)故此二本大教王秘密甚深堪傳者稀。經(jīng)數(shù)百年方傳一人自佛法流傳東夏神州近一千余年。所有持念秘密心地教門(mén)流行不過(guò)此二本大教王(即大毗盧遮那大教王及金剛界大教王是也)。統(tǒng)攝一切持念教門(mén)次有蘇悉地(此云妙成就)教。廣明三部。亦攝論持念法。此中但明事成就與金剛界及大毗盧遮那。義味相涉。亦是至極要妙法。三藏善無(wú)畏所譯兼前二部大教及蘇悉地共成三部大教。大興善寺三藏和尚再譯流傳。時(shí)善無(wú)畏三藏復(fù)將此大毗盧遮那大教王傳付大興善寺沙門(mén)一行及保壽寺新羅國(guó)沙門(mén)玄超。沙門(mén)一行既傳教已造大毗盧遮那義譯七卷(成分為十四卷)略譯二卷。大毗盧遮那形像圖樣壇儀一卷。標(biāo)幟壇儀法一卷。契印法一卷。造金剛頂經(jīng)義決三卷(上卷有本。余兩卷闕本)大興唐寺一行和尚博膽天文。學(xué)通內(nèi)外。唐梵經(jīng)史無(wú)不洞明。每與玄宗皇帝行座相隨論理國(guó)及預(yù)翻經(jīng)不暇傳法。次沙門(mén)玄超阿阇梨復(fù)將大毗盧遮那大教王及蘇悉地教傳付青龍寺東塔。

　　院惠果阿阇梨。阿阇梨又傳付成都府僧惟尚(又云惟明)汴州辨弘。新羅國(guó)僧惠日。悟真。日本國(guó)空海。當(dāng)院僧義滿。義明。義證。義照。義操。義愍。法潤(rùn)(付法傳阿阇梨灌頂位者數(shù)百十二人)或有在京傳持或有外方弘教。皆多淪沒(méi)次東塔院義操阿阇梨?zhèn)鞲锻瑢W(xué)僧義真。景公寺深達(dá)。凈住寺弟子海云。崇福寺僧大遇。醴泉寺文苑(已上五人皆傳教)傳付次阿阇梨位。次東塔院法潤(rùn)阿阇梨?zhèn)鞲秲舴ㄋ律郎?。玄法寺法全。惟?jǐn)。此大毗盧遮那大教王又名大悲胎藏毗盧遮那者從如來(lái)大悲根本。發(fā)生大菩提心從菩提心成菩提行。次證大菩提及涅槃。皆從方便具足成就五智之身。即是長(zhǎng)惡字門(mén)故經(jīng)云方便為究竟。能成諸佛事。如轉(zhuǎn)輪圣王將欲受生托在圣后母腹。當(dāng)知圣王不久生也。修瑜伽者發(fā)菩提心。住阿字觀觀法不生即是住毗盧遮那胎藏。如顯教大乘仁王般若云。伏忍圣胎三十人十住十行十回向此名地前三十心。名住圣胎也。此約顯教漸悟菩薩地前修行。經(jīng)一大阿僧祇劫。始名住圣胎菩薩。由名外凡夫修真言行菩薩則不如是。于一念頃具足五智身。住大毗盧遮那佛位。廊周法界為曼荼羅體才住心名入圣胎。觀至究竟名成佛位。是名超越三僧祇劫而證菩提。上來(lái)具明眙藏教意。謹(jǐn)依顯密二教界略敘其由。教意深廣難窮其底。但海云忝承佛蔭。得遇至教。親承法眼。傳于大毗盧遮那蘇悉地從上相承至今七葉。粗述宗旨。隨所見(jiàn)聞。略記次第諸有智者幸請(qǐng)指示稽首三際一切智。普賢秘密持金剛。回茲贊演福群生。悉愿同生安樂(lè)剎。

　　巨唐大和八年歲次甲寅十月上旬有八日凈住寺傳教苾芻海云集記之

　　寬喜元年三月二十八日奉寫(xiě)了

　　金剛佛子

　　際辨交了

　　此書(shū)異本兩三有之歟。

　　永仁五年十一月晦日。以上件御本書(shū)寫(xiě)比校了。是則驚先師御名凌寒雪忘冷風(fēng)書(shū)寫(xiě)了　慈心記之。

　　康安元年延文六三晦改之。四月七日于東寺觀智院。以慈心上人本書(shū)寫(xiě)了。但謬字多多可直之　金剛資賢寶生二十九。

　　同十日以寫(xiě)本加校合了。此記異本有之。本朝圓仁圓載圓珍宗睿遍明等編載之本雖有之。今本不載之。恐是根歟。此記既大和八年撰集也。彼入唐學(xué)法大和以后星霜稍隔。爭(zhēng)可載彼名字乎。以知后人所致也。仍故所寫(xiě)留此本也。