伽耶山頂經(jīng)一卷

大乘五大部外重譯經(jīng)

伽耶山頂經(jīng)一卷

元魏天竺三藏法師菩提流支第二譯

伽耶山頂經(jīng)

　　如是我聞。一時(shí)婆伽婆住伽耶城伽耶山頂塔初得菩提。與大比丘眾滿足千人俱。其先悉是編發(fā)梵志。應(yīng)作已作所作已辦。棄舍重?fù)?dān)逮得己利盡諸有結(jié)。正智心得解脫。一切心得自在。已到彼岸皆是阿羅漢。諸菩薩摩訶薩無(wú)量無(wú)邊。皆從十方世界來(lái)集有大威德。皆得諸忍諸陀羅尼諸深三昧具諸神通。其名曰文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢(shì)菩薩。香象菩薩。勇施菩薩。勇修行智菩薩等而為上首。如是諸菩薩摩訶薩其數(shù)無(wú)量。并諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等大眾圍繞。爾時(shí)世尊獨(dú)靜無(wú)人。入于諸佛甚深三昧。觀察法界而作是念。我得阿耨多羅三藐三菩提。得一切智慧。所作已辦除諸重?fù)?dān)度諸有險(xiǎn)道。滅無(wú)明得真明。拔諸箭斷渴愛(ài)。成法船擊法鼓吹法蠡建法幢。轉(zhuǎn)生死種示涅槃性。閉塞邪道開(kāi)于正路。離諸罪田示于福田。我今當(dāng)觀彼法。誰(shuí)得阿耨多羅三藐三菩提。以何等智得阿耨多羅三藐三菩提。何者是所證阿耨多羅三藐三菩提法。為以身得。為以心得。若以身得。身則無(wú)知無(wú)覺(jué)。如草如木如塊如影無(wú)所識(shí)知。四大所造從父母生。其性無(wú)常。假以衣服飲食臥具澡浴而得存立。此法必歸敗壞磨滅。若以心得。心則如幻從眾緣生。無(wú)處無(wú)相無(wú)物無(wú)所有。菩提者但有名字世俗故說(shuō)。無(wú)聲無(wú)色無(wú)成無(wú)行無(wú)入。不可見(jiàn)不可依去來(lái)道斷。過(guò)諸言說(shuō)出于三界。無(wú)見(jiàn)無(wú)聞無(wú)覺(jué)無(wú)著無(wú)觀離戲論無(wú)諍無(wú)示。不可觀不可見(jiàn)。無(wú)響無(wú)字離言語(yǔ)道。如是能證菩提者。以何等智證菩提者。所證菩提法者。如是諸法但有名字但假名說(shuō)。但和合名說(shuō)。依世俗名說(shuō)。無(wú)分別分別說(shuō)。假成無(wú)成無(wú)物離物無(wú)取不可說(shuō)。無(wú)著彼處無(wú)人證無(wú)所用證亦無(wú)法可證。如是通達(dá)。是則名為得阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)異離異無(wú)菩提相。爾時(shí)文殊師利法王子。在大眾中立佛右面。執(zhí)大寶蓋以覆佛上。時(shí)文殊師利默知世尊所念如是。即白佛言。世尊。若菩提如是相者。善男子善女人。云何于菩提發(fā)心住。佛告文殊師利。善男子善女人。應(yīng)如彼菩提相而發(fā)心住。文殊師利言。世尊。菩提相者當(dāng)云何知。佛告文殊師利。菩提相者出于三界。過(guò)一切世俗名字語(yǔ)言。過(guò)一切響無(wú)發(fā)心發(fā)滅諸發(fā)。是發(fā)菩提心住。是故文殊師利。諸菩薩摩訶薩過(guò)一切發(fā)是發(fā)心住。文殊師利。無(wú)發(fā)是發(fā)菩提心住。文殊師利。發(fā)菩提心者無(wú)物發(fā)住。是發(fā)菩提心住。文殊師利。發(fā)菩提心者無(wú)障礙住。是發(fā)菩提心住。文殊師利。發(fā)菩提心者如法性住。是發(fā)菩提心住。文殊師利。發(fā)菩提心者不執(zhí)著一切法。是發(fā)菩提心住。文殊師利。發(fā)菩提心者不破壞如實(shí)際。是發(fā)菩提心住。文殊師利。發(fā)菩提心者不移不益不異不一。是發(fā)菩提心住。文殊師利。發(fā)菩提心者如鏡中像如熱時(shí)炎。如影如響如虛空如水中月。應(yīng)當(dāng)如是發(fā)菩提心住。爾時(shí)會(huì)中有天子名月凈光德。得不退阿耨多羅三藐三菩提心。問(wèn)文殊師利言。諸菩薩摩訶薩初觀何法故行菩薩行。依何法故行菩薩行。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩行以大悲為本為諸眾生。天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩大悲以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩大悲以直心為本。天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩直心以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩直心。以于一切眾生平等心為本。天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩于一切眾生平等心以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩于一切眾生平等心。以無(wú)異離異行為本。天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩無(wú)異離異行以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩無(wú)異離異行以深凈心為本。天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩深凈心以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩深凈心以阿耨多羅三藐三菩提心為本。天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提心以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提心以六波羅蜜為本。天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩六波羅蜜以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩六波羅蜜以方便慧為本。天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩方便慧以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩方便慧以不放逸為本。天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩不放逸以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩不放逸以三善行為本。天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩三善行以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩三善行以十善業(yè)道為本。天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩十善業(yè)道以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩十善業(yè)道以持戒為本。天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩持戒以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩持戒以正憶念為本。天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩正憶念以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩正憶念以正觀為本。天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩正觀以何為本。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩正觀以堅(jiān)念不忘為本。天子又問(wèn)文殊師利。諸菩薩摩訶薩有幾種心能成就因能成就果。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩有四種心能成就因能成就果。何等為四。一者初發(fā)心。二者行發(fā)心。三者不退發(fā)心。四者一生補(bǔ)處發(fā)心。復(fù)次天子。初發(fā)心如種種子。第二行發(fā)心如牙生增長(zhǎng)。第三不退發(fā)心如莖葉華果初始成就。第四一生補(bǔ)處發(fā)心如果等有用。復(fù)次天子。初發(fā)心如車匠集材智。第二行發(fā)心如斫治材木凈智。第三不退發(fā)心如安施材木智。第四一生補(bǔ)處發(fā)心如車成運(yùn)載智。復(fù)次天子。初發(fā)心如月始生第二行發(fā)心如月五日。第三不退發(fā)心如月十日。第四一生補(bǔ)處發(fā)心如月十四日。如來(lái)智慧如月十五日。復(fù)次天子。諸發(fā)心能過(guò)聲聞地。第二行發(fā)心能過(guò)辟支佛地。第三不退發(fā)心能過(guò)不定地。第四一生補(bǔ)處發(fā)心安住定地。復(fù)次天子。初發(fā)心如學(xué)初章智。第二行發(fā)心如差別諸章智。第三不退發(fā)心如算數(shù)智。第四一生補(bǔ)處發(fā)心如通達(dá)諸論智。復(fù)次天子。初發(fā)心從因生。第二行發(fā)心從智生。第三不退發(fā)心從斷生。第四一生補(bǔ)處發(fā)心從果生。復(fù)次天子。初發(fā)心因攝。第二行發(fā)心智攝。第三不退發(fā)心斷攝。第四一生補(bǔ)處發(fā)心果攝。復(fù)次天子。初發(fā)心因生。第二行發(fā)心智生。第三不退發(fā)心斷生。第四一生補(bǔ)處發(fā)心果生。復(fù)次天子。初發(fā)心因差別分。第二行發(fā)心智差別分。第三不退發(fā)心斷差別分。第四一生補(bǔ)處發(fā)心果差別分。復(fù)次天子。初發(fā)心如取藥草方便。第二行發(fā)心如分別藥草方便。第三不退發(fā)心如病服藥方便。第四一生補(bǔ)處發(fā)心如病得差方便。復(fù)次天子。初發(fā)心學(xué)法王家生。第二行發(fā)心學(xué)法王法。第三不退發(fā)心能具足學(xué)法王法。第四一生補(bǔ)處發(fā)心學(xué)法王法能得自在。

　　爾時(shí)。大眾中有天子名定光明主。不退阿耨多羅三藐三菩提心。時(shí)定光明主天子問(wèn)文殊師利法王子言。何等是諸菩薩摩訶薩畢竟略道。諸菩薩摩訶薩以是略道。疾得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利答言。天子。諸菩薩摩訶薩略道有二種。諸菩薩摩訶薩以是二道。疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二。一者方便道。二者慧道。方便者知攝善法。智慧者如實(shí)知諸法智。又方便者觀諸眾生。智慧者離諸法智。又方便者知諸法相應(yīng)。智慧者知諸法不相應(yīng)智。又方便者觀因道。智慧者滅因道智。又方便者知諸法差別。智慧者知諸法無(wú)差別智。又方便者莊嚴(yán)佛土智慧者莊嚴(yán)佛土平等無(wú)差別智。又方便者入眾生諸根行。智慧者不見(jiàn)眾生智。又方便者得至道場(chǎng)。智慧者能證一切佛菩提法智。復(fù)次天子。諸菩薩摩訶薩。復(fù)有二種略道。諸菩薩摩訶薩以是二道。疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二。一者助道。二者斷道。助道者五波羅蜜。斷道者般若波羅蜜。復(fù)有二種略道。何等為二。一者有礙道。二者無(wú)礙道。有礙道者五波羅蜜。無(wú)礙道者般若波羅蜜。復(fù)有二種略道。何等為二。一者有漏道。二者無(wú)漏道。有漏道者五波羅蜜。無(wú)漏道者般若波羅蜜。復(fù)有二種略道。何等為二。一者有量道。二者無(wú)量道。有量道者取相分別。無(wú)量道者不取相分別。復(fù)有二種略道。何等為二。一者智道。二者斷道。智道者謂從初地乃至七地。斷道者謂從八地乃至十地。爾時(shí)。會(huì)中有菩薩摩訶薩名勇修行智。問(wèn)文殊師利法王子言。何謂菩薩摩訶薩義。何謂菩薩摩訶薩智。文殊師利答言。善男子。義名不相應(yīng)。智名相應(yīng)。勇修行智菩薩言。文殊師利。何謂義名不相應(yīng)。何謂智名相應(yīng)。文殊師利言。善男子。義名無(wú)為。彼義無(wú)有一法共相應(yīng)。無(wú)有一法不共相應(yīng)。何以故。以無(wú)變無(wú)相故。義者無(wú)有一法共相應(yīng)。無(wú)有一法不共相應(yīng)。以本不成就義故。是故無(wú)有一法共相應(yīng)。無(wú)有一法不共相應(yīng)。義者不移不益。無(wú)有一法共相應(yīng)。無(wú)有一法不共相應(yīng)故。善男子。智者名道。道者心共相應(yīng)非不相應(yīng)。善男子。以是義故。智名相應(yīng)非不相應(yīng)。復(fù)次善男子。智名斷相應(yīng)。是故善男子。智名相應(yīng)法非不相應(yīng)法。復(fù)次善男子。智名善觀五陰十二入十八界十二因緣是處非處。善男子。以是義故。智名相應(yīng)非不相應(yīng)。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩有十種智。何等為十。一者因智。二者果智。三者義智。四者方便智。五者慧智。六者攝智。七者波羅蜜智。八者大悲智。九者教化眾生智。十者不著一切法智。善男子。是名諸菩薩摩訶薩十種智。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩有十種發(fā)。何等為十。一者身發(fā)。欲令一切眾生身業(yè)清凈故。二者口發(fā)。欲令一切眾生口業(yè)清凈故。三者意發(fā)。欲令一切眾生意業(yè)清凈故。四者內(nèi)發(fā)。以不虛妄分別一切諸眾生故。五者外發(fā)。以于一切眾生平等行故。六者智發(fā)。以具足佛智清凈故。七者清凈國(guó)土發(fā)。以示一切諸佛國(guó)土功德莊嚴(yán)故。八者教化眾生發(fā)。以知一切煩惱病藥故。九者實(shí)發(fā)。以成就定聚故。十者無(wú)為智滿足心發(fā)。以不著一切三界故。善男子。是名諸菩薩摩訶薩十種發(fā)。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩有十種行。何等為十。一者波羅蜜行。二者攝事行。三者慧行。四者方便行。五者大悲行。六者求助慧法行。七者求助智法行。八者心清凈行。九者觀諸諦行。十者于一切愛(ài)不愛(ài)事不貪著行。善男子。是名諸菩薩摩訶薩十種行。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩有十一種無(wú)盡觀。何等為十一。一者身無(wú)盡觀。二者事無(wú)盡觀。三者煩惱無(wú)盡觀。四者法無(wú)盡觀。五者愛(ài)無(wú)盡觀。六者見(jiàn)無(wú)盡觀。七者助道無(wú)盡觀。八者取無(wú)盡觀。九者不著無(wú)盡觀。十者相應(yīng)無(wú)盡觀。十一者道場(chǎng)智性無(wú)盡觀。善男子。是名諸菩薩摩訶薩十一種無(wú)盡觀。

　　復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩有十種對(duì)治法。何等為十。一者對(duì)治慳貪心。雨布施雨故。二者對(duì)治破戒心。身口意業(yè)三法清凈故。三者對(duì)治嗔恚心。修行清凈大慈悲故。四者對(duì)治懈怠心。求諸佛法無(wú)疲倦故。五者對(duì)治不善覺(jué)觀心。得禪定解脫奮迅自在故。六者對(duì)治愚癡心。生助決定慧方便法故。七者對(duì)治諸煩惱心。生助道法故。八者對(duì)治顛倒道集實(shí)諦助道生不顛倒道故。九者對(duì)治不自在心。法時(shí)非時(shí)得自在故。十者對(duì)治有我相。觀諸法無(wú)我故。善男子。是名諸菩薩摩訶薩十種對(duì)治法。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩有十種寂靜地。何等為十。一者身寂靜。以離三種身不善業(yè)故。二者口寂靜。以清凈四種口業(yè)故。三者心寂靜。以離三種意惡行故。四者內(nèi)寂靜。以不著自身故。五者外境界寂靜。以不著一切法故。六者智功德寂靜。以不著道故。七者勝寂靜。以如實(shí)觀圣地故。八者未來(lái)際寂靜。以彼岸慧助行故。九者所行世事寂靜。以不誑一切眾生故。十者不惜身心寂靜。以大慈悲心教化一切眾生故。善男子。是名諸菩薩摩訶薩十種寂靜地。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩如實(shí)修行得菩提。非不如實(shí)修行得菩提。善男子。云何名為諸菩薩摩訶薩如實(shí)修行。善男子。如實(shí)修行者如說(shuō)能行故。不如實(shí)修行者但有言說(shuō)。不能如實(shí)修行故。

　　復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩復(fù)有二種如實(shí)修行。何等為二。一者智。如實(shí)修行道。二者斷。如實(shí)修行道。善男子。是名諸菩薩摩訶薩二種如實(shí)修行。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩。復(fù)有二種如實(shí)修行。何等為二。一者調(diào)伏自身如實(shí)修行。二者教化眾生如實(shí)修行。善男子。是名諸菩薩摩訶薩二種如實(shí)修行。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩。復(fù)有二種如實(shí)修行。何等為二。一者功用智如實(shí)修行。二者無(wú)功用智如實(shí)修行。善男子。是名諸菩薩摩訶薩二種如實(shí)修行。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩。復(fù)有二種如實(shí)修行。何等為二。一者善知分別諸地如實(shí)修行。二者善知諸地?zé)o差別方便如實(shí)修行。善男子。是名諸菩薩摩訶薩二種如實(shí)修行。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩。復(fù)有二種如實(shí)修行。何等為二。一者離諸地過(guò)如實(shí)修行。二者善知地地轉(zhuǎn)方便如實(shí)修行。善男子。是名諸菩薩摩訶薩二種如實(shí)修行。復(fù)次善男子。諸菩薩摩訶薩。復(fù)有二種如實(shí)修行。何等為二。一者能說(shuō)聲聞辟支佛地如實(shí)修行。二者善知佛菩提不退轉(zhuǎn)方便如實(shí)修行。善男子。是名諸菩薩摩訶薩二種如實(shí)修行。善男子。諸菩薩摩訶薩。有如是等無(wú)量無(wú)邊如實(shí)修行。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是學(xué)如實(shí)修行。諸菩薩摩訶薩。若能如是如實(shí)修行者。速得阿耨多羅三藐三菩提。不以為難。爾時(shí)佛贊文殊師利法王子言。善哉善哉。文殊師利。汝今善能。為諸菩薩摩訶薩說(shuō)本業(yè)道。誠(chéng)如汝所說(shuō)。說(shuō)是法時(shí)。十千菩薩得無(wú)生法忍。文殊師利法王子等。一切世間天人阿修羅等聞佛所說(shuō)。皆大歡喜信受奉行。