佛說(shuō)無(wú)希望經(jīng)一卷

大乘五大部外重譯經(jīng)

佛說(shuō)無(wú)希望經(jīng)一卷

西晉三藏法師竺法護(hù)譯

佛說(shuō)無(wú)希望經(jīng)

一名象步經(jīng)

　　聞如是。一時(shí)佛游王舍城靈鷲山。與大比丘眾五百人俱。菩薩六萬(wàn)。一切大圣神通已達(dá)。逮得總持所成辯才而無(wú)掛礙。頒宣經(jīng)道常無(wú)二言。神足變化不可思議。眾行備悉普無(wú)不入。其名曰無(wú)損進(jìn)菩薩。度響雷震威菩薩。若夜月華菩薩。大雨電言辭菩薩。觀無(wú)底度境界菩薩。起山頂菩薩。欣樂(lè)令悅菩薩。多離垢莫能當(dāng)光菩薩。決眾生性誼度菩薩。得堅(jiān)強(qiáng)如金剛菩薩。于諸音響最妙菩薩。越梵威聲菩薩。稱自在可畏莫能犯菩薩。積諸德本如壘寶菩薩。文殊師利童真菩薩。如是上首。六萬(wàn)開(kāi)士。

　　于諸賢者舍利弗。在于獨(dú)處一心禪思。從燕坐起往詣佛所。彼時(shí)世尊坐于樹(shù)下。逮寂隨響三昧正定。時(shí)舍利弗住遠(yuǎn)世尊。遙見(jiàn)大圣威儀禮節(jié)寂然和雅。尋即求草敷一面座。而結(jié)加趺。直正其身而不傾猗適坐已竟心自念言。至未曾有。如來(lái)至真威神光儀不可稱載。安隱道本。由是之故群生得安。所可逮致無(wú)上正慧咨嗟功勛。皆了諸法無(wú)不通達(dá)。于時(shí)大圣靜然安和。從三昧起聲揚(yáng)發(fā)音。時(shí)舍利弗。聞佛世尊聲揚(yáng)發(fā)音。善心生焉。得其本愿。前進(jìn)佛所一心而住?；讱w命志懷踴躍。尋嘆此偈。而贊頌曰。

　　若有眾生　　不懷希望　　未曾著念

　　于諸經(jīng)典　　游步世間　　平等獨(dú)歡

　　則能常忍　　于斯經(jīng)法　　眾生無(wú)能

　　見(jiàn)其瑕短　　斯等信解　　如幻自然

　　選擇諸法　　了如虛空　　不見(jiàn)吾我

　　爾乃大安　　其不思想　　一切眾生

　　不念眾生　　若無(wú)眾生　　未曾逮得

　　一切思想　　不見(jiàn)吾我　　爾乃大安

　　從始已來(lái)　　不相合會(huì)　　不為有相

　　之所迷惑　　不令興立　　亦無(wú)所住

　　不見(jiàn)壽命　　爾乃安隱　　若有明智

　　不猗眾生　　則于法界　　而無(wú)斗諍

　　棄捐一切　　眾人之想　　無(wú)若干念

　　乃為安隱　　其常建立　　于禁戒者

　　能仁一切　　不懷慳嫉　　而生于法

　　無(wú)有計(jì)數(shù)　　不見(jiàn)怯弱　　爾乃為安

　　若以忍辱　　安和超眾　　彼未曾睹

　　諍訟之貪　　不得精進(jìn)　　亦不懈怠

　　不想忍辱　　爾乃為安　　諦住堅(jiān)固

　　一心禪思　　心無(wú)所念　　除其煩亂

　　曉了諸法　　而在等定　　其不想禪

　　爾乃為安　　若無(wú)明達(dá)　　亦無(wú)智慧

　　亦復(fù)不從　　無(wú)智之教　　不懷了了

　　亦無(wú)愚冥　　無(wú)智慧想　　爾乃為安

　　如處閑居　　聚落亦然　　于斯二事

　　而修平等　　亦不惟惡　　是為聚落

　　不思閑居　　是乃為安　　假使行索

　　具足分衛(wèi)　　亦不念言　　吾身求食

　　不自咨嗟　　我行乞食　　無(wú)分衛(wèi)想

　　是乃為安　　其從久遠(yuǎn)　　著弊壞衣

　　受取執(zhí)持　　于斯身形　　不自嘆言

　　我著粗服　　不憍慢人　　爾乃為安

　　諸佛所教　　安住敕示　　三品之衣

　　不離其身　　不自想念　　我不違禮

　　不自欣豫　　爾乃為安　　其能頒宣

　　微妙之法　　不計(jì)吾我　　不著眾生

　　不自譽(yù)言　　我為講法　　不猗音響

　　爾乃為安　　于諸德本　　不懷妄想

　　無(wú)堅(jiān)固想　　不念居業(yè)　　心中所懷

　　不思清濁　　身不造行　　是乃為安

　　若以興起　　無(wú)興起想　　有所住立

　　不想其處　　夙夜精進(jìn)　　經(jīng)行應(yīng)節(jié)

　　其無(wú)言辭　　是乃為安　　設(shè)不思念

　　作與不作　　常無(wú)妄想　　奇特之念

　　如來(lái)外學(xué)　　不以殊別　　不懷勝相

　　是乃為安　　其不計(jì)數(shù)　　安隱之想

　　等如虛空　　無(wú)所踰越　　心不懷念

　　吾我眾生　　不見(jiàn)殊特　　爾乃為安

　　若了幻化　　如夜所夢(mèng)　　逮得辯才

　　志不忽忘　　游于世間　　如水中月

　　無(wú)有進(jìn)退　　爾乃為安　　若了善權(quán)

　　明見(jiàn)真諦　　其言有身　　無(wú)一堅(jiān)固

　　則能覺(jué)了　　寂然之法　　不行妄想

　　爾乃為安

　　于是世尊贊舍利弗曰。善哉善哉。所知深遠(yuǎn)奉行慧義極究竟矣。以法談言應(yīng)道妙歸。何其快乎。今舍利弗。諸所游止耆阇崛山。周旋學(xué)者比丘菩薩。普令會(huì)此啟受道教。時(shí)舍利弗尋即白佛。我不堪任請(qǐng)令集會(huì)。所以者何。諸大士等。威德過(guò)龍道智無(wú)盡。非吾所及。于時(shí)世尊從身放光。照于三千大千世界。尋時(shí)佛界諸菩薩眾。蒙此明曜。如一念頃皆來(lái)集會(huì)于靈鷲山。行詣佛所稽首足下。繞佛三匝還住空中。閑居比丘及諸菩薩。來(lái)詣佛所稽首于地。還坐一面。王舍大城無(wú)數(shù)人民百千之眾。行詣佛所稽首足下。退坐一面。于時(shí)世尊。見(jiàn)無(wú)數(shù)眾皆來(lái)集會(huì)。舉其尊顏瞻文殊面。尋復(fù)即笑。文殊師利便從座起。偏袒右肩右膝著地。叉手問(wèn)佛。向者所笑為何變應(yīng)。如來(lái)至真未曾虛欣。佛告文殊。今靈鷲山有萬(wàn)菩薩。俱講經(jīng)典。經(jīng)名喻象。于往古昔亦曾所論。賢者阿難聞佛所說(shuō)。即從座起更整衣服。長(zhǎng)跪叉手稽首自歸。善哉世尊。愍傷眾生令致永安。唯當(dāng)頒宣此喻象經(jīng)。斯法難值眾所希聞。愿欲時(shí)說(shuō)一切諸部。皆來(lái)云集聽(tīng)此經(jīng)典。必當(dāng)逮得深入光明幽奧玄妙。所以者何。如來(lái)至真尊無(wú)雙比三界無(wú)侶。向者尊顏觀文殊面。應(yīng)時(shí)即笑。此不虛妄會(huì)當(dāng)有意。佛言。善哉善哉。阿難。汝乃睹察珠異德本。所可識(shí)者慧不可限。阿難。諦聽(tīng)善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)向者笑意。于是阿難與諸大眾受教而聽(tīng)。佛告阿難。若有眾生信樂(lè)斯法。舉動(dòng)進(jìn)止如象游步。信此法者彼等之類如大象游。亦如龍步。愛(ài)喜此法真諦義者。為師子步。舉動(dòng)進(jìn)止尊無(wú)。儔匹。佛告阿難。此經(jīng)典要悅諸菩薩。是經(jīng)法教順菩薩眾。應(yīng)當(dāng)咨受。本宿功德現(xiàn)于目前。我逝之后。此經(jīng)典者歸諸菩薩。令手執(zhí)持。志靜意定所以歸空?？谡b心思是菩薩藏。不歸薄德闇塞菩薩。不歸懷毒諂偽菩薩之身也。亦復(fù)不歸多愿妄想菩薩之手也。

　　爾時(shí)世尊。即顯瑞應(yīng)感動(dòng)文殊。文殊師利應(yīng)時(shí)知之。即自念言。我欲啟問(wèn)如來(lái)至真深遠(yuǎn)之法。一切聲聞及與緣覺(jué)所不能逮。諸菩薩眾履跡瑞應(yīng)。以為等類。文殊師利前白佛言。唯然世尊。今欲啟問(wèn)如來(lái)至真等正覺(jué)。設(shè)見(jiàn)聽(tīng)者乃敢自陳。佛告文殊。恣汝所問(wèn)。諸大眾會(huì)悉來(lái)集此并當(dāng)蒙恩。文殊師利即白佛言。何謂菩薩而得建立諸功勛法。普現(xiàn)一切諸菩薩行。開(kāi)化無(wú)數(shù)不可計(jì)會(huì)眾生之類?，F(xiàn)諸佛國(guó)如水中月。佛言。善哉善哉。文殊師利。向所問(wèn)者但舉其要。如來(lái)當(dāng)為具足分別。令致建立功勛之德。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。文殊師利與諸大眾。受教而聽(tīng)。佛告文殊。若有菩薩當(dāng)行六法。亦能具足道義之教。立于一切功勛之德。何謂為六。若有菩薩。奉行施度無(wú)極。一切所有施而不吝無(wú)所貪惜。具足順行不自見(jiàn)身。建立禁戒不犯眾惡。不見(jiàn)吾我而曉了義。成就忍辱柔和安雅。心不懷恨。睹已解脫不在結(jié)滯。殷勤精進(jìn)身無(wú)所行。心無(wú)所懷分別一切。一心正志于解脫門(mén)曉。了便宜。定意正受心常永安。不慕一意解暢智慧以為道業(yè)。自睹其身不離五趣。諸所生處皆令蒙度。是為六法。菩薩所行備悉此法。具足一切功德之勛。

　　佛告文殊師利。復(fù)有六法具足此事。建立一切功勛之法。何等為六。一曰菩薩往詣地獄。攝護(hù)拔濟(jì)燒炙之患使生天上。其在畜生擾攘不安。或憤憒鬧不識(shí)義理。攝取其性顯以柔和微妙之法。其在下賤庶民小姓。則以開(kāi)示轉(zhuǎn)輪圣王勢(shì)貴之位。皆以普現(xiàn)諸生五趣而等開(kāi)度。所生之處與眾超異。明曉隨時(shí)入諸佛國(guó)土。而于法身無(wú)所動(dòng)移。無(wú)來(lái)無(wú)去而悉遍現(xiàn)諸佛國(guó)土。演萬(wàn)億音暢出言教。各令得聞。其心常定不偏不黨志性蕩蕩。是為六法菩薩建立一切功勛。文殊師利復(fù)問(wèn)佛言。何謂菩薩攝護(hù)地獄使生天上。佛告文殊。菩薩大士以大蓮華三昧正受。將護(hù)地獄就往拔濟(jì)。則令于彼一切得升天祚之安。用以眾生被苦惱故。顯示忉利最選之宮。見(jiàn)此厄難因則患厭。而得度脫諸所受惱。為地獄人而說(shuō)經(jīng)典。令無(wú)央數(shù)百千之眾度地獄痛。是為菩薩攝護(hù)地獄令得拔濟(jì)燒炙之患。已常順?lè)o(wú)所違失。文殊復(fù)問(wèn)佛言。何謂菩薩攝護(hù)擾攘拔濟(jì)畜生迷憒之厄。生于人間安樂(lè)之處。佛告文殊。菩薩大士有三昧定。名曰寂滅。以是三昧正受之時(shí)。因能攝護(hù)在畜生者。令心不亂志性和悅。則得安隱生于人間。守護(hù)三事為說(shuō)經(jīng)法。令無(wú)央數(shù)眾生之類建立道法。是為菩薩攝護(hù)畜生迷憒之厄令生人間。文殊師利復(fù)問(wèn)佛言。何謂菩薩生于下賤庶民小姓。則得更受轉(zhuǎn)輪圣王安隱之德。佛告文殊。有三昧。名入于清澄定意正受。因其三昧越諸衰種。使皆清凈。雖生小姓。則得更受轉(zhuǎn)輪圣王安隱之德。是為菩薩生于下賤庶民小姓。而受轉(zhuǎn)輪圣王安隱之德。文殊又問(wèn)。何謂世尊菩薩普顯生諸五趣與眾生超異。佛告文殊師利。有三昧。名遣諸行照明殊特。以此定意正受。菩薩住斯定時(shí)。普現(xiàn)五趣導(dǎo)御眾生。令得超異殊特之行。皆發(fā)無(wú)上正真道也。文殊師利復(fù)問(wèn)佛言。何謂菩薩隨時(shí)方便。普入一切諸佛國(guó)土。于本法身不動(dòng)移處不來(lái)不去。普顯一切諸佛國(guó)土。如月現(xiàn)水。佛告文殊師利。有三昧。名咸入諸音菩薩。以是定意正受立時(shí)。能現(xiàn)己身在于十方。東西南北四維上下。不動(dòng)移處不來(lái)不去。住彼定意。睹見(jiàn)十方諸佛世尊。聞所說(shuō)經(jīng)。是為菩薩不動(dòng)移處隨時(shí)方便。普現(xiàn)一切諸佛國(guó)土。如月現(xiàn)水不來(lái)不去。菩薩如是所周旋化亦無(wú)往來(lái)。

　　文殊師利復(fù)白佛言。何謂菩薩演萬(wàn)億音暢出言教各令得聞。佛告文殊。于是菩薩逮得無(wú)量回轉(zhuǎn)總持。達(dá)知無(wú)限眾生志性隨其言語(yǔ)各暢辭聲。分別無(wú)數(shù)諸響言教而稱其意。達(dá)其所趣逮此總持。演一切音普令得聞。各各開(kāi)演辭不錯(cuò)謬。是為菩薩演萬(wàn)億音暢出言教各令得所。

　　于是文殊師利前。白佛言。唯然世尊。諸菩薩等善權(quán)方便。難及難及超絕無(wú)侶。是經(jīng)典要諸菩薩學(xué)常所啟受。當(dāng)以何業(yè)至信脫門(mén)。佛告文殊。菩薩欲學(xué)斯經(jīng)典者。則當(dāng)信解虛空之門(mén)。又問(wèn)世尊。何謂虛空。佛告文殊。其虛空者則謂虛無(wú)。無(wú)有塵污無(wú)恚害心。亦不忽忘。一切諸法亦復(fù)如是。無(wú)污無(wú)害亦無(wú)忽忘。猶如虛空。不成布施不具持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。永無(wú)所及。如是文殊。一切諸法不成施戒忍進(jìn)寂慧。猶如虛空。以是之故無(wú)解無(wú)除。一切諸法亦復(fù)如是。無(wú)解無(wú)除猶如虛空。有所行者無(wú)所造證。一切諸法亦復(fù)如是。則無(wú)所行亦無(wú)造證。猶如虛空無(wú)有闇冥亦無(wú)明耀。諸法如是。無(wú)闇無(wú)明猶如虛空。曠然無(wú)際不可捉持。諸法如是。普無(wú)齊限。不可捉持猶如虛空。無(wú)有正路亦無(wú)邪徑。諸法如是無(wú)路無(wú)徑。亦無(wú)邪正猶如虛空。不建立身離諸漏行。不學(xué)聲聞。不志緣覺(jué)。不著諸佛。無(wú)上大乘諸法如是。不學(xué)聲聞緣覺(jué)大乘。猶如虛空。無(wú)有思想無(wú)所分別。諸法如是。無(wú)有妄想亦無(wú)分別。猶如虛空無(wú)舉無(wú)下無(wú)進(jìn)無(wú)怠。諸法如是。無(wú)進(jìn)無(wú)怠猶如虛空。無(wú)應(yīng)不應(yīng)無(wú)雙無(wú)只。諸法如是。無(wú)應(yīng)不應(yīng)亦無(wú)雙只。猶如虛空。普照眾生無(wú)能塵污令不凈者。諸法如是。至于滅度永無(wú)塵污。以是之故不可滅除。無(wú)能移去猶如虛空。無(wú)所建立亦無(wú)所住。不動(dòng)不搖無(wú)處所故。佛告文殊。菩薩大士解諸眾生無(wú)有住處。不當(dāng)觀察見(jiàn)有處所。逮致本際。不動(dòng)不搖無(wú)住無(wú)不住。佛言。如是。文殊師利。彼法自然。其欲得見(jiàn)如來(lái)至真。則為邪見(jiàn)。其邪見(jiàn)者求入正見(jiàn)。其正見(jiàn)者是為泥洹。非大德果無(wú)大功勛。其至泥洹非大德果。無(wú)功勛已則世眾祐。其世眾祐。則于眾祐無(wú)所希望。其于眾祐無(wú)希望已。即能具足虛靜之慧。已具靜慧則能速成無(wú)所從生法忍。時(shí)彼眾會(huì)六十比丘。皆懷甚慢各心念言。今者如來(lái)頒宣冥路迷惑之訓(xùn)。諸外邪學(xué)悉有是辭。何以為行。向者世尊復(fù)演此教。亦如弗蘭迦葉。摩訶離瞿耶樓。阿夷帝基耶。今離披休迦旃先。比盧持。尼揵子等。悉說(shuō)此言。何因如來(lái)亦演斯辭。有何殊別。云何則之所當(dāng)遵修。以何為業(yè)。

　　爾時(shí)世尊知諸比丘六十人等懷甚慢者心之所念。尋時(shí)即告文殊師利。佛為如來(lái)至真正覺(jué)。頒宣經(jīng)典。亦與外道異學(xué)俱同等無(wú)差特又外異學(xué)不能分別如來(lái)說(shuō)法義之所歸。六十比丘適聞此言。益懷憂戚意不歡悅。甚不欽樂(lè)講是經(jīng)義。即從座起無(wú)何而去。文殊師利告諸比丘諸賢者等。欲何所湊。時(shí)諸比丘報(bào)文殊曰。吾等不解是法所說(shuō)為何所歸。時(shí)舍利弗告諸比丘諸賢者等。斯義善哉。當(dāng)以此事重白其意。且待須臾。我當(dāng)啟問(wèn)如來(lái)至真。何故說(shuō)此。時(shí)諸比丘聞舍利弗宣如是教還復(fù)故座。時(shí)舍利弗則前問(wèn)佛。何故如來(lái)頒宣此言。令諸比丘皆懷猶豫。唯愿世尊。加哀垂恩為決結(jié)網(wǎng)。彼時(shí)世尊告舍利弗。于意云何。其有比丘漏盡意解無(wú)余結(jié)縛。聞此言教。寧懷狐疑心怖懅乎。答曰不也。世尊。已見(jiàn)諦者奉比丘行。于一切音諸所言辭。不恐不怖亦不懷懅。何況比丘漏盡意解無(wú)余結(jié)縛懷疑恐也。佛告舍利弗?；蛴杏奕艘馊邻ぁＳ谖丛蟹?。而懷妄想逮虛空行。時(shí)舍利弗復(fù)問(wèn)佛言。唯愿大圣。發(fā)遣斯教章句所趣。令諸會(huì)者蠲除沉吟心中坦然。佛告舍利弗。其有夢(mèng)中見(jiàn)如來(lái)者。為寧審見(jiàn)真人形乎。如來(lái)謂此夢(mèng)中所睹則非真實(shí)。不為堅(jiān)要。皆因思想計(jì)所思想。審無(wú)有想無(wú)合會(huì)想。無(wú)所有已。則解如來(lái)無(wú)所分別想無(wú)審諦想。不懷想想。無(wú)合會(huì)想。無(wú)所有則解一切眾生萬(wàn)物皆為虛妄。不見(jiàn)真實(shí)。便能曉了諸法迷惑顛倒放逸。已能曉了諸法迷惑。是故如來(lái)具足宣暢迷惑邪見(jiàn)。已能分別一切諸法。皆為邪見(jiàn)。則不復(fù)隨迷惑邪疑六十二見(jiàn)。是為舍利弗若有欲觀如來(lái)至真則墮邪見(jiàn)。是故舍利弗。如來(lái)說(shuō)此。若有欲觀如來(lái)身者則墮邪見(jiàn)。除見(jiàn)聞想。為觀如來(lái)乃無(wú)邪見(jiàn)。時(shí)舍利弗復(fù)問(wèn)佛言。何謂世尊其邪見(jiàn)者令入正見(jiàn)。佛告舍利弗。一切愚戇凡夫之士。諸所妄想念應(yīng)不應(yīng)。所可發(fā)起立在處所。則于此事而不信之。無(wú)所建立精進(jìn)懈怠無(wú)雙無(wú)只。起自見(jiàn)身我人壽命。依猗計(jì)吾而貪著我。曉了分別。如此色像見(jiàn)聞念知。喜樂(lè)所說(shuō)悉無(wú)所有。如是所有審無(wú)所有。是為所生。是為無(wú)所生。是為虛妄。是真實(shí)言皆無(wú)所有。其虛妄者則當(dāng)知之。為無(wú)疇匹無(wú)像之謂。以無(wú)疇匹則成邪見(jiàn)。佛為舍利弗。其如是像。見(jiàn)諸虛妄了不以惑。是謂邪見(jiàn)。則與外道邪見(jiàn)俱同。以是之故。舍利弗。知其墮邪見(jiàn)緣致正見(jiàn)。舍利弗。復(fù)問(wèn)佛言。何謂正見(jiàn)施與彼者。其福不大功勛不遠(yuǎn)。佛告舍利弗。假使有人如是像施。施彼眾祐則成無(wú)為親近無(wú)為。其無(wú)為者。無(wú)有少福無(wú)大功勛。無(wú)小名稱亦不大稱。所以者何。其無(wú)為者皆離一切功勛之報(bào)。無(wú)有處所。時(shí)舍利弗。復(fù)問(wèn)佛言。如來(lái)至真云何講說(shuō)無(wú)為而無(wú)處所。本嘆無(wú)為。最為奇特功勛無(wú)限。佛告舍利弗。愚騃凡夫眾行茂盛。計(jì)有吾我及人壽命。如來(lái)故為咨嗟無(wú)為。功勛無(wú)量顯其處所。欲令眾人斷終始患故嘆殊特。又舍利弗。當(dāng)察賢圣非賢非圣亦非眾祐。當(dāng)作斯觀成就賢圣。離欲眾祐猶如農(nóng)夫。隨其所種各得其類。反依谷苗。或生荊棘草穢之瑕。于舍利弗所志云何。為是農(nóng)夫所報(bào)實(shí)乎。本種荊棘草穢瑕耶。舍利弗答曰。不也世尊。佛言。如是。舍利弗。設(shè)如農(nóng)夫下種于地。依猗于此誕生荊棘。地之荒穢[(陋-(阿-可))-丙+茞]變?yōu)槭[。如是舍利弗。施于賢圣欲立功德。不能歡悅。此非好種不成為果。將無(wú)所獲。若不建立無(wú)為之田。則當(dāng)知之生死果報(bào)。是故舍利弗。欲致平等。是等無(wú)為則非大福。非大功勛。

　　時(shí)舍利弗復(fù)問(wèn)佛言。唯然世尊。何修無(wú)為。非有大福非大功勛。布施斯等其福云何在世眾祐。佛告舍利弗。假使不懷小福之想。無(wú)大福想。是為種殖眾祐之德。已能種殖眾祐之德。明靡不曜不受果報(bào)。是則旡上世間諸類之大眾祐。若舍利弗。建此施者無(wú)盡德田。不受其華不獲其實(shí)。以是之故如此施者。非有大福非大功勛。是世眾祐不受果報(bào)。舍利弗復(fù)問(wèn)佛言。云何世尊。為施眾祐入于眾祐。無(wú)受果報(bào)乎。佛言。于舍利弗所志云何。所施眾祐依于無(wú)為。又計(jì)其法有報(bào)應(yīng)乎。舍利弗白佛。無(wú)也世尊。其以無(wú)為施于眾祐。不受報(bào)應(yīng)則無(wú)果證。其無(wú)為者則無(wú)所求。賢圣之士亦無(wú)所望。時(shí)佛贊曰。善哉善哉。舍利弗。誠(chéng)如所云在世眾祐也。假使有人施此眾祐則無(wú)希望。時(shí)舍利弗復(fù)問(wèn)佛言。云何世尊。有所施者而無(wú)報(bào)應(yīng)具足空慧。佛告舍利弗。其能曉了一切諸法悉自然者。彼義為實(shí)為是虛耶。白世尊曰。其能曉了諸法自然。則能分別自然自幻。其能曉了諸法如幻。彼應(yīng)虛無(wú)了虛無(wú)慧。所以者何。一切諸法自然如幻。是佛所說(shuō)其如幻者。彼謂虛無(wú)虛無(wú)之慧。是故世尊。曉了諸法自然如幻。所以者何。計(jì)于彼法不有所成。亦無(wú)所獲。佛言。善哉善哉。舍利弗。如汝所云。假使有法實(shí)有處所。有所有者念行真諦。則不復(fù)知眾生滅度無(wú)為之義。用一切法虛無(wú)無(wú)諦而無(wú)真實(shí)。以是之故。開(kāi)化度脫如江沙等五趣眾生令得滅度。眾生之類而無(wú)損減。悉由眾生因虛無(wú)出也。如是舍利弗。何以故。眾生所想虛無(wú)。其所思想無(wú)所逮得。是故名曰具虛無(wú)慧。因此所學(xué)用施眾祐。無(wú)報(bào)應(yīng)果。具虛無(wú)慧也。

　　時(shí)舍利弗復(fù)問(wèn)佛言。云何具足虛無(wú)之慧。以是之故。能疾逮成無(wú)所從生法忍。佛言。其于虛無(wú)而不造證。是則名曰具虛無(wú)慧。又舍利弗。何謂虛無(wú)知身虛無(wú)。我人壽命亦復(fù)虛無(wú)。見(jiàn)于斷滅而計(jì)有常。眾事?tīng)窟B亦復(fù)虛無(wú)。佛法圣眾無(wú)為之想。療治心意諸念思想。心所游逸皆悉虛無(wú)故。舍利弗。其能咨受如是像比。當(dāng)了斯慧以至解脫。此舍利弗。具虛無(wú)慧分別若斯。則能疾逮無(wú)所從生法忍。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。四萬(wàn)菩薩尋時(shí)皆逮無(wú)所從生法忍。時(shí)六千人發(fā)大道意。三萬(wàn)六千天子值遇慧時(shí)當(dāng)近道跡。其六十比丘懷甚慢者。漏盡意解至無(wú)起余。異口同音而俱舉聲。白佛言。我等世尊。從今以往奉六師教而因出家。佛非我?guī)煵环钍芊ú粴w圣眾。從今以往悉無(wú)所作亦無(wú)報(bào)應(yīng)。不興重釁亦無(wú)惡趣。一切眾會(huì)聞?wù)f斯義。無(wú)央數(shù)人皆悉驚愕不知云何。各心念言。斯等比丘將求迷惑。遠(yuǎn)佛違法。舍于禁戒就外異學(xué)。所以如是今演此辭。時(shí)舍利弗。知諸眾會(huì)心之所念。即時(shí)告此諸比丘言。仁等何故發(fā)于斯言。吾等之身從今以往無(wú)佛世尊。因從異學(xué)出為沙門(mén)。時(shí)諸比丘報(bào)舍利弗。吾從今始敬事六師。一切所歸為一相耳。不猗六入。是以不見(jiàn)若干種佛。不想出家為沙門(mén)也。舍利弗復(fù)問(wèn)。何故諸賢復(fù)發(fā)此言。從今日始不以佛為圣師。諸比丘報(bào)曰。從今日始自在其地不在他鄉(xiāng)。自歸于己不歸他人。己為師主不用他師。是以故往不以佛為圣師。所以者何。其佛正覺(jué)不離吾我。其吾我者不離于佛。時(shí)舍利弗又復(fù)更問(wèn)。諸比丘眾賢者等。何故復(fù)言。從今以往不啟受法不歸圣眾。比丘答曰。不得諸法所可歸念。亦無(wú)合集故不歸法眾。舍利弗。復(fù)問(wèn)諸比丘。何故發(fā)言。從今日往無(wú)所造業(yè)亦無(wú)所作。諸比丘曰。從今日始曉了諸法一切無(wú)作。其無(wú)作者亦非不作。以是之故。從今以往無(wú)所造業(yè)。舍利弗。應(yīng)時(shí)復(fù)問(wèn)。仁等何故向者說(shuō)言。從今以往無(wú)有果報(bào)。諸比丘答曰。朋愚不解。故趣生死纏綿終始。吾等愚盡無(wú)緣無(wú)報(bào)。以是之故。從今以往無(wú)有果報(bào)。時(shí)舍利弗復(fù)問(wèn)之曰。仁等何故復(fù)發(fā)此言。從今以往無(wú)有殃釁。諸比丘曰。吾等曉了一切諸法皆寂滅度。吾等解了一切諸法無(wú)法無(wú)報(bào)。所以諸法無(wú)有果報(bào)。因是之故而發(fā)斯言。從今已往無(wú)有殃釁。時(shí)舍利弗復(fù)問(wèn)言曰。諸仁何故復(fù)發(fā)此言。從今已往無(wú)有惡趣。諸比丘曰。吾等從今曉了一切諸法所趣。永無(wú)惡趣。其無(wú)開(kāi)化無(wú)不開(kāi)化。無(wú)律不律。以是之故。從今已往無(wú)有惡趣。亦無(wú)不趣無(wú)律不律。時(shí)諸比丘說(shuō)如是比棄自大義。時(shí)彼聞?wù)呷Я俦惹?。漏盡意解至無(wú)起余。于是世尊贊諸比丘曰。善哉善哉。其于諸法無(wú)所得者乃為真得。又問(wèn)世尊。何謂于法有所逮得。佛告文殊。所謂得者。謂逮無(wú)所從生法忍。文殊又問(wèn)。若有菩薩。欲樂(lè)逮得無(wú)所從生法忍。當(dāng)云何學(xué)如何建立。何謂奉行。佛時(shí)欲解。文殊師利。學(xué)法無(wú)上游一切智。諸通慧義。常當(dāng)遵習(xí)無(wú)所從生法忍。佛爾時(shí)頌曰。

　　欲慕學(xué)佛慧　　一切學(xué)中尊

　　不受于諸法　　亦復(fù)無(wú)所舍

　　法者無(wú)所得　　亦不越成就

　　諸法無(wú)所有　　愚者欲令有

　　欲為除此行　　故為眾說(shuō)法

　　反志樂(lè)所生　　不信無(wú)所起

　　若能棄魔事　　佛道尊無(wú)上

　　若以生愚冥　　故不了此義

　　以興若干種　　愚者見(jiàn)各異

　　其生無(wú)若干　　一切為一相

　　佛者世明慧　　為凡夫說(shuō)之

　　用計(jì)吾我故　　不能奉修道

　　念言當(dāng)久如　　滅盡于貪淫

　　遠(yuǎn)離嗔愚冥　　念吾無(wú)塵勞

　　無(wú)有而想有　　斷滅于滅度

　　開(kāi)化貪欲?！　」收f(shuō)寂然空

　　冥盡無(wú)所生　　故嘆于泥洹

　　方便贊滅盡　　離佛法甚遠(yuǎn)

　　想施奉禁戒　　若希望樂(lè)道

　　是不修佛教　　為慕學(xué)思想

　　愚者或虛妄　　不解虛無(wú)法

　　諸法一等想　　及懷若干念

　　若曉了此法　　諸法自然想

　　如人觀五指　　得道然不難

　　道不離人遠(yuǎn)　　亦復(fù)不在近

　　精勤求妄相　　以故離人遠(yuǎn)

　　愚者行各異　　展轉(zhuǎn)相求短

　　是人奉禁戒　　此者兇犯惡

　　善施行正法　　有為悉虛無(wú)

　　不復(fù)受神識(shí)　　如幻無(wú)所見(jiàn)

　　無(wú)有奉戒相　　亦復(fù)無(wú)犯惡

　　諸法因緣合　　彼亦無(wú)吾我

　　若于億千劫　　布施無(wú)等雙

　　將養(yǎng)上禁戒　　導(dǎo)師不受決

　　若以去思想　　所施無(wú)所望

　　棄捐諸希求　　然后見(jiàn)授別

　　說(shuō)布施得福　　持戒生天上

　　其無(wú)所逮得　　此乃無(wú)上道

　　愚者猗顛倒　　妄想有所求

　　吾當(dāng)致法忍　　無(wú)起無(wú)為業(yè)

　　無(wú)所從生法　　心不念所生

　　逮法忍不難　　不更億千劫

　　假宣有法名　　諸法無(wú)所作

　　無(wú)本無(wú)所住　　想皆如虛空

　　無(wú)數(shù)億諸佛　　頒宣上妙法

　　令除淫怒疑　　諸法亦無(wú)盡

　　諸法假使實(shí)　　則當(dāng)歸盡賜

　　以無(wú)所有故　　是以不可得

　　淫怒癡無(wú)量　　計(jì)之無(wú)崖底

　　設(shè)無(wú)有崖底　　彼則無(wú)根本

　　所種無(wú)有芽　　何因生華實(shí)

　　設(shè)不得葉者　　何緣當(dāng)有花

　　無(wú)所從生法　　則無(wú)有人種

　　眾生無(wú)眾生　　不生亦不滅

　　猶如淫女人　　彼則無(wú)有子

　　以無(wú)有子者　　則無(wú)有子憂

　　明智觀如是　　諸法無(wú)所生

　　彼便無(wú)恐懼　　周旋生死苦

　　愚為虛偽惑　　不解法如幻

　　受取虛空擔(dān)　　患厭圣善教

　　若分別此教　　無(wú)量無(wú)邊際

　　無(wú)數(shù)不可限　　爾乃不患厭

　　如佛說(shuō)本際　　宣暢無(wú)崖底

　　當(dāng)來(lái)際亦然　　中際為一相

　　無(wú)際想有際　　無(wú)底際虛無(wú)

　　吾已了此義　　則解無(wú)二分

　　本際虛空相　　人際不可議

　　其際譬如影　　斯慧不可了

　　因以行妄想　　由是退轉(zhuǎn)心

　　當(dāng)盡斯羅網(wǎng)　　何緣當(dāng)成佛

　　正覺(jué)無(wú)所想　　彼則無(wú)所成

　　諸法無(wú)所生　　愚者欲令成

　　虛空不可捉　　及宿諸處所

　　虛空無(wú)所住　　無(wú)為無(wú)形像

　　如咨嗟虛空　　解道亦當(dāng)然

　　如分別了道　　曉眾生亦如

　　眾生界悉等　　平等虛空界

　　其能了此等　　成佛道不難

　　不精進(jìn)求度　　不思念隨順

　　不求愿諸法　　成佛道無(wú)難

　　道離諸所愿　　一切斷要誓

　　心不抱求愿　　諸佛道最上

　　布施心自念　　所施用得道

　　道者無(wú)所得　　上道無(wú)所獲

　　志常懷禁戒　　想精進(jìn)有實(shí)

　　彼不承佛教　　欲求望報(bào)故

　　諸法無(wú)勤修　　而反現(xiàn)精進(jìn)

　　其無(wú)所行者　　此上度精進(jìn)

　　其發(fā)如是想　　斯法無(wú)諸漏

　　斯法為有漏　　彼心不隨順

　　所講無(wú)念法　　贊之如虛空

　　不縛亦無(wú)脫　　是慧為無(wú)上

　　其希望奉戒　　亦想犯禁者

　　此二俱犯禁　　無(wú)二為上禁

　　諸法無(wú)有異　　無(wú)想無(wú)殊特

　　若解達(dá)無(wú)見(jiàn)　　此乃奉佛教

　　其心無(wú)所生　　譬之如虛空

　　等受如是決　　乃為真寂志

　　其無(wú)所想者　　一切無(wú)所念

　　無(wú)心無(wú)所生　　佛道不難得

　　其不受貪欲　　不為欲所使

　　貪則無(wú)所生　　佛道不難得

　　若不厭劫數(shù)　　不畏億本際

　　不懼生死難　　佛道不難得

　　于是世尊說(shuō)此頌竟。告文殊師利。若有菩薩。凡人篤信斯經(jīng)典者。聞之不疑不懷猶豫。受持諷誦為他人說(shuō)。具足解義。則當(dāng)現(xiàn)致二十事功德之勛。何謂二十事。一曰諸天神明悉宿左右。二曰諸大蛟龍而來(lái)護(hù)之。三曰諸大鬼神咸共衛(wèi)之。四曰心常安隱未曾見(jiàn)亂。五曰所生之處為眾尊長(zhǎng)。六曰世世在處常識(shí)宿命。七曰生生所處常得五通。八曰速得法忍加當(dāng)復(fù)見(jiàn)彌勒菩薩。九曰專精修此經(jīng)典之要。心捐睡寐疲極之意。十曰若以寐時(shí)常于夢(mèng)中得見(jiàn)諸佛。亦復(fù)當(dāng)?shù)靡?jiàn)諸菩薩。十一曰用以篤信此經(jīng)典故。當(dāng)疾逮得柔順?lè)ㄈ?。十二曰若有受此?jīng)典本者?，F(xiàn)世得致滅除諍訟。十三曰若行蛇蚖毒害之蟲(chóng)。念是經(jīng)典終無(wú)恐懼。十四曰思此經(jīng)卷則能降伏怨仇嫌隙。十五曰若能專惟斯經(jīng)典者。便即逮得普光三昧。十六曰若能曉了斯經(jīng)典者。則當(dāng)知之除一切罪。十七曰若講斯經(jīng)便能獲致不可稱計(jì)百千法門(mén)。十八曰世世所在不失道心。十九曰所生之處面見(jiàn)諸佛。致無(wú)量轉(zhuǎn)總持之要。彼若思惟斯經(jīng)典時(shí)。諸魔波旬未曾得便。所至受身常見(jiàn)諸佛。二十曰思此經(jīng)者所愿必成。二足三足四足毒蟲(chóng)悉共護(hù)之。若有非人欲來(lái)恐之。王者群臣飛尸惡鬼欲來(lái)恐之。自然有護(hù)無(wú)能犯者。佛語(yǔ)文殊。是為二十功德之勛。法師比丘聞此經(jīng)典。欣然篤信而不以疑不懷猶豫。受持諷誦抱在心懷。具足分別為他人說(shuō)功德如是。

　　文殊師利復(fù)白佛言。譬如藥樹(shù)名曰普療。皆能除愈一切疾病。斯經(jīng)如是。療治一切淫怒癡疾眾想之患。佛言文殊。如仁所言誠(chéng)無(wú)有異。斯經(jīng)典者。實(shí)為消除一切眾生五陰六衰三毒五蓋十二因緣九十六徑六十二疑邪見(jiàn)之礙。所以者何。乃往過(guò)去久遠(yuǎn)世時(shí)。其劫無(wú)限不可計(jì)會(huì)。其數(shù)過(guò)此。時(shí)世有佛號(hào)樂(lè)師子步。會(huì)無(wú)央數(shù)無(wú)限人民。大眾之中講說(shuō)經(jīng)典。時(shí)樂(lè)師子步如來(lái)至真等正覺(jué)。有一菩薩名金剛幢。于其佛所聞是經(jīng)典。其心不疑不懷猶豫。即時(shí)啟受于斯經(jīng)典功德之勛。持諷誦讀篤信執(zhí)玩不離其心。行入郡國(guó)縣邑聚落州城大邦。見(jiàn)之歡欣。皆言良醫(yī)當(dāng)來(lái)治我眾患之疾。一心相信豫懷欣然。時(shí)百千人共相聚會(huì)。皆俱往詣?dòng)诮饎偞逼兴_之所。各欲求護(hù)。時(shí)金剛幢。則以篤信悲哀之心。用斯經(jīng)典咒于眾人。取此經(jīng)中神咒諸句。將護(hù)眾人以德勞之。而以宿衛(wèi)。文殊師利。彼為何謂神咒句耶。以辭咒曰。

　　無(wú)捶(一)離為(二)以律舍(三)善度(四)不有實(shí)(五)無(wú)有處(六)離迷惑(七)尊虛空(八)荒如幻(九)無(wú)所生(十)不可得(十一)慈善慈(十二)愍眾生(十三)一切下(十四)求徑路(十五)義精進(jìn)(十六)斯無(wú)楚(十七)此神咒(十八)。

　　是神咒章句將護(hù)眾生。若得惱病至于困病。眾患之苦痛不可言。若干諸疾悉得除愈。諸天龍神及與非人所見(jiàn)嬈者。并余毒蟲(chóng)蟒蛇虎狼蚊虻蚑蜂。慈念此經(jīng)無(wú)能觸者。病瘡?fù)窗]。若得水疾悉得除愈。佛語(yǔ)文殊。時(shí)金剛幢菩薩。大士住此經(jīng)典。為眾生類皆療眾疾莫不安隱。于文殊。意志云何。時(shí)金剛幢菩薩大士為異人乎。莫作斯觀。所以者何。則吾身是。吾于彼世受斯經(jīng)典。篤信愛(ài)樂(lè)持諷讀誦。開(kāi)化饒益一切眾生。是故文殊。當(dāng)觀此經(jīng)如普藥樹(shù)。

　　文殊師利復(fù)問(wèn)佛言。其有菩薩。受此神咒章句義者。持諷讀誦當(dāng)云何行。佛告文殊。若有菩薩受斯神咒章句義者。持諷讀誦。其人發(fā)意奉行是經(jīng)。不服食肉。不以香油涂薰其身。常懷慈心愍于眾生。饒益一切如普藥樹(shù)。常當(dāng)親近于一切智。諸通普慧令無(wú)惱害得其便者。若誦此經(jīng)。常當(dāng)清凈柔和其心無(wú)穢濁行。諷是經(jīng)時(shí)。凈掃除地令無(wú)塵埃見(jiàn)者悅豫。文殊師利復(fù)白佛言。若有菩薩讀是經(jīng)時(shí)。棄捐貪愛(ài)不惜身命忽如無(wú)形。爾乃隨教。佛告文殊。誠(chéng)如所云一無(wú)有異。彼時(shí)世尊告賢者阿難。受此經(jīng)典持諷誦讀。以用加益無(wú)數(shù)眾生。斯經(jīng)典者所益無(wú)量。阿難白佛。唯諾。當(dāng)受如圣尊教。宣如佛說(shuō)。佛言。善哉善哉。賢者阿難。若受此經(jīng)奉持諷誦。為諸眾生施作佛事。佛說(shuō)如是。賢者舍利弗。賢者阿難。文殊師利。諸天世人阿須倫鬼神龍。聞佛所說(shuō)莫不歡喜。作禮而去。