佛說濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)一卷

大乘五大部外重譯經(jīng)

佛說濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)一卷

西晉三藏法師竺法護(hù)譯

佛說濟(jì)諸方等學(xué)經(jīng)

　　聞如是。一時(shí)佛游王舍城靈鷲山。與大比丘眾俱。比丘六萬。菩薩八十億。摩竭國(guó)中眾優(yōu)婆塞六百萬。臨滅度時(shí)最后末年至羅閱只初首新歲。于時(shí)世尊即如其像三昧正受。莊嚴(yán)于斯三千大千世界。懸繒幡彩豎諸幢蓋。散華燒香布諸蓮華其葉百千。三千世界億億梵天王。各與無央數(shù)億百千眷屬。往詣佛所稽首足下。退住一面叉手自歸。此大千界凈居身天。威靈尊勢(shì)大神妙天王。諸龍王鬼神王。阿須倫王。迦留羅王。真陀羅王。摩睺勒王。各與無數(shù)億百千官屬。往詣佛所稽首足下。卻住一面叉手自歸。其于十方各江沙等諸佛世界。神圣殊絕巍巍高節(jié)菩薩大士。來詣佛所稽首足下。遷住一面叉手自歸。諸來會(huì)者應(yīng)時(shí)周遍于此三千大千世界。極于上界三十二天。無有空缺間不容杖。針不得入靡不稠密。大神無極天龍鬼神。阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒。各各住立瞻佛尊顏。其身各異其心同一。釋棄因緣等心歸佛。

　　爾時(shí)世尊安然庠序從三昧起。三返觀察諸來眾會(huì)。三返觀已。三返自察師子頻申。三頻申已三返出舌。三出舌已。三返以舌覆三千大千世界靡不周遍。光明煌煌照于十方。于是大圣還縮其舌。重復(fù)顧眄諸來會(huì)者諸來會(huì)者僉然起住?；鬃鞫Y自歸命佛。

　　爾時(shí)世尊告于彌勒菩薩大士。阿逸。仁識(shí)知之。正覺不久當(dāng)取滅度。欲有所問今是其時(shí)。應(yīng)宜咨請(qǐng)。諸有疑結(jié)志不解者前質(zhì)如來無得后悔。面值大圣何不決之。彌勒菩薩前白佛言。世尊。知時(shí)明徹六通諸度無極。靡不宣暢決一切疑。善哉世尊。隨時(shí)便宜頒宣經(jīng)道。令斯法目永得久存。

　　于是大神妙天王與八十億凈居天人。營(yíng)從圍繞行詣佛所。稽首足下叉手自歸。前白佛言。唯然世尊。今斯經(jīng)典其號(hào)名曰濟(jì)諸方等學(xué)。過去諸佛如來至真等正覺之所講說。今日大圣惟當(dāng)垂哀重為散意。多所愍哀多所安隱。使如來法訓(xùn)誨久存。時(shí)佛默然可大神妙天王所啟。天王見佛默然可已退住一面。

　　爾時(shí)世尊告彌勒菩薩。阿逸當(dāng)知。諸過去如來至真等正覺。無不講說此濟(jì)諸方等經(jīng)典之要。當(dāng)來現(xiàn)在十方世界如來至真皆亦說是。其不宣斯謗佛違經(jīng)毀諸圣眾。所以者何。若說此經(jīng)有無益想謂不備悉。為誹謗佛違失經(jīng)典毀呰圣眾。毀三寶者必歸地獄。是故彌勒。若族姓子及族姓女學(xué)菩薩乘。通暢諸經(jīng)眾他異法。爾乃分別演眾經(jīng)義。若欲周備不闕文字。隨正典教不自損己。又仁彌勒。宜當(dāng)專精思惟是門。然后末世攝護(hù)正法。彌勒應(yīng)曰。惟然世尊。誠(chéng)如圣教。當(dāng)傳神旨不敢違命。

　　佛復(fù)告彌勒菩薩。如來至真某日于夜得逮無上正真之道為最正覺。至于無余泥洹界。滅度日夜如來至真。寧有缺漏意誤忘乎。宣惡念非瑕疵行耶。彌勒?qǐng)?bào)曰。無也世尊。復(fù)謂阿逸。如來某夜成最正覺至滅度日。所可講說皆實(shí)至誠(chéng)。順時(shí)應(yīng)宜而無虛妄。佛言?；蛴杏奕?。不別如來善權(quán)方便。不覺真實(shí)誠(chéng)諦之言。反傳狂語出意自說。此事合義此義不合。以是比類誹謗正道。若誹謗經(jīng)則為謗佛。吾謂此黨必歸地獄。佛言彌勒。當(dāng)來末世五濁之俗。余五十歲當(dāng)有四輩比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷志學(xué)菩薩。慕本所誓外異學(xué)意。奉事如來。見佛所說法律出家。修為沙門謙敬種姓。其人所志惟求利養(yǎng)毀壞種姓。貪嫉室家亂其居業(yè)。面無好色志慕小意。性不開解不能寬泰。不壞情欲多求汲汲。遠(yuǎn)于一切諸法門行三昧正定。常住諛諂心念各異言行不同。貪其種姓依有勢(shì)者。見諸明智曉了法藏謂之無知。己無所知自嘆有慧。己無聰明自嘆聰智。因猗佛道建立其意。等心眾生興發(fā)大哀。又不忘舍善權(quán)方便。依蒙佛力而已違越所講信樂于其學(xué)中。或復(fù)說言。若有經(jīng)卷說聲聞事。其行菩薩不當(dāng)學(xué)此亦不當(dāng)聽。非吾等法非吾道義。聲聞所行也。修菩薩者慎勿學(xué)彼。辟支佛法亦復(fù)如是慎莫聽之。佛語阿逸。佛為信樂開化諸天隨時(shí)說法。教諸龍神阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒犍沓和人與非人。隨其本行志所應(yīng)脫說法開化。普至十方各江沙等。導(dǎo)利眾生各隨本行。隨宜當(dāng)度利益眾生。因斯志操頒宣經(jīng)道。度脫一切皆使得道。

　　佛告彌勒。當(dāng)是世時(shí)菩薩學(xué)中志自懷結(jié)。諸菩薩中剛強(qiáng)難化弊惡兇暴。妄言兩舌鮮聞智少。宣傳佛道別為兩分。欲為菩薩當(dāng)學(xué)此法不當(dāng)學(xué)是。而懷是心誹謗于佛。毀呰經(jīng)典斗亂圣眾壽終身散便墮地獄。在彼見煮當(dāng)經(jīng)無數(shù)劫痛。罪猶不畢從地獄出。當(dāng)復(fù)還生貧匱之門。所當(dāng)經(jīng)歷眾難之患。極遠(yuǎn)難量乃得受決。雖得受決在五濁世乃成為佛。亦如我本遭難長(zhǎng)遠(yuǎn)無央數(shù)劫在五濁世成最正覺。若聞其言而信聽受。篤信思惟從其教者。亦當(dāng)如是歸于惡趣。所以然者。信惡親友故遭此患。

　　佛告阿逸。過去久遠(yuǎn)不可計(jì)劫。爾時(shí)有佛號(hào)離垢[火　　僉]成就功稱如來至真等正覺。出現(xiàn)于世八十垓歲。為諸眾生頒宣經(jīng)道。時(shí)有比丘名凈命。為法都講宣若干教。言辭柔軟辯才至真。勸助發(fā)起無央數(shù)人。顯揚(yáng)等教多所歡悅。時(shí)離垢成就功稱如來囑累凈命比丘。于后末世當(dāng)護(hù)正法。囑累已后乃取滅度。如來至真滅度之后。彼比丘于億歲。執(zhí)法品宣佛教。因得普入濟(jì)諸方等經(jīng)典之要。宣傳道化發(fā)起一切。順諸眾生本心所樂應(yīng)當(dāng)解者而分別之。周旋往返八萬城邑。觀察眾生本愿發(fā)意。令得飽滿除去饑虛眾情之難。于彼世時(shí)有大國(guó)城名曰仁賢。有八十億眾民居中。亦觀根源而為說法。于時(shí)城中八十億家忻然受教?；粌|家發(fā)菩薩意。七十九億立聲聞乘。于是凈命比丘與萬菩薩。同心俱往詣修道處。出去未久時(shí)有比丘名曰為法。行來周旋遠(yuǎn)他鄉(xiāng)來在仁賢城。奉持方等千余經(jīng)卷?，F(xiàn)得四禪自以為遠(yuǎn)。凈命比丘學(xué)方等經(jīng)十四億卷。及修余經(jīng)六百萬卷。時(shí)法比丘在仁賢城。惟但宣散一品法教。不知隨時(shí)觀其本行講說經(jīng)法也。不能覺了達(dá)諸法界。專以空法而開化之。言一切法空悉無所有。所可宣講但論空法。言無罪福輕蔑諸行。復(fù)稱己言。如今吾說悉佛所教。凈命比丘所可演者。猗著雜碎志性不清為人穢濁。誰本為彼比丘作字號(hào)凈命者實(shí)不清凈。所以者何。受取眾華取眾華已而服食之。亦受名香諸雜涂香亦服食之。彼學(xué)愚冥癡無所知。吾身學(xué)來久修梵行。彼適新學(xué)而受其誡。從來未久勿得信之。又其比丘放逸自恣。眾人橫敬一心悅豫歸凈命比丘。其法比丘作是謗毀宣其惡行。眾人不信不從其教。其法比丘用懷毒心誹謗智士。壽終之后墮地獄中竟八十劫。用誹謗佛毀呰正法。在地獄中七十劫已。加六十劫迷荒失志。盡斯數(shù)已。乃逮前行本發(fā)道意香寶光明如來佛所。其佛為講更說法義勸發(fā)道意。墮畜生中九百萬世。后生人間六百萬世常遭貧厄。所生之處常啞無舌。然后于世見六十三垓諸佛正覺。在諸佛所常為法師。世世所生普成五通。皆為諸佛所見教敕。悉解諸法說清凈義。佛告阿逸。欲知爾時(shí)凈命比丘。豈異人乎莫作斯觀。所以者何。是阿彌陀佛也。其法比丘則我身是。吾于彼世所更如是。

　　佛告阿逸。眾事諸法難了難了義微如是。吾以是故于五濁世得成正覺。佛言阿逸。若有菩薩說兩品法。因是之故在五濁世當(dāng)成佛道。又其佛土多有諸魔數(shù)數(shù)興亂。成佛道時(shí)若宣經(jīng)法亦嬈亂之。當(dāng)爾之時(shí)諸來眾會(huì)。咸皆郁咿流淚于面。各自說言。莫令學(xué)人宣二品法講說經(jīng)義。勿令偏黨專愚放恣自是惡彼如法比丘。為諸比丘及在家學(xué)。所分別說說是非法。時(shí)彼會(huì)中有百菩薩。尋從座起避席地坐噓唏流淚。于時(shí)世尊知此菩薩心念本末故復(fù)發(fā)問。諸族姓子。何故坐地噓唏流淚。即白佛言。我等世尊。各自識(shí)察犯此殃釁。佛言。如是族姓子等所察念也。錠光佛時(shí)有一菩薩名曰智積。佛滅度后建為法師。諸賢者等求其缺漏。從是以來未曾復(fù)與諸佛相見。不識(shí)道心不得總持不逮三昧。諸族姓子。前世之時(shí)亦與我俱同發(fā)道意。又族姓子。是披陀劫最后有佛名曰樓由。當(dāng)于彼世乃能逮得無所從生法忍。然后三阿僧祇劫逮致無上正真之道為最正覺。是故族姓子。菩薩菩薩展轉(zhuǎn)相見。莫生異心相求短也。若見菩薩當(dāng)自念言。今吾睹佛寺見佛正覺佛立吾前。假使族姓子。若有菩薩。見余菩薩發(fā)起異心。視不如佛則自毀損。由是之故莫懷慎恨。其見初發(fā)菩薩心者。視不如佛輒為侵欺。諸佛世尊于今現(xiàn)在不可計(jì)數(shù)無限世界。又族姓子。今佛預(yù)睹將來末世余五十歲。有得總持若逮三昧。皆是如來威神所致。故族姓子。若誹謗法師求其短者為謗如來。如來滅度后。若有曉了隨時(shí)之宜。從眾生心本所信行為說法要。若于眾會(huì)有菩薩學(xué)一發(fā)意頃衣毛為豎。一返聞經(jīng)尋即諷誦。則當(dāng)知之如來圣旨之所接也。于彼世時(shí)有愚憃士。無菩薩行自謂菩薩。在諸菩薩兇堅(jiān)自用。分別經(jīng)典侏[仁-二+張]匿功。獨(dú)謂己達(dá)以為二行。常自說言。此人何知此何所解。佛告彌勒。我身現(xiàn)在所宣頌教。行佛道時(shí)布施頭目支體肌肉妻子國(guó)邑。佛悉識(shí)念以一頌故布施天下。是等愚惑求獲利養(yǎng)。不往敬佛宣道教者。不隨佛教違失道節(jié)。佛言。阿逸。當(dāng)以清和可奉此法不以諍訟。阿逸。且觀此黨眾生習(xí)隨瑕疵發(fā)起嗔恚。不熟思惟識(shí)達(dá)義故也。如吾所修成最正覺。宣傳佛慧而為說法。便當(dāng)說言莫傳此教。于彼世時(shí)利供養(yǎng)故。其法比丘講說方等千余經(jīng)卷興發(fā)四禪。因是乃致如此艱難。何況妄說違失義理不順道教。若有比丘奉方等教。宣方等藏故發(fā)道心。反更興心誹謗法師。則為誹謗諸佛經(jīng)典。甚懷慢恣求其瑕缺。佛不謂此得至究竟盡生死源。是等之類必墮地獄。所以者何。若有求取法師短者。則為慊佛患厭經(jīng)法。其輕法師則不敬佛。若不欲睹于法師者。其人則為不欲見佛。若毀法師為毀諸佛。若興害心念初發(fā)意菩薩惡者。從其發(fā)心害意。諸無數(shù)劫若干劫失其道意。以其惡眼視菩薩數(shù)。更若干世世世生盲。從本字?jǐn)?shù)口宣誹謗說法師惡。更若干劫喑啞無舌。

　　佛告阿逸。佛普觀察見諸菩薩。不因余法速墮惡趣。惟由惡心向余菩薩。想吾我人貪住求法故墮惡趣。佛言。阿逸。如來不謂宣傳經(jīng)典。隨顛倒教。念在生死自恣放逸。住我人想行若干法。為是菩薩因是之故故墮地獄。是故阿逸。菩薩遵習(xí)六波羅蜜。能成佛慧無上正真?；蛴杏奕丝谧孕浴Ｆ兴_惟當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。其余經(jīng)者非波羅蜜。說其乏短。于阿逸意所趣云何。本時(shí)國(guó)王所以持頭施與人者為無智乎。彌勒答曰。不也世尊。佛本所修六波羅蜜。所為至誠(chéng)真實(shí)行乎。為不行是得佛道耶彌勒?qǐng)?bào)曰。不也世尊。佛語阿逸。仁本宿世具六十劫行檀波羅蜜。尸羼惟逮所修禪定。般若波羅蜜亦復(fù)如是。各六十劫而愚憃等各自發(fā)言。當(dāng)以一品行般若波羅蜜至于佛道。奉隨顛倒無所慕樂。是等之類雖口有言行不清白。虛言反教常行猗著。悕望于空不肯作行。但口發(fā)言以為第一。雖行甚遠(yuǎn)貪妒懷嫉。敬重種姓親屬知識(shí)。吾本寧以頭施于人。不用轉(zhuǎn)輪圣王之位。斯等貪著衣食利養(yǎng)。入他家居當(dāng)說此言。行道如是。如是行者其理如是無復(fù)異義。多有法師不了斯教。利供養(yǎng)故多生害意念法師惡。佛言。阿逸。佛不以是貪愛其命無道愚夫?yàn)閷W(xué)道也。正使百劫不得柔順法忍也。況當(dāng)獲致至佛道乎。佛言。阿逸。行諛諂者吝惜貪嫉不行恭敬。無有明智懷妒種姓。造二品行為求道也。斯愚人等自謂智明想勝佛慧。所以然者。橫自發(fā)言。如來說法言辭不爾有聲聞事。佛亦不說聲聞之法。

　　爾時(shí)佛告賢者須菩提。般若波羅蜜其原為一無二行乎。須菩提白曰。唯然天中天。又問。須菩提。菩薩所行舍眾望想無所著乎。唯然世尊。復(fù)問。須菩提。菩薩所修棄諸馳騁無放逸乎。唯然世尊。

　　佛告須菩提。豈見學(xué)士己不自修不知羞慚。欲得希望功勛之報(bào)當(dāng)致貧厄。欲求勢(shì)姓慕得援助。何甚愚哉。

　　佛復(fù)告阿逸。菩薩假使聞?wù)f一切諸法皆聲聞法。不當(dāng)恐怖。一切諸法皆緣覺法。一切諸法皆為佛法。不當(dāng)恐怖。莫懷悕望有所猗著。一切諸法皆凡夫法。一切諸法皆塵勞法。設(shè)聞是言不當(dāng)恐怖。一切諸法皆嗔恚法。一切諸法無嗔恨法。設(shè)聞是言不當(dāng)恐怖。若有所受若無所受。作與不作。覆不覆。清不清。有心無心。有念無念。有罪無罪。有福無福。有報(bào)無報(bào)。有安無安。有脫無脫。精進(jìn)懈怠。有行無行。修賢圣法無賢圣法。寂然不寂然。受與不受。至誠(chéng)虛詐。順念不順念。住與不住。于此諸法永無所畏。佛本學(xué)時(shí)在佛樹下。所達(dá)諸法成最正覺。暢解一切眾生境界。悉無顛倒曉了諸法。皆為自然不著無處。故為世人分別說此。如來至真不名諸法亦無所諍。菩薩以故逮致圣光無極法曜。興發(fā)總持稱舉法印。為諸法故無所上下。佛語阿逸。佛以法故為四方域頒宣經(jīng)道。眾生各念。如來為我如是比類演出經(jīng)義。至二十四阿加膩吒天。次復(fù)開化第二方域。至二十四天。三千大千世界亦復(fù)如是。眾生皆念。如來生此而轉(zhuǎn)法輪講說經(jīng)法。如是比像無數(shù)方便。至無央數(shù)無際世界開化眾生。吾于明旦所周旋處。興作佛事不可限量。日中晡時(shí)亦復(fù)如是。如來至真常爾不廢。目無蔽礙普見一切眾生境界。一切佛土如是無限。諸佛部界其亦然矣。菩薩皆當(dāng)學(xué)如此義。住在諸法妄想之處而開化之。其住諸佛有所悕望。則已住在誹謗諸佛。其已住在誹謗諸佛。彼則住在墮于崄路。其墮崄路則墮惡趣。其住惡趣則住諸法諍訟之處。是故阿逸。當(dāng)護(hù)如來善權(quán)方便。佛自隨時(shí)說此法耳。于是文殊師利告趣聚福菩薩。不虛見菩薩。一辯心菩薩。善了說心菩薩。訶辯菩薩。喜王菩薩。離怨毛豎無畏行菩薩心。愿無量佛土菩薩。光世音菩薩。眾香手菩薩。除諸陰蓋菩薩。不置遠(yuǎn)菩薩。合百千德菩薩。威神音菩薩。心不舍諸慧菩薩。宣名稱英幢菩薩。念求諸義菩薩。行不離佛界菩薩。超月殿威灼灼菩薩。嚴(yán)諸大界菩薩。文殊師利告于此等二十菩薩。復(fù)白佛言。如是如是。世尊。誠(chéng)如圣教。吾詣東方過是六十江沙諸佛剎土。禮諸世尊聞所說法。亦如今日。西南北佛土四維上下亦復(fù)如是。游觀七日轉(zhuǎn)復(fù)前行不見余佛。尋復(fù)還反來至此土稽首聽經(jīng)

　　爾時(shí)世尊告文殊師利。仁且觀此如來圣慧無量。若茲諸佛境界不可思議巍巍如是。如來所入等無有侶靡不周悉?；蛴杏掾I不識(shí)義理。趣自說言。般若波羅蜜如來所行。是諸如來無極修教。余經(jīng)皆非佛語。文殊。菩薩行者無合會(huì)行。乃是開士正真之行。無等倫行則菩薩行。無所受行為菩薩行。無所著行亦無不著是菩薩行。如是文殊。菩薩所行為無輕慢。吾以隨時(shí)分別宣說。諸法難見亦難曉了。是故文殊。諸賢一切當(dāng)修寂然無放逸行。順從正士堅(jiān)固之行。常懷慈心不為嗔害。以住諸法修等行者則從佛教。佛無數(shù)劫遵習(xí)此道。以權(quán)方便而頒宣之。有無智人各懷異意墮大艱難。當(dāng)興譏謗謗訕經(jīng)道。非如來所宣。毀呰法者不覺微失坐不護(hù)口?；蜃孕哪钍鞘录慰??；蛑^不快故誹謗法。以誹謗法則誹謗佛。已誹謗佛則毀圣眾?？跈M說言。是事為應(yīng)是事不應(yīng)。如是言者為誹謗法。為諸菩薩講說此事。為諸聲聞演如是教。口說此言為誹謗法。諸菩薩等當(dāng)學(xué)此法。當(dāng)舍此法不當(dāng)習(xí)學(xué)也。妄說如此為誹謗法。某有辯才某不辯才。某性便利某性訥鈍。妄有譏訶。說經(jīng)如是為誹謗法。若以宣言。值佛世時(shí)可得總持。不值佛世不得總持。為誹謗法。雖以修行逮得總持。所逮總持未必清凈。若說如是為誹謗法。求法師短瞻其法則所行缺漏。為誹謗法。不信法師所行具足。假使法師不應(yīng)威儀。為誹謗法。宣于法師放逸之業(yè)。馳騁由己不能專一。為誹謗法。禮節(jié)不備失經(jīng)違節(jié)。非所奉戒擾擾兇兇。則誹謗法。有所宣義理其明不廣妄有所講。為誹謗法。言語不了辯才不暢欲傳道教。為誹謗法。本學(xué)不勤所知甚鮮。明不廣遠(yuǎn)欲宣道教。為誹謗法。心自念言。某不知限不了隨時(shí)。當(dāng)教開化達(dá)令至義。為誹謗法。興發(fā)想念不護(hù)佛教。懷抱危害。為誹謗法。各獲一卷文字經(jīng)教。各是所學(xué)諍義失義。為誹謗法。各頌一偈諍其義理自說是非。為誹謗法。某有信樂某不篤道。某當(dāng)?shù)妹撃巢坏妹?。為誹謗法。若講法時(shí)所言各異。反其義理非某所講。故來亂坐談?wù)Z說事。為誹謗法。是人應(yīng)行是不應(yīng)行。某為隨順某不隨順。為誹謗法。某以隨時(shí)某不知時(shí)。違失義理不從道節(jié)。為誹謗法。佛告文殊師利。諸聲聞眾有所懷裹分別說者。諸菩薩等聰明辯才有所頒宣。皆承如來威神圣旨。佛言。文殊。如來道教隨時(shí)之宜所誓如是。斯等愚夫唯念毀呰求其長(zhǎng)短。不從佛教反非如來。所念法師而譏謗之。是等悉為魔之所亂。猗求利養(yǎng)故發(fā)此意。當(dāng)歸惡趣。將護(hù)居家所依善厚。反不慎護(hù)住如來教。猗其尊勢(shì)有勢(shì)位者王者長(zhǎng)者梵志。若使有人難問義者誦說義理。咸共嘆言善說此事。所知嘉快如佛所說。所可頒宣極有義理僉然勸助。由是勸助墮誹謗法。同等群黨出入進(jìn)退。然后沒已俱墮惡趣。佛復(fù)告文殊師利。若有菩薩猗著諸行。我不謂此為菩薩也。佛言。阿逸。其依種姓有豪居位。佛不謂此為清凈也。其有宣傳兩品經(jīng)義言行各異。佛不謂此當(dāng)?shù)媒饷?。必歸地獄。假使有人專一品說。謂義趣是莫能過者。佛不謂此越度惡趣眾患之難。其多辭說樂于眾鬧。佛不謂此應(yīng)清白行。佛語文殊。佛所頒宣理諸顛倒。進(jìn)退法門如江沙等。所宣法門樂著空者。其數(shù)多少亦如江沙。為諸妄想而計(jì)有人宣法門教。其限多少亦如江沙。眾生亦如無想之業(yè)。諸有相原。無愿之業(yè)諸有愿本。為說法門亦如江沙。有人無人。有命無命。有壽無壽。有欲無欲。有貪無貪。有為無為。某人殷勤隨從計(jì)常。某不殷勤但念斷滅。是樂隨俗是為度世。某貪欲門。某嗔恚門某樂癡門。如來皆使除此諸門故說法門矣。佛語文殊。若有修行平等之宜永無所著。一切皆應(yīng)般若波羅蜜教。若有講說慧各各異。心在見聞演不如慧。則謗如來也。于是文殊師利復(fù)問佛言。唯然世尊。此等之類為從惡友誤啟受教。乃能興發(fā)如是譏謗。以何方便現(xiàn)世自責(zé)能除罪法。世尊即告文殊師利。假使此人于七歲中。晝夜各三悔過自責(zé)。然后乃除所造謗罪微微消化。當(dāng)復(fù)曾更十五劫行乃逮法忍。佛言。文殊。菩薩習(xí)此經(jīng)典之要。不能曉了而妄宣傳。欲解其事甚難得度。文字之法散義不暢。是故菩薩先善諦學(xué)然后能宣。如是學(xué)者不自傷損。佛言。文殊。菩薩有四法曉了諸行。何謂為四。一曰等心愍于眾生。二曰等解諸法而無偏黨。三曰等于道義不猗邪正。四曰所說平等不懷妄想。是為四。若不解此四平等妄有所說則自傷損。若族姓子及族姓女。逮住四法不自傷損。何謂為四。一曰不懷害心加于眾生。二曰不與法師而共諍訟。三曰己身少明不毀他人博達(dá)慧者。四曰心自念言。此一切義皆佛所說。故當(dāng)敬奉謙下恭順。是為四法不自傷損。佛言。文殊。若有菩薩于江河沙諸佛剎土滿中七寶如江沙劫。一切供養(yǎng)十方諸佛。日日各爾。布施奉佛而不休息。若復(fù)受此濟(jì)方等學(xué)經(jīng)典之要。書著竹帛一返宣說。其福過彼供養(yǎng)諸佛。所以然者。布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。皆不能及斯人善業(yè)。濟(jì)方等學(xué)經(jīng)典之要。菩薩學(xué)是德無等倫獨(dú)步無侶。說是經(jīng)時(shí)三十江河沙等菩薩皆悉得無所從生法忍。七十江河沙等菩薩普悉得立不退轉(zhuǎn)地。當(dāng)成無上正真之道。六十億垓百千眾人生在于此三千大千國(guó)者。聞是經(jīng)典咸共勸助悉發(fā)道意。僉然意解越八十劫生死之難。亦皆一時(shí)得不退轉(zhuǎn)。佛說如是。諸比丘及菩薩一切眾會(huì)。天龍鬼神犍沓和阿須倫世間人民。聞佛所說莫不歡喜作禮而去。