嘉興大藏經(jīng)

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品別行疏鈔（選錄）

　　華嚴(yán)宗七祖(出歷代通載)

　　初祖馬鳴尊者。馬鳴大士者乃西土十二祖。波羅奈國人也。造起信論。亦名功勝。以有作無作諸功德最為殊勝。故名焉。昔世尊示寂六百年中。第十一祖富那夜奢。華氏國人也。姓瞿曇氏。父寶身既得法于脅尊者。尋詣波羅奈國。有馬鳴大士迎而作禮。因問曰。我欲識佛。何者即是。祖曰。汝欲識佛。不識者是。曰佛既不識。焉知是乎。祖曰既不識佛。焉知不是。曰此是鋸義。祖曰。彼是木義。復(fù)問鋸義者何。曰與師平出。又問木義者何。祖曰汝被我解。馬鳴豁然惺悟?；讱w依。遂求剃度。祖謂眾曰。此大士者。昔為毗舍離國王。有一類人。如馬裸露。王運(yùn)神力分身為蠶。彼乃得衣。王后復(fù)生中印度。馬人感戀悲鳴。因號馬鳴。如來記云。吾滅度后六百年。當(dāng)有賢者馬鳴。于波羅奈國摧伏異道。度人無量。繼吾傳化。今正是時(shí)。即告之曰。如來大法眼藏。今付于汝。即說偈曰。迷悟如隱顯明暗不相離。今付隱顯法非一亦非二。付法已。即現(xiàn)神變湛然圓寂。既受法于夜奢尊者。后于華氏國轉(zhuǎn)妙法輪。忽有老人坐前仆地。師謂眾曰。此非庸流當(dāng)有異相。言訖不見。俄從地踴出一金色人。復(fù)化為女子。右手指師而說偈曰。稽首長老尊。當(dāng)受如來記。今于此地上宣通第一義。說偈已。瞥然不見。師曰。將有魔來與我校力。有頃風(fēng)雨暴至。天地晦冥。師曰。魔之來信矣。吾當(dāng)除之。即指空中?，F(xiàn)一大金龍。奮發(fā)威神。震動山岳。師儼然于座魔事隨滅。經(jīng)七日。有一小蟲。大若蟭螟。潛形座下。師以手取之。示眾曰。斯乃魔之所變。盜聽吾法耳。乃放之令去。魔不能動。師告之曰。汝但歸依三寶。即得神通。遂復(fù)本形。作禮懺悔。師問曰。汝名誰邪。眷屬多少。曰我名迦毗摩羅。有三千眷屬。師曰。汝盡神力變化若何。曰我化巨海。極為小事。師曰汝化性海得否。曰何為性海。我未嘗知。師即為說性海云。山河大地。皆依建立。三昧六通。由茲發(fā)現(xiàn)。毗摩羅聞言。遂發(fā)信心與徒眾三千。俱來剃度。師乃召五百羅漢與授具戒。復(fù)告之曰。如來大法眼藏今當(dāng)付汝。汝聽偈言隱顯即本法。明暗元不二。今付悟了法。非取亦非離。付法已即入龍奮迅三昧。挺身空中如日輪相。然后示滅。四眾以真體藏之龍龕。即顯王四十二年甲午歲也。是為初祖。

　　二祖龍樹尊者。龍樹。乃西土十四祖。西天竺國人也。申明起信。亦名龍勝。始于毗羅尊者得法。后至南印度。彼國之人多信福業(yè)。聞尊者為說妙法。遞相謂曰。人有福樂世間第一。徒言佛性誰能睹之。尊者曰。汝欲見佛性。先須除我慢。彼人曰佛性大小。尊者曰非大非小。非廣非狹。無福無報(bào)。不死不生。彼聞理勝。悉回初心。尊者復(fù)于座上現(xiàn)自在身如滿月輪。一切眾唯聞法音。不睹師相。彼眾中有長者子。名迦那提婆。謂眾曰識此相否。眾曰目所未睹。安能辯識。提婆曰此是尊者現(xiàn)佛性體相以示我等。何以知之。蓋以無相三昧。形如滿月。佛性之義。廓然虛明。言訖。輪相即隱。復(fù)居本座而說偈言。身現(xiàn)圓月相。以表諸佛體。說法無其形。用辯非聲色。彼眾聞偈。咸愿出家以求解脫。尊者即為剃發(fā)。命諸圣授具。其國先有外道五千余人。作大幻術(shù)。眾皆宗仰。尊者悉為化之令歸三寶。復(fù)造大智度論中論十二門論垂之于世。后告上首弟子迦那提婆曰。如來大法眼藏今當(dāng)付汝。聽吾偈言為明隱顯法。方說解脫理。于法心不證。無瞋亦無喜。付法訖入月輪三昧廣現(xiàn)神變。復(fù)就本座凝然禪寂。迦那提婆與諸四眾。共建寶塔以葬焉。即秦始皇三十五年己丑歲也。是為二祖。

　　三祖帝心法順法師。卒順。生杜氏。亦稱杜順。如晦族長也。長安萬年人。以陳永定二年生。少為隋文帝所重。給月俸供之。有病者。師對之危坐。少頃即愈。或生而聾者。順召之與言耳即聰?；蛏鴨≌摺ｍ樉团c之語即能言。或狂而顛者。順使人領(lǐng)住。向之禪定。少選彼即拜謝而去。又嘗臨溪隨侍者懼不可濟(jì)。順率同涉。水即斷流。其神跡類如此。而順隤然初不以介意。尤邃華嚴(yán)宗旨。帝素敬重之。嘗引入宮禁。導(dǎo)迎善氣。妃主戚里諸貴奉之。有如生佛。唐太宗詔謂之曰。朕苦勞熱。師之神力何以蠲除。師曰。圣德御宇。微恙何憂。但頒大赦。圣躬自安。上從之。疾遂瘳。因賜號曰帝心。作法界觀門專弘華嚴(yán)。弟子智儼尊者傳其教。是為三祖。

　　四祖云華智儼法師。云華。寺名也。師居是寺。因以名之。親信觀法。姓趙。諱智儼。得帝心之親傳以授賢首。其教大行。是為四祖。

　　五祖賢首法師。賢首謚號也。諱法藏。其先康居國人。天冊萬歲元年。詔沙彌康法藏于太原寺。開示華嚴(yán)宗旨。方緒經(jīng)題。感白光昱然自日而出。須臾成蓋?？站弥?。萬眾歡呼嘆異。都講僧恒奏其事。則天悅。有旨命京城十大德為藏授滿分戒。賜號賢首。詔入大遍空寺參譯經(jīng)。是歲詔賢首法師法藏于東都佛授記寺講新華嚴(yán)經(jīng)。至華藏世界。感大地震動。逾時(shí)乃息。即日召對長生殿。問帝網(wǎng)十重玄門海印三昧。參合六相總別同異成壞之義。藏敷宣有緒。玄旨通貫。則天驟聞茫然驚異。伸請?jiān)偃?。藏就指殿隅金師子為曉譬之。至所謂一毛頭師子百億毛頭師子。則天豁然領(lǐng)解。由是集其語。目為金師子章。初云華寺儼尊者傳杜順華嚴(yán)宗旨。藏執(zhí)侍儼。盡傳其教。及儼去世。藏以巾幘說法。于是京城耆德。連名抗表。乞度為僧。凡藏落發(fā)受具。皆則天特旨。又嘗為則天以十圓鏡置八隅上下皆使相向。中安像佛。然燭照之。則鏡鏡現(xiàn)像互相攝入。及觀之者交羅齊現(xiàn)。以表剎海十界普容無盡之旨。藏沒清涼國師澄觀宗其教。天下學(xué)者宗之。目為一念圓融具德宗。謂之賢首開宗判教。是為五祖。

　　清涼國師疏鈔緣起

　　六祖清涼國師澄觀。字大休會稽人。姓夏侯氏廣造疏鈔。生于開元戊寅。身長九尺四寸。垂手過膝?？谒氖X。目光夜發(fā)。晝乃不眴。天寶七年出家。至肅宗二年丁酉受具。是年奉詔入內(nèi)敕譯華嚴(yán)。初至德中即以十事自勵(lì)。曰體不捐沙門之表。心不違如來之制。坐不背法界之經(jīng)。性不染情礙之境。足不履尼寺之塵。脅不觸居士之榻。目不視非儀之彩。舌不味過午之肴。手不釋圓明之珠。宿不離衣缽之側(cè)。從牛頭忠徑山欽問西來宗旨。授華嚴(yán)圓教于京都詵禪師。至是大歷三年。代宗詔入內(nèi)。與大辯正三藏譯經(jīng)為潤文大德。既而辭入五臺大華嚴(yán)寺覃思華嚴(yán)。以五地圣人。棲身佛境。心體真如。猶于后得智。起世俗心。學(xué)世間解。繇是博覽六藝圖史九流異學(xué)。華夏訓(xùn)詁竺經(jīng)梵字。及四圍五明圣教世典等書靡不該洽。至建中四年。下筆著疏。先求瑞應(yīng)。一夕夢金容當(dāng)陽山峙。光相颙颙。因以手捧咽面門。既覺而喜以謂獲光明遍照之征。自是落筆無停思。乃以信解行證分華嚴(yán)為四科。理無不包。觀每慨舊疏未盡經(jīng)旨。唯賢首國師頗涉淵源。遂宗承之制疏。凡歷四年而文成。又夢身為龍。矯首南臺。尾蟠北臺。宛轉(zhuǎn)凌虛。鱗鬣耀日。須臾變百千數(shù)。蜿蜒青冥。分散四方而去。識者以為流通之像也。初為眾講之。感景云凝停講堂庭前之空中。又為僧睿等著隨疏演義四十卷。隨文手鏡一百卷云。

　　詔清涼講華嚴(yán)經(jīng)題

　　丙子十二年。宣河?xùn)|節(jié)度使禮部尚書李詵。備禮迎法師。澄觀入京觀至。有旨命同罽賓三藏般若翻譯烏茶國所進(jìn)華嚴(yán)后分梵夾。帝親預(yù)譯場。一日不至。即差僧寂光依僧欲云?；实蹏乱蚓墶Ｈ绶ㄉ屡c欲清凈。觀承睿旨翻宣既就進(jìn)之。帝命開示華嚴(yán)宗旨。群臣大集。觀升高座曰。我皇御宇。德合乾坤。光宅萬方重譯來貢。東風(fēng)入律。西天輸越海之誠。南印御書北闕。獻(xiàn)朝宗之敬。特回明詔。再譯真詮。光闡大猷。增輝新理。澄觀顧多天幸。欽屬盛明。奉詔譯場。承旨幽贊。抃躍兢惕。三復(fù)竭愚。露滴天池喜合百川之味。塵培華岳。無增萬仞之高極虛空之可度。體無邊涯。大也。竭滄溟而可飲。法門無盡。方也。碎塵剎而可數(shù)。用無能測廣也。離覺所覺朗萬法之幽邃。佛也。芬敷萬行。榮耀眾德華也。圓茲行德飾彼十身嚴(yán)也。貫攝玄微。以成真光之彩。經(jīng)也?？偹蛊咦?。為一部之宏綱。將契本性。非行莫階。故說普賢無邊勝行。行起解絕。智證圓明。無礙融通。現(xiàn)前受用。帝大悅。賜觀紫方袍。號教授和尚。其后相國齊抗鄭余慶高郢請撰華嚴(yán)綱要三卷。相國李吉甫侍郎歸登駙馬杜琮請述正要一卷。又為南康王韋皋相國武元衡著法界觀玄鏡一卷。仆射高崇文請著鏡燈說文一卷。司徒嚴(yán)綬司空鄭元刺史陸長源請撰三圣圓融觀一卷。節(jié)度使薛華觀察使孟簡中書錢徽拾遺白居易給事杜羔等請制七處九會華藏界圖心鏡說文十卷。又與僧錄靈邃大師十八首座十寺三學(xué)上流制華嚴(yán)圓覺四分中觀等經(jīng)律論關(guān)脈三十余部。皆古錦純金。隨器任用耳。

　　詔清涼講華嚴(yán)宗旨

　　己卯十五年。清涼受鎮(zhèn)國大師號進(jìn)天下大僧錄。四月。帝誕節(jié)。敕有司備儀輦迎教授和尚澄觀入內(nèi)殿闡揚(yáng)華嚴(yán)宗旨。觀升高座曰。大哉真界萬法資始。包空有而絕相。入言象而無跡。妙有得之而不有。真空得之而不空。生滅得之而真常。緣起得之而交映。我佛得之妙踐真覺。廓盡塵習(xí)。寂寥于萬化之域。動用于一虛之中。融身剎以相含。流聲光而遐燭。我皇得之靈鑒虛極。保合大和。圣文掩于百王。淳風(fēng)扇于萬國。敷玄化以覺夢。垂天真以性情。是知不有太虛曷展無涯之照。不有真界豈凈等空之心。華嚴(yán)教者即窮斯旨趣。盡其源流。故恢廓宏遠(yuǎn)包納沖邃不可得而思議矣。指其源也。情塵有經(jīng)。智海無外。妄惑非取。重玄不空。四句之火莫焚。萬法之門皆入。冥二際而不一。動千變而非多。事理交涉而兩忘。性相融通而無盡。若秦鏡之互照。猶帝珠之相含。重重交光。歷歷齊現(xiàn)。故得圓至功于頃刻。見佛境于塵毛。諸佛心內(nèi)眾生新新作佛。眾生心中諸佛念念證真。一字法門海墨書而不盡。一毫之善。空界盡而無窮。語其定也。冥一如于無心。即萬▆動而常寂。海湛真智。光含性空。星羅法身。影落心水。圓音非扣而長演。果海離念而心傳萬行忘照而齊修。漸頓無礙而雙入。雖四心被廣。八難頓超。而一極唱高。二乘絕聽。當(dāng)其器也。百城詢友。一道棲神。明正為南。方盡南矣。益我為友。人皆友焉。遇三毒而三德圓。入一塵而一心凈。千化不變其慮萬境順通于道。契文殊之妙智。宛是初心。入普賢之玄門。曾無別體。失其旨也。徒修因于曠劫。得其門也。等諸佛于一朝。諦觀一塵法界在掌。理深智遠(yuǎn)。識昧辭單。塵黷圣聰。退座而已。帝時(shí)默湛海印。朗然大覺。顧謂群臣曰。朕之師。言雅而簡。辭典而富。扇真風(fēng)于第一義天。能以圣法清涼朕心。仍以清涼賜為國師之號。朕思從來執(zhí)身心我人。及諸法定相。斯為甚倒。群臣再拜稽首頂奉明命。由是中外臺輔重臣。咸以八戒禮而師之。凡歷九朝。為七帝門師。是為六祖。(九朝者。唐玄宗。肅宗。代宗。德宗。順宗。憲宗。穆宗。敬宗。文宗也。七帝者即代宗以下七帝也。)。

　　上問華嚴(yán)法界

　　帝問國師澄觀曰。華嚴(yán)所詮。何謂法界。奏曰。法界者。一切眾生之身心本體也。從本以來。靈明廓徹。廣大虛寂。唯一真境而已。無有形貌而森羅大千。無有邊際而含容萬有。昭昭于心目之間而相不可睹?；位斡谏珘m之內(nèi)而理不可分。非徹法之慧目。離念之明智。不能見自心如此之靈通也。故世尊初成正覺。嘆曰。奇哉。我今普見一切眾生具有如來智慧德相。但以妄想執(zhí)著而不能證得。于是稱法界性說華嚴(yán)經(jīng)。全以真空簡情。事理融攝。周遍凝寂。帝天縱圣明。一聽玄談廓然自得。于是敕有司備禮鑄印遷國師統(tǒng)冠天下緇徒。號僧統(tǒng)清涼國師。

　　御贊清涼國師碑銘

　　開成三年三月六日僧統(tǒng)清涼國師澄觀將示寂。謂其徒海岸等曰。吾聞偶運(yùn)無功先圣悼嘆。復(fù)質(zhì)無行。古人恥之。無昭穆動靜。無綸緒往復(fù)。勿穿鑿異端。勿順非辯偽。勿迷陷邪心。勿固牢斗諍。大明不能破長夜之昏。慈母不能保身后之子。當(dāng)取信于佛。無取信于人。真離玄微。非言說所顯。要以深心體解朗然現(xiàn)前。對境無心逢緣不動。則不孤我矣。言訖而逝。師生歷九朝。為七帝門師。春秋一百有二。僧臘八十有三。身長九尺四寸。垂手過膝。目光夜發(fā)。晝視不瞬。才供二筆。聲韻如鐘。文宗以祖圣崇仰。特輟朝三日。重民縞素。奉全身塔于終南山。未幾有梵僧到闕。表稱于蔥嶺。見二使者凌空而過。以咒止而問之。答曰北印度文殊堂神也。東取華嚴(yán)菩薩大牙歸國供養(yǎng)。有旨啟塔。果失一牙。唯三十九存焉。遂阇維。舍利光明瑩潤。舌如紅蓮色。賜謚仍號清涼國師妙覺之塔。相國裴休奉敕撰碑。其銘曰寶月清涼。寂照法界。以沙門相藏世間解。澄湛含虛。氣清鐘鼎。雪沃剡溪。霞橫緱嶺。真室寥夐。靈岳崔嵬。虛融天地。峻拔風(fēng)雷。離微休命。實(shí)際龐鴻。奉若時(shí)政。革彼幽蒙。炯乎禹質(zhì)。元圣孕靈。德云冉冉凝眸幻形。谷響入耳。性不可為。青蓮出水。深不可窺。才受尸羅。奉持止作。原始要終。克諧適莫。鳳藻瑰奇。遺演秘密。染翰風(fēng)生。供盈二筆。欲造玄關(guān)。咽金一象。逮竟將流龍飛千飏。疏新五頂。光銜二京。躍出法界。功齊百城。萬行分披華開古錦。啟迪群甿。與甘露飲。燮贊金偈懷生保乂。圣主師資聿興遐裔。貝葉翻宣譯揚(yáng)獨(dú)步。譂柄一揮。幾回天顧。王庭闡法。傾河涌泉。屬辭縱辯。玄玄玄玄。紫衲命衣。清涼國號。不有我?guī)?。孰知吾道。九州傳命。然無盡燈。一人拜錫。統(tǒng)天下僧。帝網(wǎng)沖融。潛通萬戶。歷天不周。同時(shí)顯晤。卷舒自在。來往無蹤。大士知見。允執(zhí)厥中。西域供牙。梵倫遽至。奏啟石驗(yàn)嘉風(fēng)益熾。敕俾圖真相即無相。海印大龍?bào)淳臃秸?。哲人去矣。資何所參。即事之理。塔鎖終南。

　　敕寫國師真。奉安大興唐寺。文宗皇帝御制贊曰。朕觀法界。曠闃無垠。應(yīng)緣成事。允用虛根。清涼國師。體象啟門。奄有法界。我祖聿尊。教融海岳。恩廓乾坤。首相二疏拔擢幽昏。間氣斯來。拱承佛日。四海光凝。九州慶溢。敞金仙門。奪古賢席。大手名曹。橫經(jīng)請益。仍師臣休。保余遐歷。爰抒顓毫式揚(yáng)茂實(shí)。真空罔盡機(jī)。就而駕。白月虛秋。清風(fēng)適夏。妙有不遷。緣息而化。邈爾禹儀。煥乎精舍。

　　七祖圭峰宗密禪師。撰圓覺疏鈔。是年己未正月六日。師示寂。相國裴休撰傳法碑。師姓何氏。果州西充人。釋迦如來三十九代法孫也。釋迦住世八十年。為無量天人聲聞菩薩說種種法。最后以法眼付大迦葉。令祖祖相傳。別行千世。顧此法眾生之本源。諸佛之所證。超一切理。離一切相。不可以言語智識有無隱顯推求而得。但心心相印。印印相契。使自證知。光明受用而已。自迦葉至達(dá)磨。達(dá)磨東來至曹溪。凡三十三世。曹溪傳荷澤。荷澤傳磁州如。如傳荊南忠。忠傳遂州圓。圓傳禪師。師于荷澤為五世。于迦葉為三十八世。其宗系如此。師豪家。少通儒學(xué)。一日謁遂州。未及與語。退游徒中。見其儼然在定。忻躍慕之。遂剃染受道。嘗赴齋次受經(jīng)。得圓覺十二章。誦未終。豁然大悟。歸以告其師。師印可乃謁東京照。照曰菩薩人也。誰其識之。次謁清涼觀。觀曰毗盧華藏能從我游者其汝乎。及因漢上僧授華嚴(yán)新疏。遂講華嚴(yán)。久之著圓覺華嚴(yán)涅槃金剛唯識起信法界觀等經(jīng)疏鈔。及禮懺修證圖傳纂略。亦集諸宗禪語為禪藏。并書偈論議。凡九十余卷?；蛞詭煵皇囟U行而講經(jīng)論。游名邑大都。以興建為務(wù)。乃為多聞之所役。豈聲利之所未忘乎。曰嘻。夫一心者。萬法之總也。分而為定慧。開而為六度。散而為萬行。萬行未嘗非一心。一心未嘗違萬行。禪者六度之一耳。何能總諸法哉。且如來以法眼付迦葉。不以法行。故自心而證者為法。隨行而起者為役。得未必嘗同也。然則一心者。萬法之所生而不屬于萬法。得之者則于法自在矣。見之者則于教無礙矣。本非法。不可以法說。本非教不可以教傳。豈可以軌跡而尋哉。自迦葉至富那夜奢。凡十祖。皆羅漢所度亦羅漢。至馬鳴龍樹提婆天親。始開摩訶衍。著論釋經(jīng)。摧滅外道。為菩薩唱首。而尊者阇夜獨(dú)以戒力為威神。尊者摩羅獨(dú)以苦行為道跡。其他諸祖或廣行法教?；?qū)Ｐ亩U定?；蛳s蛻而去。或化火而滅。或攀樹以示終。或受害而償債。是乃法必同而行不必同也。且循轍跡者非善行。守規(guī)墨者非善巧。不迅疾無以為大牛。不超過無以為大士。故禪師之為道也。以知見為沙門。以寂靜為正味。慈忍為甲胄?；蹟酁閯γ?。破內(nèi)魔之高壘。陷外賊之堅(jiān)陣。鎮(zhèn)撫邪雜。解釋縲籠。遇窮子。則叱而使歸其家。見貧女。則呵而使照其室。窮子不歸。貧女不富。吾師恥之三乘不興。四分不振。吾師恥之。忠孝不并化。荷擔(dān)不勝任。吾師恥之。故皇皇于濟(jì)拔。汲汲于開誘。不以一行自高。不以一德自聳。人有歸依者不俟請而往也。有求益者不俟。憤則啟矣。雖童幼不簡于應(yīng)接。雖傲狠不怠于扣勵(lì)。其以闡教度生助國家之化也如此。故親師之法者。貪則施。暴則斂。剛則隨。戾則順?；鑴t開。惰則奮。自榮者謙。自堅(jiān)者化。循私者公。溺情者義。故士俗有變活業(yè)絕血食持戒法而為近住者。有出而修政理以救疾苦為道者。有退而奉父母以豐供養(yǎng)為行者。其余憧憧而來。欣欣而去。揚(yáng)袂而至。實(shí)腹而歸。所在不可勝紀(jì)真如來付囑之菩薩。眾生不請之良友。其四依之一乎。其十地之人乎。吾不識其境界庭宇之廣狹議者又焉知大道之所趣哉。唐文宗詔問佛法大意。賜號大德。是為七祖。閱世六十二。僧臘三十四。宣宗追謚定慧禪師。門弟子僧尼四眾。凡數(shù)千人。

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)七祖行跡(終)

　　九會主名

　初八普賢七九佛　　第二文殊三法慧

　四功德林五剛幢　　第六會是金剛藏

　　九會八十一卷經(jīng)數(shù)

　菩提十一普光四　　忉三夜三兜十二

　他化有六七十三　　八七園林二十一

　　會品分周總要

　信分所信因果周　　初會六品說依正

　解分二會至六七　　信住等妙次第論

　其中品有三十一　　差別平等二周并

　八會一品二千門　　成行因果為行分

　說果法界第九會　　證入因果證行分

　大經(jīng)綱要欲粗知　　以斯歌訣而熟記

　　九會三十九品數(shù)

　六六六四及與三　　一十一一亦復(fù)一