佛說(shuō)四十二章經(jīng)解

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明古吳蕅益釋智旭著

　　經(jīng)題七字。通別合舉。人法雙彰。經(jīng)之一字是通名。一切大小乘修多羅藏。同名經(jīng)故。佛說(shuō)四十二章六字是別名。異眾經(jīng)故。就別名中。佛為能說(shuō)之人。四十二章為所說(shuō)之法。佛者。梵語(yǔ)具云佛陀。此翻覺(jué)者。謂自覺(jué)。覺(jué)他。覺(jué)行圓滿。自覺(jué)不同凡夫。覺(jué)他不同二乘。覺(jué)滿不同菩薩。即是釋迦牟尼如來(lái)萬(wàn)德慈尊。娑婆世界之教主也。說(shuō)者。悅所懷也。佛以度生為懷。機(jī)緣未至。默然待時(shí)。機(jī)緣既熟。應(yīng)病與藥也。四十二章者。約數(shù)標(biāo)名。蓋從一代時(shí)教之中。摘其最切要。最簡(jiǎn)明者。集為一冊(cè)。以逗此土機(jī)宜。所以文略義廣。該通四教。未可輒判作小乘也。

　　后漢迦葉摩騰竺法蘭同譯

　　后漢。即東漢。對(duì)前漢而言之。孝明皇帝永平三年。歲次庚申。帝夢(mèng)金人項(xiàng)有 日光。飛來(lái)殿庭。以問(wèn)群臣。太史傅毅對(duì)曰。臣聞西域有神。號(hào)之為佛。陛下所夢(mèng)。其必是乎。博士王遵亦奏曰。按周書(shū)異記。載佛誕于周昭王二十六年甲寅。時(shí)江河泛溢。大地皆動(dòng)。五色光貫太微。太史蘇由卜之。得干之九五。飛龍?jiān)谔臁Ｊ俏鞣酱笫ト艘?。后一千年。聲教流被此土。王命刻石為記。埋之南郊。后于周穆王時(shí)。乾坤震動(dòng)。有白虹十二道。貫日經(jīng)天。太史扈多占之。謂是西方大圣人入滅之象。明帝乃于七年歲次甲子。勑郎中蔡愔。中郎將秦景。博士王遵等。一十八人。西尋佛法。至印度國(guó)。請(qǐng)迦葉摩騰。及竺法蘭。用白馬馱經(jīng)。并將舍利。及畫(huà)佛像。以永平十年。歲次丁卯。至洛陽(yáng)。帝悅。造白馬寺。譯四十二章經(jīng)至十四年正月一日。五岳道士褚善信等。負(fù)情不悅。表請(qǐng)較試。乃于十五日。大集白馬寺南門。信等以靈寶諸經(jīng)置道東壇上。帝以經(jīng)像舍利置道西七寶行殿上。信等繞壇涕泣。啟請(qǐng)?zhí)熳?。詞情懇切。以旃檀柴等燒經(jīng)。冀經(jīng)無(wú)損。并為灰燼。先時(shí)升天入火履水隱形等術(shù)。皆不復(fù)驗(yàn)。而佛舍利。光明五色。直上空中。旋環(huán)如蓋。徧覆大眾。映蔽日輪。摩騰以神足通。于虛空中飛行坐臥。神化自在。天雨寶華。及奏眾樂(lè)。時(shí)眾咸喜。得未曾有。此即佛法入震旦之始也。按迦葉摩騰。及竺法蘭。皆中印度人。二名俱不見(jiàn)有翻。所云譯者。謂以華言易彼梵語(yǔ)。令此方之人得解義也。

　　世尊成道已。作是思惟。離欲寂靜。是最為勝。住大禪定。降諸魔道。于鹿野苑中。轉(zhuǎn)四諦法輪。度憍陳如等五人而證道果。復(fù)有比丘所說(shuō)諸疑。求佛進(jìn)止。世尊教勑一一開(kāi)悟。合掌敬諾。而順尊勑。

　　諸經(jīng)通序。皆有六種證信。一法體。二能聞。三機(jī)感。四教主。五處所。六同聞。所謂如是我聞。一時(shí)佛在某處等。今文次第。與通途稍異。蓋繇佛法初來(lái)。且順此方文字之體。貴在簡(jiǎn)略。然細(xì)繹之六義俱備。世尊二字。即標(biāo)教主。成道已 三字。即標(biāo)機(jī)感。鹿野苑中。即標(biāo)處所。憍陳如等及復(fù)有比丘。即標(biāo)能聞及余同聞。法輪教勑。即標(biāo)法體。就此一文。仍分四節(jié)。初世尊成道已一句。乃總敍一化之繇。次從作是思惟至降諸魔道。乃追敍成道之法。三從于鹿野苑至證道果三句。乃別敍法輪之始。四從復(fù)有比丘至順尊勑。乃正敍此經(jīng)發(fā)起也。初文世尊者。即我釋迦牟尼如來(lái)。乃天中之天。圣中之圣。于一切器世間。一切眾生世間。一切正覺(jué)世間。獨(dú)稱尊也。成道者。若論世尊實(shí)成佛道以來(lái)。已經(jīng)不可說(shuō)微塵數(shù)劫。如法華經(jīng)壽量品中所明。今為此土有緣眾生。故于過(guò)去人壽二萬(wàn)歲時(shí)。迦葉佛會(huì)。示居補(bǔ)處位中。上生兜率內(nèi)院。以凈天眼。觀可化機(jī)。直至人壽百歲時(shí)。機(jī)緣方熟。乃示降神于中印度迦維衞國(guó)。父名凈飯。母名摩耶。處胎十月。從左脇生。一手指天。一手指地。目顧四方。周行七步。自言天上天下。惟吾獨(dú)尊。次復(fù)示為童子。徧學(xué)眾藝。無(wú)不超倫。至年二十九歲。游城四門。覩老病死及沙門相。決志出家。子夜逾城。金刀剃發(fā)。盡棄珍飾。披樹(shù)神所獻(xiàn)麻衣。游學(xué)諸國(guó)。先從阿藍(lán)迦藍(lán)習(xí)無(wú)所有處定。不久得證。知非究竟。舍之而去。次從郁頭藍(lán)子習(xí)非想非非想處定。亦不久得證。知非究竟。舍之而去。見(jiàn)諸外道。競(jìng)修苦行。希冀得道。各以三年為期。終無(wú)克獲。將欲度之。遂往雪山。示修六年苦行。每日止食一麻一麥。皮骨連立。終不成道。乃舍苦行。受牧女十六轉(zhuǎn)乳糜之供。精氣充足。次往熙連河中。浴身而出。取天帝釋化現(xiàn)童子所施吉祥草。詣摩竭提國(guó)金剛場(chǎng)菩提樹(shù)下。敷草結(jié)跏趺坐。以慈心三昧。降伏魔軍。深入四禪。觀察四諦。于臘月初八夜。明星出時(shí)?；砣淮笪?。證無(wú)漏道。是為佛寶初現(xiàn)世間也。次文作是思惟等者。乃追敍坐樹(shù)下時(shí)。以無(wú)師智、自然智。了知離欲寂靜為勝。故先訶棄欲界惡不善法。與覺(jué)觀俱而入初禪。次復(fù)離于覺(jué)觀。內(nèi)凈一心而入二禪。次又離喜而證妙樂(lè)。入于三禪。次又雙棄苦樂(lè)。舍念清凈。入第四禪。從四禪中。頓發(fā)三明。破魔王之愛(ài)網(wǎng)。斷外道之見(jiàn)縛也?；虺醭傻谰?。是根本智。自證菩提。次作是思惟等。是后得 智。重觀四諦以為說(shuō)法之本。寂靜最勝。即觀滅諦。住大禪定。即觀道諦。諸魔外道。即苦集二諦也。第三文中鹿野苑者。亦名鹿園。在波羅柰國(guó)。即佛初轉(zhuǎn)法輪之處。轉(zhuǎn)四諦法輪者?？嗉瘻绲烂闹B?？嗍鞘篱g之果。即指三界六道色心五蘊(yùn)。集是世間之因。即指見(jiàn)思煩惱。及有漏善惡不動(dòng)等業(yè)。滅是出世之果。謂因滅故果滅。便得寂靜無(wú)為安樂(lè)。道是出世之因。謂略則戒定慧。廣則三十七品。所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道也。此四皆名諦者。審實(shí)不虛故。復(fù)名四圣諦者。惟有圣智乃證知故。佛既證見(jiàn)此四諦理。轉(zhuǎn)令一切眾生咸使聞知。從佛后得智中。流出法音。度入眾生心中。故名為輪。又輪者。摧碾之義。以此教法。轉(zhuǎn)破眾生見(jiàn)思諸惑。故名為輪。說(shuō)此四諦法輪。凡有三轉(zhuǎn)。一者示轉(zhuǎn)。謂此是苦。逼迫性。此是集。招感性。此是滅。可證性。此是道?？尚扌?。二者勤轉(zhuǎn)。謂此是苦。汝應(yīng)知。此是集。汝應(yīng)斷。此是滅。汝應(yīng)證。此是道。汝應(yīng)修。三者證轉(zhuǎn)。謂此是苦。我已知。此是集。我已斷。此是滅。我已證。此是道。我已修。是為法寶初現(xiàn)世間也。憍陳如等五人者。一阿濕婆。此翻馬勝。二跋提。此翻小賢。三拘利?；蛎υX男。此三人皆佛父黨。四憍陳如。此翻火器。五十力迦葉。或名婆敷。此二人皆佛母舅。初太子逾城出家。父王思念不置。命此五人尋之。太子既誓不肯歸。五人不敢歸國(guó)。遂相侍從。太子既修苦行。二人不堪苦行者先自遁去。太子后受美食。三人樂(lè)苦行者亦復(fù)舍去。于鹿苑中各修異道。佛既成道。觀此五人應(yīng)先得度。遂往就之。初轉(zhuǎn)法輪。陳如先悟。次說(shuō)布施持戒生天之法。訶欲不凈。贊嘆出離為樂(lè)。阿濕跋提尋悟。第三說(shuō)法。迦葉拘利亦悟。是為僧寶初現(xiàn)世間也。第四文中復(fù)有比丘等者。佛既度此五比丘已。次復(fù)度耶舍等五十五人。三迦葉等一千人。舍利弗目犍連等二百人。從是以后。度人無(wú)量。咸令成比丘性。言比丘者。此翻除饉。謂其具持二百五十凈戒?？盀槿耸栏Ｌ铩３吮娚蛑泄现囸~也。又含三義。一破惡。二乞士。三怖魔。所說(shuō)諸疑求佛進(jìn)止。猶言決擇可否也。合 掌表于一心聽(tīng)法。不惰不散。已上序分。下皆正說(shuō)。

　　佛言。辭親出家。識(shí)心達(dá)本。解無(wú)為法。名曰沙門。常行二百五十戒。進(jìn)止清凈。為四真道行。成阿羅漢。阿羅漢者。能飛行變化。曠劫壽命。住動(dòng)天地。次為阿那含。阿那含者。壽終靈神上十九天。證阿羅漢。次為斯陀含。斯陀含者。一上一還。即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者。七死七生。便證阿羅漢。愛(ài)欲斷者。如四肢斷。不復(fù)用之。

　　此第一章。總明沙門果證之差別也。欲證沙門四果。必須辭親出家。識(shí)心達(dá)本。解無(wú)為法。蓋父母不許。則佛法中不聽(tīng)出家。出家而不識(shí)心達(dá)本。則身雖離俗。仍縛有為。不得名為沙門。識(shí)心者。了知心外無(wú)法。即悟徧計(jì)本空。達(dá)本者。了知心性無(wú)實(shí)。即悟依他如幻。解無(wú)為法者。了知真如與一切法不一不異。即證圓成實(shí)性。梵語(yǔ)沙門。此翻勤息。謂勤修戒定慧。息滅貪嗔癡也。常行二百五十戒。即增上戒學(xué)。進(jìn)止清凈。即增上心學(xué)。為四真道行。即增上慧學(xué)。謂觀察四諦而修道行也。阿羅漢。具含三義。一殺賊。二應(yīng)供。三不生。乃沙門所證第四無(wú)學(xué)之果。斷盡三界見(jiàn)思二惑。飛行變化。聊舉六神通之一事。曠劫壽命。謂三種意生身?？澳茈S愿久住。住動(dòng)天地。言羅漢所住之處。天神地祇皆為感動(dòng)?；蚩梢恍幸蛔　＝阅苷饎?dòng)天地也。阿那含。此云不還。即第三果。十九天者。從四王天。上至無(wú)煩。為第二十。則超過(guò)下十九天。繇彼已斷欲界九品思惑。即于五凈居天中證阿羅漢。不復(fù)還來(lái)欲界也。斯陀含。此云一來(lái)。即第二果。已斷欲界六品思惑。余三品在。故一上欲天。一還人中。即證阿羅漢也。須陀洹。此云預(yù)流。即是初果。已斷三界見(jiàn)惑。初預(yù)圣流。不復(fù)墮三惡道。但欲界九品思惑全在。故能更潤(rùn)七生。謂欲界上上品任運(yùn)貪嗔癡慢。能潤(rùn) 二生。上中品惑。能潤(rùn)一生。上下品惑。亦潤(rùn)一生。中上品惑。亦潤(rùn)一生。中中品中下品惑。共潤(rùn)一生。下上品下中品下下品惑。共潤(rùn)一生。七番生死之后。方證阿羅漢果。此約任運(yùn)斷者。若加行斷。則復(fù)不定。然三界見(jiàn)思。雖有多品多類?？傄詯?ài)欲為本。愛(ài)欲一斷。便出苦輪。故喻如四肢一斷。決不復(fù)用也。

　　佛言。出家沙門者。斷欲去愛(ài)。識(shí)自心源。達(dá)佛深理。悟無(wú)為法。內(nèi)無(wú)所得。外無(wú)所求。心不系道。亦不結(jié)業(yè)。無(wú)念無(wú)作。非修非證。不歷諸位。而自崇最。名之為道。

　　此第二章。明沙門果證。雖有差別。而所證之理。無(wú)差別也。斷凡圣同居欲愛(ài)。識(shí)自心源我執(zhí)本空。達(dá)佛真諦深理。悟生空所顯真如無(wú)為之法。斷方便有余欲愛(ài)。識(shí)自心源法執(zhí)本空。達(dá)佛俗諦深理。悟法空所顯真如無(wú)為之法。斷實(shí)報(bào)無(wú)障礙欲愛(ài)。識(shí)自心源俱空不生。達(dá)佛中諦深理。悟俱空所顯真如無(wú)為之法。又了知三土欲愛(ài)即空。名斷欲去愛(ài)。識(shí)自心源徧計(jì)本虛。達(dá)佛真諦深理。一空一切空。無(wú)假無(wú)中而不空。悟如來(lái)藏如實(shí)空義。名無(wú)為法。了知三土欲愛(ài)即假。名斷欲去愛(ài)。識(shí)自心源依他如幻。達(dá)佛俗諦深理。一假一切假。無(wú)空無(wú)中而不假。悟如來(lái)藏如實(shí)不空義。名無(wú)為法。了知三土欲愛(ài)即中名斷欲去愛(ài)。識(shí)自心源圓成本具。達(dá)佛中諦深理。一中一切中。無(wú)空無(wú)假而不中。悟如來(lái)藏離即離非是即非即義。名無(wú)為法。此無(wú)為法。本自有之。非屬新生。故內(nèi)無(wú)所得。惟一真心。心外無(wú)法。故外無(wú)所求。知法如筏。故心不系道。已斷惑種。故亦不結(jié)業(yè)。證無(wú)分別根本實(shí)智。故無(wú)念。證不思議后得權(quán)智。故無(wú)作。稱性之修。修即無(wú)修。故非修。全性作證。證無(wú)別證。故非證。諸位如丈尺顯虛空。而虛空元非丈尺。又如入海雖辨淺深。而淺深無(wú)非大海。故云不歷諸位而自崇最。名之為道也。藏教則因滅會(huì)真。滅非真諦。故真諦不歷諸位。通教即事全真。故真諦不歷諸位。別教則中道隨緣不變。故中道不歷諸位。圓 教則一色一香無(wú)非中道。故中道不歷諸位。繇上一章。方知性不廢修。繇今一章。方知修不礙性。繇上一章。方知即而常六。繇今一章。方知六而常即。四教皆論性修。皆論六即。通此旨者。則于一代時(shí)教。思過(guò)半矣。

　　佛言。剃除須發(fā)而為沙門。受道法者。去世資財(cái)。乞求取足。日中一食。樹(shù)下一宿慎勿再矣。使人愚蔽者。愛(ài)與欲也。

　　此第三章。贊嘆頭陀勝行。以為證道要術(shù)也。上文既云非修非證?？秩隋e(cuò)會(huì)。執(zhí)性廢修。故今特申抖擻塵勞之行。以為斷欲去愛(ài)之方。譬如古鏡。雖復(fù)本具光明。理須磨拭。方得瑩凈耳。

　　佛言。眾生以十事為善。亦以十事為惡。何等為十。身三、口四、意三。身三者。殺盜淫。口四者。兩舌惡口妄言綺語(yǔ)。意三者。嫉恚癡。如是十事。不順圣道。名十惡行。是惡若止。名十善行耳。

　　此第四章。明善惡無(wú)性。猶如反掌。而生死涅槃。惟此三業(yè)。更非他物也。斷他物命。名之為殺。不與而取。名之為盜。兩相交會(huì)。名之為淫。斗亂彼此。名為兩舌。咒咀罵詈。名為惡口。心口相違。名為妄言。無(wú)義浮辭。名為綺語(yǔ)。慳鄙貪欲。不耐他榮。名之為嫉。暴戾殘忍。懷恨結(jié)怒。名之為恚。于諸事理盲無(wú)所曉。名之為癡。身口七支。惟是業(yè)道。意地三支。屬煩惱道。繇惑造業(yè)。必招苦果。長(zhǎng)系三界。故不順圣道。是惡若止。即名十善。譬如破闇即是光明。泮冰即便成水也。然惡既有事惡理惡。故翻惡為善。亦有事善理善。就事善中。下品十善為修羅因。中品十善為人道因。上品十善為天道因。就理善中。真諦善為二乘因。俗諦善為菩薩因。中諦善為佛乘因。此三理善。俱名上上品十善。以行事善者。未必能達(dá)理善。而行理善者。必兼圓滿事善故也。

　　佛言。人有眾過(guò)。而不自悔。頓息其心。罪來(lái)赴身。如水歸海。 漸成深廣。若人有過(guò)。自解知非。改惡行善。罪自消滅。如病得汗。漸有痊損耳。

　　此第五章。承上止惡行善之意。而勸勉改過(guò)遷善也。有過(guò)不悔。則如水赴海。日深日廣。知過(guò)必改。則如病發(fā)汗?？托白猿?。

　　佛言。惡人聞善。故來(lái)擾亂者。汝自禁息。當(dāng)無(wú)嗔責(zé)。彼來(lái)惡者而自惡之。

　　此第六章。申明善能勝惡。而惡不能破善也。上文勸人止惡行善。改過(guò)遷善?？钟杏拚?。畏彼惡人擾亂。遂不敢行。故誡以慎勿嗔責(zé)惡人。以惡乃在彼。于我無(wú)涉故也。如明鏡中現(xiàn)于丑容。彼容自丑。鏡何丑哉。倘一生嗔責(zé)。則反攬彼之惡。成我之惡矣。

　　佛言。有人聞吾守道。行大仁慈。故致罵佛。佛默不對(duì)。罵止。問(wèn)曰。子以禮從人。其人不納。禮歸子乎。對(duì)曰。歸矣。佛言。今子罵我。我今不納。子自持禍歸子身矣。猶響應(yīng)聲。影之隨形。終無(wú)免離。慎勿為惡。

　　此第七章。即上章彼來(lái)惡者而自惡之之明證也。今人聞罵。鮮不發(fā)嗔。大似領(lǐng)謝帖子。正中罵者之計(jì)耳。思之思之。或問(wèn)。佛既大慈。何不令罵者無(wú)禍耶。答曰。佛豈欲令其得禍。無(wú)奈彼人自招禍患。今誡以慎勿為惡。即是除其禍源。慈悲甚矣。

　　佛言。惡人害賢者。猶仰天而唾。唾不至天。還從己墮。逆風(fēng)揚(yáng)塵。塵不至彼。還坌己身。賢不可毀。禍必滅己。

　　此第八章。深誡惡人令勿害賢。而兼以勖賢人也。人若果賢。則如天亦如上風(fēng)。豈受唾塵。倘可受毀。便非賢矣。

　　佛言。博聞愛(ài)道。道必難會(huì)。守志奉道。其道甚大。

　　此第九章。誡勸稟教行人。須聞而思。思而修。不宜但貴口耳之學(xué)也。博聞?wù)?。不知隨文入觀。惟圖強(qiáng)記名言也。愛(ài)道者。不知道本即心。妄于心外取道也。守志者。念念趨向菩提。不雜名利心也。奉道者。念念體會(huì)心源。不復(fù)向外覓也。

　　佛言。覩人施道。助之歡喜。得福甚大。沙門問(wèn)曰。此福盡乎。佛言。譬如一炬之火。數(shù)千百人各以炬來(lái)分取。熟食除冥。此炬如故。福亦如之。

　　此第十章。明隨喜功德。自他兼利。福無(wú)窮盡也。施道有三。一資生施。謂以財(cái)濟(jì)其貧窮。二無(wú)畏施。謂于難中拔其憂苦。三者法施。謂以三學(xué)令得四益。不惟自行三種施道。得福甚多。即使見(jiàn)他行施。助令歡喜。福亦無(wú)盡。沙門下。釋疑?？钟杏奕苏惺r(shí)。見(jiàn)他隨喜。懼他分我功德。故以炬火如故曉之。蓋不惟無(wú)減于我。而福報(bào)展轉(zhuǎn)殊勝矣。昔有二人采花。一自供佛。一轉(zhuǎn)施人供佛。以問(wèn)彌勒。彌勒曰。自供者成辟支佛果。施人者成無(wú)上菩提。蓋獨(dú)樂(lè)不若與人。與少不若與眾。世出世道。無(wú)不皆然也。熟食。喻成圣果。除冥。喻破三障。

　　佛言。飯惡人百。不如飯一善人。飯善人千。不如飯一持五戒者。飯五戒者萬(wàn)。不如飯一須陀洹。飯百萬(wàn)須陀洹。不如飯一斯陀含。飯千萬(wàn)斯陀含。不如飯一阿那含。飯一億阿那含。不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢。不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛。不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛。不如飯一無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者。

　　此第十一章。較量福田勝劣不等。令人知所歸向也。一善勝百惡人。顯易可 知。一持五戒人勝千善人者。以世間善人所奉十善。僅屬舊醫(yī)之法。不以三歸為體。不成出世津梁。若能受三自歸。奉持五戒。為佛弟子。便知四諦四念處門。于一生中?？白C三果。故得千倍勝于常流也。一須陀洹勝萬(wàn)五戒者。須陀洹已斷見(jiàn)惑。已預(yù)圣流。故得遠(yuǎn)勝內(nèi)外凡也。一斯陀含勝百萬(wàn)須陀洹者。斯陀含已斷欲界六品思惑。煩惱漸薄。正使百萬(wàn)住果須陀洹。未修勝進(jìn)行時(shí)。終不能知二果境界。何況能到耶。一阿那含勝千萬(wàn)斯陀含者。阿那含已斷欲界思惑九品皆盡。正使千萬(wàn)斯陀含。終不能知三果境界。況能到耶。一阿羅漢勝一億阿那含者。萬(wàn)萬(wàn)曰億。阿羅漢斷盡見(jiàn)思。超出三界。尤非住三果人能知能到故也。辟支佛有二種。一者出有佛世。稟十二因緣教。悟道侵習(xí)。名為緣覺(jué)。二者出無(wú)佛世。觀物幻化。自悟無(wú)生。斷結(jié)侵習(xí)。名為獨(dú)覺(jué)。以阿羅漢但斷正使。辟支佛兼侵余習(xí)。故一辟支。能勝十億阿羅漢也。三世諸佛。約藏頭佛果言之。三大阿僧祇劫修行六度。正習(xí)皆悉斷盡。利益無(wú)量眾生。故一佛能勝百億辟支佛也。無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者。指圓教初住已上。亦可兼攝別教初地。通教佛地。蓋通教體色入空。知一切法無(wú)性。故念即無(wú)念。住即無(wú)住。修即無(wú)修。證即無(wú)證。至成佛時(shí)。能于色究竟天示現(xiàn)最高大身。統(tǒng)王三千世界。別歡喜地。圓發(fā)心住。皆已分證法身。皆能示現(xiàn)百界作佛。八相成道。所以供此一人。勝于千億三世諸佛也。復(fù)次前之八番。皆是約田。此第九番。即是約心。蓋未達(dá)一切諸法。念本無(wú)念。住本無(wú)住。修本無(wú)修。證本無(wú)證。故于平等法中。分勝分劣。若了達(dá)無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證妙理。則下自惡人。上至諸佛。罔非無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者。所以人上佛飯。佛施餓狗。功德無(wú)異。維摩以一分奉難勝如來(lái)。一分施一最下乞人。福亦平等。若不知福勝劣差別。則無(wú)以顯修德之足貴。若不達(dá)生佛本自平等。則無(wú)以悟性德之淵源。是謂常同常別。常別常同。法界法爾微妙法門。

　　佛言。人有二十難。貧窮布施難。豪貴學(xué)道難。棄命必死難。 得覩佛經(jīng)難。生值佛世難。忍色忍欲難。見(jiàn)好不求難。被辱不嗔難。有勢(shì)不臨難。觸事無(wú)心難。廣學(xué)博究難。除滅我慢難。不輕未學(xué)難。心行平等難。不說(shuō)是非難。會(huì)善知識(shí)難。見(jiàn)性學(xué)道難。隨化度人難。覩境不動(dòng)難。善解方便難。

　　此第十二章。略舉二十難事以為勸誡也。順情則易逆情則難。然能深發(fā)肯心。則雖難而易。其或但隨流俗。則雖易亦難。夫貧窮則布施為難。故雖少許之施。得福甚多。不可不勉力也。然現(xiàn)見(jiàn)有貧而能施者。乃富人反不肯施。則慳鄙為何如耶。豪貴學(xué)道。例施可知。人所最重者身命。誠(chéng)能棄命。則何事不可為者。然未聞保命畏死之人。果能長(zhǎng)生不死。則亦何事貪惜耶。佛經(jīng)難覩。今幸覩佛經(jīng)而不研精殫思。則與不覩何異。佛世難值。今幸值佛世而不及時(shí)進(jìn)修。則與不值何殊。色欲雖恒情所好。然或察其味少苦多。或觀其如幻如影。則亦何難忍制。若見(jiàn)好時(shí)。知其未必可求。則貪心自息。若被辱時(shí)。但以情恕理遣。則嗔意自平。視富貴若草頭露。何容以勢(shì)臨人。觀事境同夢(mèng)所緣。何必勞心措置。廣學(xué)而不博究。如入海無(wú)指南針。安能會(huì)理。恃學(xué)而生我慢。如沃壤以滋稊稗。反害良禾。佛嘗言四種不可忽。一者火雖小不可忽。二者龍雖小不可忽。三者王子雖小不可忽。四者沙門雖小不可忽。今有輕未學(xué)者。未知其不可忽故也。心平等。則施難勝如來(lái)。與施最下乞人。功德無(wú)異。泯是非。則一切諸法。無(wú)非佛法。是非情見(jiàn)未忘。決不能見(jiàn)法界真善知識(shí)。不見(jiàn)現(xiàn)前一念心之實(shí)性。決不可以學(xué)無(wú)上道。不學(xué)稱性權(quán)實(shí)之道。不能隨化度人。未達(dá)隨化度人方便。安能覩十法界境而一心不動(dòng)。若不能于一一法界中具見(jiàn)一切法界事理。何繇善解同體方便。故知此二十事。后后難于前前也。

　　沙門問(wèn)佛。以何因緣。得知宿命。會(huì)其至道。佛言。凈心守志。 可會(huì)至道。譬如磨鏡。垢去明存。斷欲無(wú)求。當(dāng)?shù)盟廾?br />
　　此第十三章。問(wèn)意重在宿命。答意重在會(huì)道。蓋知宿命者。未必會(huì)至道。而會(huì)至道者。決能知宿命也。

　　沙門問(wèn)佛。何者為善。何者最大。佛言。行道守真者善。志與道合者大。

　　此第十四章。明善莫善于真修。大莫大于實(shí)證也。行道守真。則萬(wàn)善同會(huì)。志與道合。則法界體圓。

　　沙門問(wèn)佛。何者多力。何者最明。佛言。忍辱多力。不懷惡故。兼加安健。忍者無(wú)惡。必為人尊。心垢滅盡。凈無(wú)瑕穢。是為最明。未有天地。逮于今日。十方所有。無(wú)有不見(jiàn)。無(wú)有不知。無(wú)有不聞。得一切智?？芍^明矣。

　　此第十五章。明忍辱力大。滅垢明遠(yuǎn)也。忍有三種。一耐怨害忍。亦名生忍。二安受苦忍。亦名法忍。三諦察法忍。亦名第一義忍。今即約耐怨害而入第一義也。余文易知。

　　佛言。人懷愛(ài)欲不見(jiàn)道者。譬如澄水。致手?jǐn)囍１娙斯才R。無(wú)有覩其影者。人以愛(ài)欲交錯(cuò)。心中濁興。故不見(jiàn)道。汝等沙門。當(dāng)舍愛(ài)欲。愛(ài)欲垢盡。道可見(jiàn)矣。

　　此第十六章。明吾人心水本澄。即是至道。但繇愛(ài)欲所攪。故不能于一念中炳現(xiàn)十界影像也。舍三界愛(ài)欲見(jiàn)思垢盡。則真諦道可見(jiàn)。舍偏真愛(ài)欲。塵沙垢盡。則俗諦道可見(jiàn)。舍果報(bào)愛(ài)欲。無(wú)明垢盡。則中諦道可見(jiàn)矣。

　　佛言。夫見(jiàn)道者。譬如持炬入冥室中。其冥即滅。而明獨(dú)存。學(xué)道見(jiàn)諦。無(wú)明即滅。而明常存矣。

　　此第十七章。深顯無(wú)明無(wú)性。故見(jiàn)道即可永滅。亦顯無(wú)明未滅。不得名真見(jiàn)道也。知無(wú)明之可滅。不致生于退屈知真見(jiàn)之常明。亦可祛增上慢矣。

　　佛言。吾法念無(wú)念念。行無(wú)行行。言無(wú)言言。修無(wú)修修。會(huì)者近爾。迷者遠(yuǎn)乎。言語(yǔ)道斷。非物所拘。差之毫厘。失之須臾。

　　此第十八章。明念行言修。皆超有無(wú)兩關(guān)。而不可以有無(wú)情見(jiàn)湊泊也。念即無(wú)念。故常念此無(wú)念之念。豈以不念為無(wú)念哉。行等三句。例此可知。會(huì)得則觸事全真。迷者則轉(zhuǎn)趨轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。言語(yǔ)相即解脫相。故言語(yǔ)道斷。一切物即真如性。故非物所拘。才涉有無(wú)。便隔霄壤。故差之毫厘。才涉思惟。便成剩法。故失之須臾。

　　佛言。觀天地。念非常。觀世界。念非常。觀靈覺(jué)。即菩提。如是知識(shí)。得道疾矣。

　　此第十九章。明唯心識(shí)觀。遣虛存實(shí)也。天覆地載。凡情計(jì)為常住實(shí)有。今觀天則寒暑代謝。地則陵谷遞遷。既爾生滅非常。豈是心外實(shí)法。次觀一身之中。世為遷流。界為方位。世固念念不停。界亦互對(duì)無(wú)定。于中豈有實(shí)我實(shí)法。此則遣徧計(jì)之本虛也。次觀現(xiàn)前一念靈覺(jué)之性。即離我法二執(zhí)。便成四智菩提。此則存依圓之實(shí)性也。遣虛則無(wú)增益謗。存實(shí)則無(wú)損減謗。非有非無(wú)。速契中道矣。

　　佛言。當(dāng)念身中四大。各自有名。都無(wú)我者。我既都無(wú)。其如幻耳。

　　此第二十章。示人以四大觀身。而入如幻法門也。身中堅(jiān)者名地。潤(rùn)者名水。暖者名火。動(dòng)者名風(fēng)。覓我了不可得。能成所成。體皆如幻。能觀所觀。亦復(fù)如幻。于一幻喻。便可通達(dá)空假中理。故知四大觀身。實(shí)四教之總戶也。

　　佛言。人隨情欲求于聲名。聲名顯著身已故矣。貪世常名而不學(xué)道。枉功勞形。譬如燒香。雖人聞香。香之燼矣。危身之火而在其后。

　　此第二十一章。甚明好名之人。不惟無(wú)益。而且深有損也。

　　佛言。財(cái)色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小兒舐之。則有割舌之患。

　　此第二十二章。甚明財(cái)色之味寡而傷害甚多。有智者不可類彼小兒也。

　　佛言。人系于妻子舍宅。甚于牢獄。牢獄有散釋之期。妻子無(wú)遠(yuǎn)離之念。情愛(ài)于色。豈憚驅(qū)馳。雖有虎口之患。心存甘伏。投泥自溺。故曰凡夫。透得此門。出塵羅漢。

　　此第二十三章。深明妻子舍宅之埋沒(méi)人。而勸以速遠(yuǎn)離也。欲界以男女眷屬為妻子。種種宮殿為舍宅。色界以味禪為妻子。四禪天為舍宅。無(wú)色界以癡定為妻子。四空天為舍宅。愛(ài)見(jiàn)所噬?；纪⒖?。充類言之。二乘以一解脫味為妻子。偏真涅槃為舍宅。權(quán)教以游戲神通為妻子。出真涉俗為舍宅。透得空有兩門。方成中道無(wú)生之果。

　　佛言。愛(ài)欲莫甚于色。色之為欲。其大無(wú)外。賴有一矣。若使二同。普天之人。無(wú)能為道者矣。

　　此第二十四章。深明色欲為眾生重病也。佛頂經(jīng)云。淫心不除。塵不可出。

　　佛言。愛(ài)欲之人。猶如執(zhí)炬逆風(fēng)而行。必有燒手之患。

　　此第二十五章。甚明愛(ài)欲之不可習(xí)近也。逆風(fēng)把炬。未有不燒手者。習(xí)近愛(ài)欲。安得不損凈法身。害方便手耶。

　　天神獻(xiàn)玉女于佛。欲壞佛意。佛言。革囊眾穢。爾來(lái)何為。去。吾不用。天神愈敬。因問(wèn)道意。佛為解說(shuō)。即得須陀洹果。

　　此第二十六章。明佛不被魔嬈。遂能化魔也。天神即魔王波旬。佛初成道時(shí)。先興甲兵。不能害佛。次獻(xiàn)三女。又不能嬈佛。乃歸佛化而證初果。人能觀彼女人為革囊眾穢。則淫意得除。自他俱利矣。

　　佛言。夫?yàn)榈勒?。猶木在水。尋流而行。不觸兩岸。不為人取。不為鬼神所遮。不為洄流所住。亦不腐敗。吾保此木決定入海。學(xué)道之人。不為情欲所惑。不為眾邪所嬈。精進(jìn)無(wú)為。吾保此人必得道矣。

　　此第二十七章。喻明學(xué)道須遠(yuǎn)離諸障也。兩岸以喻情欲。則有見(jiàn)思情欲。無(wú)明情欲。見(jiàn)思情欲。耽染生死。如觸此岸。無(wú)明情欲。耽染涅槃。如觸彼岸。人及鬼神。以喻眾邪。愛(ài)網(wǎng)所纏。如為人取。見(jiàn)網(wǎng)所覆。如為鬼神所遮。洄流所住。正與精進(jìn)相反。腐敗。正與無(wú)為相反。蓋不能直心正念真如。每欲進(jìn)而反退。如流急反洄。不達(dá)無(wú)為法性。則著相所修?；?。終成腐敗。故必不為生死涅槃情欲所惑。不為愛(ài)見(jiàn)眾邪所嬈。正念真如而精進(jìn)。了達(dá)法性本無(wú)為。斯得道可保矣。

　　佛言。慎勿信汝意。汝意不可信。慎勿與色會(huì)。色會(huì)即禍生。得阿羅漢已。乃可信汝意。

　　此第二十八章。深誡意馬難調(diào)。而色禍宜避也。眾生無(wú)始以來(lái)。只因恣情率意。久受輪回。未證阿羅漢。常與無(wú)明愛(ài)見(jiàn)慢俱。豈可自信汝意而不事推簡(jiǎn)耶。

　　佛言。慎勿視女色。亦莫共言語(yǔ)。若與語(yǔ)者。正心思念。我為 沙門。處于濁世。當(dāng)如蓮華。不為泥污。想其老者如母。長(zhǎng)者如姊。少者如妹。稚者如子。生度脫心。息滅惡念。

　　此第二十九章。申明遠(yuǎn)女防過(guò)生善滅惡之方便也。先以蓮華不染而自期待。則正念自利。復(fù)視如母如姊如妹如子而度脫之。則慈心利他。既與二利相應(yīng)。惡念自然息滅。

　　佛言。夫?yàn)榈勒?。如被干草?；饋?lái)須避。道人見(jiàn)欲。必當(dāng)遠(yuǎn)之。

　　此第三十章。申誡遠(yuǎn)離諸欲。勿令為欲火所燒害也。六情根猶如干草。六塵境喻若烈火。未到心境兩空。應(yīng)修遠(yuǎn)離勝行。

　　佛言。有人患淫不止。欲自斷陰。佛謂之曰。若斷其陰。不如斷心。心如功曹。功曹若止。從者都息。邪心不止。斷陰何益。佛為說(shuō)偈。欲生于汝意。意以思想生。二心各寂靜。非色亦非行。佛言。此偈是迦葉佛說(shuō)。

　　此第三十一章。申明斷欲須從心斷也。斷心之法。推此欲從意生。意復(fù)從思想生。只此思想。為自生耶。他生耶。共生耶。無(wú)因生耶。又此思想。為在內(nèi)耶。在外耶。在兩中間耶。為在過(guò)去耶。現(xiàn)在耶。未來(lái)耶。如是推時(shí)。思想寂靜。思想寂靜故。意即寂靜。意寂靜故。欲即寂靜。欲寂靜故。觀一切色如鏡像等。即是非色。觀一切行如泡沫等。即是非行。從上諸佛展轉(zhuǎn)傳受。不過(guò)傳此調(diào)心方便而已。

　　佛言。人從愛(ài)欲生憂。從憂生怖。若離于愛(ài)。何憂何怖。

　　此第三十二章。推憂怖之繇愛(ài)欲。而勸人斷欲去愛(ài)也。眾生無(wú)始以來(lái)。妄認(rèn)四大為自身相。妄認(rèn)六塵緣影為自心相。執(zhí)著貪戀不肯暫舍。遂生種種憂惱。種種恐怖。惟以四大觀身。知身無(wú)我。以四運(yùn)觀心。知心無(wú)常。愛(ài)欲既斷。憂怖自除。

　　佛言。夫?yàn)榈勒?。譬如一人與萬(wàn)人戰(zhàn)。掛鎧出門。意或怯弱?；虬肼范?。或格斗而死。或得勝而還。沙門學(xué)道。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持其心。精進(jìn)勇銳。不畏前境。破滅眾魔。而得道果。

　　此第三十三章。喻明為道之人。須具戒定慧也。專精學(xué)道之心。譬如一人。無(wú)始虛妄諸惑習(xí)氣。譬如萬(wàn)人。受持凈戒。譬如掛鎧。惟堅(jiān)持其心。則無(wú)怯弱之意。此戒力也。精進(jìn)勇銳。則無(wú)半路之退。此定力也。不畏前境。則無(wú)格斗致死。此慧力也。合此三力。破滅無(wú)始眾魔而證道果。是為得勝而還矣。

　　沙門夜誦迦葉佛遺教經(jīng)。其聲悲緊。思悔欲退。佛問(wèn)之曰。汝昔在家。曾為何業(yè)。對(duì)曰。愛(ài)彈琴。佛言。弦緩如何。對(duì)曰。不鳴矣。弦急如何。對(duì)曰。聲絕矣。急緩得中如何。對(duì)曰。諸音普矣。佛言。沙門學(xué)道亦然。心若調(diào)適。道可得矣。于道若暴。暴即身疲。其身若疲。意即生惱。意若生惱。行即退矣。其行既退。罪必加矣。但清凈安樂(lè)。道不失矣。

　　此第三十四章。明學(xué)道之法。須善調(diào)身心。勿令緩急失所也。儒者亦云。其進(jìn)銳者其退速。又云。勿忘勿助。蓋三乘出要類如此。

　　佛言。如人鍛鐵。去滓成器。器即精好。學(xué)道之人。去心垢染。行即清凈矣。

　　此第三十五章。喻明垢染不可不除也。但除垢染。即成清凈。所謂但盡凡情。別無(wú)圣解。但有去翳法。別無(wú)與明法也。成佛作祖。豈于心外有法可得哉。不過(guò)凈除習(xí)氣而已。

　　佛言。人離惡道。得為人難。既得為人。去女即男難。既得為 男。六根完具難。六根既具。生中國(guó)難。既生中國(guó)。值佛世難。既值佛世。遇道者難。既得遇道。興信心難。既興信心。發(fā)菩提心難。既發(fā)菩提心。無(wú)修無(wú)證難。

　　此第三十六章。展轉(zhuǎn)明難得之事以深警人。令勿失良緣也。不達(dá)無(wú)修無(wú)證。豈名真正發(fā)菩提心。不發(fā)真正菩提。豈名信心。不興信心。豈名遇道。既不遇道。值佛何益。既值猶不值。則中國(guó)猶之邊方。既中國(guó)不異邊方。則六根具猶不具。既六根具猶不具。則男子亦非男子。既男子不成男子。則人身何異惡道。靜言思之?？刹话l(fā)菩提心。急悟無(wú)修無(wú)證之要旨乎。

　　佛言。佛子離吾數(shù)千里。憶念吾戒。必得道果。在吾左右。雖常見(jiàn)吾。不順吾戒。終不得道。

　　此第三十七章。深明心近則近。心遠(yuǎn)則遠(yuǎn)。而不以形跡論遠(yuǎn)近也。金口誠(chéng)言。重戒若此。末世弟子。柰何弗思。僧祇律云。波羅脂國(guó)有二比丘。共伴來(lái)詣舍衛(wèi)問(wèn)訊世尊。中路渴乏無(wú)水。前到一井。一比丘汲水便飲。一比丘看水見(jiàn)蟲(chóng)。不飲。飲水比丘問(wèn)言。汝何不飲。答言。世尊制戒。不得飲蟲(chóng)水故。彼復(fù)勸言。長(zhǎng)老但飲。勿令渴死。不得見(jiàn)佛。答言。我寧喪身。不毀佛戒。遂便渴死。即生忉利天上。天身具足。是夜先到佛所。禮足聞法。得法眼凈。飲水比丘。后日乃到佛所。佛知而故問(wèn)。汝從何來(lái)。為有伴否。彼即以上事答。佛言。癡人。汝不見(jiàn)我。謂得見(jiàn)我。彼死比丘。已先見(jiàn)我。若比丘。放逸懈怠。不攝諸根。雖共我一處。彼離我遠(yuǎn)。彼雖見(jiàn)我。我不見(jiàn)彼。若有比丘。于海彼岸。能不放逸。精進(jìn)不懈。斂攝諸根。雖去我遠(yuǎn)。我常見(jiàn)彼。彼常近我。

　　佛問(wèn)沙門。人命在幾間。對(duì)曰。數(shù)日間。佛言。子未知道。復(fù)問(wèn)一沙門。人命在幾 間。對(duì)曰。飯食間。佛言。子未知道。復(fù)問(wèn)一 沙門。人命在幾間。對(duì)曰。呼吸間。佛言。善哉。子知道矣。

　　此第三十八章。明人命無(wú)常。不可不知也。一期色心連持不斷。名為命根。乃依本識(shí)種子假立。非有實(shí)法。出息雖存入息難保。況剎那剎那。念念生滅。非沉思諦觀。豈能知之。昔西域有一國(guó)王。不信佛法。問(wèn)祖師曰。吾見(jiàn)外道種種苦行。尚不能折伏淫心。而今沙門四事如意。豈能斷煩惱耶。祖師曰。王試取一獄中必死罪人。滿器盛油。令其手捧。用四屠人出刃隨后。若能一滴不失。便赦其罪。若傾一滴。隨手?jǐn)刂?。同彼游于四衢。王更盡出宮女音樂(lè)。徧處歌舞。試問(wèn)罪人何所見(jiàn)聞。王如其言。令一罪人手捧滿油。徧歷四衢女樂(lè)叢中。一滴不墮。因赦其罪。召而問(wèn)之。汝于四衢何所見(jiàn)聞。罪人答曰。我于爾時(shí)。唯恐一滴油墮。白刃加頸。故惟見(jiàn)手中之油。更無(wú)他見(jiàn)聞也。祖白王曰。彼惟惜此一身之死。遂于色聲無(wú)所見(jiàn)聞。何況沙門秉佛無(wú)常無(wú)我至教。痛念無(wú)量劫數(shù)生死之苦。安得不斷煩惱。彼外道等。不知無(wú)常無(wú)我。徒事苦行。故無(wú)益耳。王乃信服。噫。誠(chéng)知人命在呼吸間。何俟屠人執(zhí)刀隨后。而心始無(wú)放逸哉。

　　佛言。學(xué)佛道者。佛所言說(shuō)。皆應(yīng)信順。譬如食蜜。中邊皆甜。吾經(jīng)亦爾。

　　此第三十九章。明佛經(jīng)皆應(yīng)信順。不應(yīng)妄分大小頓漸。而生輕重心也。佛之言教。不出權(quán)實(shí)。為實(shí)施權(quán)。開(kāi)權(quán)顯實(shí)。四教各有四門。門門各具四悉。今有執(zhí)小謗大。執(zhí)大謗小。執(zhí)事?lián)芾?。?zhí)理?yè)苁抡摺＝赃`佛旨者也。

　　佛言。沙門行道。無(wú)如磨牛。身雖行道。心道不行。心道若行。何用行道。

　　此第四十章。明行道在心不在形也。心不入道。徒事外儀。與磨牛何異哉。

　　佛言。夫?yàn)榈勒?。如牛?fù)重。行深泥中。疲極不敢左右顧視。出離淤泥。乃可蘇息。沙門當(dāng)觀情欲。甚于淤泥。直心念道?？擅饪嘁印?br />
　　此第四十一章。誡人直心念道。當(dāng)以出離情欲為期也。

　　佛言。吾視王侯之位。如過(guò)隙塵。視金玉之寶。如瓦礫。視紈素之服。如敝帛。視大千界。如一訶子。視阿耨池水。如涂足油。視方便門。如化寶聚。視無(wú)上乘。如夢(mèng)金帛。視佛道。如眼前華。視禪定。如須彌柱。視涅槃。如晝夕寤。視倒正。如六龍舞。視平等。如一真地。視興化。如四時(shí)木。

　　此第四十二章。結(jié)明佛眼等觀一切諸法。所以破眾生之法執(zhí)也。人間一百年。不過(guò)忉利天一晝夜。娑婆一大劫。不過(guò)極樂(lè)世界一晝夜。則王侯榮貴。與過(guò)隙塵何異。諸天器皿。純是七寶。極樂(lè)國(guó)地。黃金所成。彌勒成佛道時(shí)。此地亦皆琉璃。況金玉瓦礫等是四微所成。何足重哉。服雖紈素不過(guò)蔽形。茍可遮羞。敝帛何害。大千界亦是惟心。一訶子亦是惟心。觀相元妄。故于是中橫計(jì)大小。觀性元真。變大千之心非大非多。變?cè)X子之心非小非少也。阿耨池水與涂足油。例此可知。方便門者。諸佛所設(shè)三乘五乘七九諸方便也。眾生稟此法寶?？斯惶?。然在諸佛。不過(guò)為實(shí)施權(quán)。豈有實(shí)法。故但如化寶聚耳。無(wú)上乘。雖云是最實(shí)事。然皆眾生性具之理。心外無(wú)法。故曰圓滿菩提歸無(wú)所得。如夢(mèng)中金帛。豈有實(shí)物可得哉。種種佛道。為對(duì)凡情。凡情不生。佛道何有。所謂無(wú)為無(wú)起滅。不實(shí)如空華也。須彌出海。風(fēng)浪不能漂動(dòng)。禪定持心。境識(shí)不能遷惑。然須彌無(wú)實(shí)法。不過(guò)四寶四微合成。禪定亦無(wú)實(shí)法。不過(guò)諸心心所四分合成耳。生死如長(zhǎng)夜。無(wú)明所纏。故晝夕咸寐。涅槃如永日。智慧開(kāi)朗。故晝夕咸寤也。流轉(zhuǎn)生死。惟是六根。安樂(lè)涅槃。亦惟六根。背覺(jué)合塵名為倒。而實(shí)無(wú)減。背塵合覺(jué)名為正。而實(shí)無(wú)增。故但如六龍舞。不過(guò)首尾相換而已。諸法既皆平等。則隨舉一微塵法。即與一真如地平等。非離一切法外。別 有一大總相法門。直是頭頭法法。無(wú)非大總相法門也。依一真地而施化道。如依大地而有四時(shí)之木。春生夏榮。秋實(shí)冬落。番番生。番番榮。番番實(shí)。番番落。終而復(fù)始。始而復(fù)終。徧于十方。嗱于三世。皆是如來(lái)自在神力也。

　　佛說(shuō)四十二章經(jīng)解

　　是經(jīng)頓漸兼收。首唱識(shí)心達(dá)本。解無(wú)為法。名曰沙門。又言心不系道。亦不結(jié)業(yè)。無(wú)念無(wú)作。非修非證。不歷諸位而自崇最。名之曰道。金剛無(wú)住之旨。維摩不二之門。不越乎此矣。又言飯千億三世諸佛。不如飯一無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者。夫無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者。所謂自性天真佛也。三世諸佛覺(jué)此而已。非有所加也。諸供養(yǎng)中法供養(yǎng)最。法供養(yǎng)者。識(shí)自本心。了法空寂。念念佛出世。念念佛滅度。是為飯一無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者。豈外求哉。此為頓教。其間羅舉四真道。十善行。訶斥欲染。策發(fā)凈業(yè)。警世非常。覺(jué)諸幻化。此為漸教。夫欲染不去。則凈行難成。凈行不成。則本明不發(fā)。故反復(fù)于斷愛(ài)去欲之修。以為行道守真之助。而要?dú)w于無(wú)我。了得無(wú)我。心垢自盡。常光現(xiàn)前。是則名為解無(wú)為法。然而世之人。往往貪著有為。不舍愛(ài)欲者。何也。由不知人命無(wú)常。世界幻化。以須臾之樂(lè)。招長(zhǎng)劫之殃。刃蜜炬風(fēng)。其言絕痛。茍有丈夫之志者。其可不瞿然深省乎。經(jīng)言。佛所言說(shuō)。譬如食蜜。中邊皆甜。學(xué)者于此盡心焉。則五部諸經(jīng)。俱可得門而入矣。

　　一行道人彭際清書(shū)