佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　清西有沙門蕅益智旭解

　　原夫諸佛憫念群迷。隨機(jī)施化。雖歸元無(wú)二。而方便多門。然于一切方便之中。求其至直捷至圓頓者。（卽心是佛。卽佛是心）則莫若念佛求生凈土。又于一切念佛法門之中。求其至簡(jiǎn)易至穩(wěn)當(dāng)者。（不簡(jiǎn)機(jī)務(wù)。不假方便）則莫若信愿專持名號(hào)。是故凈土三經(jīng)并行于世。而古人獨(dú)以阿彌陀經(jīng)列為日課。豈非有見(jiàn)于持名一法。普被三根。攝事理以無(wú)遺。統(tǒng)宗教而無(wú)外。尤為不可思議也哉。古來(lái)注疏代不乏人。世遠(yuǎn)就湮所存無(wú)幾。云棲和尚著為疏鈔。廣大精微。幽溪師伯述圓中鈔。高深洪博。蓋如日月中天。有目皆覩。特以文富義繁。邊涯莫測(cè)。或致初機(jī)淺識(shí)。信愿難階。故復(fù)弗揣庸愚。再述要解。不敢與二翁競(jìng)異。亦不必與二翁強(qiáng)同。譬如側(cè)看成峰。橫看成嶺?？v皆不盡廬山真境。要不失為各親見(jiàn)廬山而已。將釋經(jīng)文。五重玄義。

　　第一釋名。此經(jīng)以能說(shuō)所說(shuō)人為名。佛者。此土能說(shuō)之教主。卽釋迦牟尼。乘大悲愿力。生五濁惡世。以先覺(jué)（自覺(jué)）覺(jué)后覺(jué)（覺(jué)他）。無(wú)法不知（覺(jué)行圓滿）。無(wú)法不見(jiàn)者也。說(shuō)者。悅所懷也。佛以度生為懷。眾生成佛機(jī)熟。為說(shuō)難信法。令究竟脫。故悅也。阿彌陀。所說(shuō)彼土之導(dǎo)師。以四十八愿。接信愿念佛眾生生極樂(lè)世界。永階不退者也。梵語(yǔ)阿彌陀。此云無(wú)量壽。亦云無(wú)量光。要之功德智慧。神通道力。依正莊嚴(yán)。說(shuō)法化度。一一無(wú)量也。一切金口。通名為經(jīng)。對(duì)上五字。是通別合為題也。教行理三。各論通別。廣如臺(tái)藏所明。

第二辨體。大乘經(jīng)皆以實(shí)相為正體。吾人現(xiàn)前一念心性。不在內(nèi)。不在外。不在中間。非過(guò)去。非現(xiàn)在。非未來(lái)（學(xué)者須如此深研痛拶不可徒落在語(yǔ)言作道理領(lǐng)過(guò)）。非青黃赤白。長(zhǎng)短方圓。非香。非味。非觸。非法。覓之了不可得。而不可言其無(wú)。具造百界千如。而不可言其有。離一切緣慮分別。語(yǔ)言文字相。而緣慮分別。語(yǔ)言文字。非離此別有自性。要之。離一切相。卽一切法。離故無(wú)相。卽故無(wú)不相。不得已強(qiáng)名實(shí)相。實(shí)相之體。非寂非照。而復(fù)寂而恒照。照而恒寂。照而寂。強(qiáng)名常寂光土。寂而照。強(qiáng)名清凈法身。又照寂強(qiáng)名法身。寂照強(qiáng)名報(bào)身。又性德寂照名法身。修德寂照名報(bào)身。又修德照寂名受用身。修德寂照名應(yīng)化身。寂照不二。身土不二。性修不二。真應(yīng)不二。無(wú)非實(shí)相。實(shí)相無(wú)二。亦無(wú)不二。是故舉體作依作正。作法作報(bào)。作自作他。乃至能說(shuō)（釋迦）所說(shuō)（彌陀）。能度（佛）所度（生）。能信（心）所信（法）。能愿（欣厭）所愿（極樂(lè)）。能持（三業(yè)）所持（名號(hào)）。能生（三資糧）所生（四凈土）。能贊（釋迦諸佛）所贊（彌陀依正）。無(wú)非實(shí)相正印之所印也。

　　第三明宗。宗是修行要徑。會(huì)體樞機(jī)。而萬(wàn)行之綱領(lǐng)也。提綱則眾目張。挈領(lǐng)則襟袖至。故體后應(yīng)須辨宗。此經(jīng)以信愿持名為修行之宗要。非信不足啟愿。非愿不足導(dǎo)行。非持名妙行。不足滿所愿而證所信。經(jīng)中先陳依正以生信。次勸發(fā)愿以導(dǎo)行。次示持名以徑登不退。信則信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿則厭離娑婆。欣求極樂(lè)。行則執(zhí)持名號(hào)。一心不亂。信自者。信我（學(xué)者須從者里死盡偷心。不可草草）現(xiàn)前一念之心本非肉團(tuán)。亦非緣影。豎無(wú)初后。橫絕邊涯。終日隨緣。終日不變。十方虛空微塵國(guó)土。元我一念心中所現(xiàn)物。我雖昬迷倒惑。茍一念回心。決定得生自心本具極樂(lè)。更無(wú)疑慮。是名信自。（以心性為自）信他者。信釋迦如來(lái)決無(wú)誑語(yǔ)。彌陀世尊決無(wú)虛愿。六方諸佛廣長(zhǎng)舌決無(wú)二言。隨順諸佛真實(shí)教誨。決志求生。更無(wú)疑惑。是名信他（以教為他）。信因者。深信散亂稱名。猶為成佛種子。況一心不亂。安得不生凈土。是名信因。（以念佛為因）信果者。深信凈土。諸善聚會(huì)。皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜。種豆得豆。亦如影必隨形。響必應(yīng)聲。決無(wú)虛棄。是名信果（以己生者為果）。信事者。深信只今現(xiàn)前一念不可盡故。依心所現(xiàn)十方世界亦不可盡。實(shí)有極樂(lè)國(guó)在十萬(wàn)億土外。最極清凈莊嚴(yán)。不同莊生寓言。（以境為事）是名信事。信理者。深信十萬(wàn)億土實(shí)不出我今現(xiàn)前介爾一念心外。以吾現(xiàn)前一念心性實(shí)無(wú)外故。又深信西方依正主伴。皆吾現(xiàn)前一念心中所現(xiàn)影。全事卽理。全妄卽真。全修卽性。全他卽自。我心徧故。佛心亦徧。一切眾生心性亦徧。譬如一室千燈。光光互徧。重重交攝。不相妨礙。是名信理（以法界為理）。如此信已。（此下明愿）則娑婆卽自心所感之薉。（此卽理之事）而自心薉。理應(yīng)厭離。極樂(lè)卽自心所感之凈。而自心凈。理應(yīng)欣求。（此卽事之理）厭薉須舍至究竟。方無(wú)可舍。欣凈須取至究竟。方無(wú)可取。故妙宗云。取舍若極。與不取舍亦非異轍。設(shè)不從事取舍。但尚不取不舍。卽是執(zhí)理廢事。既廢于事。理亦不圓。若達(dá)（信）全事卽理。則?。ㄔ福┮鄥u理。舍亦卽理。一取一舍。無(wú)非法界。故次信而明愿也。言執(zhí)持名號(hào)一心不亂者。名以召德。德不可思議。（信則便信擬議則不堪）故名號(hào)亦不可思議。名號(hào)功德不可思議。故使散稱為佛種。執(zhí)持登不退也。然諸經(jīng)示凈土行。萬(wàn)別千差。如觀像觀想禮拜供養(yǎng)五悔六念等。一一行成。皆生凈土。唯持名一法。收機(jī)最廣。下手最易。故釋迦慈尊。無(wú)問(wèn)自說(shuō)。特向大智舍利弗拈出?？芍^方便中（行經(jīng)）第一方便。了義中（教經(jīng)）無(wú)上了義。圓頓中（理經(jīng)）最極圓頓。故云清珠投于濁水。濁水不得不清。（古人圓極語(yǔ)）佛號(hào)投于亂心。亂心不得不佛也。信愿持名以為一乘真因。四種凈土以為一乘妙果。舉因則果必隨之。故以信愿持名為經(jīng)正宗。其四種凈土之相。詳在妙宗鈔及梵網(wǎng)玄義。茲不具述。俟后釋依正文中。當(dāng)略示耳。

　　第四明力用。此經(jīng)以往生不退為力用。往生有四土。各論九品。且略明得生四土之相。若執(zhí)持名號(hào)。未斷見(jiàn)思。隨其或散或定。于同居土分三輩九品。若持至事一心不亂。見(jiàn)思任運(yùn)先落。則生方便有余凈土。若至理一心不亂?；砥茻o(wú)明一品。乃至四十一品。則生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土。亦分證常寂光土。若無(wú)明斷盡。則是上上實(shí)報(bào)究竟寂光也。不退有四義。一念不退。破無(wú)明。顯佛性。徑生實(shí)報(bào)。分證寂光。二行不退。見(jiàn)思既落。塵沙亦破。生方便土。進(jìn)趨極果。三位不退。帶業(yè)往生。在同居土。蓮華托質(zhì)。永離退緣。四畢竟不退。不論至心散心。有心無(wú)心?；蚪獠唤?。但彌陀名號(hào)?；蛄椒鹈?。此經(jīng)名字。一經(jīng)于耳。假使千萬(wàn)劫后。畢竟因斯度脫。如聞涂毒鼓。遠(yuǎn)近皆喪。食少金剛。決定不消也。復(fù)次只帶業(yè)生同居凈證位不退者。皆與補(bǔ)處俱。亦皆一生必補(bǔ)佛位。夫上善一處（根據(jù)了了）。是生同居。卽巳橫生上三土一生補(bǔ)佛。是位不退。卽巳圓證三不退如斯力用。（從來(lái)未經(jīng)道徹如此）乃千經(jīng)萬(wàn)論所未曾有。較彼頓悟正因。僅為出塵階漸生生不退。始可期于佛階者。不可同日語(yǔ)矣。（成鐵案）宗教之士。如何勿思。

　　第五教相。此大乘菩薩藏?cái)z。又是無(wú)問(wèn)自說(shuō)。徹底大慈之所加持。能令末法多障有情。依斯徑登不退。故當(dāng)來(lái)經(jīng)法滅盡。特留此經(jīng)住世百年。廣度含識(shí)。阿伽陀藥。萬(wàn)病總持。絕待圓融。不可思議。華嚴(yán)（愿王）奧藏。法華（成佛）秘髓。一切諸佛之心要。菩薩萬(wàn)行之司南。皆不出于此矣。欲廣嘆述。窮劫莫盡。智者自當(dāng)知之。

　　入文分三。初序分。二正宗分。三流通分。（解中判爾時(shí)下三十九字為別序六方佛為流通與古不同故科釋之）此三名初善中善后善。序如首。五官具存。正宗如身。臟腑無(wú)闕。流通如手足。運(yùn)行不滯。故智者釋法華。初一品皆為序。后十一品半皆為流通。又一時(shí)跡本二門。各分三段。則法師等五品。皆為跡門流通。蓋序必提一經(jīng)之綱。流通則法施不壅。關(guān)系非小。后人不達(dá)。見(jiàn)經(jīng)文稍涉義理。便判入正宗。致序及流通。僅存故套。安所稱初語(yǔ)亦善。后語(yǔ)亦善也哉。

（甲）初序分二。初通序。二別序。（乙）初中二。初標(biāo)法會(huì)時(shí)處。二引大眾同聞。（丙）今初

如是我聞。一時(shí)佛在舍衞國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園

如是。標(biāo)信順。我聞。標(biāo)師承。一時(shí)。標(biāo)機(jī)感。佛。標(biāo)教主。舍衞等。標(biāo)說(shuō)經(jīng)處也。實(shí)相妙理。古今不變名如。依實(shí)相理（悟此者少）念佛求生凈土。決定無(wú)非。曰是。實(shí)相非我非無(wú)我。阿難不壞假名。故仍稱我。耳根發(fā)耳識(shí)。親聆圓音。如空印空名聞。時(shí)無(wú)實(shí)法。以師資道合。說(shuō)聽(tīng)周足名一時(shí)。自覺(jué)覺(jué)他。覺(jué)行圓滿。人天大師名佛。舍衞。此云聞物。中印度大國(guó)之名。波斯匿王所都也。匿王太子名祇陀。此云戰(zhàn)勝。匿王大臣名須達(dá)多。此云給孤獨(dú)。給孤長(zhǎng)者布金買太子園。供佛及僧。祗陀感嘆。施余未布少地。故并名祇樹(shù)給孤獨(dú)園也。

（丙）二引大眾同聞三。初聲聞眾。二菩薩眾。三天人眾。聲聞居首者。出世相故。常隨從故。佛法賴僧傳故。菩薩居中者。相不定故。不常隨故。表中道義故。天人列后者。世間相故。凡圣品雜故。外護(hù)職故。（?。┏趼暵劚娪秩?。初明類標(biāo)數(shù)。二表位嘆德。三列上首名。（戊）今初

與大比丘僧。千二百五十人俱。

大比丘。受具足戒出家人也。比丘梵語(yǔ)。含三義。一乞士。一缽資身。無(wú)所蓄藏。專求出要。二破惡。正慧觀察。破煩惱惡。不墮愛(ài)見(jiàn)。三怖魔。發(fā)心受戒。羯磨成就。魔卽怖也。僧者。具云僧伽。此翻和合眾。同證無(wú)為解脫名理和。身同住?？跓o(wú)諍。意同悅。見(jiàn)同解。戒同修。利同均。名事和也。千二百五十人者。三迦葉師資共千人。身子目連師資二百人。耶舍子等五十人。皆佛成道先得度脫。感佛深恩。常隨從也。

（戊）二表位嘆德。

皆是大阿羅漢（之位。其德為）眾所知識(shí)。

阿羅漢亦含三義。一應(yīng)供。卽乞士果。二殺賊。卽破惡果。三無(wú)生。卽怖魔果。復(fù)有慧解脫。俱解脫。無(wú)疑解脫。三種不同。今是無(wú)疑解脫。故名大。又本是法身大士。示作聲聞。證此凈土不思議法。故名大也。從佛轉(zhuǎn)輪。廣利人天。故為眾所知識(shí)。

（戊）三列上首名。

長(zhǎng)老舍利弗（此云身子）。摩訶目犍連（大辨菽氏）。摩訶迦葉（大飲光）。摩訶迦旃延（大文飾）。摩訶拘絺羅（大膝）。離婆多（星宿）。周利槃陀伽（繼道）。難陀（喜）。阿難陀（慶喜）。羅睺羅（覆障）。憍梵波提（牛呞）。賓頭盧頗羅墮（不動(dòng)利根）。迦留陀夷（黑光）。摩訶劫賓那（房宿）。薄拘羅（善容）。阿（少/兔）樓馱（無(wú)貧）。如是等諸大弟子。

德臘俱尊。故名長(zhǎng)老。身子尊者聲聞眾中。智慧第一。目連尊者神通第一。飲光尊者身有金光。傳佛心印為初祖。頭陀行第一。文飾尊者婆羅門種。論議第一。大膝尊者答問(wèn)第一。星宿尊者無(wú)倒亂第一。繼道尊者因根鈍僅持一偈。辯才無(wú)盡。義持第一。喜尊者佛之親弟。儀容第一。慶喜尊者佛之堂弟。復(fù)為侍者。多聞第一。覆障尊者佛之太子。密行第一。牛呞尊者宿世惡口。感此余報(bào)。受天供養(yǎng)第一。不動(dòng)尊者久住世間。應(yīng)末世供。福田第一。黑光尊者為佛使者。教化第一。房宿尊者知星宿第一。善容尊者壽命第一。無(wú)貧尊者亦佛堂弟。天眼第一。此等常隨眾。本法身大士。示作聲聞。為影響眾。今聞凈土攝受功德。得第一義悉檀之益。增道損生。自凈佛土。復(fù)名當(dāng)機(jī)眾矣。

（?。┒兴_眾

并諸菩薩摩訶薩。文殊師利（此云妙德）法王子。阿逸多（此云無(wú)能勝。彌勒菩薩之名）菩薩。乾陀訶提（此云不休息）菩薩。常精進(jìn)菩薩。與如是等諸大菩薩。

菩薩摩訶薩。此云大道心成就有情。乃悲智雙運(yùn)。自他兼利之稱。佛為法王。文殊紹佛家業(yè)。名法王子。菩薩眾中。智慧第一。非勇猛實(shí)智。不能證解凈土法門。故居初彌勒當(dāng)來(lái)成佛?，F(xiàn)居等覺(jué)以究竟嚴(yán)凈佛國(guó)為要?jiǎng)?wù)。故次列不休息者。曠劫修行不暫停故。常精進(jìn)者。自利利他無(wú)疲倦故。此等深位菩薩。必皆求生凈土。以不離見(jiàn)佛（事是大因緣）。不離聞法（理是秘密藏）。不離親近供養(yǎng)眾僧（不可忽過(guò)）。乃能速疾圓滿菩提故。

（丁）三天人眾。

及釋提桓因等。無(wú)量諸天大眾俱。

釋提桓因。此云能為主。卽忉利天王。等者。下等四王。上等夜摩兜率化樂(lè)他化色無(wú)色無(wú)量諸天也。大眾俱。謂十方天人八部修羅人非人等無(wú)不與會(huì)。無(wú)非凈土法門所攝（唯廣大故微妙）之機(jī)也。通序竟。

（乙）二別序。發(fā)起序也。凈土妙門。不可思議。無(wú)人能問(wèn)。佛自唱依正名字為發(fā)起。又佛智鑒機(jī)無(wú)謬。見(jiàn)此大眾應(yīng)聞凈土妙門而獲四益。故不俟問(wèn)。便自發(fā)起。如梵網(wǎng)下卷自唱位號(hào)云我今盧舍那等。智者判作發(fā)起序。例可知也。

爾時(shí)佛告長(zhǎng)老舍利弗。從是（娑婆世界）西方過(guò)十萬(wàn)億佛土。有世界名曰極樂(lè)。其土有佛。號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說(shuō)法。

凈土法門。三根普攝。絕待圓融。不可思議。圓收?qǐng)A超一切法門（從未道徹）。甚深難信。故特告大智慧者。非第一智慧。不能直下無(wú)疑也（可見(jiàn)正智庸愚兩不思議）。西方者。橫亙直西。標(biāo)示現(xiàn)處也。十萬(wàn)億者。千萬(wàn)曰億。今積億至十萬(wàn)也。佛土者。三千大千世界。通為一佛所化。且以此土言之。一須彌山。東西南北各一洲。同一日月所照。一鐵圍山所繞。名一四天下。千四天下名小千世界。千小千名中千世界。千中千名大千世界。過(guò)如此佛土十萬(wàn)億之西。是極樂(lè)世界也。問(wèn)。何故極樂(lè)在西方。答。此非善問(wèn)假使極樂(lè)在東（妙答從來(lái)答者反添戲論）。汝又問(wèn)何故在東。豈非戲論。況自十一萬(wàn)億佛土視之。又在東矣。何足致疑。有世界名曰極樂(lè)。序依報(bào)國(guó)土之名也。豎約三際以辨時(shí)劫。橫約十方以定疆隅。故稱世界。極樂(lè)者。梵語(yǔ)須摩提。亦云安養(yǎng)安樂(lè)清泰等。乃永離眾苦第一安隱之謂。如下廣釋。然佛土有四（譌謬悉正）。各分凈薉。凡圣同居土。五濁重者薉。五濁輕者凈（西方是同居凈以凡夫例圣故）。方便有余土。析空拙度證入者薉。體空巧度證入者凈（西方是方便凈以小乘回心故）。實(shí)報(bào)無(wú)障礙土。次第三觀證入者薉。一心三觀證入者凈（西方是實(shí)報(bào)凈以所證圓頓故）。常寂光土。分證者薉。究竟?jié)M證者凈（西方是寂光凈以受用同佛本跡俱高故）。今云極樂(lè)世界。正指同居凈土（以經(jīng)中是同居境故）。亦卽橫具上三凈土也（以上善俱會(huì)故）。（此論修德。不論性德。性德則一切微塵。法爾具足四種凈薉佛土。今約信愿行三。彌陀名號(hào)不可思議故。能令凡夫所感同居極樂(lè)。最極清凈也。此則十方佛土所無(wú)。極樂(lè)同居獨(dú)擅。方是極樂(lè)凈土宗旨。下明義處皆然。）有佛號(hào)阿彌陀。序正報(bào)教主之名也。

翻譯如下廣釋。佛有三身。各論單復(fù)。法身單。指所證理性。報(bào)身單。指能證功德智慧。化身單。指所現(xiàn)相好色像。法身復(fù)者。自性清凈法身。離垢妙極法身。報(bào)身復(fù)者。自受用報(bào)身。他受用報(bào)身?；韽?fù)者。示生化身。應(yīng)現(xiàn)化身。又佛界化身。隨類化身。雖辨單復(fù)三身（此論性德）。實(shí)非一非三。而三而一。不縱橫。不并別。離過(guò)絕非。不可思議。今云阿彌陀佛（此論修德以是同居土中見(jiàn)故）。正指同居土中示生化身。仍復(fù)卽報(bào)卽法也（以佛身隨橫四土現(xiàn)故）。復(fù)次世界及佛皆言有者。具四義（四悉檀）。的標(biāo)實(shí)境。令欣求故。誠(chéng)語(yǔ)指示。令專一故。簡(jiǎn)非干城陽(yáng)焰（非魔）。非權(quán)現(xiàn)曲示。非緣影虛妄（非邪）。非保真偏但。破魔邪權(quán)小故（非權(quán)。破華嚴(yán)合論之譌。非邪。破末世積迷之習(xí)。此二料簡(jiǎn)。尤大有關(guān)系）。圓彰性具令深證故。今現(xiàn)在說(shuō)法者。簡(jiǎn)上依正二有。非過(guò)去巳滅。未來(lái)未成。正應(yīng)發(fā)愿往生。親覲聽(tīng)法。速成正覺(jué)也（對(duì)此土釋迦不久住彌勒未生無(wú)現(xiàn)佛可依）。復(fù)次二有現(xiàn)在。勸信序也。世界名極樂(lè)。勸愿序也。佛號(hào)阿彌陀。勸持名妙行序也。復(fù)次阿彌序佛。說(shuō)法序法?，F(xiàn)在海會(huì)序僧。佛法僧同一實(shí)相。序體。從此（此字指一體三寶）起信愿行。序宗信愿行成。必得往生見(jiàn)佛聞法。序用唯一佛界為所緣境（是真指南）。不雜余事。序教相也。言略意周矣。初序分竟。

（甲）二正宗分三。初廣陳彼土依正妙果以啟信。二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿。三正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行。信愿持名。一經(jīng)要旨。信愿為慧行。持名為行行。得生與否。全由信愿之有無(wú)（語(yǔ)如山岳不可動(dòng)移）。品位高下。全由持名之深淺。故慧行為前導(dǎo)。行行為正修。如目足并運(yùn)也。（乙）初文為二。初依報(bào)妙。二正報(bào)妙。（丙）初又二。初征釋。二廣釋。（?。┏跤侄３跽?。二釋。（戊）今初

舍利弗。彼土何故名為極樂(lè)。

（戊）二釋又二。初約能受用釋。二約所受用釋。（己）今初

其國(guó)眾生無(wú)有眾苦。但受諸樂(lè)。故名極樂(lè)。

眾生是能受用人。等覺(jué)以還皆可名。今且約人民言。（凈宗不思議在此）以下下例上上也。娑婆苦樂(lè)雜。其實(shí)苦是苦苦。逼身心故。樂(lè)是壞苦。不久住故。非苦非樂(lè)是行苦。性遷流故。彼土永離三苦（眾苦極樂(lè)映釋）。不同此土對(duì)苦之樂(lè)。乃名極樂(lè)。一往分別。同居五濁輕。無(wú)分段八苦。但受不病不老。自在游行。天食天衣。諸善聚會(huì)等樂(lè)。方便體觀巧。無(wú)沈空滯寂之苦。但受游戲神通等樂(lè)。實(shí)報(bào)心觀圓。無(wú)隔別不融之苦。但受無(wú)礙不思議樂(lè)。寂光究竟等。無(wú)法身滲漏。真常流注之苦。但受稱性圓滿究竟樂(lè)。然同居眾生。以持名善根福德同佛故。圓凈四土。圓受諸樂(lè)也（方是極樂(lè)凈宗）。復(fù)次極樂(lè)最勝。不在上三土。而在同居。良以上之。則十方同居。遜其殊特。下又可與此土較量。所以凡夫優(yōu)入而從容。橫超而度越。佛說(shuō)苦樂(lè)。意在于此。

（己）二約所受用釋（此亦轉(zhuǎn)釋上無(wú)有眾苦但受諸樂(lè)之故。下廣釋一科亦然）

又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土。七重欄楯（以嚴(yán)際畔）。七重羅網(wǎng)（以嚴(yán)空界）。七重行樹(shù)（以嚴(yán)露地）。皆是四寶。周帀圍繞。是故彼國(guó)名為極樂(lè)。

七重。表七科道品。四寶。表常樂(lè)我凈四德。周帀圍繞者。佛菩薩等無(wú)量住處也。皆四寶則自功德深。周帀繞。則他賢圣徧此極樂(lè)真因緣也（內(nèi)因外緣）。此等莊嚴(yán)同居凈土是增上善業(yè)所感。亦圓五品觀所感。以緣生勝妙五塵為體。方便凈土是卽空觀智所感。亦相似三觀所感。以妙真諦無(wú)漏五塵為體。實(shí)報(bào)凈土是妙假觀智所感。亦分證三觀所感。以妙俗諦無(wú)盡五塵為體。常寂光土是卽中觀智所感。亦究竟三觀所感。以妙中諦稱性五塵為體。欲令易解。作此分別。實(shí)四土莊嚴(yán)（此論性依此起修）。無(wú)非因緣所生法。無(wú)不卽空假中。所以極樂(lè)同居凈境。真俗圓融（此論修全修在性如是方是極樂(lè)凈宗）。不可限量。下皆仿此。問(wèn)。寂光惟理性。何得有此莊嚴(yán)。答。一一莊嚴(yán)全體理性。一一理性具足莊嚴(yán)。方是諸佛究竟依果。若寂光不具勝妙五塵。何異偏真法性。

（?。┒V釋二。初別釋所受。二合釋能受所受。（戊）初又二。初釋生處（妙）。二結(jié)示佛力。（己）今初

又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土有七寶池。八功德水。充滿其中。池底純以金沙布地。四邊階道。金銀琉璃玻瓈合成。上有樓閣。亦以金銀琉璃玻瓈［王*車］磲赤珠瑪瑙而嚴(yán)飾之。池中蓮華。大如車輪。青色青光。黃色黃光。赤色赤光。白色白光。微妙香潔。

上明住處。今明生處。寶池金銀等所成（絕待之樂(lè)為濁世眾生須對(duì)待而論）。不同此方土石也。八功德者。一澄清。異此方渾濁。二清冷。異寒熱。三甘美。異咸淡劣味。四輕輭。異沉重。五潤(rùn)澤。異縮腐褪色。六安和。異急暴。七除饑渴。異生冷。八長(zhǎng)養(yǎng)諸根。異損壞諸根。及沴戾增病沒(méi)溺等也。充滿其中。異枯竭泛濫。底純金沙。異污泥。階道四寶。異磚石。陛級(jí)名階。坦途名道。重屋名樓。岑樓名閣。七寶樓閣。異此方土木丹青也。樓閣是住處及法會(huì)處。但得寶池蓮胞開(kāi)敷。便可登四岸入法會(huì)見(jiàn)佛聞法也。華輪者。輪王金輪大四十里。且舉最小者言。若據(jù)觀經(jīng)及無(wú)量壽會(huì)。大小實(shí)不可量。由同居凈土身相不等故也。青色名優(yōu)缽羅。黃色名拘勿頭。赤色名缽頭摩。白色名芬陀利。由生身有光。故蓮胞亦有光。然極樂(lè)蓮華。光色無(wú)量。此亦略言耳。微妙香潔。略嘆蓮華四德。質(zhì)而非形曰微。無(wú)礙曰妙。非形則非塵。故潔也。蓮胞如此。生身可知（妙）。

（己）二結(jié)示佛力

舍利弗。極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。

明上住處生處種種莊嚴(yán)。皆是阿彌陀佛大愿（此義約佛）大行稱性功德之所成就。故能徧嚴(yán)四種凈土。普攝十方三世一切凡圣令往生也。復(fù)次佛以大愿作眾生多善根之因。以大行作眾生多福德之緣。令信愿持名者念念成就（此義約生）如是功德。而皆是已成（誰(shuí)解承當(dāng)）。非今非當(dāng)。此則以阿彌種種莊嚴(yán)作增上本質(zhì)（性相圓明撤盡法門邊畔界限）。帶起眾生自心種種莊嚴(yán)全佛卽生。全他卽自（會(huì)上二義祗是一義）。故曰成就如是功德莊嚴(yán)。

（戊）二合釋能受所受又二。初約五根五塵明受用。次約耳根聲塵明受用。（己）初又二。初正明。二結(jié)示。（庚）今初

又舍利弗。彼佛國(guó)土。（空中）常作天樂(lè)。（下是）黃金為地。（中間）晝夜六時(shí)。雨天曼陀羅華。（上嚴(yán)空界。下嚴(yán)金地）其土眾生常以清旦各以衣祴。盛眾妙華。供養(yǎng)他方十萬(wàn)億佛。卽以食時(shí)。還到本國(guó)。飯食經(jīng)行。

樂(lè)是聲塵。地是色塵。華是色香二塵。食是味塵。盛華散華經(jīng)行是觸塵。眾生五根對(duì)五塵可知。常作者。卽六時(shí)也。黃金為地者。七寶所嚴(yán)地界。體是黃金也。日分初中后。名晝?nèi)龝r(shí)。夜分初中后。名夜三時(shí)。故云晝夜六時(shí)。然彼土依正各有光明。不假日月（但可順此方比擬不可隨此方情見(jiàn)）。安分晝夜。且順此方假說(shuō)分際耳。曼陀羅。此云適意。又云白華。衣祴。是盛華器。眾妙華。明非曼陀羅一種。應(yīng)如妙經(jīng)四華。表四因位。供養(yǎng)他方佛。表真因會(huì)趨極果。果德無(wú)不徧也。且據(jù)娑婆言十萬(wàn)億佛。意顯生極樂(lè)已。還供釋迦彌勒皆不難耳。若阿彌神力所加。何遠(yuǎn)不到哉。食時(shí)卽清旦。故云卽以明其神足不可思議。不離彼土。常徧十方。不假逾時(shí)回還也。此文顯極樂(lè)一聲。一塵。一剎那。乃至跨步彈指。悉與十方三寶貫徹?zé)o礙。又顯在娑婆則濁重惡障。與極樂(lè)不隔而隔。生極樂(lè)則功德甚深。與娑婆隔而不隔也。飯食經(jīng)行者。念食食至。不假安排。食畢缽去。不勞舉拭。但經(jīng)行金地。華樂(lè)娛樂(lè)。任運(yùn)進(jìn)修而已。

（庚）二結(jié)示

舍利弗。極樂(lè)國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。

（己）二約耳根聲塵明受用。以此方耳根最利。故別就法音廣明。其實(shí)極樂(lè)攝法界機(jī)。五塵一一圓妙。出生一切法門也。又二。初別明。二總結(jié)。（庚）初中二。初化有情聲。二化無(wú)情聲。（辛）初又二。初鳥(niǎo)音法利。二征釋略顯。（壬）今初

復(fù)次舍利弗。彼國(guó)常有種種奇妙雜色之鳥(niǎo)。白鶴。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥(niǎo)。是諸眾鳥(niǎo)。晝夜六時(shí)。出和雅音。其音演暢五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛念法念僧。

種種奇妙雜色。言多且美也。下略出六種。舍利。舊云鹙鷺。琦禪師云是春鶯?；蛉?。迦陵頻伽。此云妙音。未出［谷禾+卵］時(shí)。音超眾鳥(niǎo)。共命。一身兩頭。識(shí)別報(bào)同。此二種西域雪山等處有之。皆寄此間愛(ài)賞者言其似而已。六時(shí)出音。則知凈土不以鳥(niǎo)棲為夜。良以蓮華托生之身。本無(wú)昬睡。不假夜臥也。五根等者。三十七道品也。所謂四念處。一身念處。二受念處。三心念處。四法念處。四正勤。一已生惡法令斷。二未生惡法不令生。三未生善法令生。四已生善法令增長(zhǎng)。四如意足。一欲如意足。二精進(jìn)如意足。三心如意足。四思惟如意足。五根者。信正道及助道法名信根。行正道及諸助道善法。勤求不息。名精進(jìn)根。念正道及諸助道善法。更無(wú)他念。名念根。攝心在正道及諸助道善法中。相應(yīng)不散。名定根。為正道及諸助道善法。觀于苦等四諦。名慧根。五力者。信根增長(zhǎng)。能破疑惑。破諸邪信。及破煩惱。名信力。精進(jìn)根增長(zhǎng)。破種種身心懈怠。成辦出世大事。名精進(jìn)力。念根增長(zhǎng)。破諸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。定根增長(zhǎng)。能破亂想。發(fā)諸事理禪定。名定力?；鄹鲩L(zhǎng)。能遮通別諸惑。發(fā)真無(wú)漏。名慧力。七菩提分。亦名七覺(jué)分。智慧觀諸法時(shí)。善能簡(jiǎn)別真?zhèn)巍２恢嚾≈T虛偽法。名擇法覺(jué)分。精進(jìn)修諸道法時(shí)。善能覺(jué)了。不謬行于無(wú)益苦行。常勤心在真法中行。名精進(jìn)覺(jué)分。若心得法喜。善能覺(jué)了此喜。不依顛倒之法而喜。住真法喜。名喜覺(jué)分。若斷除諸見(jiàn)煩惱之時(shí)。善能覺(jué)了。除諸虛偽。不損真正善根。名除覺(jué)分。若舍所見(jiàn)念著境時(shí)。善能覺(jué)了所舍之境虛偽不實(shí)。永不追憶。名舍覺(jué)分。若發(fā)諸禪定之時(shí)。善能覺(jué)了諸禪虛假。不生愛(ài)見(jiàn)妄想。名定覺(jué)分。若修出世道時(shí)。善能覺(jué)了。常使定慧均平。或心沉沒(méi)。當(dāng)念用擇法精進(jìn)喜三覺(jué)分以察起之?；蛐母?dòng)。當(dāng)念用除舍定三覺(jué)分以攝持之。調(diào)和適中。名念覺(jué)分。八圣道分。亦名八正道分。修無(wú)漏行觀。見(jiàn)四諦分明。名正見(jiàn)。以無(wú)漏心相應(yīng)思惟動(dòng)發(fā)覺(jué)知籌量。為令增長(zhǎng)入大涅槃。名正思惟。以無(wú)漏慧除四邪命。攝諸口業(yè)。住一切正語(yǔ)中。名正語(yǔ)。以無(wú)漏慧除身一切邪業(yè)。住清凈正身業(yè)中。名正業(yè)。以無(wú)漏慧通除三業(yè)中五種邪命。住清凈正命中。名正命。（五邪命皆為利養(yǎng)。一詐現(xiàn)異相奇特。二自說(shuō)功德。三占相吉兇為人說(shuō)法。四高聲現(xiàn)威令人敬畏。五說(shuō)所得供養(yǎng)以動(dòng)人心。）以無(wú)漏慧相應(yīng)勤精進(jìn)修涅槃道。名正精進(jìn)。以無(wú)漏慧相應(yīng)念正道及助道法。名正念。以無(wú)漏慧相應(yīng)入定。名正定。此等道品（皆有訂譌之功）。依生滅四諦而修。卽藏教道品。依無(wú)生四諦而修。卽通教道品。依無(wú)量四諦而修。卽別教道品。依無(wú)作四諦而修。卽圓教道品。藏道品名半字法門。凈土濁輕。似不必用。為小種先熟者或暫用之。通道品名大乘初門。三乘共稟。同居凈土多說(shuō)之。別道品名獨(dú)菩薩法。同居方便凈土多說(shuō)之。圓道品名無(wú)上佛法。有利根者（方是極樂(lè)凈宗）。于四凈土皆得聞也。如是等法者。等前念處正勤如意足等余四攝六度十力無(wú)畏無(wú)量法門也。三十七品。收法雖盡而機(jī)緣不等。作種種開(kāi)合名義不同。隨所欲聞。無(wú)不演暢。故令聞?wù)吣钊龑?。發(fā)菩提心。伏滅煩惱也。灼見(jiàn)慈威不可思議。（此三句各四。益詳見(jiàn)下釋念三寶中）。故念佛法喜入心。法味充足。故念法。同聞共稟。一心修證。故念僧。能念卽三觀。所念三寶有別相。一體。及四教意義。三諦權(quán)實(shí)之不同。如上料簡(jiǎn)道品。應(yīng)知。

（壬）二征釋略顯

舍利弗。汝勿謂此鳥(niǎo)實(shí)是罪報(bào)所生。所以者何。彼佛國(guó)土。無(wú)三惡道。舍利弗。其佛國(guó)土尚無(wú)惡道之名。何況有實(shí)。是諸眾鳥(niǎo)。皆是阿彌陀佛欲令法音宣流。變化所作。

征釋可知。問(wèn)。白鶴等非惡道名耶。答。既非罪報(bào)。則一一名字。皆詮如來(lái)究竟功德（名字法界不思議如此）。所謂究竟白鶴等。無(wú)非性德美稱。豈惡名哉。問(wèn)。化作眾鳥(niǎo)何義。答。有四悉檀因緣。凡情喜此諸鳥(niǎo)。順情而化。令歡喜故。鳥(niǎo)尚說(shuō)法。令聞生善故。不于鳥(niǎo)起下劣想。對(duì)治分別心故。鳥(niǎo)卽彌陀。令悟法身平等。無(wú)不具無(wú)不造故。此中顯微風(fēng)樹(shù)網(wǎng)等音。及一切依正假實(shí)。（可謂法界標(biāo)指）當(dāng)體卽是阿彌陀佛三身四德。毫無(wú)差別也。

（辛）二化無(wú)情聲

舍利弗。彼佛國(guó)土。微風(fēng)吹動(dòng)諸寶行樹(shù)。及寶羅網(wǎng)。出微妙音。譬如百千種樂(lè)同時(shí)俱作。聞是音者。自然皆生念佛念法念僧之心。

情與無(wú)情。同宣妙法。四教道品。無(wú)量法門。同時(shí)演說(shuō)。隨類各解。能令聞?wù)吣钊龑氁?。念三寶是從悉檀獲益。凡夫創(chuàng)聞。大踴徧身。是歡喜益。與三寶氣分交接。必能發(fā)菩提心。是生善益。由此伏滅煩惱。是破惡益。證悟一體三寶。是入理益也。初別明竟。

（庚）二總結(jié)

舍利弗。其佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。

重重結(jié)示。令深信一切莊嚴(yán)。皆導(dǎo)師愿行所成。種智所現(xiàn)。皆吾人凈業(yè)所感。唯識(shí)所變。佛心生心（性相圓明）?；橛百|(zhì)如眾燈明。各徧似一全理成事。全事卽理。全性起修。全修在性。亦可深長(zhǎng)思矣（佛性修皆是性生是修）。奈何離此凈土。別譚唯心凈土。甘墮鼠卽鳥(niǎo)空之誚也哉（離土談心定是緣影妄想）。初依報(bào)妙竟。

（丙）二正報(bào)妙二。初征釋名號(hào)（深契佛意）。二別釋主伴。（丁）初中二。初征。二釋。（戊）今初

舍利弗。于汝意云何。彼佛何故號(hào)阿彌陀。

此經(jīng)的示持名妙行。故特征釋名號(hào)。欲人深信萬(wàn)德洪名不可思議。一心執(zhí)持。無(wú)復(fù)疑貳也。

（戊）二釋二。初約光明釋。二約壽命釋。阿彌陀。正翻無(wú)量。本不可說(shuō)。本師以光壽（確妙）二義。收盡一切無(wú)量。光則橫徧十方。壽則豎窮三際。橫豎交徹。卽法界體。舉此體作彌陀身土。亦卽舉此體（速須信入）作彌陀名號(hào)。是故彌陀名號(hào)。卽眾生本覺(jué)理性。持名卽始覺(jué)合本。始本不二。生佛不二。故一念相應(yīng)。一念佛。念念相應(yīng)念念佛也。（己）今初

舍利弗。彼佛光明無(wú)量。照十方國(guó)無(wú)所障礙。是故號(hào)為阿彌陀。

心性寂而常照（一切諸佛之心要）。故為光明。今徹證心性無(wú)量之體。故光明無(wú)量也。諸佛皆徹性體。皆照十方。皆可名無(wú)量光。而因中愿力不同。隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘。發(fā)四十八愿。有光明恒照十方之愿。今果成如愿也（可悟心佛）。法身光明無(wú)分際。報(bào)身光明稱真性。此則佛佛道同。應(yīng)身光明有照一由旬者。十百千由旬者。一世界十百千世界者。唯阿彌普照（方是極樂(lè)凈宗）。故別名無(wú)量光。然三身不一不異。為令眾生得四益故。作此分別耳。當(dāng)知無(wú)障礙。約人民言。由眾生與佛緣深。故佛光到處。一切世間無(wú)不圓見(jiàn)也。（例下壽命確極不然佛光皆照十方何勞頌祝）

（己）二約壽命釋

又舍利弗。彼佛壽命。及其人民（壽命皆）無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。

心性照而常寂。故為壽命。今徹證心性無(wú)量之體。故壽命無(wú)量也。法身壽命無(wú)始無(wú)終。報(bào)身壽命有始無(wú)終。此亦佛佛道同。皆可名無(wú)量壽。應(yīng)身隨愿隨機(jī)。延促不等。法藏愿王。有佛及人壽命皆無(wú)量之愿。今果成如愿。別名無(wú)量壽也。阿僧祇無(wú)邊無(wú)量。皆算數(shù)名。實(shí)有量之無(wú)量。然三身不一不異。應(yīng)身亦可卽是無(wú)量之無(wú)量矣。及者。并也。人民。指等覺(jué)以還。謂佛壽命并其人民壽命。皆無(wú)量等也。當(dāng)知光壽名號(hào)。皆本眾生建立。以生佛平等。能令持名者。光明壽命同佛無(wú)異也。復(fù)次由無(wú)量光義。故眾生生極樂(lè)卽生十方。見(jiàn)阿彌陀佛卽見(jiàn)十方諸佛。能自度卽普利一切。由無(wú)量壽義。故極樂(lè)人民。卽是一生補(bǔ)處。皆定此生成佛。不至異生。當(dāng)知離卻現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心。何處有阿彌陀佛名號(hào)。而離卻阿彌陀佛名號(hào)。何由徹證現(xiàn)前一念無(wú)量光壽之心。愿深思之。愿深思之。

（?。┒e釋主伴二。初別釋。二結(jié)示。（戊）初又二。初主。二伴。（己）今初。此亦釋別序中今現(xiàn)在說(shuō)法句

舍利弗。阿彌陀佛成佛已來(lái)。于今十劫。

此明極樂(lè)世界教主成就也。然法身無(wú)成無(wú)不成。不應(yīng)論劫。報(bào)身因圓果滿名成。應(yīng)身為物示生名成。皆可論劫。又法身因修德顯。亦可論成論劫。報(bào)身別無(wú)新得。應(yīng)身如月印川。亦無(wú)成不成。不應(yīng)論劫。但諸佛成道。各有本跡。本地并不可測(cè)。且約極樂(lè)示成之跡而言。卽是三身一成一切成。亦是非成非不成而論成也。又佛壽無(wú)量。今僅十劫。則現(xiàn)在說(shuō)法。時(shí)正未央。普勸三世眾生速求往生。同佛壽命。一生成辦也。又下文無(wú)數(shù)聲聞菩薩及與補(bǔ)處。皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者多且易也。

（己）二伴

又舍利弗。彼佛有無(wú)量無(wú)邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾。亦復(fù)如是。

他方定性二乘。不得生彼。若先習(xí)小行。臨終回向菩提。發(fā)大誓愿者。生彼國(guó)已。佛順機(jī)說(shuō)法。令斷見(jiàn)思。故名羅漢。如別教七住斷見(jiàn)思之類。非實(shí)聲聞也。蓋藏通二教。不聞他方佛名。今聞彌陀名號(hào)。信愿往生。總屬別圓二教所攝機(jī)矣。

（戊）二結(jié)示

舍利弗。彼佛國(guó)土成就如是功德莊嚴(yán)。

佛及聲聞菩薩。并是彌陀因中愿行所成。亦是果上一成一切成。是則佛菩薩聲聞。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德莊嚴(yán)。能令信愿持名者。念念亦如是成就也（上重重?zé)o盡總歸極于一聲名號(hào)）。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。

（乙）二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿二。初揭示無(wú)上因緣（此科關(guān)系極大）。二特勸凈土殊勝。謂帶業(yè)往生。橫出三界。同居橫具四土。開(kāi)顯四教法輪。眾生圓凈四土。圓見(jiàn)三身。圓證三不退。人民皆一生成佛。如是等勝異超絕。然全在此二科點(diǎn)示。須諦研之。（丙）今初

又舍利弗。極樂(lè)國(guó)土眾生（才）生（彼土）者。皆是（三種）阿鞞跋致。其（三不退）中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多。非是算數(shù)所能知之。但可以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇說(shuō)。

阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流。不墮凡地。二行不退。恒度生。不墮二乘地。三念不退。心心流入薩婆若海。若約此土藏初果。通見(jiàn)地。別初住。圓初信。名位不退。通菩薩。別十向。圓十信。名行不退。別初地。圓初住。名念不退。今凈土五逆十惡十念成就帶業(yè)往生居下下品者皆得三不退。然據(jù)教道。若是凡夫。則非初果等。若是二乘。則非菩薩等。若是異生。則非同生性等。又念不退非復(fù)異生。行不退非僅見(jiàn)道。位不退非是人民。躐等則成大妄。進(jìn)步則舍故稱唯極樂(lè)同居。一切俱非。一切俱是。十方佛土無(wú)此名相（極樂(lè)凈宗如此如此）。無(wú)此階位。無(wú)此法門。非心性之極致。持名之奇勛。彌陀之大愿。何以有此一生補(bǔ)處者。只一生補(bǔ)佛位。如彌勒觀音等。極樂(lè)人民普皆一生成佛。人人必實(shí)證補(bǔ)處。故其中多有此等上善。不可數(shù)知也。復(fù)次釋迦一代時(shí)教。惟華嚴(yán)明一生圓滿。而一生圓滿之因。則末后普賢行愿品中。十大愿王導(dǎo)歸安養(yǎng)。且以此勸進(jìn)華藏海眾。嗟乎。凡夫例登補(bǔ)處。奇倡極談。不可測(cè)度華嚴(yán)所稟。卻在此經(jīng)。而天下古今。信尠疑多。辭繁義蝕。余唯有剖心瀝血而已。

（丙）二特勸

舍利弗。（如上無(wú)上大事因緣）眾生（幸得）聞?wù)?。?yīng)當(dāng)發(fā)愿。愿生彼國(guó)所以者何。得與如是（不可算數(shù)一生補(bǔ)處）諸上善人。俱會(huì)一處。

前羅漢菩薩。但可云善人。唯補(bǔ)處居因位之極。故云上。其數(shù)甚多。故云諸。俱會(huì)一處。猶言凡圣同居。尋常由實(shí)圣過(guò)去有漏業(yè)。權(quán)圣大慈悲愿。故凡夫得與圣人同居。至實(shí)圣灰身。權(quán)圣機(jī)盡。便升沈碩異?？鄻?lè)懸殊。乃暫同（石火電光）。非究竟同也。又天壤之間。見(jiàn)聞?wù)呱?。幸獲見(jiàn)聞。親近步趨者少。又佛世圣人縱多。如珍如瑞。不能徧滿國(guó)土。如眾星微塵。又居雖同。而所作所辦。則迥不同。今同以無(wú)漏不思議業(yè)。感生俱會(huì)一處為師友（多善根福德因緣得生彼國(guó)）。如塤如［竹/廠/虎］。同盡無(wú)明。同登妙覺(jué)。是則下凡眾生于念不退中。超盡四十一因位。若謂是凡夫。卻不歷異生。必補(bǔ)佛職。與觀音勢(shì)至無(wú)別。若謂是一生補(bǔ)處。卻可名凡夫。不可名等覺(jué)菩薩。此皆教網(wǎng)所不能收（方是極樂(lè)凈宗）。剎網(wǎng)所不能例。當(dāng)知吾人大事因緣。同居一關(guān)（實(shí)話）。最難透脫。唯極樂(lè)同居。超出十方同居之外。了此。方能深信彌陀愿力。信佛力。方能深信名號(hào)功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思議也。具此深信。方能發(fā)于大愿。文中應(yīng)當(dāng)二字。卽指深信。深信發(fā)愿。卽無(wú)上菩提。合此信愿的為凈土指南。由此而執(zhí)持名號(hào)。乃為正行。若信愿堅(jiān)固。臨終十念一念。亦決得生。若無(wú)信愿?？v將名號(hào)持至風(fēng)吹不入。雨打不濕。如銀墻鐵壁相似（世有此一輩以持名壓捺妄想不知求生故為極力道破）。亦無(wú)得生之理。修凈業(yè)者。不可不知也。大本阿彌陀經(jīng)亦以發(fā)菩提愿為要。正與此同。

（乙）三正示行者執(zhí)持名號(hào)以立行二。初正示無(wú)上因果。二重勸。（丙）今初

舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國(guó)。舍利弗。若有善男子善女人聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六曰。若七日。一心不亂。其人臨命終時(shí)。阿彌陀佛與諸圣眾?，F(xiàn)在其前。是人終時(shí)。心不顛倒。卽得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。

菩提正道名善根。卽親因。種種助道施戒禪等名福德。卽助緣。聲聞獨(dú)覺(jué)菩提善根少。人天有漏福業(yè)福德少。皆不可生凈土。唯以信愿執(zhí)持名號(hào)。則一一聲悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉。故使感應(yīng)道交。文成印壞。彌陀圣眾。不來(lái)而來(lái)。親垂接引。行人心識(shí)。不往而往。托質(zhì)寶蓮也。善男女者。不論出家在家。貴賤老少。六趣四生。但聞佛名。卽多劫善根成熟。五逆十惡皆名善也。阿彌陀佛是萬(wàn)德洪名。以名召德（圓極語(yǔ)）。罄無(wú)不盡。故卽以執(zhí)持名號(hào)為正行。不必更涉觀想?yún)⒕康刃?。至?jiǎn)易。至直捷也。聞而信。信而愿。乃肯執(zhí)持。不信不愿。與不聞等。雖為遠(yuǎn)因。不名聞慧。執(zhí)持則念念憶佛名號(hào)。故是思慧。然有事持理持（可訂久譌）。事持者。信有西方阿彌陀佛。而未達(dá)是心作佛。是心是佛。但以決志愿求生故。如子憶母。無(wú)時(shí)暫忘。理持者。信西方阿彌陀佛是我心具。是我心造。卽以自心所具所造。洪名為系心之境。令不暫忘也（仍不廢事）。一日至七日者。尅期辦事也。（此初學(xué)要期之法。下根則有若干七日。亦是隨樂(lè)尅期之法）。利根一日卽不亂。鈍根七日方不亂。中根二三四五六日不定。又利根能七日不亂（此久學(xué)煉習(xí)之法）。鈍根僅一日不亂。（上根則有若干七日）。中根六五四三二日不定。一心亦二種。不論事持理持（可訂久譌）。持至伏除煩惱。乃至見(jiàn)思先盡。皆事一心。不論事持理持。持至心開(kāi)見(jiàn)本性佛。皆理一心事一心不為見(jiàn)思所亂（字字引商刻羽）。理一心不為二邊所亂。卽修慧也。不為見(jiàn)思亂。故感變化身佛及諸圣眾現(xiàn)前。心不復(fù)起娑婆界中三有顛倒。往生同居方便二種極樂(lè)世界。不為二邊亂。故感受用身佛及諸圣眾現(xiàn)前。心不復(fù)起生死涅槃二見(jiàn)顛倒。往生實(shí)報(bào)寂光二種極樂(lè)世界。當(dāng)知執(zhí)持名號(hào)。既簡(jiǎn)易直捷。仍至頓至圓。以念念卽佛故。不勞觀想。不必參究。當(dāng)下圓明。無(wú)余無(wú)欠。上上根不能逾其閫（以念念卽佛故）。下下根亦能臻其域。其所感佛（以念念卽佛故）。所生土。往往勝進(jìn)（方是極樂(lè)凈宗）。亦不一槩。可謂橫該八教（圓收所以圓超）。豎徹五時(shí)。所以徹底悲心。無(wú)問(wèn)自說(shuō)。且深嘆其難信也。問(wèn)。觀經(jīng)專明作觀。何謂不勞觀想。答。此義卽出觀經(jīng)。彼經(jīng)因勝。觀非凡夫心力所及。故于第十三別開(kāi)劣像之觀（兼為觀經(jīng)發(fā)蒙）。而障重者猶不能念彼佛（此念字謂觀想出觀經(jīng)）。故于第十六大開(kāi)稱名之門。今經(jīng)因末世障重者多。故專主第十六觀。當(dāng)知人根雖鈍。而丈六八尺之像身。無(wú)量壽佛之名字。未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀。而稱名者并不勞觀想也。問(wèn)。天奇毒峰諸祖。皆主參念佛者是誰(shuí)。何謂不必參究。答。此義卽出天奇諸祖。前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心。故傍不甘。直下詰問(wèn)。一猛提醒。何止長(zhǎng)夜復(fù)旦。我輩至今日。猶不肯死心念佛（真宗之脫離窠臼老作家）?？嘤麍?zhí)敲門瓦子。向屋里打親生爺娘。則于諸祖成惡逆。非善順也。進(jìn)問(wèn)。此在肯心者則可。未肯者何得相應(yīng)。曰。噫。正唯未肯。所以要你肯心相應(yīng)。汝等正信未開(kāi)。如生牛皮。不可屈折。當(dāng)知有目者。固無(wú)日下然燈之理。（平常之極愚者未免驚其孤峻所謂難信之法也）。而無(wú)目者。亦何必于日中苦覓燈炬。大勢(shì)至法王子云。不假方便自得心開(kāi)。此一行三昧中大火聚語(yǔ)也。敢有觸者。寧不被燒。問(wèn)。臨終佛現(xiàn)。寧保非魔。答。修心人不作佛觀而佛忽現(xiàn)。非本所期。故名魔事。念佛見(jiàn)佛。已是相應(yīng)。況臨終非致魔時(shí)。何須疑慮。問(wèn)。七日不亂平時(shí)耶。臨終耶。答。平時(shí)也。問(wèn)。七日不亂之后。復(fù)起惑造業(yè)。亦得生耶。答。果得一心不亂之人。無(wú)更起惑造業(yè)之事（寶鑒照妖）。問(wèn)。大本十念寶王一念。平時(shí)耶。臨終耶。答。十念通二時(shí)。晨朝十念屬平時(shí)。十念得生。與觀經(jīng)十念稱名同。屬臨終時(shí)。一念則但約臨終時(shí)。問(wèn)。十念一念并得生。何須七日。答。若無(wú)平時(shí)七日工夫。安有臨終十念（確確）一念。縱下下品逆惡之人。并是夙因成熟。故感臨終遇善友。聞便信愿。此事萬(wàn)中無(wú)一。豈可僥幸。凈土或問(wèn)斥此最詳。今人不可不讀。問(wèn)。西方去此十萬(wàn)億土。何得卽生。答。十萬(wàn)億土。不出我現(xiàn)前一念心性之外。以心性本無(wú)外故。又仗自心之佛力接引。何難卽生。如鏡中照數(shù)十層山水樓閣。層數(shù)宛然。實(shí)無(wú)遠(yuǎn)近。一照俱了。見(jiàn)無(wú)先后。從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土。有世界名曰極樂(lè)亦如是。其土有佛號(hào)阿彌陀。今現(xiàn)在說(shuō)法亦如是。其人臨命終時(shí)。阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。是人終時(shí)心不顛倒。卽得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土亦如是。當(dāng)知字字皆海印三昧。大圓鏡智之靈文也。問(wèn)。持名判行行。則是助行。何名正行。答。依一心說(shuō)信愿行。非先后。非定三。蓋無(wú)愿行不名真信。無(wú)行信不名真愿。無(wú)信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。聲聲圓具。所以名多善根福德因緣。觀經(jīng)稱佛名故。念念中除八十億劫生死之罪。此之謂也。若福善不多。安能除罪如此之大。問(wèn)。臨終猛切。能除多罪。平日至心稱名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。稱洪名。萬(wàn)罪滅。問(wèn)。散心稱名。亦除罪否。答。名號(hào)功德不可思議。寧不除罪。但不定往生。以悠悠散善。難敵無(wú)始積罪故。當(dāng)知積罪假使有體相者。盡虛空界不能容受。雖百年晝夜彌陀十萬(wàn)。一一聲滅八十億劫生死。然所滅罪如爪上土。未滅罪如大地土。唯念至一心不亂。則如健人突圍而出。非復(fù)三軍能制耳。然稱名便為成佛種子。如金剛終不可壞。佛世一老人求出家。五百圣眾皆謂無(wú)善根。佛言。此人無(wú)量劫前為虎逼。失聲稱南無(wú)佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此觀之。法華明過(guò)去佛所散亂稱名。皆已成佛。豈不信哉。伏愿緇素智愚。于此簡(jiǎn)易直捷無(wú)上圓頓法門。勿視為難而輒生退諉。勿視為易而漫不策勤。勿視為淺而妄致藐輕。勿視為深而弗敢承任。蓋所持之名號(hào)。真實(shí)不可思議（卽心故）。能持之心性。亦真實(shí)不可思議（卽佛故）。持一聲。則一聲不可思議（讀者當(dāng)知此優(yōu)曇缽羅出現(xiàn)時(shí)也）。持十百千萬(wàn)無(wú)量無(wú)數(shù)聲。聲聲皆不可思議也。

（丙）二重勸

舍利弗。我見(jiàn)是利。故說(shuō)此言。若有眾生聞是說(shuō)者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國(guó)土。

我見(jiàn)者。佛眼所見(jiàn)。究盡明了也。是利者。橫出五濁。圓凈四土。直至不退位盡。是為不可思議功德之利也。復(fù)次是利約命終時(shí)心不顛倒而言（此解確甚令人骨寒）。蓋薉土自力修行。生死關(guān)頭。最難得力。無(wú)論頑修狂慧。懡［忄*羅］無(wú)功。卽悟門深遠(yuǎn)。操履潛確之人。儻分毫習(xí)氣未除。未免隨強(qiáng)偏墜。永明祖師所謂十人九蹉路。陰境若現(xiàn)前。瞥爾隨他去。此誠(chéng)可寒心者也。初果昧于出胎。菩薩昬于隔陰。者里豈容強(qiáng)作主宰。僥幸顢頇。唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿。定不唐捐。彌陀圣眾現(xiàn)前慰導(dǎo)。故得無(wú)倒。自在往生。佛見(jiàn)眾生臨終倒亂之苦（切膚刻骨）。特為保任此事。所以殷勤再勸發(fā)愿。以愿能導(dǎo)行故也。問(wèn)。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛為勝何也。答。此之法門。全在了他卽自。若諱言他佛。則是他見(jiàn)未忘（妙）。若偏重自佛。卻成我見(jiàn)顛倒（妙妙）。又悉檀四益。后三益事不孤起。儻不從世界深發(fā)慶信（牙慧者能不瞠然）。則欣（生善）厭（破惡）二益尚不能生。何況悟入理佛。唯卽事持達(dá)理持。所以彌陀圣眾現(xiàn)前。卽是本性明顯。往生彼土見(jiàn)佛聞法。卽是成就慧身。不由他悟。法門深妙。破盡一切戲論。斬盡一切意見(jiàn)。唯馬鳴龍樹(shù)智者永明之流。徹底擔(dān)荷得去。其余世智辯聰。通儒禪客盡思度量（確確）。愈推愈遠(yuǎn)。又不若愚夫婦老實(shí)（確確）。念佛者。為能潛通佛智。暗合道妙也。我見(jiàn)是利。故說(shuō)此言。分明以佛眼佛音。印定此事。豈敢違抗。不善順入也哉。二正宗分竟。

（甲）三流通分。信愿持名一法。圓收?qǐng)A超一切法門。豎與一切法門渾同（明白之極）。橫與一切法門迥異。（諸經(jīng)論中亦有橫義。乃隨斷惑淺深。卽于同居見(jiàn)上三土。是則約證名橫。約斷仍豎也）。既無(wú)問(wèn)自說(shuō)。誰(shuí)堪倡募流通。唯佛與佛。乃能究盡諸法實(shí)相。此經(jīng)唯佛境界。唯佛佛可與流通耳。文為二。初普勸。二結(jié)勸。（乙）初中三。初勸信流通。二勸愿流通。三勸行流通。（丙）初中二。初略引標(biāo)題。二征釋經(jīng)題。（?。┏踔辛?。初東方。（至）六上方。唐譯十方。今略攝故。（戊）今初

舍利弗。如我今者。贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。徧覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

不可思議略有五意。一。橫超三界。不俟斷惑（不退）。二。卽西方橫具四土。非由漸證（一生等義皆攝第二義中）。三。但持名號(hào)。不假禪觀諸方便（大有功于凈土）。四。一七為期。不藉多劫多生多年月。五。持一佛名。卽為諸佛護(hù)念。不異持一切佛名。此皆導(dǎo)師大愿行之所成就。故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。又行人信愿持名。全攝佛功德成自功德（伶俐者少）。故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。下又曰諸佛不可思議功德。我不可思議功德。是諸佛釋迦。皆以阿彌陀為自也。阿閦鞞。此云無(wú)動(dòng)。佛有無(wú)量德。應(yīng)有無(wú)量名。隨機(jī)而立?；蛉∫?。或取果。或性。或相?；蛐性傅取ｋm舉一隅。仍具四悉。隨一一名。顯所詮德。劫壽說(shuō)之。不能悉也。東方虛空不可盡。世界亦不可盡。世界不可盡。住世諸佛亦不可盡。略舉恒河沙耳。此等諸佛各出廣長(zhǎng)舌勸信此經(jīng)。而眾生猶不生信。頑冥極矣。常人三世不妄語(yǔ)。舌能至鼻。藏果頭佛三大僧祇劫不妄語(yǔ)。舌薄廣長(zhǎng)可覆面。今證大乘凈土妙門。所以徧覆三千。表理誠(chéng)稱真。事實(shí)非謬也。標(biāo)出經(jīng)題。流通之本。什師順此方好略譯今題。巧合持名妙行。奘師譯云稱贊凈土佛攝受經(jīng)。文有詳略。義無(wú)增減。

（戊）二南方

舍利弗。南方世界有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無(wú)量精進(jìn)佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。徧覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

（戊）三西方

舍利弗。西方世界有無(wú)量壽佛。無(wú)量相佛。無(wú)量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。凈光佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。徧覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

無(wú)量壽佛與彌陀同名。十方各方面同名諸佛無(wú)量也。然卽是導(dǎo)師亦可。為度眾生。不妨轉(zhuǎn)贊釋迦如來(lái)所說(shuō)。

（戊）四北方

舍利弗。北方世界有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網(wǎng)明佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。徧覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

（戊）五下方

舍利弗。下方世界有師子佛。名聞佛。名光佛。達(dá)磨佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。徧覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

此界水輪金輪風(fēng)輪之下。復(fù)有下界非非想天等。乃至重重?zé)o盡也。達(dá)磨。此云法。

（戊）六上方

舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴(yán)身佛。娑羅樹(shù)王佛。寶華德佛。見(jiàn)一切義佛。如須彌山佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國(guó)。出廣長(zhǎng)舌相。徧覆三千大千世界。說(shuō)誠(chéng)實(shí)言。汝等眾生當(dāng)信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

此界非非想天之上。復(fù)有上界風(fēng)輪金輪及三界等。重重?zé)o盡也。問(wèn)。諸方必有凈土。何偏贊西方。答。此亦非善問(wèn)（妙答）。假使贊阿閦佛國(guó)。汝又疑偏東方。展轉(zhuǎn)戲論問(wèn)。何不徧緣法界（細(xì)研下答亦非善問(wèn)）。答。有三義。令初機(jī)易標(biāo)心故。阿彌本愿勝故。佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生。生受化。其間難易淺深?？傇谟诰壘壷冢ㄔ竸伲?。恩德弘深。種種教啟（標(biāo)心）。能令歡喜信入（歡喜）。能令觸動(dòng)宿種（生善）。能令魔障難遮（破惡）。能令體性開(kāi)發(fā)（入理）。諸佛本從法身垂跡。固結(jié)緣種。若世出世。悉不可思議。尊隆于教乘。舉揚(yáng)于海會(huì)。沁入于苦海。慈契于寂光。所以萬(wàn)德欽承。群靈拱極。當(dāng)知佛種從緣起。緣卽法界。一念一切念。一生一切生。一香一華一聲一色。乃至受懺授記。摩頂垂手。十方三世。莫不徧融。故此增上緣因。名法界緣起。此正所謂徧緣法界者也。淺位人便可決志專求（本不出法界外）。深位人亦不必舍西方而別求華藏（何以加于法界）。若謂西方是權(quán)。華藏是實(shí)（解千余年之惑）。西方小。華藏大者。全墮眾生徧計(jì)執(zhí)情。以不達(dá)權(quán)實(shí)一體。大小無(wú)性故也。

（?。┒麽尳?jīng)題

舍利弗。于汝意云何。（稱贊功德之名。上來(lái)已詳言矣。）何故名為一切諸佛所護(hù)念經(jīng)（耶）。舍利弗。若有善男子善女人聞是經(jīng)受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人皆為一切諸佛之所護(hù)念。皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當(dāng)信受我語(yǔ)。及諸佛所說(shuō)。

此經(jīng)獨(dú)詮無(wú)上心要。諸佛名字。并詮無(wú)上圓滿究竟萬(wàn)德。故聞?wù)呓詾橹T佛護(hù)念。又聞經(jīng)受持。卽執(zhí)持名號(hào)。阿彌名號(hào)。諸佛所護(hù)念故。問(wèn)。但聞諸佛名。而未持經(jīng)。亦得護(hù)念不退耶。答。此義有局有通。占察謂雜亂垢心。雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解。但獲世間善報(bào)。不得廣大深妙利益。若到一行三昧。則成廣大微妙行心。名得相似無(wú)生法忍。乃為得聞十方佛名。此亦應(yīng)爾。故須聞已執(zhí)持至一心不亂。方為聞諸佛名。蒙諸佛護(hù)念。此局義也。通義者。諸佛慈悲。不可思議。名號(hào)功德。亦不可思議。故一聞佛名。不論有心無(wú)心。若信若否。皆成緣種。況佛度眾生。不簡(jiǎn)怨親。恒無(wú)疲倦。茍聞佛名。佛必護(hù)念。又何疑焉。然據(jù)金剛?cè)摳炱兴_為佛護(hù)念。位在別地圓住。蓋約自力。必入同生性乃可護(hù)念。今仗他力。故相似位卽蒙護(hù)念。乃至相似位以還。亦皆有通護(hù)念之義。下至一聞彿名。于同體法性有資發(fā)力。亦得遠(yuǎn)因終不退也。阿耨多羅。此云無(wú)上。三藐三菩提。此云正等正覺(jué)。卽大乘果覺(jué)也。圓三不退。乃一生成佛異名。故勸身子等皆當(dāng)信受。聞名功德如此。釋迦及十方諸佛同所宣說(shuō)?？刹恍藕酢３鮿裥帕魍ň?。

（丙）二勸愿流通

舍利弗。若有人已發(fā)愿。今發(fā)愿。當(dāng)發(fā)愿。欲生阿彌陀佛國(guó)者。是諸人等。皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。于彼國(guó)土。若已生。若今生。若當(dāng)生。是故舍利弗。諸善男子善女人若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國(guó)土。

已愿已生。今愿今生。當(dāng)愿當(dāng)生。正顯依信所發(fā)之愿無(wú)虛也。非信不能發(fā)愿。非愿信亦不生。故云若有信者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。又愿者。信之券。行之樞。尤為要?jiǎng)?wù)。舉愿則信行在其中。所以殷勤三勸也。復(fù)次愿生彼國(guó)。卽欣厭二門。厭離娑婆。與依苦集二諦所發(fā)二種弘誓相應(yīng)（此皆凈宗指訣世人多夢(mèng)夢(mèng)不了。所以雖修無(wú)功）。欣求極樂(lè)。與依道滅二諦所發(fā)二種弘誓相應(yīng)。故得不退轉(zhuǎn)于大菩提道。問(wèn)。今發(fā)愿但可云當(dāng)生。何名今生。答。此亦二義。一約一期名今?，F(xiàn)生發(fā)愿持名。臨終定生凈土（有此義方使一生要期非謬）。二約剎那名今。一念相應(yīng)一念生（有此義方能深入一行三昧）。念念相應(yīng)念念生。妙因妙果。不離一心。如秤兩頭。低昂時(shí)等。何俟娑婆報(bào)盡。方育珍池。只今信愿持名。蓮萼光榮（此卽理之事非徒論理）。金臺(tái)影現(xiàn)便非娑婆界內(nèi)人矣。極圓極頓。難議難思。唯有大智方能諦信。

（丙）三勸行流通二。初諸佛轉(zhuǎn)贊。二教主結(jié)嘆。（丁）今初

舍利弗。如我今者。稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能于娑婆國(guó)土五濁惡世。劫濁見(jiàn)濁煩惱濁眾生濁命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生說(shuō)是一切世間難信之法。（此句重在持名故是勸行）

諸佛功德智慧。雖皆平等。而施化則有難易。凈土成菩提易。濁世難。為凈土眾生說(shuō)法易。為濁世眾生難。為濁世眾生說(shuō)漸法猶易。說(shuō)頓法難。為濁世眾生說(shuō)余頓法猶易。說(shuō)凈土橫超頓法尤難。為濁世眾生說(shuō)凈土橫超頓修頓證妙觀已自不易。說(shuō)此無(wú)藉劬勞修證。但持名號(hào)徑登不退。奇特勝妙超出思議第一方便。更為難中之難。故十方諸佛無(wú)不推我釋迦偏為勇猛也。劫濁者。濁法聚會(huì)之時(shí)。劫濁中非帶業(yè)橫出之行（突圍而出）。必不能度。見(jiàn)濁者。五利使邪見(jiàn)增盛。謂身見(jiàn)。邊見(jiàn)。見(jiàn)取。戒取。及諸邪見(jiàn)。昬昧汨沒(méi)。故名為濁。見(jiàn)濁中非不假方便之行（意見(jiàn)不容）。必不能度。煩惱濁者。五鈍使煩惑增盛。謂貪。嗔。癡。慢。疑。煩動(dòng)惱亂。故名為濁。煩惱濁中非卽凡心是佛心之行（無(wú)取無(wú)舍）。必不能度。眾生濁者。見(jiàn)煩惱。所感粗弊五陰和合。假名眾生。色心并皆陋劣。故名為濁。眾生濁中非欣厭之行（取舍熾然）。必不能度。命濁者。因果并劣。壽命短促。乃至不滿百歲。故名為濁。命濁中非不費(fèi)時(shí)劫不勞勤苦之行（應(yīng)量而飽）。必不能度。復(fù)次祗此信愿莊嚴(yán)一聲阿彌陀佛。轉(zhuǎn)劫濁為清凈海會(huì)。轉(zhuǎn)見(jiàn)濁為無(wú)量光。轉(zhuǎn)煩惱濁為常寂光。轉(zhuǎn)眾生濁為蓮華化生。轉(zhuǎn)命濁為無(wú)量壽。故一聲阿彌陀佛（凈宗千古之蘊(yùn)一旦發(fā)盡希有哉）。卽釋迦本師于五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺(jué)。全體授與濁惡眾生。乃諸佛所行境界。唯佛與佛能究盡。非九界自力所能信解也。諸眾生。別指五濁惡人。一切世間。通指四土器世間。九界有情世間也。

（?。┒讨鹘Y(jié)嘆。前勸信流通。是諸佛付囑。此本師付囑。囑語(yǔ)略別從通。但云一切世間猶前諸佛所云。汝等眾生。當(dāng)知文殊迦葉等皆在所囑也

舍利弗。當(dāng)知我于五濁惡世行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說(shuō)此難信之法。是為甚難。

信愿持名一行。不涉施為。圓轉(zhuǎn)五濁。唯信乃入。非思議所行境界。設(shè)非本師來(lái)入惡世。示得菩提。以大智大悲。見(jiàn)此行此說(shuō)此。眾生何由稟此也哉。然吾人處劫濁中。（此五段應(yīng)與五必不能度之訓(xùn)合觀）決定為時(shí)所囿。為苦所逼。處見(jiàn)濁中。決定為邪智所纏。邪師所惑。處煩惱濁中。決定為貪欲所陷。惡業(yè)所螫。處眾生濁中。決定安于臭薉而不能洞覺(jué)。甘于劣弱而不能奮飛。處命濁中。決定為無(wú)常所吞。石火電光。措手不及。若不深知其甚難（當(dāng)知甚難之旨從未經(jīng)道破確然確然）。將謂更有別法可出五濁。熢（火*孛）宅里。戲論紛然。唯深知其甚難。方肯死盡偷心（功在萬(wàn)世）。寶此一行。此本師所以極口說(shuō)其難甚。而深囑我等當(dāng)知也。初普勸竟。

（乙）二結(jié)勸

佛說(shuō)此經(jīng)巳。舍利弗及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說(shuō)。歡喜信受。作禮而去。

法門不可思議。難信難知。無(wú)一人能發(fā)問(wèn)者。佛智鑒機(jī)。知眾生成佛緣熟。無(wú)問(wèn)自說(shuō)。令得四益。如時(shí)雨化。故歡喜信受也。身心怡悅名歡喜。毫無(wú)疑惑名信。領(lǐng)納不忘名受。感大恩德。投身歸命。名作禮。依教修持。一往不退。名而去。

　　經(jīng)云。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時(shí)矣（吐心吐膽）。舍此不思議法門。其何能淑。旭出家時(shí)。宗乘自負(fù)。藐視教典。妄謂持名。曲為中下（現(xiàn)身說(shuō)法）。后因大病。發(fā)意西歸。復(fù)研妙宗圓中二鈔。及云棲疏鈔等書(shū)。始知念佛三昧。實(shí)無(wú)上寶王。方肯死心執(zhí)持名號(hào)。萬(wàn)牛莫挽也。吾友去病。久事凈業(yè)。欲令此經(jīng)大旨。辭不繁而炳著。請(qǐng)余為述要解。余欲普與法界有情同生極樂(lè)（言有不獲已者）。理不可卻。舉筆于丁亥九月二十有七。脫稿于十月初五。凡九日告成。所愿一句一字咸作資糧（字字道實(shí)果然果然）。一見(jiàn)一聞。同階不退。信疑皆植道種。贊謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩攝受證明。同學(xué)友人隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣筆故跋時(shí)年四十有九。

佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)要解

原跋

　　經(jīng)云。三界唯心。萬(wàn)法唯識(shí)。古人云。念自性彌陀。生唯心凈土。合觀之。是心作佛。是心是佛。心外無(wú)佛。佛外無(wú)心之義明矣。后人不達(dá)。舍西方極樂(lè)。別言唯心凈土。舍萬(wàn)德慈尊。別言自性彌陀。不幾心外有佛。佛外有心耶。靈峰大師深悟心性無(wú)外之體。特為此經(jīng)。拈出要解。一展讀時(shí)。信愿持名。人可自操其券。不唯言簡(jiǎn)意周。且使希有甚難之宗。如聲鼓鐸。盡開(kāi)經(jīng)藏。無(wú)復(fù)匵藏。誠(chéng)古今所未有也。名曰要解。其斯為無(wú)上心要矣乎。古吳凈業(yè)弟子正知去病氏謹(jǐn)識(shí)。

歙浦講錄跋

　　此本系性旦癸巳歲。在歙浦棲云院所聽(tīng)錄者。于時(shí)隨允持循蒼暉晟堅(jiān)密時(shí)諸公之后。獲聞法要。覺(jué)老人此翻。心膽盡吐。蓋秘密之藏。會(huì)當(dāng)大啟于今時(shí)。非偶然也。因退而紀(jì)之。甲午冬老人病中口授數(shù)處令改正。此本遂稱允當(dāng)。及老人西逝。性旦以病拙藪逋。薄福多障。無(wú)緣流通闡播。聊識(shí)其后以志不忘云。庚子夏華陽(yáng)學(xué)人性旦拭涕跋。

附跋

謹(jǐn)案　靈峰大師彌陀要解　靈峰弟子成時(shí)師。以冠凈土十要。而微有刪節(jié)。近年金陵揚(yáng)州。已各有刻本。茲特依紅螺山慕蓮法師。便蒙鈔錄出要解原文。重付剞劂。以廣流通。庚申七月北京刻經(jīng)處附識(shí)。