八大人覺經(jīng)略解

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　西土圣賢集　后漢沙門安世高譯

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　明　蕅益釋智旭解

　　

　　

　　大文為三。初總標。二別明。三結(jié)嘆。今初

　　為佛弟子。常于晝夜。至心誦念八大人覺。

　　不論在家出家。但是歸依于佛。即為佛之弟子。既為佛子。即應(yīng)恒修此八種覺。言常于晝夜者。明其功無間斷。言至心者。明其親切真誠。言誦念者。明其文義湻熟。記憶不忘也。八大人覺。釋現(xiàn)結(jié)嘆文中。

　　二別明即為八。初無常無我覺。

　　第一覺悟。世間無常。國土危脆。四大苦空。五陰無我。生滅變異。虛偽無主。心是惡源。形為罪藪。如是觀察。漸離生死。

　　此入道之初門。破我法執(zhí)之前陳也。先觀世間無常。國土危脆。如高岸為谷。深谷為陵等。則于依報無可貪著。次以四大觀身。地水火風(fēng)互相陵害。故有四百四病之苦。各無實性故。究竟皆空。次以四陰觀心所謂受想行識。并此色身。共名五陰。于中實無我及我所。但是生滅之法。剎那剎那遷變轉(zhuǎn)異。不實故虛。非真故偽。遞相乘代故無主。則于正報無可貪著。又此正報身心。不惟空愛惜之。于事無益。而且一迷六塵緣影為自心相。則心便為眾惡之源。一迷四大為自身相。則形便為眾罪之藪。倘不直下覷破。害安有極。若能如是觀察。則身心二執(zhí)漸輕。即漸離生死之第一方便也。

　　二常修少欲覺

　　第二覺知。多欲為苦。生死疲勞。從貪欲起。少欲無為。身心自在。

　　此既以第一覺降伏見惑。次以第二覺降伏思惑也。思惑雖多。欲貪為首。能修少欲。則可以悟無為而得自在矣。

　　三知足守道覺

　　第三覺知。心無厭足。惟得多求。增長罪惡。菩薩不爾。常念知足。安貧守道。惟慧是業(yè)。

　　此既修少欲。復(fù)修知足。以專心于慧業(yè)也。多欲不知足人。最能障慧。今于少欲之中。又復(fù)知足。則慧業(yè)任運可進矣。

　　四常行精進覺

　　第四覺知。懈怠墜落。常行精進。破煩惱惡。摧伏四魔。出陰界獄。

　　夫所謂少欲知足者。正欲省其精力以辦出要耳。倘托言知足。而反坐在懈怠坑中。則墜落不淺矣。故必常行精進。以破見思煩惱。煩惱之魔既破。則陰魔天魔死魔皆悉摧伏。而五陰十八界獄乃可出也。

　　五多聞智慧覺

　　第五覺悟。愚癡生死。菩薩常念廣學(xué)多聞。增長智慧。成就辯才。教化一切。悉以大樂。

　　雖云精進。若不廣學(xué)多聞增長智慧。則成暗證之愆。又有聞無慧。如把火自燒。有慧無聞。如執(zhí)刀自割。聞慧具足。方可自利利他。

　　六布施平等覺

　　第六覺知。貧苦多怨。橫結(jié)惡緣。菩薩布施。等念怨親。不念舊惡。不憎惡人。

　　雖有智慧而無福德。亦不可以自利利他。故須具行三檀也。知貧苦之多怨。而行布施。即財施也。知怨親之平等。而不念不憎。即無畏施也。法施已于上文明之。今以財及無畏。圓滿三檀耳。

　　七出家梵行覺

　　第七覺悟。五欲過患。雖為俗人。不染世樂。常念三衣瓦鉢法器。志愿出家。守道清白。梵行高遠。慈悲一切。

　　雖修智慧福德。若不永離居家五欲。終不可以紹隆僧寶。住持佛法。當知三世諸佛。無有不示出家而成道者也。三衣、一安陀會。二優(yōu)多羅僧。三僧伽梨也。然使身雖出家。而不能守道清白。梵行高遠。慈悲一切。則為竊佛形儀。罪加一等。不可不知。

　　八大心普濟覺

　　第八覺知。生死熾燃。苦惱無量。發(fā)大乘心。普濟一切。愿代眾生受無量苦。令諸眾生畢竟大樂。

　　雖復(fù)出家。不發(fā)大乘普濟之心。則慈心不周。不發(fā)代眾生苦之心。則悲心不切。慈悲周切。方是紹佛家業(yè)之真子也。

　　三結(jié)嘆

　　如此八事。乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道。慈悲修慧。乘法身船。至涅槃岸。復(fù)還生死。度脫眾生。以前八事。開導(dǎo)一切。令諸眾生覺生死苦。舍離五欲。修心圣道。若佛弟子誦此八事。于念念中。滅無量罪。進趣菩提。速登正覺。永斷生死。常住快樂。

　　如此八事下十六字。結(jié)成名義。精進行道下十六字。結(jié)成自覺功德。法身船。指所悟性德。涅槃岸。指修德所顯也。復(fù)還生死下三十二字。結(jié)成覺他功德。惟自覺。方能覺他也。若佛弟子下三十二字。結(jié)成誦念功德。能誦其文。必能精思其義。能思其義。必能以此自覺覺他。故能滅罪而斷生死苦。趣覺而證常住樂也。

　　八大人覺經(jīng)略解