印光法師文鈔增廣續(xù)編三編

卷首題詞并序

　　是阿伽陀，以療群疚。契理契機(jī)，十方宏覆。普愿見聞，歡喜信受。聯(lián)華萼于西池，等無量之光壽。庚申暮春，印光老人文鈔鐫板。建東，云雷，囑致弁辭。余于老人向未奉承，然嘗服膺高軌，冥契淵致。老人之文，如日月歷天，普燭群品。寧俟鄙倍，量斯匡廓。比復(fù)敦促，未可默已。輒綴短思，隨喜歌頌。若夫翔繹之美，當(dāng)復(fù)俟諸耆哲。大慈后學(xué)弘一釋演音稽首敬記

　　識無量病，與無量藥。見佛性故，回己濟(jì)他。寐叟敬題

　　諸三昧中，功高易進(jìn)，念佛為先。入此三昧已，一切三昧，皆得具足。抑揚(yáng)之說，信非篤論。法寧有異，異自人耳。今時(shí)賢哲，亦盛談義。然濁智流轉(zhuǎn)，玄言奚裨。自非冥懷凝寂，豈能廓彼重昏。決知火宅無安，乃悟樂邦非邈。故謂從心現(xiàn)境，境即是心。攝所歸能，他即是自。欲求方便趣入之道，舍凈土何由哉。印光法師，此宗尊宿。俯提弱喪，罄吐誠言。辭致懇惻，與蓮池為近。云雷居士，倡緣弘布，深植凈因。遠(yuǎn)征題識，聊為贊喜。其諸大心上士，夙志津拔修途，游履安養(yǎng)者，蓋必有質(zhì)于是也。庚申二月湛翁書

　　古德弘法，皆覷破時(shí)節(jié)因緣，應(yīng)機(jī)調(diào)伏眾生?！∮」獯髱?，文字三昧，真今日群盲之眼也。誦此后，更進(jìn)以蓮池，憨山，紫柏，蕅益諸集，培足信根。庶解行證得，有下手處。啟超具縛凡夫，何足以測　大師。述所受益，用策精進(jìn)云爾。庚申四月八日梁啟超敬題

　　大矣哉凈土之為教也。諸佛出廣長舌而贊嘆，列祖發(fā)真實(shí)語以顯揚(yáng)。萬匯咸收，三根普被。故念佛往生者，不間下凡上圣。稱機(jī)利導(dǎo)者，無論教祖禪宗。試觀著述傳流，經(jīng)論結(jié)集。其間贊揚(yáng)凈土法門者，不一而足?？梢姺鹱胬?，人同此心，心同此理也。我震旦自晉時(shí)遠(yuǎn)祖，溯西竺之高風(fēng)，結(jié)東林之勝社。于是而緇素名流，教宗碩德，都以凈土法門，為化導(dǎo)之資，而此宗盛行。乃者去圣時(shí)遙，真修日鮮。研教典者，徒滯文言。習(xí)宗乘者，罕明心地。欲求秉教修心，真參實(shí)悟，于百尺竿頭，得一進(jìn)步者，實(shí)不易多覯也。甚且呵佛罵祖，斥凈土為小乘。瞎練盲修，嗤念佛為愚事。舉世滔滔，迷流蠢蠢。明哲罕遇，慨也何如。惟我普陀印公，智光雪亮，梵行冰清。具正知見，發(fā)大慈悲。燭智炬以破昏衢，揮慧劍而裂見網(wǎng)。闡揚(yáng)正道，挽教海之狂瀾。指示真乘，作法門之保障。雖卅年苦行，與世罕通。而四海傳名，問津日眾?；蚝胶Ｌ萆?，而請求開示?；蝤檨硌闳?，而乞賜南針。舉凡所說所書之只言片句，莫不奉為明訓(xùn)，寶逾奇珍。浙西徐蔚如，甌東張?jiān)评椎戎T居士，將印公所為文，一再編錄，壽棗流通。閱是編而能循文悟旨，慕果修因者，何可勝計(jì)。閑四十年來，奉釋尊之誠言，遵智者之悲愿，所以自修而兼利者，其歸結(jié)處，亦不外一句彌陀，信愿往生而已。今契西居士等，重將印公文，鐫板印行，以垂永遠(yuǎn)。手民將竣，問序于予。利人益物，共結(jié)法喜之緣。流水高山，一為知音之奏。安得以不文辭。深愿是編，流布于三千界內(nèi)，宣傳于百億國中。普使見所未見，共獲真修。情與無情，同圓種智。庶不負(fù)印老人之無量悲心，與諸居士之連番義舉也夫。民國壬戌五月，釋諦閑述

　　佛以一大事因緣故，出現(xiàn)于世。隨機(jī)設(shè)化，開示種種方便法門。而求其簡易直捷，一生可以成辦者，莫如念佛求生凈土。起信論謂之如來勝異方便，誠方便中之最勝者也。世每以愚夫愚婦所能為，而鄙不屑學(xué)，必欲別求玄妙。不知如來說法，無法不玄。所立行門，無門不妙。然大都皆限于上根利智，未能遍引群機(jī)。獨(dú)此凈土一門，普被三根，不揀異類。以言玄妙，孰逾于斯。夫華嚴(yán)一經(jīng)，王于三藏。恒沙法海，靡不賅羅。末后普賢乃為證齊諸佛之善財(cái)，宣說十大愿王，導(dǎo)之歸向極樂。此之境界，豈凡情所可思議者哉。況夫修行其他法門，必至斷惑證真，方出三界。欲了生死，難乎其難。此則但須持名真切，不妨帶業(yè)往生。一登蓮邦，長劫侍佛，親承教誨，終必至于一生補(bǔ)處。其玄妙為何如。又修他法者，專仗自心佛力，不求他佛加被。知見非正，或致受魔。此則有彌陀愿力攝持，感應(yīng)道交，永無魔事。其玄妙又何如。大集經(jīng)中，如來懸記末法億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。今正末法時(shí)期，欲求解脫，舍此奚由哉。印光法師，為當(dāng)今有道高僧。博覽藏經(jīng)，淹通宗教。歸心凈土，自利利他?？v無礙之辯才，弘契機(jī)之妙法。誠所謂是如來使，行如來事者。著有文鈔，風(fēng)行于世。辭義深顯，理事圓融，實(shí)足追云棲靈峰之法軌。茲者諸大居士，發(fā)愿捐資刊板，永久流通，廣作度生寶筏。馬子契西以序請，勉述數(shù)語，敬志贊揚(yáng)。普愿法界諸眾生，同往無量光佛剎。上海黃慶瀾熏沐序

附明管東溟先生勸人積陰德文（先生名志道，字登之，江蘇太倉人，學(xué)者稱東溟先生，生于嘉靖十四年，卒于萬歷三十五年，壽七十三。）

　　昔人有云，積金遺于子孫，子孫未必能守。積書遺于子孫，子孫未必能讀。不如積陰德于冥冥之中，此萬世傳家之寶訓(xùn)也。其義本于孔圣贊易。文言曰，積善之家，必有余慶。善而曰積，不尚陽德而尚陰德也。慶而曰余，不在一身而在子孫也。必舉家咸務(wù)陰騭，而后可稱積善之家。亦必此身先得本然之慶，而后子孫受其余慶。是故余慶易曉，而本然之慶難曉也。書曰，考終命。又曰，祈天永命。此可以言本慶乎，未盡也。當(dāng)以二氏因果之說，參合易傳之說。道家謂積功行者，天曹除其冥籍，升諸仙籍，以至于入無極大道。佛家謂修凈業(yè)者，臨終往生西方極樂世界，以至于成無上正覺。皆言此身之本慶也，其義隱然合于余慶二字中，而儒者未之察耳。有宋巨儒，興起斯文。以忠孝節(jié)義之綱維末造。真有罔極之功于萬世，而于此不無遺照焉。乃廓然盡掃天堂地獄，以及三世修因證果之說也。程朱蓋曰，君子有所為而為善，則其為善也必不真，何事談及因果，其勉君子至矣。以吾觀于君子小人之心，無所為而為者至少也。君子之作善也多近名，茍不徹于十方三世之因，必不足以滌其名根。小人之作惡也多為利，茍不惕以罪福報(bào)應(yīng)之果，必不足以奪其利根。程朱勉君子無所為而為善，獨(dú)不慮小人無所忌而為惡耶。然后知孔子道及余慶余殃之際，乃徹上徹下之言也。愚講修身齊家之道，一一以孔子之庸德庸言為矩。而所以行庸德，謹(jǐn)庸言，亦必歸重于程朱之繩墨。獨(dú)于三世因果，及三祇修證之實(shí)際，則不得不破程朱之關(guān)。正欲斷君子之名根，拔小人之利根，而使之同修陰騭也。修陰騭亦豈易言。人能充無欲害人之心，充無穿窬之心，則陰騭可修矣。其大要不出老氏之三寶，曰慈，曰儉，曰不敢為天下先，而以忠信出之。報(bào)人之德，不報(bào)人之怨。分人之過，不分人之功。成人之美，不成人之惡。隱人之惡，不隱人之善。我不負(fù)人，而任人之負(fù)我。我不謗人，而任人之謗我。以深心提人于生死之海，而人以淺心鈍置之，毋棄毋亟。以熱心共人于風(fēng)波之舟，而人以冷心遐遺之，毋忮毋求。銷大釁于曲突徙薪，而勛名有所不必取。蒙極誣于明珠薏苡，而心跡有所不必明。為國家扶欲墜未墜之紀(jì)綱，則眾嫌不必恤，而又不以氣節(jié)自有也。為世教發(fā)難明當(dāng)明之道術(shù)，則眾咻不必虞，而又不以門戶自標(biāo)也。流俗之所爭趨者吾避之，流俗之所共惡者吾察之。幽則必闡，而過則必原。其道必不詭于中庸，而其心則不求人知，而求天知。不患人之不己知，而求為可知。求可知之中，不求可為鄉(xiāng)愿知，而求可為狂狷知。不求可為狂狷知，而求可為中行知。不求可為一鄉(xiāng)一國之善士知，而求可為天下之善士知。不求可為天下之善士知，而求可為萬世之善士知。亦不必求為萬世之善士知，而求可為依中庸之君子遁世不見知而不悔者，默相知于天眼遙觀天耳遙聞之中。又不求生前之遐福，而求可質(zhì)諸三界之鬼神。不求死后之榮名，而求可俟千百年之后圣。則陰騭之至也。陰騭之至，人不知而天知之?？梢赞D(zhuǎn)凡身而為圣身，離人道而登天道。上帝命之治世，諸佛提之出世矣。此非從身所感本然之慶歟。一身不足以盡積善之慶，故其余又及于子孫。皆感應(yīng)自然之理也。傳家者審諸。

印光法師文鈔(四卷)

目錄

與大興善寺體安和尚書

與友人論校經(jīng)綱要書

與融明大師書

與悟開師書

復(fù)海曙師書

與四明觀宗寺根祺師書

與佛學(xué)報(bào)館書（節(jié)錄）

復(fù)濮大凡居士書

復(fù)泰順謝融脫居士書一

復(fù)泰順謝融脫居士書二

復(fù)鄧伯誠居士書一

復(fù)鄧伯誠居士書二

復(fù)鄧新安居士書

與福建劉廷誠居士書

復(fù)高邵麟居士書一

復(fù)高邵麟居士書二

復(fù)高邵麟居士書三

復(fù)高邵麟居士書四

與陳錫周居士書

與心愿居士書（代友人作）

與衛(wèi)錦洲居士書

復(fù)泰順林介生居士書一

復(fù)泰順林介生居士書二

與泰順林枝芬居士書一

與泰順林枝芬居士書二

復(fù)永嘉某居士昆季書

復(fù)永嘉某居士書一

復(fù)永嘉某居士書二

復(fù)永嘉某居士書三

復(fù)永嘉某居士書四

復(fù)永嘉某居士書五

復(fù)永嘉某居士書六

與徐福賢女士書

與康澤師書

與諦閑法師書

與玉柱師書

與廣東許豁然居士書（代康澤師作）

復(fù)丁福保居士論臂香書

與廣東蕭永華孝廉書（代康澤師作）

與某居士書（代了余師作）

與海鹽某夫人書（代悟開師作）

與海鹽顧母徐夫人書（代悟開師作）

復(fù)永嘉某居士書一

復(fù)永嘉某居士書二

復(fù)永嘉某居士書三

復(fù)永嘉某居士書四

復(fù)永嘉某居士書五

復(fù)永嘉某居士書六

復(fù)永嘉某居士書七

復(fù)永嘉某居士書八

復(fù)永嘉某居士書九

復(fù)永嘉周群錚居士書

復(fù)弘一法師書

復(fù)無錫尤惜陰居士書

擬答某居士書（附某居士原書）

與高鶴年居士書

致諦閑法師問疾書

復(fù)弘一師書一

復(fù)弘一師書二

復(fù)汪夢松居士書

復(fù)陳慧超居士書

復(fù)酈隱叟書

復(fù)尤弘如居士書

復(fù)戚智周居士書一

復(fù)戚智周居士書二

復(fù)戚智周居士書三

復(fù)范古農(nóng)居士書一

復(fù)范古農(nóng)居士書二

復(fù)吳希真居士書一

復(fù)吳希真居士書二

復(fù)吳希真居士書三

與陸稼軒居士書

復(fù)劉智空居士書

復(fù)周智茂居士書

復(fù)某居士書

復(fù)黃智海居士書

復(fù)潘對鳧居士書

與聶云臺居士書

復(fù)喬智如居士書

復(fù)江易園居士書

復(fù)唐大圓居士書

復(fù)汪雨木居士書（附來書）

復(fù)盛機(jī)師書

與方遠(yuǎn)凡居士書

復(fù)慧朗居士書

復(fù)龐契貞書

復(fù)袁聞純居士書

復(fù)袁福球居士書

與周法利童子書

與馬契西書

復(fù)包右武居士書一

復(fù)包右武居士書二

復(fù)永嘉某居士書一

復(fù)永嘉某居士書二

復(fù)永嘉某居士書三

復(fù)永嘉某居士書四

復(fù)永嘉某居士書五

復(fù)永嘉某居士書六

復(fù)永嘉某居士書七

復(fù)永嘉某居士書八

復(fù)永嘉某居士書九

復(fù)何槐生居士書

復(fù)周群錚居士書一

復(fù)周群錚居士書二

復(fù)周群錚居士書三

復(fù)周群錚居士書四

復(fù)周群錚居士書五

復(fù)周群錚居士書六

復(fù)周群錚居士書七

復(fù)洪觀樂居士書

復(fù)汪谷人居士書

復(fù)徐蔚如居士書一

與徐蔚如居士書二

與徐蔚如居士書三

與徐蔚如居士書四

與徐蔚如居士書五

與徐蔚如居士書六

與徐蔚如居士書七

與丁福保居士書

復(fù)寧波某居士書

與友人書

復(fù)岳仙嶠居士書

與揚(yáng)州萬壽寺寂山和尚書

復(fù)江西端甫黎居士書

與張連勝總?cè)謺ù讶耍?br />
復(fù)張?jiān)评拙邮繒?br />
復(fù)張?jiān)评拙邮繒?br />
復(fù)張伯巖居士書

與謝融脫居士書

復(fù)顧顯微居士書

復(fù)四川謝誠明居士書

與吳璧華居士書

復(fù)馬契西居士書一

復(fù)馬契西居士書二

復(fù)馬契西居士書三

復(fù)馬契西居士書四

復(fù)馬契西居士書五

復(fù)馬契西居士書六

復(fù)馬契西居士書七

復(fù)馬契西居士書八

復(fù)馬契西居士書九

復(fù)馬契西居士書十

與馬契西居士書十一

與馬契西居士書十二（戒磕頭布上打?。?br />
致陜西陳柏生督軍書

復(fù)甬江某居士書

復(fù)徐蔚如居士書

復(fù)徐彥如軼如二居士書

致包師賢居士書

與弘一上人書

復(fù)法海大師書

復(fù)王與楫居士書

與永嘉某居士書

復(fù)黃涵之居士書一

復(fù)黃涵之居士書二

復(fù)黃涵之居士書三

復(fù)黃涵之居士書四

復(fù)崇明黃玉如書

復(fù)何慧昭居士書

復(fù)湯昌宏居士書

復(fù)安徽萬安校長書

復(fù)郁智朗居士書

復(fù)某居士書

復(fù)張季直先生書

廬山青蓮寺結(jié)社念佛宣言書

復(fù)河南第五軍副司令部楊明齋書

復(fù)周孟由昆弟書

復(fù)馮不疚居士書

復(fù)馬舜卿居士書

復(fù)裘佩卿居士書一

復(fù)裘佩卿居士書二

與方圣胤居士書

凈土決疑論

凈土法門普被三根論

宗教不宜混濫論（因講經(jīng)者每喜談宗而發(fā)）

佛教以孝為本論

如來隨機(jī)利生淺近論

持經(jīng)利益隨心論

竭誠方獲實(shí)益論

挽回劫運(yùn)護(hù)國救民正本清源論

南潯極樂寺重修放生池疏

金陵三汊河法云寺放生池疏

金陵三汊河法云寺增設(shè)佛教慈幼院疏

普勸施資助刻大藏疏

吉林哈爾濱創(chuàng)建極樂寺疏

杭州彌陀寺啟建蓮社緣起疏

杭州南高峰榮國禪寺重修寶塔疏（代住持振機(jī)作）

佛頂山萬年水陸募緣疏（此其懸敘下敘事不錄）

杭州石經(jīng)山彌陀寺募修葺殿堂寮舍并浚放生池疏

募建普陀山輪船碼頭疏

天臺山上方廣寺募修三圣殿疏

普陀山伴山庵募修大殿疏（代撰）

啟建普門無遮普度勝會(huì)大道場募緣疏（代撰）

上海殘疾院勸捐疏

募修永嘉羅漢山景德禪寺疏

廬山青蓮寺啟建蓮社緣起疏

普陀山法雨寺募修天王殿及鼓樓疏

嘉興真如寺開念佛堂專修凈業(yè)緣起疏

南京三汊河法云寺募鑄幽冥大鐘疏

法雨寺羅漢裝金募緣疏?。ù?br />
法雨寺建如意寮募緣疏（代撰）

印施極樂圖序（代撰）

重刻佛說阿彌陀經(jīng)序（代撰）

重刻彌陀略解圓中鈔勸持序

隨自意三昧校正重刻序

石印普陀山志序

紹興何閬仙家慶圖序

募設(shè)千僧齋序（代在家善人作）

重刻明宋文憲公護(hù)法錄序

重刻龍舒凈土文題詞并序（代王弘愿作）

佛學(xué)指南，佛學(xué)起信編，六道輪回錄總序

重刻安士全書序一

重刻安士全書序二

袁了凡四訓(xùn)鑄板流通序

四書蕅益解重刻序

法華入疏序

普賢行愿品疏鈔擷序

金剛經(jīng)次詁序

金剛經(jīng)線說鑄板流通序

贊禮地藏菩薩懺愿儀重刻序

揀魔辨異錄重刻序

揀魔辨異錄石印序（代企覺居士趙希伊作）

三十二祖?zhèn)髻澬?br />
凈業(yè)良導(dǎo)序

佛學(xué)初階序

釋教三字經(jīng)序（代明天啟時(shí)，蜀東忠州聚云寺，吹萬老人釋廣真作。）

劉圓照居士摸象詩序（以彼作（照）圖章故開端畫一圓相）

佛學(xué)述要鑄板流通序

格言聯(lián)璧重刻序

不可錄重刻序

不可錄敦倫理序

普濟(jì)禪寺打交盤萬年簿序（代了余和尚作，但打交盤未改十方）

別庵統(tǒng)祖新公堂序（代茂量師作）

眠云公堂序（代法雨書記僧作）

通智法師公堂序（代悟開大師作）

立山老人派下子孫公堂序（代開如和尚作）

募建藥王篷序（代撰）

法雨寺萬年簿序（代開如和尚作）

化聞老人公堂序（代開如和尚作）

白華庵法譜序（此系懸敘下敘事不錄）

香積會(huì)齋僧規(guī)約序

圓通庵萬年簿序(代永悟和尚作)

永悟和尚公堂序（代本人作）

初機(jī)凈業(yè)指南序

藥師如來本愿功德經(jīng)重刻序

修正管理寺廟條例并護(hù)教文稿序

江慎修先生放生殺生現(xiàn)報(bào)錄序

廈門流通佛經(jīng)緣起序

法如庵萬年簿序（節(jié)錄懸敘）

傅大士傳錄序

觀河集重刻序

觀無量壽佛經(jīng)石印流通序

佛光月報(bào)序

募修云谷禪師塔院序

西方公據(jù)重刻序

樂清虹橋凈土堂序

阿彌陀經(jīng)直解序

十三經(jīng)讀本序

以大乘入楞伽經(jīng)斷食肉品誡神勿享肉食序（代安徽黟縣盧智睿居士作）

揚(yáng)州普照寺同戒錄序

重刻水陸儀軌序

金山江天禪寺傳戒序

鄞縣至邱隘鎮(zhèn)修諸橋梁征信錄序

觀無量壽佛經(jīng)善導(dǎo)疏重刻序

凈土釋疑序

京師第一監(jiān)獄于甲子元旦普說三歸五戒序

金剛經(jīng)石刻序

佛遺教經(jīng)解刊布流通序

心經(jīng)淺解序

觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌緣起序

教觀綱宗釋義紀(jì)重刻序

上海世界居士林佛學(xué)研究叢書序

金剛經(jīng)功德頌序

儒釋一貫序

近代往生傳序

慈悲道場懺法隨聞錄序（俗稱梁皇懺）

因果錄序

生西金鑒序（后改作凈土清鐘）

棲真常住長年念佛序

歸宗精舍同修凈業(yè)序

臺灣佛教會(huì)緣起序

吳淞佛教居士林發(fā)隱序

佛化隨刊序

佛川敦本學(xué)校緣起序

千佛圖頌并序

佛法要論序

普陀體仁施棺會(huì)緣起序

三圣堂萬年簿序

蔡伯倫居士嚶鳴集序

教誨淺說序

橫超蓮社緣起序

觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌重刻木板序

阿彌陀經(jīng)白話解釋序

欲?；乜衿談袷艹至魍ㄐ?br />
壽康寶鑒序

歸心堂跋

梵網(wǎng)經(jīng)心地品菩薩戒疏注節(jié)要跋

石印異僧守松草書心經(jīng)跋（以字跡相連不能割裂故未印）

清世宗御制普陀法雨寺碑文跋（乙卯年代趙希伊作）

六度室跋（代唐烋子作）

心歸凈處跋（與劉智空居士作）

項(xiàng)伯吹先生定?？h監(jiān)獄講經(jīng)參觀記跋

往生論注跋

大總統(tǒng)教令管理寺廟條例跋

藥師如來本愿經(jīng)重刻跋

聞經(jīng)室跋

信愿念佛決定往生淺說跋

蓮榮堂跋

鄧璞君義莊跋

釋迦如來真身舍利來儀記（代撰）

釋迦如來玉像來儀峨嵋山萬年寺毗盧殿記（代撰）

陜西南五臺山大覺巖西林茅篷專修凈業(yè)緣起記

書華嚴(yán)經(jīng)訟過記（代寬慧師作）

重修普陀太子塔兼造荷華池欄桿碑記（代了余師作）

普陀海岸道頭創(chuàng)建水泥牌坊重修回瀾亭碑記（代了余師作）

無著老人創(chuàng)建常明庵緣起碑記（代化宏師作）

砌普陀山仙人井功德碑記（代戒如作）

江蘇興化劉莊場貞節(jié)凈土院碑記

陳圣性貞女貞孝凈業(yè)記

烏程周夢坡居士夫人誕期放生碑記

循陔小筑發(fā)隱記

佛頂山路旁造鐵欄桿碑記（代文質(zhì)和尚作）

濟(jì)南凈居寺重興碑記

常明庵萬年念佛會(huì)碑記

普陀普濟(jì)寺化身塔記

普陀法雨寺化身塔記

鎮(zhèn)海李太夫人燃燈照海記

重修百丈大智懷海禪師塔院記

重造小白嶺五佛鎮(zhèn)蟒塔功德碑記（代撰）

金陵妙悟律院垂裕記

甲壽徑緣起碑記

九江居士念佛林蓮社緣起碑記

五臺山秘魔巖中庵石窟接引佛裝金記

岳運(yùn)生居士往生記

汪含章夫人往生記

徐母楊太夫人生西記

陸西林居士感應(yīng)記（民國十五年孟秋）

烏尤山寺新建藏經(jīng)閣記（山在四川嘉定樂山縣）

烏尤山普同塔記

創(chuàng)建菩提精舍緣起碑記

創(chuàng)建西方三圣殿功德碑記（代華德師撰）

螺頭廟東照寺重修地母廟碑記

今彩大師往生記

趙尊仁居士往生記

沙健庵居士往生記

沈翊仙居士脫難記

永春重修東關(guān)橋觀音靈感記

潮陽佛教分會(huì)演說一（代了清師作）

潮陽佛教分會(huì)演說二

潮陽佛教分會(huì)演說三

潮陽佛教分會(huì)演說四

味精能挽劫運(yùn)說

岳步云為親所設(shè)佛堂說

普勸愛惜物命同用清明素皂以減殺業(yè)說

息災(zāi)衛(wèi)生豫說

因果為儒釋圣教之根本說

普勸戒殺吃素挽回劫運(yùn)說

馮平齋宜人事實(shí)發(fā)隱

康母往生紀(jì)念冊發(fā)隱（為康寄遙作）

江母郭太夫人西歸事略發(fā)隱

陳了常優(yōu)婆夷往生事跡兼佛性發(fā)隱

大慈悲室發(fā)隱

馬母姚夫人往生事實(shí)發(fā)隱

曹云蓀了義居士捨宅為念佛林發(fā)隱

裘焯庭先生與其夫人雙壽序發(fā)隱

孫母林夫人事實(shí)發(fā)隱

崔母孫夫人往生傳發(fā)隱

慈悲鏡發(fā)隱

唐氏先塋附青蓮尼塔發(fā)隱

唐孝子祠校發(fā)隱

廣東高州佛學(xué)研究會(huì)緣起（代何劍菁作）

上海佛學(xué)編輯社緣起

常齋會(huì)題詞并緣起

樂清柳市募建凈土堂緣起

請凈權(quán)法師講法華經(jīng)啟（代法雨監(jiān)院作）

請凈權(quán)法師講彌陀疏鈔啟（代法雨住持作）

寧波功德林蔬食處開辦廣告

啟建水陸壽筵小參（代友人）

對靈小參（代撰）

啟建水陸對靈小參（代友人）

定海張總?cè)炙]親對靈小參（代撰）

祭盛寅懷文（代了余師作）

祭韓山曦居士文（代法雨常住作　居士品行端方為商界中冠）

阿彌陀佛像贊

胡嘉科祭祖母文（代撰）

瘋僧像贊

觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌卷首像贊

凈土問答并序

為在家弟子略說三歸五戒十善義

示某比丘尼（系世家婦出家者　代友人作）

戒堂小食榜

幽冥戒牒

示陳生

示凈土法門及對治瞋恚等義

昭文古會(huì)殺生致祭辯訛（即安徽黟縣祭昭明太子之會(huì)）

世界佛教居士林新林落成頌

募刻華嚴(yán)經(jīng)普回向頌

題憨山大師六詠手卷（契真系李國松法名）

題心佛閣

題明心見性之齋

題仙佛合宗處

為梨園會(huì)首某上堂

大云月刊出版祝詞

東瀛佛教會(huì)來山歡迎詞

李母黃太夫人墓志銘

潘對鳧居士望七大慶頌

王欣甫居士懿行頌

王母蔣太夫人西歸頌

蘊(yùn)空張夫人西歸頌（本名蘊(yùn)宣　法名蘊(yùn)空）

王母楊太夫人懿行頌

龔圓常夫人寫經(jīng)瑞應(yīng)頌

金剛經(jīng)勸持發(fā)隱

觀世音菩薩三十二應(yīng)發(fā)隱

嘉言錄題詞

佛說輪轉(zhuǎn)五道罪福報(bào)應(yīng)經(jīng)集解題詞

泥金繪像普門品頌

附錄

念佛三昧摸象記

勸毀淫書說

戒煙神方（千萬不可加一味藥，加則不靈。）

原跋

普勸發(fā)心印造經(jīng)像文（附）

印造經(jīng)像之機(jī)會(huì)

印造經(jīng)像之方法

發(fā)愿文之程式

寫時(shí)畫時(shí)之注意

閱覽佛學(xué)經(jīng)書翻動(dòng)時(shí)減少罪過之注意（附）

唐義凈三藏法師西域取經(jīng)詩（附此以見聞法之幸）

附錄安士全書印造經(jīng)文發(fā)明

附錄證通法師西資社同誓文

普為現(xiàn)在印送受持以及永遠(yuǎn)展轉(zhuǎn)流布增廣文鈔者回向頌曰

卷一\書一

與大興善寺體安和尚書

與大興善寺體安和尚書

（戊戌年稿。教行理三，唯約教論。今以教理約教，行果約機(jī)，謂依教理以起行，行滿方克證果也。）

　　教理行果，乃佛法之綱宗。憶佛念佛，實(shí)得道之捷徑。在昔之時(shí)，隨修一法，而四者皆備。即今之世，若捨凈土，則果證全無。良以去圣時(shí)遙，人根陋劣。匪仗佛力，決難解脫。夫所謂凈土法門者，以其普攝上中下根，高超律教禪宗，實(shí)諸佛徹底之悲心，示眾生本具之體性。匯三乘五性，同歸凈域。導(dǎo)上圣下凡，共證真常。九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。所以往圣前賢，人人趣向。千經(jīng)萬論，處處指歸。自華嚴(yán)導(dǎo)歸之后，盡十方世界海諸大菩薩，無一不求生凈土。由祇園演說以來，凡西天東土中一切著述，末后皆結(jié)歸蓮邦。粵自大教東流，廬山創(chuàng)興蓮社，一倡百和，無不率從。而其大有功而顯著者，北魏則有曇鸞，鸞乃不測之人也。因事至南朝見梁武帝，后復(fù)歸北。武帝每向北稽首曰，鸞法師，肉身菩薩也。陳隋則有智者。唐則有道綽，踵曇鸞之教，專修凈業(yè)。一生講凈土三經(jīng)，幾二百遍。綽之門出善導(dǎo)，以至承遠(yuǎn)，法照，少康，大行，則蓮風(fēng)普扇于中外矣。由此諸宗知識，莫不以此道密修顯化，自利利他矣。至如禪宗，若單提向上，則一法不立，佛尚無著落處，何況念佛求生凈土。此真諦之一泯一切皆泯，所謂實(shí)際理地，不受一塵，顯性體也。若確論修持，則一法不廢，不作務(wù)即不食，何況念佛求生凈土。此俗諦之一立一切皆立，所謂佛事門中，不捨一法，顯性具也。必欲棄俗諦而言真諦，則非真諦也。如棄四大五蘊(yùn)而覓心性，身既不存，心將安寄也。若即俗諦以明真諦，乃實(shí)真諦也。如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五蘊(yùn)而顯心性也。此從上諸祖密修凈土之大旨也。但未廣顯傳述，故非深體祖意，則不得而知。然于百丈立祈禱病僧，化送亡僧之規(guī)，皆歸凈土。又曰，修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。及真歇了，謂凈土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰，洞下一宗，皆務(wù)密修，以凈土見佛，尤簡易于宗門。又曰，乃佛乃祖，在教在禪，皆修凈土，同歸一源?？梢砸娖涔８乓印＜爸劣烂鞔髱?，以古佛身，乘愿出世。方顯垂言教，著書傳揚(yáng)。又恐學(xué)者路頭不清，利害混亂，遂極力說出一四料簡偈?？芍^提大藏之綱宗，作歧途之導(dǎo)師。使學(xué)者于八十字中，頓悟出生死證涅槃之要道。其救世婆心，千古未有也。其后諸宗師，皆明垂言教，偏贊此法。如長蘆賾，天衣懷，圓照本，大通本，中峰本，天如則，楚石琦，空谷隆等，諸大祖師。雖宏禪宗，偏贊凈土。至蓮池大師參笑巖大悟之后，則置彼而取此。以凈業(yè)若成，禪宗自得。喻已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問長安。自后蕅益，截流，省庵，夢東等，諸大祖師，莫不皆然。蓋以因時(shí)制宜，法須逗機(jī)。若不如是，則眾生不能得度矣。自茲厥后，佛法漸衰。加以國家多故，則法輪幾乎停轉(zhuǎn)。雖有知識，各攻其業(yè)。以力不暇及，置此道于不問。有談及此事，聞?wù)呷魧佳?。幸有一二大心緇白，刊刻流布。令祖教不滅，使來哲得聞，實(shí)莫大之幸也。弟以闡提出家，自揣根性庸劣，罪業(yè)洪深。故于宗教二途，概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力，帶業(yè)往生一法，頗生信向。十余年來，悠悠虛度，毫未得益。但自西徂東，由北至南，往返萬余里，閱人多矣。其有平日自命通宗通教，視凈土若穢物，恐其污己者，臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘。其有老實(shí)頭持戒念佛，縱信愿未極，瑞相不現(xiàn)，皆是安然命終。其故何哉，良由心水澄清，由分別而昏動(dòng)。識波奔涌，因佛號以渟凝。所以上智不如下愚，弄巧反成大拙也。伏愿和尚發(fā)菩提心，宏揚(yáng)此法。倘凈土經(jīng)論，盡皆通徹，則何幸如之。若或未盡鉆研，或恐違背本宗，不敢稱性發(fā)揮，當(dāng)權(quán)將宗教兩門工夫，暫時(shí)歇手。凡有闡揚(yáng)凈土者，平心和氣讀之。使揚(yáng)禪抑凈之心，無絲毫芥蒂。必究佛祖偏贊之所以，四眾遵違之利害。則不被門庭隔礙，而敢于一切禪教律人前，稱性發(fā)揮，無復(fù)畏憚矣。然凈土?xí)啵钜ㄊ?。十要中斷疑生信，尤推或問，直指，合論，為破?jiān)沖銳之元?jiǎng)滓?。其外凈土圣賢錄，歷載諸菩薩祖師居士婦女，及惡人畜生往生事跡。讀之則知?dú)v代禪教律諸四眾求生凈土，如群星之拱北，眾水之朝東。而龍舒凈土文，言淺義周，詞詳理備，為接引初機(jī)第一要書。若欲普利眾生者，此書萬不可忽也。弟昔遇善子平者言，壽不過三十八，今適滿其數(shù)?？譄o常倏至，所以專持佛號，預(yù)待臨終。設(shè)無常果至，則后會(huì)無期。兼欲雪在家毀謗佛法之罪，故不避忌諱，略採野芹，獻(xiàn)于飽餐王膳大富長者座下。祈憫而納之，福我秦邦。提永明之正令，遵蓮池之遺規(guī)。使自他同出生死，幽顯共生西方。則凈土興而宗風(fēng)不墜，眾生福而國運(yùn)常亨。所謂移花賺蝶至，買石得云饒。書此大旱望雨之誠，用卜同歸蓮邦之慶。祈垂海涵，則法門幸甚，眾生幸甚。

與友人論校經(jīng)綱要書

與友人論校經(jīng)綱要書

　　佛經(jīng)義理無窮，隨人所見，各自著述。只一經(jīng)也，別圓終頓，所判不同。因緣觀心，所釋各異。況復(fù)后世禪道大行，人皆樂聞直指之說，謂其親切痛快，易于得益。由是多有以祖意釋經(jīng)意，挽佛說徇己說。抹除事相，專談本分?；蛞詸C(jī)鋒為轉(zhuǎn)折，或以表法為通關(guān)。但能不背心宗，皆堪輔弼佛說。縱不能普被三根，稱佛本懷。亦可以各利一類之機(jī)，令其就路還家。又顯經(jīng)義幽遠(yuǎn)，佛理圓通。法法歸真，頭頭合道。良以者個(gè)如太虛空，杳無疆界，不妨隨人所住，以分南北西東。如摩尼珠，非青黃赤白等色，而復(fù)遇青現(xiàn)青，逢黃現(xiàn)黃。青黃雖非本色，本色不離青黃。倘欲離青黃以覓本色，非蘊(yùn)空大士不可。如李長者之華嚴(yán)論。憨山之法華擊節(jié)。曾鳳儀之三宗通。及禪家以念佛作話頭看，以凈土依正作本分說等。不得律以教家常格，謂為錯(cuò)訛而稍加更改。以彼另屬一宗，攬一切法指歸向上。設(shè)一更改，于本注前后血脈隔斷。又不能于教理始終意義吻合。一經(jīng)稍改，兩途俱失。剜肉作瘡，有損無益。還他本來面目，流通后世。譬如春蘭秋菊，各擅其美。盡忠行孝，俱振綱常耳。以師在海山，言憨山所注法華，有不合經(jīng)旨處，以憨山多約本分作直指之談故也。又校經(jīng)一事，甚不容易?？謳煙o暇及此，委任他人。須有出格見識，十分細(xì)心，再三詳審，勤加考稽。方可一正訛謬，令其蕪穢盡除，天真徹露。否則寧可依樣畫葫蘆，庶不至大失其本真矣。

與融明大師書

與融明大師書

　　古人云，人身難得，中國難生，佛法難聞，生死難了。我等幸得人身，生中國，聞佛法。所不幸者，自愧業(yè)深障重，無力斷惑，速出三界，了生脫死耳。然又幸得聞我如來徹底悲心所說之大權(quán)巧，異方便，令博地凡夫帶業(yè)往生之凈土法門。實(shí)莫大之幸也。若非無量劫來，深植善根，何能聞此不思議法，頓生真信，發(fā)愿求生乎。今見好心出家在家四眾，多是好高務(wù)遠(yuǎn)，不肯認(rèn)真專修凈業(yè)。總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。汝于凈土雖有微信，然不明凈土理致，又僻處于佛法流通不及之地。誠恐日與俗人酬酢，久而久之，與之俱化。近墨者黑，近火者焦，勢所難免。當(dāng)時(shí)時(shí)努力。若能念念在道，隨忙隨閑，不離彌陀名號。順境逆境，不忘往生西方。便可于父母之邦，隨緣常住。若不能如是，當(dāng)往他方凈業(yè)道場，及親近凈業(yè)知識，方不負(fù)前來所說種種大幸，及聞凈土法門莫大之幸也。諦法師專修凈業(yè)，予料其必得大利益。以彼撐持道場種種心，皆死盡無余。念佛之心，又懇切之極?？直松畹萌?，我尚未能一心，他日何顏見彼。故當(dāng)仁不讓，又欲閉關(guān)。大約總在普陀，未知定歸何所?？秩暧趦敉练ㄩT錯(cuò)過，便可惜三年護(hù)關(guān)之一番辛苦。故不禁落索如此耳。祈深體鄙懷，則幸甚幸甚。

與悟開師書

與悟開師書

　　竊聞凈土者，乃究竟暢佛本懷之法也。高超一切禪教律，統(tǒng)攝一切禪教律。略言之，一言一句一偈一書，可以包括無余。廣說之，雖三藏十二部之玄言，五宗諸祖師之妙義，亦詮不盡?？v饒盡大地眾生，同成正覺，出廣長舌，以神通力，智慧力，塵說剎說，熾然說，無間說，又豈能盡。良以凈土本不思議故也。試觀華嚴(yán)大經(jīng)，王于三藏。末后一著，歸重愿王。法華奧典，妙冠群經(jīng)。聞即往生，位齊等覺。則千經(jīng)萬論，處處指歸者，有由來也。文殊發(fā)愿，普賢勸進(jìn)，如來授記于大集，謂末法中非此莫度。龍樹簡示于婆沙，謂易行道，速出生死。則往圣前賢，人人趣向者，豈徒然哉。誠所謂一代時(shí)教，皆念佛法門之注腳也。不但此也，舉凡六根所對一切境界，所謂山河大地，明暗色空，見聞?dòng)X知，聲香味等，何一非闡揚(yáng)凈土之文字也。寒暑代謝，老病相摧，水旱兵疫，魔侶邪見，何一非提醒當(dāng)人速求往生之警策也。廣說其可盡乎。言一言統(tǒng)攝者，所謂凈也。凈極則光通，非至妙覺，此一言豈易承當(dāng)。于六即佛頌研之可知也。一句者，信愿行也。非信不足以啟愿，非愿不足以導(dǎo)行，非持名妙行，不足滿所愿而證所信。凈土一切經(jīng)論，皆發(fā)明此旨也。一偈者，贊佛偈也。舉正報(bào)以攝依果，言化主以包徒眾。雖只八句，凈土三經(jīng)之大綱盡舉也。一書者，凈土十要也。字字皆末法之津梁，言言為蓮宗之寶鑒。痛哭流涕，剖心瀝血，稱性發(fā)揮，隨機(jī)指示。雖拯溺救焚，不能喻其痛切也。捨此則正信無由生，邪見無由殄也。就中最要者惟要解。而初心入門，斷疑生信，作險(xiǎn)道之善導(dǎo)，示寶所以必趣者。天如或問，妙葉直指，尤為破堅(jiān)沖銳之元?jiǎng)滓病ｍ氈獌敉练ㄩT，具四法界。所有事相，皆事事無礙之法界也。讀而修者，切不可執(zhí)理廢事。倘一執(zhí)之，則事理兩喪。如人知意根最勝，而廢棄五根，則意根亦無地可立矣。唯即事以明理，由理以融事者，方可無過。所謂凈土要旨，全事即理。理事圓融，即契本體。早知師已飽餐王膳，而猶汲汲于獻(xiàn)芹者，不過表窮子思?xì)w之寸忱，兼欲雪往昔謗法之愆尤也。

復(fù)海曙師書

復(fù)海曙師書

　　友人以時(shí)事新報(bào)征文啟見寄。光企座下發(fā)揮佛祖道妙，以結(jié)法緣。座下以執(zhí)心在內(nèi)，（一）直指見性是心非眼，（二）色陰本如來藏妙真如性，（三）眼入本如來藏妙真如性，（四）十二處本如來藏妙真如性，（五）地大周遍，（六）一心二門，（七）等七題，令光作論，而曰擬作模范。光幼失問學(xué)，長無所知。兼以宿業(yè)深厚，生即病目。近十余年來，一切經(jīng)論，皆不能看。但只執(zhí)持佛號，懺除宿業(yè)。企其仗佛慈力，速生西方而已。何能作論，況曰擬作模范乎。其謙恭自牧，誠可嘉尚。其意見錯(cuò)謬，有不堪詳言者。夫欲發(fā)揮楞嚴(yán)起信之奧，何不取法乎釋迦如來，與馬鳴菩薩，及歷代古德之注此經(jīng)此論者，而反擬以光作者為模范。是何異儒者欲發(fā)揮二帝三王孔孟之薪傳，不以四書五經(jīng)十三經(jīng)作模范，而以樵歌牧唱為模范。織師欲織回文古錦，不取織錦者之法則以為模范，而取編蘆席者之法則以為模范。何顛倒一至于此。雖然，人之相交，唯貴各盡其分量而已。昔有童子捧沙供佛，佛即歡喜納受。以沙乃童子力所能辦，其供之之誠，與供無上珍饈妙味，等無有異。今以光所易辦之沙，供之座下。固知無用，聊將其誠。倘亦用以涂地，庶可滅我罪垢，長我福田。因?qū)⑵哳}一串穿來，籠統(tǒng)論之，以塞其責(zé)。論曰，執(zhí)心在內(nèi)在外在中間等，乃凡夫之情見也。執(zhí)心定不在內(nèi)在外在中間等，亦凡夫之情見也。非直指見性是心非眼，即末顯本，指波即水之真智也。何也。以五陰，六入，十二處，十八界，七大，一一皆如來藏妙真如性，周遍法界也。若有在有不在，則非如來藏妙真如性，不周遍矣。以如來藏妙真如性，含育生佛，包括空有。世出世間，無有一法能出其外，不在其中故也。以凡情觀之，豈但五陰六入十二處十八界七大，皆屬生滅，皆非真如。即斷惑證真，成等正覺，亦不出生滅之外。以圣智觀之，非但斷惑證真，成等正覺，固屬真如。即五陰六入十二處十八界七大，全體真如。從本已來，原無一毫生滅之相可得。再進(jìn)而論之，真亦不立，如本無名。一心尚不可得，有何二門之可論哉。是為究竟真如，究竟如來藏妙真如性，究竟心。正所謂五蘊(yùn)皆空，度諸苦厄，圓滿菩提，歸無所得者也。如上一番說話，乃光二十年前偶爾夢著者。今承其雅意，獻(xiàn)于座下。如曰必須分而論之，詳其文義語脈旨趣，則非光之衰頹心目，荒唐學(xué)業(yè)，所能辦也。請求之古德，及當(dāng)代講家。自能暢座下之本懷，愜座下之素志耳。

與四明觀宗寺根祺師書

與四明觀宗寺根祺師書

　　接手書，并顯感利冥錄，不勝歡喜。知諦公此番講經(jīng)，比前次更覺光輝。因逐一看畢，即送余人。多有見聞，深為詫異。私相謂曰，諦公已證圣果，關(guān)帝尚未明心。光聞而謂之曰，此事須從白關(guān)用心處究，則事理兩當(dāng)，絕無濫圣屈賢之失。白公且置弗論。夫關(guān)帝者，在生時(shí)乃富貴不淫，貧賤不移，威武不屈之大丈夫。歿后皈依智者，愿為伽藍(lán)，護(hù)持佛法。自智者至今千三百余年。天下叢林之主人，多有法身大士，乘愿宏法者。關(guān)帝一一護(hù)持親近，豈至于今，尚有未了，而求決擇開示于諦公。何聰明如帝君，而復(fù)愚鈍不蒙法益之如是乎。是大有說?，F(xiàn)今時(shí)值末法，僧多敗類。只知著一件大領(lǐng)，即名為僧。僧之名義事業(yè)，多多了無所知。在俗之人有信心者，縱能研究佛法，終皆下視僧侶。其不信者，見彼游行人間，造種種業(yè)之僧，遂謂僧皆如是，佛法無益于國，有害于世。因有此種我慢邪見下劣等知見故，關(guān)帝護(hù)法心切。以京師乃天下樞機(jī)之地，高人名士，咸來蒞止。遂現(xiàn)身說法，請諦公之開示。祛彼在家我慢邪見之凡情，振興劣僧無慚無愧之鄙念。古人稱如來不捨穿針之福，曰如八十翁翁作舞，為教兒孫故。光于關(guān)帝此舉亦然。此雖系盲猜瞎斷，若質(zhì)諸關(guān)帝諦公，當(dāng)皆點(diǎn)頭微笑，不露否否不然之聲跡矣。如上所說，且約跡論。至于關(guān)帝諦公之本，唯關(guān)帝諦公自知，光何能測度而評論之哉。根敏道心雖切，恐規(guī)矩不洞，不解用功法則。祈教以量力而為，不可強(qiáng)勉硬撐，以致心身受病，遂難親獲法利矣。聞某某不善用心，致吐血不止，因而反成廢弛。初學(xué)人皆須以此意告之。

與佛學(xué)報(bào)館書（節(jié)錄）

與佛學(xué)報(bào)館書（節(jié)錄）

　　大覺世尊，于無量劫，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，以髓為水，流通常住法寶，普度一切眾生。佛學(xué)叢報(bào)一書，直使佛法流通中外，含識盡證一乘。但以世俗讀書，絕無敬畏。晨起則不加盥漱，登廁則不行洗濯?；蛑米?，或作枕頭。夜臥而觀，則與褻衣同聚。對案而讀，則與雜物亂堆。視圣賢之語言，同破壞之故紙。漫不介意，毫無敬容。甚至?xí)慵抑畫D女，花冊皆是經(jīng)傳。世祿家之仆隸，揩物悉用文章。種種褻黷，難以枚舉。積弊已久，習(xí)矣不察。若不特示禍福，決定難免褻黷。未曾得益，先獲大罪。憫斯無知，須預(yù)指陳。若以愚見，皮面圖畫，可不必印。名標(biāo)其傍，如常書式。中間或作伽陀，或作散文，少則數(shù)句，多則十余。言須簡明，字須粗大。誡令視者，加意珍重，毋或褻污。大覺法王，度生妙道，敬則獲福，慢則致禍。皮里宜用小字，詳陳此書雖名報(bào)書，實(shí)同佛經(jīng)。而且首有佛菩薩像。內(nèi)中之文，或錄經(jīng)文，或宗經(jīng)義，不同世諦語言，理宜格外敬重。再引經(jīng)論傳記中敬褻經(jīng)典，罪福案證。庶知好歹者，不致仍存故態(tài)，誤造惡業(yè)。此二或一冊一換，或間次一換，或永遠(yuǎn)不換，只用一種文字，皆無不可。若換，則只可換文，不可換義。則庶乎師嚴(yán)而道尊矣。書后皮面，不可印字，以免涂污而昭敬重。西天二十一祖婆修槃?lì)^尊者，自言往劫將證二果，因誤以杖倚壁畫佛面，遂全失之。吾謂二果尚失果位，若是凡夫，則永失人身，常處惡道無疑矣。譬如巨富犯大辟，盡家資以贖死，貧人則立見斬首矣。事載傳燈錄二十祖阇夜多尊者章。故知褻慢，其罪非小。乾為大父，坤為大母，四海內(nèi)外，同是同胞。清朝雖屬滿洲，畢竟同一父母。況列廟圣德，直同天高地厚，雖堯舜湯武，亦不過如是。近以兵歉疊遭，強(qiáng)鄰見逼，政憲更新，稍有參差。然推究皇仁，仍復(fù)如故。但以境緣不嘉，致見傾覆。今既成共和，正好一體同觀。論政體，則盛稱共和。論前清，則褒美皇仁。譬如新官上任之后，不妨豎碑立祠，以彰舊官之德。共和既成之后，二百余年之撫育栽培，豈可頓忘。吾見第三冊中，有獨(dú)夫，專制，奴隸等語，心甚怏怏。夫吾國自開辟以來，其繼天立極，君臨天下之大圣人，亦未必不慮及此?；蚩置袢魪?qiáng)悍，則號令有所不行，而反致亂亡。此圣人傳子孫之本心，豈羲農(nóng)湯武，盡欲私受其利乎。以非此不足以振綱常，息爭端，亦時(shí)勢使之然也。非羲農(nóng)諸圣，皆有慚德也。今人各為公，共和郅治，亦時(shí)勢使之然也。非今人便優(yōu)于羲農(nóng)等諸圣也。似宜推美共和，不必苛論前清。方合共和之體，免蔑古圣之愆。佛世毗耶離國，即用此法。如來于諸經(jīng)中，亦未深斥輪王世世相承之非。善乎孔子之言曰，君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。義之與比者，因時(shí)適宜之謂也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，不可互非，亦不可專主一法。唯求其適宜，則有大利而無少弊矣。然人心不一，倘再有投稿者，帶此詞意，祈略事筆削，以歸完善。俾天下后世之閱者，佩服諸君大公之量，佛法平等之懷。所有言論，唯理是尚，毫無偏私。因茲古今來大圣大賢，無不歸心而崇事焉。世出世間之理，不出心性二字。世出世間之事，不出因果二字。眾生沉九界，如來證一乘，于心性毫無增減。其所以升沉迥異，苦樂懸殊者。由因地之修德不一，致果地之受用各別耳。闡揚(yáng)佛法，大非易事。唯談理性，則中下不能受益。專說因果，則上士每厭聞熏。此書科分十門，法不一律。正好事理并進(jìn)，頓漸齊驅(qū)。庶得三根普被，利鈍均益。宜將古今來由學(xué)佛得力，發(fā)之而為大忠大孝，純義純?nèi)手论E。與夫恭敬三寶，謗毀三寶之禍福。及高人淑世導(dǎo)俗之嘉言，戒殺放生之至論。于后數(shù)科，冊冊登載。則愚夫愚婦，有所稟承。而通方哲士，因悟理而亦欲實(shí)踐。從茲不敢搖頭掩耳，更急急于愿樂欲聞也。然因果心性，離之則兩傷，合之則雙美。故夢東云，善談心性者，必不棄離于因果。而深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。而末法眾生，根機(jī)陋劣。禪教諸法，唯仗自力，契悟尚難，何況了脫。唯有仗佛力之凈土法門，但具真信切愿，縱五逆十惡，亦可永出輪回，高預(yù)海會(huì)。此不可思議之最上乘法，宜理事并談，誡勸齊施。震海潮音，霈大法雨。破魯川輩之邪執(zhí)，續(xù)蓮池等之法脈。俾普天同受佛法之益，庶大地悉感諸君之德。則法滿寰宇，世復(fù)唐虞。道通天地有形外，恩遍飛潛異類中矣?？陶摲鸱ㄊ轿?，實(shí)不在于明末。明季垂中，諸宗悉衰。萬歷以來，勃然蔚興。賢首則蓮池，雪浪，大振圓宗。天臺則幽溪，蕅益，力宏觀道。禪宗幻有下四人，而天童，磬山，法遍天下。洞下則壽昌，博山，代有高人。律宗則慧云中興，實(shí)為優(yōu)波。見月繼踵，原是迦葉。而妙峰，紫柏，蓮池，憨山，蕅益，尤為出類拔萃，末法所不多見。雖不及唐宋盛時(shí)，亦可謂佛日重輝矣。及至大清啟運(yùn)，崇重尤隆。林泉隱逸，多蒙禮敬。如玉林，憨璞，木陳等。世祖遂仰遵佛制，大開方便。罷除試僧，令其隨意出家。因傳皇戒，制護(hù)戒牒，從茲永免度牒矣。佛法之衰，實(shí)基于此。在當(dāng)時(shí)高人林立，似乎有益。而世宗以大權(quán)乘愿，建中立極。其發(fā)揮佛祖慧命之言論，精深宏博。入藏流通者不必言。外有御制揀魔辨異錄，八卷四冊，系吾友子任氏，乞食京師，于書肆中得之，送于楊仁山，令寄東洋，附于新印大藏之內(nèi)。想其書已出，好古探奇之士，試一讀之。不但于性命有益，而學(xué)識文章，當(dāng)頓高十倍矣。嗚呼盛哉。世宗實(shí)為法流震旦，皇帝中之絕無而僅有者，其君如此，則宰官僧侶，概可知矣。迨至高廟以后，哲人日希，愚夫日多。加以頻經(jīng)兵燹，則鄙敗無賴之徒，多皆混入法門。自既不知佛法，何能教徒修行。從茲日趨日下，一代不如一代。致今僧雖不少，識字者十不得一。安望其宏揚(yáng)大教，普利群生耶。由是高尚之士，除夙有大根者，但見其僧，而不知其道。厭而惡之，不入其中矣。夫流通佛法，非一朝一夕之故。須深謀遠(yuǎn)慮，隨機(jī)設(shè)法。佛制固不可不遵，而因時(shí)制宜之道，亦不可不亟亟研求，以預(yù)防乎世變時(shí)遷，庶不至顛覆而不能致力，有如今日之佛法也。倘諸君不乘時(shí)利見，吾恐此時(shí)震旦國中，已無佛法聲跡矣。嗚呼險(xiǎn)哉。佛法高深，非淺見所能窺。若欲深知，必須由教而入，次及禪宗，方可無弊。宋儒若周程張朱等，夙世固有靈根。奈最初所親近者，皆屬直指宗師。于一席話，一公案下，仿佛領(lǐng)會(huì)得個(gè)虛靈不昧，具眾理而應(yīng)萬事之意義，實(shí)未徹悟自心。遂自以為得，畫地自限，不肯前進(jìn)。良由一向在義路上著腳，絕未曾真參力究也。且見宗家法法頭頭，指歸向上。因此縱看經(jīng)教，亦作宗意解會(huì)，謂佛法但止如此而已。而因果罪福之實(shí)事實(shí)理，亦皆以指歸向上之意見領(lǐng)會(huì)。遂致瞞昧自心，撥無因果。攘人之物，以為家寶。拾佛法之遺余，扶儒教之門墻。又恐后生高推釋氏，因巧設(shè)方法，作盜鈴計(jì)。橫造謗議，陳其禍害。關(guān)閉后生，永不能出。又恐或不死心，遂現(xiàn)身說法。謂吾昔求道，亦曾旁及釋老，然皆了無所得，后反求于六經(jīng)而得之，從此釋老之破綻，一一徹見矣。夫諸子誠意正心，躬行實(shí)踐，誠足為儒門師表。但以扶持門墻之念過重，致于最宜感佩表彰之處，反掩人之長以為短。以己之得于人者，反謂人不我若。竟使誠意正心，躬行實(shí)踐，不能圓滿完備，徹頭徹尾。噫，可哀也已。一乘居士，謂其入室操戈，喧賓奪主，其言甚確。然不詳陳其故，關(guān)里人決不肯服。宜將諸子學(xué)佛得益處，及以宗意錯(cuò)會(huì)教意，因茲不信因果，不信輪回，不唯悖佛，亦悖儒經(jīng)處。及自謂求道于釋老皆不得，后于六經(jīng)反得處。詳陳而明辯之。則贓證具在，不但閉關(guān)者佩服而直下出關(guān)。縱諸子復(fù)生，亦當(dāng)任過自責(zé)，無從置喙強(qiáng)辯。從茲慧風(fēng)掃蕩障翳盡，佛日重輝宇宙中矣。

復(fù)濮大凡居士書

復(fù)濮大凡居士書

　　遙捧云章，實(shí)深慚愧。不慧幼失問學(xué)，長無所知，客路竛竮，寄食普陀。不意閣下，以宿承佛囑，乘愿再來，得儒佛之心宗，窮性相之秘藏，遍參緇素，力修凈業(yè)之出格豪杰，過量大人。乃不恥下問，詢于芻蕘，而過為謙譽(yù)，令人無地容身。設(shè)大地有縫，當(dāng)即徹底深入，何敢仰答。繼思閣下學(xué)問如是之博，見地如是之高。如斯數(shù)則，義甚淺近。豈真懷疑不決哉，殆欲發(fā)起同人耳。閣下既以了知為不知，不慧不妨以無知為有知。因即據(jù)款批判，隨語剖析。非敢效老吏之?dāng)嗒z，不過如課士之納卷耳。所陳菲詞，詳列后幅。其當(dāng)與否，祈垂麈政。念佛雖貴心念，亦不可廢口誦。以身口意三，互相資助。若心能憶念，身不禮敬，口不持誦，亦難得益。世之舉重物者，尚須以聲相助，況欲攝心以證三昧者乎。所以大集經(jīng)云，大念見大佛，小念見小佛。古德謂大聲念，則所見之佛身大。小聲念，則所見之佛身小耳。而具縛凡夫，心多昏散。若不假身口禮誦之力，則欲得一心，末由也已。實(shí)際理地，方無生滅。佛事門中，何一非生滅法乎。等覺菩薩，破四十一品無明，證四十一分秘藏，亦不出于生滅之外。是生滅乃生死之根，亦菩提之本，視其人之所用何如耳。都攝六根，凈念相繼。乃以彼背覺合塵之生滅，轉(zhuǎn)而為背塵合覺之生滅，以期證于不生不滅之真如佛性也。念念在凈土，方可往生，乃上品往生者之身分。若執(zhí)定此義，以自求上品，何善如之。若執(zhí)定此義，以教中下根人，則阻人勝進(jìn)不淺。何以故。以彼必以為此法太高，遂以卑劣自居，不肯修持耳。又此念佛雖屬意識，而諸識咸具。不觀上文都攝六根乎。六根既攝，則六識將何為乎。即轉(zhuǎn)送含藏者，亦唯此事而已。刀砍不入一段，原無可疑。以閣下將自力他力，禪宗凈宗之界限未分，致成一大疑團(tuán)耳。念佛一法，乃仗佛力出三界，生凈土耳。今既不發(fā)愿，亦豈有信。（有真信者，必有切愿。）信愿全無，但念佛名，仍屬自力。以無信愿，故不能與彌陀宏誓，感應(yīng)道交。若見思惑盡，或可往生。若全未斷，及斷未凈盡，則業(yè)根尚在，何能即出輪回。五祖戒，草堂青等，即是確證。須知去卻信愿念佛，與宗家之參究無異。若得往生，則因果不相符契矣。蕅益云，得生與否，全由信愿之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃鐵案也。經(jīng)云一心不亂，遠(yuǎn)承前文依正功德，即是教令生信。近承上文眾生聞?wù)?，?yīng)當(dāng)發(fā)愿，愿生彼國，即是教令發(fā)愿。又況下文勸信勸愿，不一而足。閣下截?cái)嗲拔模箞?zhí)一句，故有不貴發(fā)愿之疑。又以無信愿之一心，與有信愿之一心，敵體同觀，故有刀砍不入，豈非純一，何以無愿不得往生之疑。又念佛之外，第二念，夾雜，難以枚舉。舉其正者，如求大徹大悟，得大總持等。非指發(fā)愿為第二念，為夾雜也。須知凈土一法，以信愿行三法為宗。行如車牛，愿如御者，信如前導(dǎo)。導(dǎo)與御者，正成就其車牛之進(jìn)趣耳。是以朝暮必須向佛發(fā)愿。又不念佛時(shí)，亦不可泥?？v令一念萬年，不妨日有起止。若謂有不念時(shí)，有發(fā)愿時(shí)，便成間斷夾雜，便難成辦。試問此一心念者，亦曾見色聞聲，著衣吃飯，舉手動(dòng)足，與否。若有，彼既不間斷夾雜，此何獨(dú)間斷夾雜。若無，除非法身大士。然法身大士，端居一處，而現(xiàn)身塵剎。其間斷夾雜，將不勝其多矣。心具眾理，應(yīng)萬事，豈止佛愿同時(shí)而已。約常途修持，發(fā)愿當(dāng)在朝暮。亦有念佛一進(jìn)畢，即發(fā)愿者。閣下深通性相，謂佛念，求生念，不能兩具，似于事事無礙之圓理，未能徹信。又謂有則此念當(dāng)剖為二，一半歸佛，一半歸愿，如此，一人應(yīng)成兩佛。閣下于日用之中，眼見色時(shí)，耳鼻舌身意，便不聞聲及緣法等耶。若一時(shí)并行不悖，何獨(dú)于此而疑之。須知一念心體，其用無量。八識非一心之體用乎，彼既不成八佛，此何以成兩佛也耶。平生絕無信愿者，臨終決定難仗佛力。既云善惡俱時(shí)頓現(xiàn)，且無論阿彌陀佛四字不現(xiàn)者，不得往生。即現(xiàn)，亦不得往生。何以故。以不愿生故。以不求佛，因不得蒙佛接引故。華嚴(yán)經(jīng)云，假使惡業(yè)有體相者，十方虛空不能容受。古德云，如人負(fù)債，強(qiáng)者先牽。心緒多端，重處偏墜。今善惡皆現(xiàn)，由無信愿，便不能奈惡業(yè)何矣。須知仗自力，則惡業(yè)有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉。又無信愿，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。決不可以此為訓(xùn)，以斷天下后世一切人往生凈土之善根。何以故。以能仗自力，念至業(yè)盡情空，證無生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信愿而不從事。則蕓蕓眾生，永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言也。哀哉。（世間善業(yè)，不出輪回，若對信愿具足之往生凈業(yè)，則彼善業(yè)，仍屬惡業(yè)。）凈土一法，須另具只眼，不得以常途教義相例。使如來不開此法，則末世眾生之了生死者，不可得而見之矣。蕅益大師，彌陀要解，理事各臻其極，為自有此經(jīng)以來之第一注解。當(dāng)以之為的，則他日往生品位，咸不得與閣下齊肩矣。古人修行，皆能證道。今人修行，少見明心。豈人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。歷觀傳記高人，咸皆視經(jīng)像如視活佛。其敬畏之跡，雖忠臣之奉圣主，孝子之讀遺囑，何能仿佛一二。因其恭敬之極。故能斷惑證真，超凡入圣。觀于二祖立雪，程門立雪，可見矣。今人視佛像如土木，視佛經(jīng)如故紙?？v有信心，讀誦受持，亦不過供其口頭滑利而已，有何實(shí)益之可論也。雖種遠(yuǎn)因，而褻慢之罪，有不堪設(shè)想者。愿閣下以博學(xué)宏詞，提倡佛法時(shí)，必須常以此普利一切。則法門幸甚，眾生幸甚。

復(fù)泰順謝融脫居士書一

復(fù)泰順謝融脫居士書一

　　吾有知乎哉，無知也，有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。此圣人以己之心無念慮，而隨機(jī)說法示人也。斷斷不可會(huì)作謙詞。夫圣人之心，猶如明鏡?？湛斩炊矗藷o一物，有何所知。鄙夫致問，如胡來漢來。叩兩端而竭，如胡現(xiàn)漢現(xiàn)。叩字，義當(dāng)作即。兩端者，所問與其機(jī)也。而竭焉者，恰恰合宜，無過無不及也。即佛門所謂契理契機(jī)之謂也。若唯契于理，而不契機(jī)，于彼無益，便成閑言語矣。如問仁，問孝，問政等，所問是同，而所答各異。乃即彼之機(jī)，答彼之問，看孔著楔，對病發(fā)藥，恰恰合宜，了無一毫機(jī)教不投之弊。若非心空如鏡，安能使之若是乎。講章以空空屬于鄙夫，可謂枉讀圣賢書矣?？鬃又模琳\無妄，故曰空空如也。顏?zhàn)尤ナヒ坏?，雖未能究竟無妄，而其妄亦無幾何，故亦得屢至于空。三月不違，即是其事。故夫子許之以庶。若以為簞食瓢飲屢至空乏，而不改其樂，故許以庶。則是捨本逐末，大失圣人因機(jī)定評之至論也。至于子貢貨殖。乃隨類論及，何可以令其針鋒相對。圣人因人論人，豈效后世做試帖詩，必須對得恰好，方為合格乎。然此乃以閣下志慕佛法，不妨將圣人之心，隨機(jī)指點(diǎn)。若向三家村里訓(xùn)蒙，當(dāng)以朱注是守。否則守文之徒，謗焰四起。不但不能知圣人之心，反因之毀謗佛法，由是永沉苦海。大失圣人叩兩端而竭焉之深旨矣。

復(fù)泰順謝融脫居士書二

復(fù)泰順謝融脫居士書二

　　得手札。知閣下尚未圓具，及貴宅貴鄉(xiāng)佛法流通之象，喜不自勝。雖然，吾于喜中，不無大憂。何以言之。夫佛法者，乃九法界公共之法。無一人不當(dāng)修，亦無一人不能修。持齋念佛者多，推其效則法道興隆，風(fēng)俗淳善。此則唯恐其不多，愈多則愈美也。至于出家為僧，乃如來為住持法道，與流通法道而設(shè)。若其立向上志，發(fā)大菩提，研究佛法，徹悟自性。宏三學(xué)而偏贊凈土，即一生以頓脫苦輪。此亦唯恐不多，多多則益善也。若或稍有信心，無大志向。欲藉為僧之名，游手好閑，賴佛偷生。名為佛子，實(shí)是髡民，即令不造惡業(yè)，已是法之?dāng)》N，國之廢人。倘或破戒造業(yè)，貽辱佛教?？v令生逃國法，決定死墮地獄。于法于己，兩無所益。如是則一尚不可，何況眾多。古人謂出家乃大丈夫之事，非將相所能為，乃真語實(shí)語。非抑將相而揚(yáng)僧伽也。良以荷佛家業(yè)，續(xù)佛慧命，非破無明以復(fù)本性，宏法道以利眾生者，不能也。今之為僧者，多皆鄙敗無賴之徒。求其悠悠泛泛，持齋念佛者，尚不多得。況能荷家業(yè)而續(xù)慧命乎。今之佛法，一敗涂地者，以清世祖不觀時(shí)機(jī)，仰遵佛制。革前朝之試僧，永免度牒，令其隨意出家，為之作俑也。夫隨意出家，于上士則有大益，于下士則大有損。倘世皆上士，則此法固于法道有益。而上士如麟角，下士如牛毛。益暫得于當(dāng)時(shí)，（清初至乾隆年間，善知識如林，故有益。）禍廣覃于后世。致今污濫已極，縱有知識欲一整頓，無從措手?？刹话г?。以后求出家者，第一要真發(fā)自利利他之大菩提心，第二要有過人天姿，方可剃落。否則不可。至若女人有信心者，即令在家修行，萬萬不可令其出家?？制浠蛴衅凭`，則污敗佛門不淺矣。男若真修，出家更易。以其參訪知識，依止叢林也。女若真修，出家反難。以其動(dòng)輒招世譏嫌，諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度，不度尼僧，乃末世護(hù)持佛法，整理法門之第一要義。祈與令師及一切相識之僧，剴切言之，則其功德無量無邊矣。至禱至禱。

復(fù)鄧伯誠居士書一

復(fù)鄧伯誠居士書一

　　相晤已來，忽滿六年。不但星霜屢更，即國歷已非其舊。世相無常，誠可嘆悼。接手書，知不廢凈業(yè)，洵足嘉美。而云身心不安之至，為境遇不嘉，致不安耶。抑或疾病纏綿，致不安耶。若境遇不嘉者，當(dāng)作退一步想。試思世之勝我者固多，而不如我者亦復(fù)不少。但得不饑不寒，何羨大富大貴。樂天知命，隨遇而安。如是則尚能轉(zhuǎn)煩惱成菩提，豈不能轉(zhuǎn)憂苦作安樂耶。若疾病纏綿者，當(dāng)痛念身為苦本，極生厭離，力修凈業(yè)，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當(dāng)以病為藥，速求出離。須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳于聲色名利之場，而莫之能已。誰肯于得意烜赫之時(shí)，回首作未來沉溺之想乎。孟子曰，故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜順受也。然孟子所謂大任，乃世間之爵位，尚須如此憂勞，方可不負(fù)天心。何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情。倘不稍藉挫折于貧病，則凡惑日熾，凈業(yè)難成。迷昧本心，永淪惡道。盡未來際，求出無期矣。古德所謂不經(jīng)一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香者，正此之謂也。但當(dāng)志心念佛以消舊業(yè)，斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂因果虛幻，佛法不靈。須知吾人自無始以來，所作惡業(yè)，無量無邊。華嚴(yán)經(jīng)謂假使惡業(yè)有體相者，十方虛空，不能容受。豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也。所以釋迦彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業(yè)往生之法門。其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜發(fā)慚愧心，發(fā)懺悔心，自可蒙佛加被，業(yè)消身安耳。若病苦至劇，不能忍受者，當(dāng)于朝暮念佛回向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現(xiàn)身塵剎，尋聲救苦。人當(dāng)危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應(yīng)，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應(yīng)道交，即生親獲實(shí)益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠(yuǎn)因，而褻慢之罪，有不堪設(shè)想者?？v令得生人天，斷難高預(yù)海會(huì)。至于佛像當(dāng)作真佛看，不可作土木銅鐵等看。經(jīng)典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當(dāng)作真佛看，不可作紙墨等看。對經(jīng)像時(shí)，當(dāng)如忠臣之奉圣主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業(yè)障而不消，無福慧而不足矣?，F(xiàn)今士大夫?qū)W佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至于恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。余常謂欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業(yè)，增十分?；邸Ｈ魺o恭敬而致褻慢，則罪業(yè)愈增，而?；塾鷾p矣。哀哉。凡遇知交，當(dāng)諄諄以此意告之，乃莫大之法施也。凈土法門若信得及，何善如之。若己智有不了，即當(dāng)仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心，疑則與佛相背，臨終定難感通矣。古人謂凈土法門，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。豈可以博地凡夫，妄生臆斷乎。若欲研究，當(dāng)看凈土十要。此書乃蕅益大師于凈土諸書中，採其菁華，妙契時(shí)機(jī)，最為第一。其開首彌陀要解，自佛說此經(jīng)以來，為西天東土中，絕無而僅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。今之聰明人，雖學(xué)佛法，以未親近具眼善知識，率皆專重理性，撥棄事修及與因果。既撥事修因果，并理性而失之。所以每有才高等輩，詞驚鬼神，究其行為，與市井無知無識者無異。其病根皆由撥事修因果之所致也。俾上智者徒生憐愍，下愚者依樣妄為。所謂以身謗法，罪過無量。法苑珠林一書，（一百卷，常州天寧寺訂作三十本，蘇州瑪瑙經(jīng)房訂作廿四本，瑪瑙經(jīng)房板殘傷模糊，天寧寺板系新刻。）詳談因果，理事并進(jìn)。事跡報(bào)應(yīng)，歷歷分明。閱之令人不寒而栗。縱在暗室屋漏，常如面對佛天，不敢稍萌惡念。上中下根，皆蒙利益。斷不至錯(cuò)認(rèn)路頭，執(zhí)理廢事，歸于偏邪狂妄之弊。夢東所謂善談心性者，必不棄離于因果。深信因果者，終必大明乎心性。此理勢所必然也。夢東此語，乃千古不刊之至論，亦徒逞狂慧者之頂門針也。各流通處皆有，宜請而閱之，其利益當(dāng)自知之，亦宜令一切知交閱之。令弟去秋復(fù)來山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言為是否也。

復(fù)鄧伯誠居士書二

復(fù)鄧伯誠居士書二

　　接手書，讀之令人心神暢悅。蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非?？鬃幽陮⑵呤?，尚欲天假之年，卒以學(xué)易，以祈乎無大過。圣賢之學(xué)，未有不在起心動(dòng)念處究竟者。近世儒者，唯學(xué)詞章。正心誠意，置之不講。雖日讀圣賢書，了不知圣賢垂書訓(xùn)世之意。而口之所言，身之所行，與圣賢所言所行，若明暗之不相和，方圓之不相入，遑問究及于隱微幾希之間哉。佛經(jīng)教人常行懺悔，以期斷盡無明，圓成佛道。雖位至等覺如彌勒菩薩，尚于二六時(shí)中，禮十方諸佛，以期無明凈盡，圓證法身。況其下焉者乎。而博地凡夫通身業(yè)力，不生慚愧，不修懺悔。雖一念心性，與佛平等。由煩惱惡業(yè)障蔽心源，不能顯現(xiàn)。譬如大圓寶鏡，經(jīng)劫蒙塵。不但了無光明，即銅體亦不顯現(xiàn)。若知即此全體塵垢之鏡，具有照天照地之光。用力磨礱，日復(fù)一日，積功不已，銅質(zhì)自露。又復(fù)加功，光明漸發(fā)。光明雖發(fā)，磨礱更切，力極功純，垢盡明復(fù)，照天照地，為世至寶。須知此光，鏡本具足，非從磨得。若非本具，從磨得者，磨磚磨石，亦應(yīng)發(fā)光。又須知此光，鏡雖本具，不磨則永無發(fā)光之日。眾生心性，亦復(fù)如是。雖則與佛平等，若不改惡修善，背塵合覺，性具功德，永不能發(fā)。以本具佛性之心識，造長劫沉淪之業(yè)苦。猶如暗室觸寶，不但不得受用，反致受其損傷，可哀也已。念佛一法，乃背塵合覺，返本歸元之第一妙法。于在家人分上，更為親切。以在家人身在世網(wǎng)，事務(wù)多端。攝心參禪，及靜室誦經(jīng)等，或勢不能為，或力不暇及。唯念佛一法，最為方便。早晚于佛前隨分隨力，禮拜持念，回向發(fā)愿。除此之外，行住坐臥，語默動(dòng)靜，穿衣吃飯，一切時(shí)，一切處，皆好念。但于潔凈處，恭敬時(shí)，或出聲，或默念，皆可。若至不潔凈處，（如登廁等。）或不恭敬時(shí)，（如睡眠洗浴等。）但宜默念，不宜出聲。非此時(shí)處不可念也。睡出聲念，不但不恭敬，又且傷氣，久則成病。默念功德，與常時(shí)一樣。所謂念茲在茲，造次必于是，顛沛必于是也。居士既能發(fā)露懺悔。于凈土法門，最易相應(yīng)。所謂心凈則佛土凈也。然既知非，又肯發(fā)露懺悔，必須改過遷善。若不改過遷善，則所謂懺悔者，仍是空談，不得實(shí)益。至謂欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心等。亦無奇特奧妙法則，但將一個(gè)死字，貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰，我某人從無始來，直至今生，所作惡業(yè)，無量無邊。假使惡業(yè)有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鑊湯爐炭劍樹刀山里受苦，不知經(jīng)幾多劫?？v出地獄，復(fù)墮餓鬼，腹大如海，咽細(xì)如針，長劫饑虛，喉中火燃，不聞漿水之名，難得暫時(shí)之飽。從餓鬼出，復(fù)為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚癡無知，以造業(yè)為德能，以修善為桎梏，不數(shù)十年，又復(fù)墮落。經(jīng)塵點(diǎn)劫，輪回六道。雖欲出離，末由也已。能如是念，如上所求，當(dāng)下成辦。所以張善和，張鐘馗，臨終地獄相現(xiàn)，念佛數(shù)聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時(shí)教，百千萬億法門之所無者。吾常曰，九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群萌者。此之謂也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂，即是極樂之嘉賓。見賢思齊，當(dāng)仁不讓。豈肯因循怠忽，以致一錯(cuò)而成永錯(cuò)乎哉。有血性漢子，斷斷不肯生作行肉走尸，死與草木同腐矣。勉旃勉旃。又念佛固貴專一。然居士上有父母，下有妻室。分外營謀，妄希富樂，實(shí)所不應(yīng)。至于分內(nèi)所當(dāng)為者，亦須勉力為之。非必屏棄一切，方為修行也。若屏棄一切，能不缺父母妻室之養(yǎng)則可，否則便與孝道相背。雖曰修行，實(shí)違佛教，是又不可不知也。又須以凈土法門利益勸父母，令其念佛求生西方。若能信受奉行，臨命終時(shí)，定得往生。一得往生，直下超凡入圣，了生脫死，高預(yù)海會(huì)，親炙彌陀，直至成佛而后已。世間之孝，孰能與此等者。又若能以此普告同人，令彼各各父母，皆得往生。則化功歸己，而親與自己之蓮品，更當(dāng)高增位次矣。詩云，孝子不匱，永錫爾類。欲孝其親者，宜深思而力行之。

復(fù)鄧新安居士書

復(fù)鄧新安居士書

　　今春令兄來書，觀其詞意，懇摯真切，光因不揣固陋，略為啟發(fā)。至四月間又來一書，其訟過自責(zé)，詢求出要，頗合克己復(fù)禮，親師取友之行。光閱之，不勝慶悅，因亦縷析條陳以復(fù)之。茲接居士信片，雖詞句無幾，其意亦與令兄相為伯仲?？芍^難兄難弟，天倫佛法，咸為同氣連枝。非多劫同種善根，同修凈行，曷克臻此。今居士有所請益，光實(shí)難于復(fù)答。何以故，以居士所志者大，光之所知者小，小大不相襲，機(jī)教不相契耳。雖然，一乘實(shí)相之中，覓小大相了不可得。于此不可得中，舉大則大為法界，一切法趣大，是趣不過。舉小則小為法界，一切法趣小，是趣不過。光所知之小法，乃統(tǒng)包十法界一切諸法之法也。善導(dǎo)和尚云，若欲學(xué)解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當(dāng)學(xué)。若欲學(xué)行，當(dāng)擇其契理契機(jī)之一法，專精致力，方能速證實(shí)益。否則經(jīng)劫至劫，尚難出離。所謂契理契機(jī)之法，無過信愿持佛名號，求生西方。其法備在彌陀要解，及凈土諸書中。當(dāng)尋繹之，茲不多贅。須知佛法乃十法界公共之法，無一人不應(yīng)修，亦無一人不能修。彼謂佛教為棄人倫，害圣道者，皆未見顏色之瞽論也。何以言之，佛于父言慈，于子言孝，于君言仁，于臣言忠，夫唱婦隨，兄友弟恭，舉世諦之嘉言懿行，佛經(jīng)無不詳陳其宿因現(xiàn)果，現(xiàn)因后果。其言慈孝等，則與儒教相同。其詳示三世因果處，則儒教便無聞焉。況其斷惑證真，及圓滿菩提，歸無所得之法乎。惜其人之未睹也。倘詳閱而深思之，則當(dāng)痛哭流涕，聲震大千世界，悲昔謗佛之罪咎也。雖然，以言謗者其罪小，以身謗者其罪大。今之口談大乘，自命悟道。謂我即是佛，何必更去念佛。煩惱即是菩提，何必?cái)酂?。淫怒癡即是戒定慧，何必?cái)嘁V。由是之故，出言則高于九天之上，行事則卑入九地之下。如斯之流，名為佛怨。比之不知佛法而謗者，罪深萬倍。其曾研究佛法，非全無利益，但作未來得度之因。其以身謗法之罪，不知經(jīng)幾何劫量，在三途中受諸罪苦也。居士當(dāng)以研究大乘經(jīng)論開圓頓解為先導(dǎo)，信愿持名求生西方為正行。至于居心行事，或恐過起于不知，福消于不覺。當(dāng)詳閱安士全書，及法苑珠林。自然法法頭頭，有所取則。心心念念，無或逾越矣。倘尤恐鑒察不及，當(dāng)取孚佑帝君功過格著實(shí)行去，則超凡入圣，斷惑證真，于震旦國中，當(dāng)推君為第一矣。功過格乃明云谷禪師傳袁了凡者。切不可謂其落索而藐視之。令兄次書，于身心性命，大有裨益。不如是自怨自艾，斷難克己寡過。今一并寄來。亦企居士亦如令兄之自怨自艾，以期至于斷惑證真，圓滿菩提而后已也。

與福建劉廷誠居士書

與福建劉廷誠居士書

　　原夫諸佛為一大事因緣故，出現(xiàn)于世。所謂大事因緣者，無非欲令眾生開示悟入佛之知見，直下成佛而已。第以眾生之根性不一，故如來之教法萬殊。是以一代時(shí)教，隨機(jī)演暢。法門雖浩若塵沙。而行人依教修持，究竟歸元，皆證即心自性。然于塵沙法門之中，求其不離事修，全彰心性，三根普被，利鈍全收。上上根不能逾其閫，下下根亦可臻其域。高超一切禪教律，統(tǒng)攝一切禪教律。下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五濁者，無如凈土持名念佛之殊勝超絕也。誠所謂九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群生。所以千經(jīng)萬論，處處指歸，往圣前賢，人人趣向。若群星之拱北，萬水之朝東也。居士既深信念佛。若未參承凈業(yè)知識。又不廣閱凈土經(jīng)論。則真信切愿，從何而生。縱能執(zhí)持名號，只因不求出離，便成人天因果，受享癡福。因福造業(yè)，仍沉惡道。倘再路頭不真，涉入邪見，則善因反招惡果。人天福報(bào)，亦不可得。阿鼻極苦，長劫難出。譬如入海，既無導(dǎo)師，又乏指南。漂流于狂波巨浪之中，茫茫不知所趣。縱能撐篙搖櫓，豈能免于沉溺。光少乏問學(xué)，長無所知。唯于凈土一法，頗切向往。感子之誠，今將凈土經(jīng)論之最切要者略開一二，一一標(biāo)其大意。若能歸而求之，則心領(lǐng)神會(huì)，自有手之舞之足之蹈之而不自知者，遠(yuǎn)勝愚之喋喋也?！?br />
復(fù)高邵麟居士書一

復(fù)高邵麟居士書一

　　謝恩光來山，持閣下書，展讀之下，見其慕道心切，而愿力宏大，誓期深入，而不肯得少為足，欣慰無量。至于過贊不慧，令人慚愧無似耳。閣下欲了生死大事，況復(fù)年臨知命，來日無多。又無知識益友之可親近，而不專修凈業(yè)，一心念佛。而欲泛泛然研究諸經(jīng)奧義典句，似未深知凈土法門之所以然者。宜往華嚴(yán)寺借閱凈土十要，及凈土圣賢錄，息心詳閱，自知所趣。一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛。殺而食之，何能下咽。若知此義，即喪身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，循循善誘。上根則令其全斷。中下則令其漸減，而遂至于全斷耳。發(fā)愿文，文雖宏大。然須真實(shí)從心而發(fā)，方名為愿。否則心口相違，何名為愿?，F(xiàn)世之愿，雖亦無妨。欲生?；圩訉O，須從大積陰德廣行方便中求。況閣下年當(dāng)六八，續(xù)娶三妻，但止生女。即此可征宿世現(xiàn)生，皆少栽培。今欲轉(zhuǎn)回天心，必須真實(shí)改過遷善。如明季袁了凡先生之篤實(shí)做去，斷未有不蒙感格而滿所愿者。且勿謂吾家素寒，不能廣積陰德，大行方便。須知身口意三業(yè)皆惡，即莫大之惡。倘三業(yè)皆善，即莫大之善。至如愚人不信因果，不信罪福報(bào)應(yīng)。侃侃鑿鑿，依安士全書等所說，為其演說。令其始則漸信因果，繼則深信佛法，終則往生西方，了生脫死。一人如是，功德尚無量無邊，何況多人。然須躬行無玷，方可感化同人。自己妻女，能信受奉行，別人自能相觀而善矣。豈在資財(cái)多乎哉。但求不饑不寒，何思財(cái)發(fā)巨萬。遺子黃金滿籯，不如教子一經(jīng)。祖德若虧，便當(dāng)愧死。祖業(yè)縱虧，有何所傷。而以來日無多之身，思欲頓復(fù)。徒生妄想，了無實(shí)益。且自隨緣度日，便為樂天知命矣。健壽處世，有順無逆，世人誰不愿得。然而得者甚少，不得者甚多。以宿世現(xiàn)生，無大栽培，無因不能得果故也。今閣下欲生西方了生死。但當(dāng)愿高曾祖父母等神識，仗自己自行化他修持凈業(yè)之力，即蒙佛慈接引往生，則可謂大孝尊親。其不絕先祖祀，及復(fù)祖業(yè)等，皆世間凡情所共知見之淺近境界也。況求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所謂朝聞道，夕死可矣。豈可今日要死，且不愿死。既貪戀塵境，不能放下。便因貪成障，凈土之境不現(xiàn)，而隨業(yè)受生于善惡道中之境便現(xiàn)。境現(xiàn)，則隨業(yè)受生于善惡道中矣。往生西方，便成畫餅。故修西方人，今日死也好，再活一百二十歲死也好。一切任彼前業(yè)，不去妄生計(jì)較。倘信愿真切，報(bào)終命盡，便即神超凈域，業(yè)謝塵勞。蓮開九品之花，佛授一生之記矣。又世人無子，每多廣置妾媵，不知培德節(jié)欲。如此乃是速死之法，非求子之道。此事上關(guān)風(fēng)化，及與宗祀，人皆冒昧而為，其于人之大倫，不亦有愧于衷乎。不慧人微德薄，百無一能。寄食普陀，茍延殘喘，不敢為人作師。故謝恩光在先亦有此說，皆辭而不受。閣下皈依三寶，隨于本地?fù)衿淦沸卸朔秸撸菀詾閹?，則已得為如來弟子矣。下次再有筆札，不得用皈依字樣。貴地既無明眼通人，光自愧道業(yè)未成，不敢作師，然復(fù)隨緣開示者。喻如無足之人，一步難移，安坐三叉路口。有欲直達(dá)家鄉(xiāng)，不知所趣者，指令得其正道，速達(dá)家鄉(xiāng)。而歸家之人，斷不以彼之不能行，并其言而廢之也。

復(fù)高邵麟居士書二

復(fù)高邵麟居士書二　

　　來書言禮法華經(jīng)，攝心念佛，及欲寡其過而未能，擬欲依功過格日常檢點(diǎn)。足見汝近來操修，實(shí)屬為己之學(xué)，非如今人之唯欲沽名邀譽(yù)，自欺欺人之可比也。幸甚幸甚。禮誦持念，種種修持，皆當(dāng)以誠敬為主。誠敬若極，經(jīng)中所說功德，縱在凡夫地，不能圓得。而其所得，亦已難思難議。若無誠敬，則與唱戲相同。其苦樂悲歡，皆屬假妝，不由中出?？v有功德，亦不過人天癡福而已。而此癡福，必倚之以造惡業(yè)。其將來之苦，何有了期。當(dāng)以此意普告同儕，俾修須真修，行須實(shí)行。則其利溥矣。所立拜經(jīng)規(guī)矩，理固無礙。若依事相論之，若籠統(tǒng)通拜，當(dāng)念南無大乘妙法蓮華經(jīng)，法華會(huì)上佛菩薩。拜下想禮經(jīng)偈云。真空法性如虛空，常住法寶難思議。我身影現(xiàn)法寶前，一心如法歸命禮。想全經(jīng)放光，及經(jīng)中所說佛菩薩，各各放光，照觸自身，及法界有情。若逐字禮拜，當(dāng)念一心頂禮大乘妙法蓮華經(jīng)某字法寶。拜某字則念某字。從如是我聞，至經(jīng)盡，皆如此念。然觀想一法，大非易事。若理路不清，及心識紛亂，或致起諸魔事。但以至誠恭敬為主，能觀則觀。否則竭誠致敬，驀直拜去，亦自功德無量。若汝所立章程，對經(jīng)而拜，拜下想偈，及拜起念佛觀佛，固不若供經(jīng)佛前，專一禮阿彌陀佛，為專精一致。且勿謂緣想一佛，不如緣想多佛之功德大。須知阿彌陀佛，是法界藏身。所有十方法界諸佛功德，阿彌陀佛一佛，全體具足。如帝網(wǎng)珠，千珠攝于一珠，一珠遍于千珠。舉一全收，無欠無余。若久修大士，緣境不妨寬廣。境愈寬而心愈專一。若初心末學(xué)，緣境若寬，則心識紛散。而障深慧淺，或致起諸魔事。故我佛世尊，及歷代諸祖，皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧，則百千法門，無量妙義，咸皆具足。古人謂已浴大海者，必用百川水。身到含元殿，不須問長安。可謂最善形容者矣。至于止惡修善，刻實(shí)檢察，雖莫善于功過格。然使心不主于誠敬，縱日記功記過，亦是虛文。功過格此間未有其書。若約予所見，但當(dāng)主敬存誠，于二六時(shí)中，不使有一念虛浮怠忽之相。及與世人酬酢，唯以忠恕為懷。則一切時(shí)，一切處，惡念自無從而起。倘或宿習(xí)所使，偶爾忽生。而誠敬忠恕在懷，自能念起即覺，覺之即失。決不至發(fā)生滋長，舉三業(yè)而隨之矣。小人之所以偽為善而實(shí)為惡者，意謂人不我知。不知其不知者，但止世間凡夫耳。若得道圣人，固了了悉知。而天人鬼神，雖未得道。以報(bào)得他心通，亦了了悉知。況聲聞緣覺菩薩諸佛，他心道眼，圓見三世，如視諸掌者乎。欲無知者，唯己不知?jiǎng)t可耳。己若自知，則天地鬼神佛菩薩等，無不悉知之而悉見之矣。若知此義，雖暗室屋漏之中，不敢怠忽。人所不知之地，不敢萌惡。以天地鬼神諸佛菩薩共知。縱不知慚愧者，知此亦當(dāng)慚愧無地矣。況真修實(shí)踐之士哉。故欲寡其過，先須從畏此諸圣凡悉知悉見起。見先哲于羹墻，慎獨(dú)知于衾影，猶是約世間情見而淺近言之。實(shí)則我心與十方法界，覿體吻合。由我迷故，其知局在于一身。彼十方法界圣人，徹證自心本具之法界藏心。凡法界中一切有情舉心動(dòng)念，無不親知親見。何以故，以同稟真如，自他無二故。若知此義，自能戰(zhàn)兢惕厲，主敬存誠。初則勉力息妄，久則無妄可得矣。（惡念原屬妄想，若不覺照，便成實(shí)惡。倘能覺照，則妄想滅而真心現(xiàn)矣。）

復(fù)高邵麟居士書三

復(fù)高邵麟居士書三

　　書中語語真實(shí)，欲得佛法實(shí)益。但以未知凈土法門之所以，其心愿便與佛愿相違。世之修持求了生死者多矣。然每每以己愚見，測度如來不思議大法。遂致北轅適越，不能了脫。今生尚無正見，況來生乎。萬一復(fù)得人身，而被今生所修之癡福所迷，安望其更加精進(jìn)以求出離也耶。佛說一切大小權(quán)實(shí)法門，皆須仗己功力，斷惑證真，方出生死。若惑業(yè)有一絲毫，生死決定難出。是以從生至生，從劫至劫，展轉(zhuǎn)修持?；蛴辛α砍渥?，直進(jìn)不退，即能了脫者。多皆旋覺忽迷，暫進(jìn)久退，經(jīng)塵點(diǎn)劫，不能出離。所以爾我今日尚為凡夫，皆坐不知如來普被三根，至極圓頓之凈土法門故也。汝縱未親知識，亦曾誦彌陀經(jīng)，無量壽經(jīng)，十六觀經(jīng)，及各凈土發(fā)愿文，龍舒文，歸元直指。彼皆令即生往生，汝偏欲展轉(zhuǎn)來生。佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業(yè)往生之橫超法門。無論斷惑與否，若具真信切愿，持佛名號，（此是正行）及修行眾善，回向往生，（此是助行）無一不得生者。即五逆十惡之人，臨終地獄相現(xiàn)，若心識不迷，聞善知識教以念佛求生西方。若念十聲，或止一聲，當(dāng)下命終亦得往生。（此在十六觀經(jīng)下品下生章，系金口誠言。）既往生已，即已高預(yù)海會(huì)，永出輪回。漸次進(jìn)修，以圓佛果。若此逆惡罪人，不聞此不思議法，經(jīng)塵點(diǎn)劫，難出地獄。餓鬼畜生尚難得，況欲得人身而修行了生死耶。當(dāng)須發(fā)決定心，臨終定欲往生西方。且莫說碌碌庸人之身，不愿更受。即為人天王身，及出家為僧，一聞千悟，得大總持，大宏法化，普利眾生之高僧身，亦視之若毒荼罪藪，決定不生一念欲受之心。如是決定，則己之信愿行，方能感佛。佛之誓愿，方能攝受。感應(yīng)道交，蒙佛接引，直登九品，永出輪回矣。三皈五戒，為入佛法之初門。修余法門，皆須依此而入，況即生了脫之至簡至易，至圓至頓之不思議凈土法門耶。不省三業(yè)，不持五戒，即無復(fù)得人身之分，況欲得蓮華化生，具足相好光明之身耶。汝日暮途遠(yuǎn)，宜從徑直之法。且專門讀誦凈土三經(jīng)，及普賢行愿品。研究凈土諸經(jīng)注疏。若諸語錄，金剛，法華，且先置之度外。以事宜急先，心無二用故也。至于寡過一事，實(shí)為儒佛切要工夫。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非。使人謂其欲寡其過而未能。此實(shí)在意地上用功，非身口動(dòng)輒有過也。在家居士，日與常人酬酢，固宜刻刻提防。否則不但意業(yè)不凈，即身口亦或污穢不凈。欲其自他兼利，莫過于多識前言往行，以存龜鑒。安士全書，實(shí)為古今第一融通儒佛心法，詳示因果報(bào)應(yīng)，及修持方法之導(dǎo)俗奇書。宜常翻閱，庶無疑不釋，無行不謹(jǐn)矣。法苑珠林，更加闊大。雖非甚深經(jīng)典，然初心由淺及深，則無誤會(huì)之失。若不先悉罪福因果，便擬直探第一義諦實(shí)相妙理。或恐見地不清，錯(cuò)認(rèn)消息。則以迷為悟，求升反墜矣。汝既專修凈土，宜以蓮池大師新定凈土發(fā)愿文為主。（省庵語錄下卷，有此愿文注解，閱之自知其妙。）汝自立四愿，或兼用或不用皆可。以彼愿文，事理周到，了無一義一法之滲漏。彼云法界，則包括無遺。汝云大千，較法界量，奚啻大地一塵，大海一滴。歷觀汝書，似是真實(shí)在心地上用功。然今之學(xué)者，每每專說假話，不修實(shí)行。意擬沽名邀譽(yù)以求體面，并非真實(shí)自省寡過而作是言也。此名自暴自棄，名大妄語，名不知慚愧。若非此等，則為圣賢之徒。若帶此氣，則是下流坯，乃法之罪人，佛之逆子。有則改之，無則加勉。直心直行，方與佛合。又自既修持凈業(yè)，（謂改過遷善及念佛，即生即愿往生西方。）亦當(dāng)教一切相識者，亦修凈業(yè)。宜依龍舒文普勸門，令其隨分隨力，種此不思議善根。然既欲教人，須由親及疏。妻妾子女，忍不令得此利益乎。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。世出世自行化他，莫不如是。汝專求往生，晨朝十念外，凡行住坐臥，語默動(dòng)靜，著衣吃飯，屙屎放尿，一切時(shí)，一切處，皆當(dāng)以六字洪名，置之心口之間。但于如法時(shí)處，聲默隨宜。若大小便睡眠，則只許默念，切勿出聲。默則功德齊等，聲則不恭。睡則又加傷氣，不可不知。須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思議境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若無信愿感佛，縱修其余一切勝行，并持名勝行，亦不能往生。是以信愿最為要緊。蕅益云。得生與否，全由信愿之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃千佛出世不易之鐵案也。能信得及，許汝西方有分。（彌陀經(jīng)，無量壽經(jīng)，觀無量壽佛經(jīng)，亦名十六觀經(jīng)，此名凈土三經(jīng)，加普賢行愿品，名凈土四經(jīng)。仿單中有凈土四經(jīng)一本，其無量壽經(jīng)，系魏承貫刪削，又依余經(jīng)增益，理雖有益，事實(shí)大錯(cuò)，不可依從。）

復(fù)高邵麟居士書四

復(fù)高邵麟居士書四

　　接手書。知居士近來修持親切，自訟寡過，希圣希賢。非徒博一修行之虛名而已。欣喜無量。夫欲學(xué)佛祖了生死，須從慚愧懺悔止惡修善而來。（慚愧懺悔止惡修善，即自訟寡過，克己復(fù)禮。若能自訟，自然寡過，寡過即克己之實(shí)行。既能克己，自然復(fù)禮矣。）持齋警策，意甚真切。但須腳踏實(shí)地，盡力做去。否則便成妄語中妄語。知之匪艱，行之維艱。世間多少聰明人，皆以唯說不行，了此一生。徒入寶山，空手而歸。可痛惜哉，可痛惜哉。若夫妄念滿腔，憧憧往來，朋從爾思。由未真提正念故也。倘正念真切，則朋從于專注一境之正念矣。所謂調(diào)御得法，即寇賊皆為赤子。調(diào)御失道，雖手足亦作怨家。在凡夫地，誰無煩惱。須于平時(shí)預(yù)先提防，自然遇境逢緣，不至卒發(fā)?？v發(fā)亦能頓起覺照，令其消滅。起煩惱境，不一而足。舉其甚者，唯財(cái)色與橫逆數(shù)端而已。若知無義之財(cái)，害甚毒蛇，則無臨財(cái)茍得之煩惱。與人方便，究竟總歸自己前程，則無窮急患難求救，由惜財(cái)而不肯之煩惱。色則縱對如花如玉之貌，常存若姊若妹之心?？v是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心。則無見美色而動(dòng)欲之煩惱。夫婦相敬如賓，視妻妾為相濟(jì)繼祖之恩人，不敢當(dāng)作彼此行樂之欲具。則無徇欲滅身，及妻不能育，子不成立之煩惱。子女從小教訓(xùn)，則無忤逆親心，敗壞門風(fēng)之煩惱。至于橫逆一端，須生憐憫心。憫彼無知，不與計(jì)較。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心。則無橫逆報(bào)復(fù)之煩惱。然上來所說，乃俯順初機(jī)。若久修大士，能了我空。則無盡煩惱，悉化為大光明藏。譬如刀以磨利，金以煉純。蓮因淤泥滋培，方得清凈光潔。境無自性，損益在人。三業(yè)四儀，（四儀即行住坐臥）常持顏淵之四勿。五戒十善，必效曾氏之三省。暗室雖無人見，而天地鬼神咸知。念始萌乎隱微，罪福判若天淵。若能如是修省，將見舉動(dòng)皆善，惡無從生矣。此實(shí)正心誠意之宏規(guī)，切勿謂釋氏瑣屑，不若儒者之簡捷也。若論念佛法門，唯以信愿行三法為其宗要。三法具足，決定往生。若無真信切愿，縱有真行，亦不能生。況悠悠泛泛者哉。蕅益所謂得生與否，全由信愿之有無。品位高下，全由持名之深淺。乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實(shí)益耳。信愿行三，十要中皆悉詳示。而第一要，彌陀要解五重玄義中，第三明宗，發(fā)揮三法，最為精詳。其后節(jié)節(jié)段段，皆有指示，宜細(xì)參閱。此不備書。至于念佛，心難歸一。當(dāng)攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先于至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未純一，當(dāng)攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。（默念雖不動(dòng)口，然意地之中，亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。如或猶涌妄波，即用十念記數(shù)，則全心力量，施于一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏凈土者，尚未談及。以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。印光以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗(yàn)，非率爾臆說。愿與天下后世鈍根者共之，令萬修萬人去耳。所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動(dòng)，此則身逸而心安。但作事時(shí)，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，捨此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神，由手動(dòng)故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無不宜。臥時(shí)只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣。切記切記。居士以年將半百，身系樊籠，素未參尋知識。倘欲即生了脫，但當(dāng)專主凈土一門。金剛法華，且先置之度外。待凈土大通，一心已得后，再行研究不晚也。若此刻便即從事，恐智力不給，得彼失此。一法未精，二利咸失耳。揀魔辨異錄系禪宗。深通教理者尚不易知，況居士乎。凡禪宗典章，概勿研究。以禪宗意在言外，若按文解義，則錯(cuò)會(huì)佛法，以善因而招惡果。釋氏稽古略，乃記事之書，而以禪宗為主。凡屬此種言句，皆當(dāng)置之勿究可也。吾常謂欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則滅一分罪業(yè)，增一分?；邸Ｓ惺止Ь?，則滅十分罪業(yè)，增十分?；?。若全無恭敬，雖種遠(yuǎn)因，其褻慢之罪，有不堪設(shè)想者。凡見一切信心人，皆須以此意告之。此系從初心至究竟之決定實(shí)義。若當(dāng)作腐僧迂談，便為自暴自棄，豈特辜負(fù)印光，實(shí)為辜負(fù)自己也已。

與陳錫周居士書

與陳錫周居士書

　如來出世，說法度生，原欲一切眾生，直下了生脫死，親證無上覺道而已。但以眾生根機(jī)不等，不能究竟暢佛本懷。只得隨順機(jī)宜，循循善誘。大根則稱性直談，為說佛乘，令其即生圓證佛果。如華嚴(yán)經(jīng)之善財(cái)，法華經(jīng)之龍女等。次則為說菩薩乘，緣覺乘，聲聞乘，令其漸次修習(xí)，漸次證果。又其次則為說五戒十善，令其不墮惡道，受人天身，漸種善根。隨其所種善根大小，將來于三乘法中，隨宿善力，發(fā)諸現(xiàn)行?；蛞榔兴_乘，修六度萬行，而得親證法身?；蛞谰売X聲聞乘，悟十二因緣及四諦法，而得斷惑證真。此諸法門，雖則大小不同，頓漸各異。然一一皆須自己修習(xí)力深，斷惑證真，方可超出輪回，了生脫死。若三界內(nèi)見思二惑，絲毫未盡。則生死根本，未能斬?cái)唷？v令定慧力深，依舊無由解脫。如三果圣人，尚生五不還天，經(jīng)許多劫，方證四果。若證四果，則生死根本，斷盡無余。然只是小果聲聞，尚須回己所證小果，趣向如來大道。于十方世界，乘愿受生，廣行六度萬行。上求佛道，下化眾生。隨己功行深淺，或漸或頓，以次證入十住，十行，十回向，十地，等覺諸位。至等覺已，再破一品無明，證一分三德，便入妙覺位而成佛矣。如來一代時(shí)教，所說法門，雖則無量無邊，其證入地位，畢竟不能超越于此。雖禪宗直指人心，見性成佛，最為圓頓直捷。然見性成佛，乃約本有法身，不涉凡圣因果修證而論。若依修證地位而言，亦與教家了無異趣。而末世之中，人根陋劣，知識鮮少，悟者尚難其人，何況實(shí)證。如來知諸眾生唯仗自力了脫之難，故于一切法門之外，特開念佛求生凈土一門。但能信愿真切，即五逆十惡極重罪人，臨命終時(shí)，地獄相現(xiàn)。有善知識教以念佛，若能念佛十聲，或止數(shù)聲，或止一聲，亦得蒙佛慈力，接引往生。況彼修行世善，不作諸惡者乎。若是精修梵行，禪定力深，則往生品位更高，見佛聞法最速。即大徹大悟，斷惑證真之人，亦須回向往生，以期圓證法身，速成佛果。其余法門，小法則大根不須修，大法則小根不能修。唯茲凈土一門，三根普被，利鈍全收。上之則觀音勢至文殊普賢，不能超出其外。下之則五逆十惡，阿鼻種性，亦可預(yù)入其中。使如來不開此法，則末世眾生，欲即生了生脫死，便絕無企望矣。然此法門如是廣大，而其修法又極簡易。由此之故，非宿有凈土善根者，便難諦信無疑。不但凡夫不信，二乘猶多疑之。不但二乘不信，權(quán)位菩薩，猶或疑之。唯大乘深位菩薩，方能徹底了當(dāng)，諦信無疑。能于此法深生信心，雖是具縛凡夫，其種性已超二乘之上。喻如太子墮地，貴壓群臣。雖其才德未立，而仗王力故，感如此報(bào)。修凈土人，亦復(fù)如是。由以信愿持佛名號，即能以凡夫心，投佛覺海。故得潛通佛智，暗合道妙也。欲說凈土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。若有絲毫疑心，則因疑成障。莫道不修，修亦不得究竟實(shí)益也。由是言之，信之一法，可不急急講求，以期深造其極乎哉。所言信者，須信娑婆實(shí)實(shí)是苦，極樂實(shí)實(shí)是樂。娑婆之苦，無量無邊?？偠灾怀霭丝?。所謂生，老，病，死，愛別離，怨憎會(huì)，求不得，五陰熾盛。此八種苦，貴極一時(shí)，賤至乞丐，各皆有之。前七種是過去世所感之果，諦思自知，不須詳說，說則太費(fèi)筆墨。第八五陰熾盛苦，乃現(xiàn)在起心動(dòng)念，及動(dòng)作云為，乃未來得苦之因。因果牽連，相續(xù)不斷。從劫至劫，莫能解脫。五陰者，即色受想行識也。色，即所感業(yè)報(bào)之身。受想行識，即觸境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法，于六塵境，起惑造業(yè)，如火熾然，不能止息，故名熾盛也。又陰者，蓋覆義，音義與蔭同。由此五法，蓋覆真性，不能顯現(xiàn)。如濃云蔽日，雖杲日光輝，了無所損。而由云蔽故，不蒙其照。凡夫未斷惑業(yè)，被此五法障蔽，性天慧日，不能顯現(xiàn)，亦復(fù)如是。此第八苦，乃一切諸苦之本。修道之人，禪定力深，于六塵境界，了無執(zhí)著，不起憎愛。從此加功用行，進(jìn)證無生。則惑業(yè)凈盡，斬?cái)嗌栏疽?。然此工夫，大不容易。末世之中，得者?shí)難。故須專修凈業(yè)，求生極樂。仗佛慈力，往生西方。既得往生，則蓮花化生，無有生苦。純童男相，壽等虛空，身無災(zāi)變。老病死等，名尚不聞，況有其實(shí)。追隨圣眾，親侍彌陀。水鳥樹林，皆演法音。隨己根性，由聞而證。親尚了不可得，何況有怨。思衣得衣，思食得食。樓閣堂舍，皆是七寶所成，不假人力，唯是化作。則翻娑婆之七苦，以成七樂。至于身則有大神通，有大威力。不離當(dāng)處，便能于一念中，普于十方諸佛世界，作諸佛事，上求下化。心則有大智慧，有大辯才，于一法中，遍知諸法實(shí)相，隨機(jī)說法，無有錯(cuò)謬。雖說世諦語言，皆契實(shí)相妙理。無五陰熾盛之苦，享身心寂滅之樂。故經(jīng)云，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂也。娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂莫能喻。深信佛言，了無疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知見，妄生猜度，謂凈土種種不思議勝妙莊嚴(yán)，皆屬寓言。譬喻心法，非有實(shí)境。若有此種邪知謬見，便失往生凈土實(shí)益。其害甚大，不可不知。既知娑婆是苦，極樂是樂。應(yīng)發(fā)切實(shí)誓愿，愿離娑婆苦，愿得極樂樂。其愿之切，當(dāng)如墮廁坑之急求出離，又如系牢獄之切念家鄉(xiāng)。己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。娑婆世界，一切眾生，于逆順境，起貪瞋癡，造殺盜淫，穢污本有妙覺明心，乃無底之廁坑。既造惡業(yè)，必受惡報(bào)。久經(jīng)長劫，輪回六道，乃不赦之牢獄。阿彌陀佛于往劫中，發(fā)四十八愿，度脫眾生。有一愿云，若有眾生聞我名號，求生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。阿彌陀佛誓愿度生。若眾生不求接引，佛亦無可奈何。倘志心稱名，誓求出離娑婆者，無一不蒙垂慈攝受也。阿彌陀佛有大勢力，能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人，直下出離其中，悉皆安置于極樂本有家鄉(xiāng)，令其入佛境界，同佛受用也。欲生西方，最初須有真信切愿，若無真信切愿，縱有修行，不能與佛感應(yīng)道交，只得人天福報(bào)，及作未來得度之因而已。若信愿具足，則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者，指信愿具足者言也。既有真信切愿，當(dāng)修念佛正行。以信愿為先導(dǎo)，念佛為正行。信愿行三，乃念佛法門宗要。有行無信愿，不能往生。有信愿無行，亦不能往生。信愿行三，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信愿之有無。品位高下，全由持名之深淺。言念佛正行者，各隨自己身分而立，不可定執(zhí)一法。如其身無事累，固當(dāng)從朝至暮，從暮至朝，行住坐臥，語默動(dòng)靜，穿衣吃飯，大小便利，一切時(shí)，一切處，令此一句洪名圣號，不離心口。若盥漱清凈，衣冠整齊，及地方清潔，則或聲或默，皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時(shí)，及至穢污不潔之處，只可默念，不宜出聲。默念功德一樣，出聲便不恭敬。勿謂此等時(shí)處，念不得佛。須知此等時(shí)處，出不得聲耳。又睡若出聲，非唯不恭，且致傷氣，不可不知。雖則長時(shí)念佛，無有間斷。須于晨朝向佛禮拜畢，先念阿彌陀經(jīng)一遍，往生咒三遍畢，即念贊佛偈，即阿彌陀佛身金色偈。念偈畢，念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛。隨即但念南無阿彌陀佛六字，或一千聲，或五百聲，當(dāng)圍繞念。若不便繞，或跪或坐或立皆可。念至將畢，歸位跪念觀音，勢至，清凈大海眾菩薩各三稱。然后念凈土文，發(fā)愿回向往生。念凈土文者，令依文義而發(fā)心也。若心不依文而發(fā)，則成徒設(shè)虛文，不得實(shí)益矣。凈土文畢，念三歸依，禮拜而退。此為朝時(shí)功課，暮亦如之。若欲多多禮拜者，或在念佛歸位之時(shí)，則禮若干拜佛外，九稱菩薩，即作九禮。禮畢即發(fā)愿回向?；蛟诠φn念畢禮拜。隨己之便，皆無不可。但須懇切至誠，不可潦草粗率。蒲團(tuán)不可過高，高則便不恭敬。若或事務(wù)多端，略無閑暇。當(dāng)于晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念南無阿彌陀佛。盡一口氣為一念，念至十口氣，即念小凈土文。或但念愿生西方凈土中四句偈。念畢禮佛三拜而退。若無佛即向西問訊，照上念法而念。此名十念法門。乃宋慈云懺主為王臣政務(wù)繁劇，無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念。以眾生心散，又無暇專念。如此念時(shí)，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強(qiáng)使多念，強(qiáng)則傷氣。又止可十念，不可二十三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。念數(shù)雖少，功德頗深。極閑極忙，既各有法。則半閑半忙者，自可斟酌其間而為修持法則也。又念佛之人，必須事事常存忠恕，心心提防過愆。知過必改，見義必為，方與佛合。如是之人，決定往生。若不如是，則與佛相反，決難感通。又舉凡禮拜讀誦大乘經(jīng)典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世間福報(bào)，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報(bào)，而自得世間福報(bào)。（如長壽無病，家門清泰，子孫發(fā)達(dá)，諸緣如意，萬事吉祥等。）若求世間福報(bào)，不肯回向往生，則所得世間福報(bào)，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。此念佛法門，一代時(shí)教大乘經(jīng)典，盡皆贊揚(yáng)。小乘經(jīng)中，絕不提起。有不通教理者，斥為小乘。乃無知邪說，不可聽從。又乩壇所說，多屬靈鬼依托當(dāng)人之智識而作。若說世間道理，則是者尚多。若說佛法，則非己所知，妄造謠言。如金剛直解后，所附之先天古佛寶號，乃滅人慧命，瞎人正眼，極惡無比之魔話。以此施人，罪過無量矣。

與心愿居士書（代友人作）

與心愿居士書（代友人作）

　　心者，一身之主，萬法之宗。順之則速成菩提，逆之則永沉生死。一切眾生，迷背本心，隨逐妄境，起貪瞋癡，造殺盜淫。輪回于六道之中，汩沒于三界之內(nèi)。久經(jīng)長劫，莫能出離。汝既發(fā)心歸依三寶，為佛弟子。須發(fā)菩薩四宏誓愿，自利利他。四宏誓愿者，即眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學(xué)，佛道無上誓愿成也。須知此四宏誓愿，乃三世一切諸佛誓愿之本。汝于日用舉心動(dòng)念，須令與此相合。若與合者，擴(kuò)充令其圓滿。若不合者，斷除令其凈盡。然欲利他，先須自利。若非自己先出生死，何能度彼生死眾生。譬如溺于海者，不能救海中沉溺之人。如來所說了生死法無量無邊。唯凈土一法，下手易而成功高，用力少而得效速。若欲即生了辦，捨此末由。所謂凈土者，即生信發(fā)愿，念阿彌陀佛，求生西方極樂世界也。果能信愿真切，一心念佛。至臨命終時(shí)，決定蒙佛接引，往生彼國。既得往生，則俯謝凡質(zhì)，高預(yù)圣流。見佛聞法，證無生忍。神通智慧，不可思議。然后乘本愿輪，回入娑婆，種種方便，度脫眾生。如觀世音菩薩，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。普令一切眾生，同出生死，同成佛道。方可圓證自己本具之妙真如心。方可究竟契合乎菩薩四宏誓愿，與阿彌陀佛四十八愿，及普賢菩薩十大愿王也已。心愿之義，如是如是。若能顧名思義，身體力行?？芍^超格丈夫，火里蓮華，如來真子，大士嫡孫矣。勉之勉之。

與衛(wèi)錦洲居士書

與衛(wèi)錦洲居士書

（因鄰火延燒，物屋一空，其妻驚駭病故，遂心神迷悶，如醉如狂。）

　　法華經(jīng)云，三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。天之所以成就人者，有苦有樂，有逆有順，有禍有福，本無一定。唯在當(dāng)人具通方眼，善體天心，則無苦非樂，無逆非順，無禍非福矣。是以君子樂天知命，上不怨天，下不尤人，隨遇而安，無往而不自在逍遙也。所以素富貴行乎富貴，（素者現(xiàn)在也，行者優(yōu)游自得之意，富則周濟(jì)貧窮，貴則致君澤民，盡其富貴之分，是之謂素富貴行乎富貴也。）素貧賤行乎貧賤，（若家無余財(cái)，身未出仕，則守乎貧賤之節(jié)，不敢妄為。）素夷狄行乎夷狄，（若盡忠被讒，貶之遠(yuǎn)方，如云貴兩廣黑龍江等，則心平氣和，不怨君上，不恨讒人，若自己就是彼地之人一樣。）素患難行乎患難。（或者不但遠(yuǎn)貶，且加之以刑，輕則楚打監(jiān)牢，重則斬首分尸，或至滅門，仍然不怨君上，不恨奸黨，若自己應(yīng)該如此一樣。人與之患難，尚然如是，何況天降之患難，豈有怨恨者乎。如是之人，則人愛之，天護(hù)之。或在此生，或在后世，或在子孫，決定有無窮之福報(bào)，以酬其德矣。）居士雖有好善之資，未明儒佛至理。以故一遇逆境，便發(fā)狂亂耳。今諭之曰，世間最博厚高明者，莫過天地日月。而日中則昃，月盈則食。高岸為谷，深谷為陵。滄海變桑田，桑田成滄海。古今最道高德備者，莫過孔子。而且絕糧于陳，被圍于匡。周游列國，卒無所遇。只有一子，年才五十，即便死亡。幸有一孫，得綿世系。降此而下，顏淵短命，冉伯牛亦短命。子夏喪明，左丘明亦喪明。屈原沉江，（屈原盡忠被讒，后以懷王被秦所留，不勝憂憤，而力無能為，五月五日，沉于汨羅江中。）子路作醢。（醢音海，肉醬也。子路仕衛(wèi)，衛(wèi)蒯瞆與其子輒爭國，子路死于其難，遂被敵兵斬作肉醬。）天地日月，猶不能令其常然不變。大圣大賢，亦不能令其有順無逆。唯其樂天知命，故所遇無不安樂也。而且千百世后，自天子以至庶人，無不景仰。以當(dāng)時(shí)現(xiàn)境論之，似乎非福。以道傳后世論之，則福孰有過于此者。人生世間，千思萬算，種種作為。究到極處，不過為養(yǎng)身口，遺子孫而已。然身則粗布亦可遮體，何必綾羅綢緞?？趧t菜羹盡可過飯，何必魚肉海味。子孫則或讀書，或耕田，或?yàn)樯藤Z，自可養(yǎng)身，何必富有百萬。且古今為子孫謀萬世之富貴者，莫過秦始皇。吞并六國，焚書坑儒，收天下兵器以鑄大鐘，無非欲愚弱其民，不能起事。誰知陳涉一起，群雄并作。一統(tǒng)之后，不上十二三年，便致身死國滅，子孫盡遭屠戮。直同斬草除根，靡有孑遺。是欲令子孫安樂者，反使其速得死亡也。漢獻(xiàn)帝時(shí)，曹操為丞相，專其威權(quán)。凡所作為，無非弱君勢，重己權(quán)，欲令自身一死，子便為帝。及至已死，曹丕便篡。而且尸猶未殮，丕即移其嬪妾，納于己宮。死后永墮惡道，歷千四百余年，至清乾隆間，蘇州有人殺豬出其肺肝，上有曹操二字。鄰有一人見之，生大恐怖，隨即出家，法名佛安。一心念佛，遂得往生西方，事載凈土圣賢錄。夫曹操費(fèi)盡心機(jī)，為子孫謀。雖作皇帝，止得四十五年，國便滅亡。而且日與西蜀東吳互相爭伐，何曾有一日安樂也。下此若兩晉宋齊梁陳隋，及五代之梁唐晉漢周，皆不久長。就中唯東晉最久，僅一百三年。其他或二三年，或八九年，一二十年，四五十年，即便滅亡。此乃正統(tǒng)。其余竊據(jù)偽國，其數(shù)更多，其年更促。推其初心，無非欲遺子孫以富貴尊榮。究其實(shí)效，反令子孫遭劫受戮，滅門絕戶也。且貴為天子，富有四海，尚不能令子孫世受其福。況區(qū)區(qū)凡夫，從無量劫來，所作惡業(yè)，厚逾大地，深逾大海?？杀＜业莱Ｅd，有福無殃也耶。須知世間萬法，悉皆虛假，了無真實(shí)。如夢如幻，如泡如影，如露如電，如水中月，如空中花，如熱時(shí)焰，如乾闥婆城。（梵語乾闥婆，此云尋香，乃天帝樂神。其城乃幻現(xiàn)非實(shí)，世俗所謂蜃樓海市即此也。）唯自己一念心性，亙古亙今，不變不壞。雖不變壞，而常隨緣。隨悟凈緣，則為聲聞，為緣覺，為菩薩，為佛。由功德有淺深，故果位有高下。隨迷染緣，則生天上，生人間，墮修羅，墮畜生，墮餓鬼，墮地獄。由罪福有輕重，故苦樂有短長。若不知佛法之人，則無可如何。汝既崇信佛法，何不由此逆境，看破世相。捨迷染緣，隨悟凈緣。一心念佛，求生西方。從茲永出六道之輪回，高證四圣之果位。豈不是因此小禍，常享大福耶。而乃昧昧不了，如醉如狂。倘若焦思過度，或致喪身失命，則長劫難出輪回矣。而且弱妾孤子，何以自立。本欲自利利他，反成自害害他。（他謂妾與子也。）何愚癡一至于此也。經(jīng)云，菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預(yù)先斷除惡因。由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而后已。眾生常作惡因，欲免惡果。譬如當(dāng)日避影，徒勞奔馳。每見無知愚人，稍作微善，即望大福。一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果。從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報(bào)通三世，轉(zhuǎn)變由心之奧旨乎。報(bào)通三世者，現(xiàn)生作善作惡，現(xiàn)生獲福獲殃，謂之現(xiàn)報(bào)。今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報(bào)。今生作善作惡，第三生，或第四生，或十百千萬生，或至無量無邊劫后，方受福受殃者，謂之后報(bào)。后報(bào)則遲早不定。凡所作業(yè)，決無不報(bào)者。轉(zhuǎn)變由心者，譬如有人所作惡業(yè)，當(dāng)永墮地獄，長劫受苦。其人后來生大慚愧，發(fā)大菩提心，改惡修善，誦經(jīng)念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現(xiàn)生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事。先所作永墮地獄長劫受苦之業(yè)，即便消滅，尚復(fù)能了生脫死，超凡入圣。金剛經(jīng)所謂若有人受持此經(jīng)，為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業(yè)，即為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提者，即轉(zhuǎn)變由心之義也。世人稍遇災(zāi)殃，不是怨天，便是尤人，絕無有作償債想，生悔罪心者。須知種瓜得瓜，種豆得豆。種稂莠則不能得嘉谷。種荊棘則勿望收稻粱。作惡獲福者，宿世之栽培深也。若不作惡，則福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，而不即凍餒者，以其金多也。倘日日如是，縱有百萬之富，不幾年即便家敗人亡，掃地而盡矣。作善遇殃者，宿世之罪業(yè)深也。若不作善，則殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，復(fù)立小功。以功小故，未能全赦，改重為輕。倘能日日立功，以功多且大故，罪盡赦免，又復(fù)封侯拜相，世襲爵位，與國同休。大丈夫生于世間，當(dāng)具超格知見。豈可使身外之物，累壞自身。譬如金珠滿屋，強(qiáng)盜來搶，只宜捨之速逃，豈可守財(cái)待死。良以金珠雖貴，若比身命，猶然輕賤。既不能兩全，只可捨金珠而全身命耳。且汝財(cái)物已燒，空憂何益。惟宜隨緣度日，竭力念佛，求生西方。則盡未來際，永離眾苦，但受諸樂。如是則由此火災(zāi)，成無上道。當(dāng)感恩報(bào)德之不暇，何怨恨迷悶之若是耶。祈以予言詳審忖度，當(dāng)即釋然解脫，如撥云霧以見天日。從茲即災(zāi)殃翻為善導(dǎo)，轉(zhuǎn)熱惱直下清涼矣。倘猶執(zhí)迷不悟，勢必發(fā)顛發(fā)狂。則本心已喪，邪魔附體。縱令千佛出世，亦不能奈汝何矣。

復(fù)泰順林介生居士書一

復(fù)泰順林介生居士書一

　　不慧為儒未能，學(xué)佛不就。久離故鄉(xiāng)，欲反未能。每一省察，慚惶無地。忽接華翰，若遇故人。但書中贊譽(yù)過分，令人如臨鈇鉞耳。祈以后再有筆談，勿用此套。令兄枝芬，于七月十四日晤面。因詢居士修持家道，言其為善益力，道念日增。但以家門不幸，令郎早夭，二孫尚幼，頗懷憂思。予聞之不禁慨然長嘆。須知逆來順受，始名樂天。修身植德，方曰盡性。世有愚人，不知夙生善惡，惟觀眼前吉兇。見作善而得禍，便謂善不當(dāng)為。作惡而得福，便謂惡不足戒。不知善惡之報(bào)，非一朝一夕之故，其所由來者漸。譬如三尺之冰，豈一朝之寒所能結(jié)。百川之泮，亦豈一日之暖所能消。切不可怨天而尤人，猶豫而退悔。宜學(xué)俞凈意之修身，袁了凡之立命。將見二孫必成佳士，麟兒屢見誕生矣。至于華嚴(yán)重建，誠屬莫大功德。然居處深山，募化維艱。只可隨緣，不宜勉強(qiáng)。有殿可以供佛，有寮可以安身，行道居處有所庇覆，足矣。何必多造殿宇，廣列長廊。不為利益自他，惟取快悅俗目乎。謝友才志雖高，可惜從未一遇通人。所言自悔時(shí)過難學(xué)者，特舉業(yè)耳。不知學(xué)圣學(xué)賢之時(shí)，無過無不過。其學(xué)亦無難無易。何以言之?？鬃悠呤?，尚欲假年學(xué)易，為免大過計(jì)耳。豈為熟其詞義以雄筆札，得高爵者哉。十五志學(xué)，七十尚學(xué)。彼年臨四十，豈時(shí)過不能為學(xué)耶。堯舜之道，孝弟而已矣。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。圣罔念而作狂，狂克念而成圣。有何難易之可論于其間哉。予謂謝友，為學(xué)莫善此際。有父母可以盡孝，有兄弟可以盡弟，有兒女可以教訓(xùn)，有詩書可以取法，正合夫子居家為政之道。此時(shí)不學(xué)，真是時(shí)過難學(xué)矣?？v令文章蓋世，官居一品，終是一窮微極妙之藝人，非適時(shí)力學(xué)之儒士也。因聞佛語，遂持長齋，可知宿因深厚。廢棄前功，意欲出家，可知道眼昏朦。如來說法，恒順眾生。遇父言慈，遇子言孝。外盡人倫，內(nèi)消情慮，使復(fù)本有真心，是名為佛弟子，豈在兩根頭發(fā)上論也。況貴鄉(xiāng)僻居深山，知法者少。高明者以語言不通之故，皆不至其地。仗此好心，竭力學(xué)道。孝弟修而閭里感化。齋戒立而殺盜潛消。研究凈土經(jīng)論，則知出苦之要道。受持安士全書，則知淑世之良謨。以凈土法門諭親，以凈土法門教子，及諸親識。正以生死事大，深宜痛恤我后。不必另擇一所，即家庭便是道場。以父母兄弟妻子朋友親戚，盡作法眷。自行化他，口勸身率，使其同歸凈域，盡出苦輪。可謂戴發(fā)高僧，居家佛子矣。宜以鄙意告之。倘聞此不加誹毀，又欲進(jìn)步，路頭不決。身事暇適，不妨親至普陀來訪一番。否則但觀凈土十要，及凈土圣賢錄，自知取法，不勞更問他人矣。令兄忠厚有余，似與此道有緣。宜勸受持安士全書，庶不虛此一晤。彌陀疏鈔，安士全書各一部，隨書帶來，以結(jié)凈緣。

復(fù)泰順林介生居士書二

復(fù)泰順林介生居士書二

　　數(shù)載未晤，時(shí)常憶念。今秋令兄枝芬赴鄉(xiāng)試，持書來山，方悉居士近來操持。又言家門不幸，喪其愛子。旦夕憂思，不能置懷。予欲詳陳事理因果，以錄遺期迫，不能住宿，故略言之。今嘉平望日，徹權(quán)師至，又言居士怨尤之狀，及無知俗人謂作善獲殃，修行無益等種種邪說。予聞之凄然?？稚现钦咭蚱澏栊?，下愚者敢于作惡，故不揣固陋，直詞以告。如來說經(jīng)，報(bào)通三世。凡人生子，略有四因。報(bào)通三世者，第一現(xiàn)報(bào)。謂現(xiàn)在作善作惡，現(xiàn)生獲福獲殃。如士子習(xí)舉業(yè)，現(xiàn)身得功名。此凡眼能見者。第二生報(bào)。謂今生作善作惡，來生享福受罪。如祖父重斯文，子孫方發(fā)達(dá)。此則凡眼所不能見，天眼猶能見之。（今生來生，皆約本人說，然隔世之事，難以喻顯，權(quán)約祖父子孫，欲人易了，不可以詞害義，至禱。）第三后報(bào)。謂今生作善作惡，至第三生，或四五六七生，或十百千萬生，或一十百千萬劫，或至無量無邊恒河沙劫，方受善惡之報(bào)。如商周之王業(yè)，實(shí)肇基于稷契弼舜佐禹之時(shí)。若三四生等，天眼猶能見之。若百千萬劫，天眼則不能見，聲聞道眼，猶能見之。若無量無邊恒河沙劫，惟如來五眼圓明者能見。尚非聲聞道眼之境，況天眼肉眼哉。知此三報(bào)之義，則作善降祥，不善降殃，圣言原自無爽。富貴貧賤壽夭窮通，天命未曾有偏。境緣之來，若鏡現(xiàn)像。智者但修鏡外之容，愚人徒憎鏡內(nèi)之影。逆來順受，方為樂天。不怨不尤，始可立命。子有四因者。一者報(bào)恩，二者報(bào)怨，三者償債，四者討債。報(bào)恩者，謂父母于子，宿世有恩，為報(bào)恩故，來為其子。則服勞奉養(yǎng)，生事死葬。必使生則親歡，祭則鬼享。乃至致君澤民，名垂青史，令天下后世，敬其人而并敬其親。若曾魯公，陳忠肅，王龜齡，史大成，（曾陳王三公，皆宋名臣，史公清初狀元，四公皆信佛，唯忠肅悟入甚深，以前世皆為高僧，故雖處富貴，猶能不昧本因耳。）今世之孝子賢孫，皆此類也。報(bào)怨者，謂父母宿世于子有負(fù)恩處，為報(bào)怨故，來為其子。小則忤逆親心，大則禍延親身。生無甘旨之養(yǎng)，死貽九泉之辱。又其甚者，身居權(quán)要，謀為不軌，滅門戮族，掘墳夷墓，使天下后世，唾罵其人并及其親。若王莽，曹操，董卓，秦檜等是也。償債者，子宿世負(fù)親資財(cái)，為償債故，來為其子。若所負(fù)者多，則可以終親之身。若所負(fù)者少，故不免半途而去。如學(xué)甫成名而喪命，商才得利而殞身。討債者，謂親宿世負(fù)子資財(cái)，為討債故，來為其子。小債則徒費(fèi)束修聘金延師娶妻，及種種教誨，欲望成立，而大限既到，忽爾喪亡。大債則不止如此，必致廢業(yè)蕩產(chǎn)，家敗人亡而后已。諦觀令子，恐是討債而來。幸所負(fù)者少，故弱冠而去。當(dāng)懺悔宿業(yè)，努力勤修。天必畀汝好子，光大門戶。況孔子圣人，中年喪子。顏淵大賢，壯歲夭亡。原憲赤貧，子路殉難。夷齊餓死于首陽，伯玉窮困于衛(wèi)國。將謂圣賢因修德而遭天譴耶，抑亦死生有命，富貴在天耶。但責(zé)己德之不誠，勿問天報(bào)之禍福。能如是者，五福自然臨門，六極決定避舍。謂予不信，有如皦日。須知人生世間，具足八苦?？v生天上，難免五衰。唯西方極樂世界，無有眾苦，但受諸樂。將非天以汝倡導(dǎo)凈土，以此無福無壽之子，為汝作頂門一針。使汝知三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可畏懼。人命無常，速如電光。大限到來，各不相顧。一切有為法，如夢幻泡影。于此猶不惺悟，力修凈業(yè)，則與木石無情，同一生長于天地之間矣。有血性漢子，豈肯生作走肉行尸，死與草木同腐。高推圣境，自處凡愚。遇大警策而不憤發(fā)，聞圣賢佛祖之道而不肯行。是天負(fù)人耶，抑人負(fù)天耶。祈垂慧察。

與泰順林枝芬居士書一

與泰順林枝芬居士書一

　　李綱是一通方作家。以易與華嚴(yán)對論，謂其全合，是善知識不拒來學(xué)，引人入勝，就彼所知而令擴(kuò)充。如孟子以齊王不忍一牛之死，推此惻隱之心，可以保民而王天下。非謂徒愛一牛而便能王天下也。是引喻，非敵論。凡讀古人文字，貴得其意，否則糟粕而已。夫華嚴(yán)乃如來自證之法。所有諸度諸位，皆是實(shí)事，皆可表法。聲聞四果，雖處法會(huì)，猶如聾啞。人天凡品，豈能知見。縱有天龍八部，皆已親證法身，為上求下化利益有情，特現(xiàn)八部身耳，非實(shí)業(yè)之凡夫也。易乃立虛象以兆吉兇，順天理而導(dǎo)人情。是治世之常法，非出世之大道。乃倫常之儀準(zhǔn)，非佛道之標(biāo)的。然通佛法者，法法頭頭，無不是道。橫說豎說，有何軌跡。若未能徹了自心，亦效其說，如庸醫(yī)未能診脈，即效剮骨。弱羽尚難棲枝，即欲奮飛。其不自他俱殞軀命者鮮矣。今以喻明。易以父母稱為嚴(yán)君。又古人以邑令亦稱為君。豈父母邑令，與圣天子敵體相齊，無有高下也。又如舉一漚曰此海也，舉一塵曰此地也。知漚與塵，是海與地之少分則可。謂漚塵與海地同其深廣，同其博厚，則不可。一隙之日，即照天照地之日。一管之天，即無邊無際之天。但當(dāng)出戶而瞻日，捨管而窺天。豈可謂隙之外別無有日，管之外別無有天哉。古人為儒者道，語多類此。若即為實(shí)說，是抑圣天子與邑令同其尊也。俾海地與漚塵同其深廣博厚也。一隙一管之天日，與無邊無際之天日，同其普遍也。是齊東野人之鄙論，非明心見性之法言也。閣下且宜持戒念佛，以儒家修持為常法，以佛教修持為加行。入理深談，且緩數(shù)年。欲學(xué)佛祖，先須取法圣賢。倘躬行有玷，倫常乖舛，尚為名教罪人，何能為佛弟子。佛教雖出世法，然遇君言仁，遇臣言忠，遇父言慈，遇子言孝，由淺而入深，下學(xué)而上達(dá)。熟讀安士全書，可以知其梗概矣。凡人改過遷善，并修凈業(yè)，惟貴真誠，最忌虛假。不可外揚(yáng)行善修行之名，內(nèi)存不忠不恕之心。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非，如此方可希圣希賢，學(xué)佛學(xué)祖。為名教之功臣，作如來之真子。固不在窮達(dá)緇素上論也。不慧之所望于閣下者，望閣下亦以望一切親知。則不負(fù)一至普陀朝禮大士，與不慧一得覿面，而即聞佛乘也。

與泰順林枝芬居士書二

與泰順林枝芬居士書二

　　佛法至今，衰殘實(shí)甚。茫茫眾生，如盲無導(dǎo)?？v有一二知識為之開示。以業(yè)深障重故，正智不開。雖聞?wù)?，不生信向?？v生信向，亦屬浮泛。如醉如夢，了無定見。一遇邪魔外道，則如蠅逐臭，如蛾赴火。蟻聚烏合，動(dòng)盈千萬。故光緒初年，關(guān)東有一混元門，每年歸依者有十余萬人。至十一二年，以劣跡已彰，人多見惡。一年之內(nèi)，尚有數(shù)萬。近有出家魔子，擬欲大得名利。于三十年前，即抄襲古人語錄中成言，改頭換面，謂是自己語錄。而此魔子，一不通宗，二不通教，三無學(xué)問?？秩嘶蛑^己無學(xué)問，何能說此。特意用許多白字以實(shí)之。令人謂為真是大徹大悟，隨口所說，詞理超妙。其有不大恰當(dāng)者，蓋因不曾讀書，不通字義之故。舉凡萬法歸心錄，六祖壇經(jīng)，寒山詩中詩偈，整個(gè)錄來，換三五字而已。所有言句，盡皆如是。隨即遠(yuǎn)近流布，然亦無大招徠。近又得一妙法，致令善男信女，相率歸依。且道得何妙法，便能如是。以此魔子，初則妄充悟道，人未歸附。近則妄充得道，故得遠(yuǎn)近爭赴。且自謂我所說法，令人易于得道。故一境若狂，咸相崇奉。妄充得道，須有事實(shí)，人方肯信。故肆無忌憚，隨口亂說。常為人言，我能入定，超度亡魂，令其生天，或生凈土。能知一切亡人，或生天上，或生人間及三惡道。又知某人生西方上品，某人生中品，某人生下品。由是之故，不但愚夫愚婦，靡然從風(fēng)。即不明佛理之士大夫，亦以為實(shí)屬得道，而歸依信奉者，日見其多?？v有智者斥其狂妄，由彼邪說入人深故，了不見信。自古高僧，或古佛再來，或菩薩示現(xiàn)。然皆常以凡夫自居。斷無說我是佛，是菩薩者。故楞嚴(yán)經(jīng)云，我滅度后，敕諸菩薩，及阿羅漢，應(yīng)身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉(zhuǎn)。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學(xué)。唯除命終，陰有遺付。而智者大師，實(shí)是釋迦化身。至臨終時(shí)，有問所證位次者。答曰，我不領(lǐng)眾，必凈六根。損己利人，但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者，即圓教觀行位。所悟與佛同儔，圓伏五住煩惱，而見惑尚未能斷。智者臨終，尚不顯本。意欲后學(xué)勵(lì)志精修，不致得少為足，及以凡濫圣耳。今此魔徒，妄充得道者，乃壞亂佛法，疑誤眾生之大妄語人。此大妄語之罪，甚于五逆十惡百千萬倍。其師其徒，當(dāng)永墮阿鼻地獄，經(jīng)佛剎微塵數(shù)劫，常受極苦，末由出離。何苦為一時(shí)之虛名浮利，膺長劫之慘罰酷刑。名利惑人，一至于此。此魔子自謂所說之法，令人易于得道者，即是以生滅心作常住解。以不修善，不斷惡，為不生不滅。撥無因果，墮邪見坑。此即魔子招徠徒眾，令皆得道之實(shí)際。故有平日持齋念佛之人，一親近彼，即不持齋，不念佛。其余一切改惡遷善，知因識果，培德植福等事，概行棄置。唯止令人看一話頭。而實(shí)不知如何是看。如何是話頭。遂將古人酬機(jī)之語，令人依文解義，卜度思量。如狗子無佛性，庭前柏樹子，干矢橛，麻三斤，七斤布衫等，一一學(xué)拆字講義者，拆而講之。謂之為參禪，謂之為透公案。稍微能坐，及能按文解義，便為印證曰，某人夙根深厚，某人現(xiàn)行精純，故得用功不久，便已透徹。夫參禪一事，談何容易。古人如趙州諗禪師，從小出家，至八十余歲，尚且行腳。故有頌之者曰，趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然。長慶坐破七個(gè)蒲團(tuán)，后方開悟。涌泉四十年尚有走作。雪峰三登投子，九上洞山。此等大祖師，大徹大悟，如是之難。彼魔子之徒，一聞魔說，遂皆開悟。如前所說祖師，直是替他提鞋也無用處矣。須知祖師之悟，乃從迷至悟，一悟永悟。魔徒之悟，乃因迷入誤，一誤永誤。悟之音雖同，悟之事實(shí)反。以彼魔徒，從初發(fā)心，一無戒行，二無正智，三不知話頭是參叩自心之方便，而以按文義卜度為參。如此參禪，盡世間聰明人，通通皆是大徹大悟之人。如人不識摩尼寶珠，見一魚目，寶而藏之，夸耀于人，謂我已得此珠。諸人亦不知何者是珠，何者魚目，遂群聚而尋求之，各各皆得此珠。從茲發(fā)大誓愿，普令貧窮同胞，皆得此珠。一朝遇見賈胡，欲得貿(mào)易多金。賈胡擲而唾之曰，何持魚目，用黷我眼。方知費(fèi)盡心機(jī)，只落得慚愧欲死而已。且人之常情，縱恣則易，攝束則難。教以持齋念佛，便覺口頭失美味，身心常辛勤。魔子則曰，只要心好，何必持齋。汝本是佛，何須更念他佛。以此恰合自己懶惰懈怠，不愿攝束，任意放縱之機(jī)，如囚遇赦書，慶幸無已。又進(jìn)而叩其所以，則曰達(dá)摩西來，不立文字，直指人心，見性成佛。汝但看一話頭，自能見性。既見性已，即名成佛。既成佛已，則一切俱空，無因無果，無修無證。一法不立，名真解脫。彼教人持齋念佛，改惡修善，畏因果，培福德者，皆不知自性之中，無一法不具，亦無一法可立。執(zhí)著法相，不肯捨離。捨本逐末，無繩自縛。如是之人，名為小乘。何可以為知識而親近之哉。須知如來所說因果修證等法，皆是以黃葉作金，為止小兒啼故。彼等反執(zhí)為實(shí)，則其智與小兒何異。若大丈夫，佛尚不可得，何有因果修證等法。若立一塵，便非佛法。汝但識得自己是佛，一任食肉飲酒，行盜行淫，何一法不是佛法。上天堂，下地獄，天衣天食，鑊湯爐炭，何一境不是佛境。自己即是彌陀，當(dāng)處即是極樂。豈待汝鼓起妄想業(yè)識心，鼓動(dòng)父母所生口，畢生終日念佛，受許多冤枉苦，求到臨命終時(shí)，往生西方。捨己求人，拋家浪走。豈非知見顛倒，錯(cuò)亂修習(xí)乎。種種魔說，大抵如是。今試論曰，只要心好，何必持齋。殺彼之身，悅己之口，是好心耶，非好心耶。且兵劫之時(shí)，賊來殺人，亦當(dāng)皆是好心。設(shè)殺汝時(shí)，為感恩乎，為懷恨乎。汝本是佛，尚不肯念他佛，何肯殺而食彼皆是過去父母未來諸佛之眾生乎。如是，則汝之心性，本來是佛。汝之行為，原是眾生。何可未得謂得，以凡濫圣，以念他佛為辱，以殺眾生為榮哉。達(dá)摩西來，不立文字者，欲人徹證本體，不以徒誦語言為事。若契本體，則文字即是本體，即解脫相。終日讀誦，依教修行，畢竟無文字相可得。如永明壽，首山念，棲賢湜，育王微等諸大老，皆盡壽讀誦。豈彼盡皆不知不立文字之旨乎。只因汝錯(cuò)認(rèn)不立為廢棄，遂謂如來所說一切大小乘經(jīng)，無量法門，皆是黃葉作金，哄騙小兒。若然，則迦葉，阿難，馬鳴，龍樹，永明，首山等，皆是弄黃葉漢。汝既以彼為非，何得承嗣其法，言是禪宗。彼若果是，則汝之禪宗，便非彼之禪宗。汝的的是冒彼之名，以壞彼法之惡賊耳。且汝執(zhí)著廢棄文字為不立文字者。六祖云，只此不立，便是文字。況尚有直指人心見性成佛等八字。且此達(dá)摩西來十六字，是文字耶，非文字耶。又一切俱空，無因無果，無修無證，一法不立，名真解脫。何又立破齋謗佛，怙惡廢善，瞞因昧果，折福損德等法，而不肯令其俱空乎。上智知空而進(jìn)德。下愚知空而廢善。佛祖于千百年前，早為汝判斷停當(dāng)矣。汝謗人執(zhí)著善法為捨本逐末，為無繩自縛，為小乘。汝執(zhí)著惡法，不肯棄捨。現(xiàn)生當(dāng)遭國憲，死后永墮阿鼻。應(yīng)是棄末循本，應(yīng)是即縛無縛，應(yīng)是大乘矣。汝謂大丈夫佛尚不可得，何有因果修證。若立一塵，便非佛法。是佛與因果修證，皆是塵，皆不容立。而食肉飲酒行盜行淫，何得便非是塵，便皆容立。且問食肉飲酒行盜行淫之心，是佛心耶，是眾生心耶。若道是佛心，佛豈存此心，行此事耶。若道是眾生心，何得便超因果之外，便非是塵，便是佛法乎。地獄尚是佛境，當(dāng)處即是西方。是則苦亦不厭，樂亦不求。無取無捨，忘憎忘愛。何得貪圖現(xiàn)生名利，妄企死后流芳。剽竊古人言句，改頭換面，以為自己語錄。未得謂得，未證謂證。以凡濫圣，妄充知識。教彼許多信心男女，墮邪見坑，喪失慧命。從茲永墮惡道，欲出末由。此魔子者，究其本因，不過欲得虛名浮利，企人謂己為大善知識而已。詳其后報(bào)，則其苦痛慘凄之狀，罄竹難書矣?？刹话г?。汝既發(fā)心念佛，當(dāng)依凈土經(jīng)論所說而修。如此魔子所說，乃是竊取宗門祖師之言，妄以己見誤會(huì)宗意。故其所說，皆似是而非。實(shí)與宗門道理相反，實(shí)為佛法之怨。若被彼所誘，墮彼黨中，則難免以好心而招惡果矣。如此魔子，斷斷不可親近。當(dāng)恪守凈宗列祖成規(guī)，持齋念佛，改惡修善，知因識果，植福培德。以企現(xiàn)生消除業(yè)障，臨終正念往生。庶不虛此一生，及親為如來弟子耳。須知禪宗一法，名為教外別傳。凡所提倡，意在言外。千言萬語，總皆指歸不涉因果修證凡圣生佛之法身理體。令人先悟此體，然后起彼修因證果，超凡入圣，即眾生而成佛道之事。但其酬機(jī)之語，名為機(jī)鋒，名為轉(zhuǎn)語。欲令人參而自得，故無義路。若會(huì)得，固屬大幸。若會(huì)不得，但當(dāng)將此一句話，當(dāng)做本命元辰，廢寢忘餐，終日竟夕，如一人與萬人敵，不敢稍有間斷放縱。一年不悟兩年參，十年不悟二十年參，一生不悟，即生生參。果真拌此深心參者，決無不悟之理。既悟之后，乃名悟道。尚須歷諸境緣，煅煉習(xí)氣。直得煩惑凈盡，方名證道。彼魔子者，乃以誤為悟。悟尚全體是誤，何況說證。乃不知慚愧，不懼因果，竟致無量好心男女，受彼所騙，同斷善根。汝宜篤信吾言，自不被彼所陷矣。至囑至囑。

復(fù)永嘉某居士昆季書

復(fù)永嘉某居士昆季書

　　仲春一別，忽值夏令，光陰迅速，殊堪驚人，每憶二位信心真切，法眼未明，致令捨高明而取卑暗。何異棄家里之活佛，供野外之土偶。不特自失正見，貽誚大方。即光亦進(jìn)退咸乖，殊深慚赧耳。來書謂后有所著，隨時(shí)見貺。光目昏體衰，無事不親翰墨?？v因事有作，亦同集字聚葉，有何可觀。然恐辜負(fù)所期，今將以前殘羹餿飯，略盛一二。倘不嫌酸臭，亦可作反嘗嘗自性之前茅。凈土決疑論，系民國三年狄楚青居士以端甫回籍，十三期報(bào)料不足，令作一二篇以助熱鬧耳。后竟以主持無人，遂停版不出。此論文雖鄙菲，而于斷疑生信，不無少補(bǔ)。至于永明料簡訓(xùn)釋處，須仔細(xì)參詳。若不如是信向，便成虛文。此不慧數(shù)十年痛心疾首者，于此以發(fā)揮之。萬不可以今人所說為的，致辜負(fù)永明大慈悲心也。持經(jīng)利益隨心論，以今人受持經(jīng)典，了無敬畏而發(fā)。欲得佛法實(shí)益，須向敬畏中求，能竭誠致敬，縱究竟果德，尚能即得，況其下焉者哉。余皆隨事而書，所謂他山之石，可以攻玉。但取其益，勿校其跡，自有裨益。倘以古德著作繩之，則將焚毀之不暇，何可令其一經(jīng)于目哉。揀魔辨異錄文理高深，禪教融貫。系雍正十一年夏初始著，至十三年方畢。未及刊板，龍馭賓天，迨后刊時(shí)，以草書替字，鈔者不察，便許多直作本字，而錯(cuò)訛便不勝其多。使世宗在世，斷斷不至如此耳。今春細(xì)校兩次，俾還本來面目。倘后因緣果就，當(dāng)不負(fù)世宗一番至意矣。善導(dǎo)和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡凈土，不尚玄妙，唯在真切平實(shí)處，教人修持。至于所示專雜二修，其利無窮。專修謂身業(yè)專禮，（凡圍繞及一切處身不放逸皆是。）口業(yè)專稱，（凡誦經(jīng)咒，能志心回向，亦可名專稱。）意業(yè)專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一二，千中希得三四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。二位當(dāng)以此自利，又當(dāng)以此普利一切。至于持咒一法，但可作助行。不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。夫持咒法門，雖亦不可思議。而凡夫往生，全在信愿真切，與彌陀宏誓大愿，感應(yīng)道交而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒個(gè)人依怙矣。若知自是具縛凡夫，通身業(yè)力，匪仗如來宏誓愿力，決難即生定出輪回。方知凈土一法，一代時(shí)教，皆不能比其力用耳。持咒誦經(jīng)，以之植?；?，消罪業(yè)，則可矣。若妄意欲求神通，則所謂捨本逐末，不善用心。倘此心固結(jié)，又復(fù)理路不清，戒力不堅(jiān)，菩提心不生，而人我心偏熾，則著魔發(fā)狂，尚有日在。夫欲得神通，須先得道，得道則神通自具。若不致力于道，而唯求乎通。且無論通不能得，即得則或反障道。故諸佛諸祖，皆嚴(yán)禁之而不許人修學(xué)焉。以世每有此種見解人，故因覙縷及之。二位令親在堂，宜以凈土法門，感應(yīng)事跡，常時(shí)解說，令其發(fā)歡喜心，信受奉行。若不以此為孝，則縱能盡世之所謂孝者，究竟于親有何利益。大禹，大圣人也，不救于鯀之神化為黃能，（音乃平聲，即三足鱉。）入于羽淵。觀此，可不惕然驚，憬然悟，以求導(dǎo)親之神，高預(yù)海會(huì)，親炙彌陀，以證夫即心本具之無量光壽乎。志蓮居士苦行雖好，恐凈土宗旨，有所不知?；蚯筠D(zhuǎn)女身，及生人天樂處之心，不能徹底放下。致無邊利益，隨世間小樂而失之。亦宜常為講說，令其志向決定耳。夫勸一人生凈土，即成就一眾生作佛。凡成佛必度無量眾生，而其功由我始，其功德利益，何可思議也哉。又自既修凈土，尚須以此法門普告一切，況妻妾子女，豈可不勸令發(fā)心，而失此巨益乎。倘天性相近，則何善如之。如稍相遠(yuǎn)，亦須漸磨漸染，俾即遠(yuǎn)而成近耳。此所謂深愛，所謂宏慈，捨此而為慈愛，皆名有而實(shí)無耳。吾言不足為輕重，略錄一二，以見其概。當(dāng)詳閱凈土十要，凈土圣賢錄，樂邦文類等，則取法有地，懷疑無由矣。法苑珠林一書，詳談因果，理事并進(jìn)。可治近世排因撥果，肆無忌憚等膏肓痼疾。凡有信心讀書人，皆當(dāng)令閱此書。豈但有益于身心性命，實(shí)于格物致知，文章學(xué)問，大有裨益也。安士全書，亦與此同其氣類耳，文人皆不可不知。娑婆之苦，說不能盡?？v時(shí)屬升平，仍然日在苦惱中。以眾生久習(xí)相安，遂不知耳。近來中國屢經(jīng)兵燹，已是苦不堪言。而外洋各國三年大戰(zhàn)，人死近千萬，為開辟第一兵劫，而戰(zhàn)勢尚盛，不知何所底極。靜言思之，誠堪畏懼。而彼方力求其所以剿滅他國之道。其眾生往昔惡業(yè)所招之惡報(bào)，亦何至于此極哉。今聞此說，當(dāng)憤發(fā)大心，以速求往生。然后回入娑婆，普度一切。經(jīng)云，菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐招惡果，故斷惡因。惡因斷而惡果無從而生。眾生競作惡因，至受惡果。受惡果時(shí)，不知自懺往業(yè)，又復(fù)更造惡法以為對治，則怨怨相報(bào)，經(jīng)劫不息?？刹话г眨刹晃吩?。知是而不求生西方者，非夫也。

復(fù)永嘉某居士書一

復(fù)永嘉某居士書一

　　綜觀二十年間決擇問學(xué)，備歷艱險(xiǎn)。竟能從儒入佛，即俗修真。簡去自力，專宗凈土?？芍^三生有幸，一道同歸者也。幸甚慰甚。夫人宿世果種善根，且無論為學(xué)求道，可為出世大事之前茅。即貪瞋癡等煩惱惑業(yè)，疾病顛連種種惡報(bào)，皆可以作出生死入佛法之因緣。顧其人之能自反與否耳。不能自反，且無論碌碌庸人，為世教之所拘。即晦庵，陽明，靖節(jié)，放翁等，雖學(xué)問操持見地，悉皆奇特卓犖。然亦究竟不能徹悟自心，了脫生死。其學(xué)問操持見地，雖可與無上妙道作基。由不能自反，竟為入道之障?？芍氲乐y，真難于登天矣。不執(zhí)著等語，理則是，而事非博地凡夫之所能為也。終日穿衣吃飯，侈談不執(zhí)饑寒。與終日枵虛，不得杯水粒米，餓且將死，而謂人曰，吾視龍肝鳳髓，直同穢物，思之即嘔，況其下者乎。同一空談耳。今時(shí)不明教理，即參禪宗者，每多中此空解脫病。至于靜坐澄思，空境現(xiàn)前。不過以靜澄伏妄，偶爾發(fā)現(xiàn)之幻境耳。若錯(cuò)認(rèn)消息，生大歡喜，則喪心病狂，佛亦難醫(yī)矣。幸能體察而不執(zhí)著，棄捨幻妄，卒得貫通諸法法門?？芍^久歷荊棘，忽達(dá)康莊矣。末世人根陋劣，知識希少。若不仗佛慈力，專修凈業(yè)。但承自力，參叩禪宗。不第明心見性，斷惑證真者，罕有其人。而以幻為真，以迷為悟，著魔發(fā)狂者，實(shí)繁有徒矣。所以永明蓮池等，觀時(shí)之機(jī)，極力主張凈土法門也。至于逐吏之譬，乃現(xiàn)今數(shù)年來千真萬真之確論也。興利除弊，必須推及將來畢竟結(jié)果處，方為濟(jì)時(shí)之務(wù)。否則與斷頭腳而醫(yī)頭腳，同一覆轍。能不令人痛哭流涕長太息也耶。若夫信心真切，行愿專一之問答，理雖的確，但未能發(fā)或人之信心，伸自己之主見。今代為答曰，吾已遍研教理，普親諸圣，故能如是。豈尋常所謂研究親近者哉。何以言之。凈土法門，釋迦彌陀之所建立也。文殊普賢之所指歸也。馬鳴龍樹之所弘揚(yáng)也?？飶]，天臺，清涼，永明，蓮池，蕅益之所發(fā)揮倡導(dǎo)，以普勸夫若圣若凡或愚或智也。此諸菩薩大士，于千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業(yè)，得預(yù)補(bǔ)處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統(tǒng)攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權(quán)即實(shí)，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古為師。豈不如親近今時(shí)知識之為愈乎。華嚴(yán)一經(jīng)，王于三藏，末后一著，歸重愿王。華藏海眾，悉證法身，咸求往生，企圓佛果。吾何人斯，敢不景從。捨爾狂心，力行斯道。功德利益，當(dāng)自證知。何待遍參，方為知法哉。

復(fù)永嘉某居士書二

復(fù)永嘉某居士書二

　　彌陀衷論，若經(jīng)若論，皆有功于凈業(yè)行人。亦有啟后人妄作排古之端，其過殊非淺淺。當(dāng)取其閉關(guān)專修之法。其所謂自匡廬創(chuàng)建蓮宗以來，無一識經(jīng)義者，其親證三昧，唯一省一大師。皆其偏見局論，最為輕藐古德。開我慢之道，邀來哲共游，豈非謗法謗僧。而其所以作此說者，實(shí)欲露出自己乃親得圣師真?zhèn)?，?shí)為凈宗第一功臣而已。至于指斥紫閣，云棲，蕅益等，適彰其少見少聞，不達(dá)如來權(quán)實(shí)法門，欲以己之一機(jī)為準(zhǔn)。如古德謂得鳥者網(wǎng)之一目，不可以一目為網(wǎng)。治國者功在一人，不可以一人為國。王耕心決欲以一目為網(wǎng)，一人為國，發(fā)而為論，頗自矜張。猶是少年時(shí)空腹高心，不可一世之狂態(tài)。謂己掩關(guān)二期，亦有所證，斷難取信。何以言之，證三昧人，非不開議論之辯口。但心平氣和，唯理是尚。若彼所論，多皆矜己斥人，乃堅(jiān)白同異辯士之言，非契理契機(jī)決定之論也?？v然有功，吾不敢向人贊嘆，令其受持流通也。流通佛法，大非易事。翻譯經(jīng)論，皆非聊爾從事。故譯場之中，有主譯者，譯語者，證義者，潤文者，豈敢隨自心裁，傳布佛經(jīng)。王龍舒大彌陀經(jīng)，自宋至明末，人多受持。由云棲以猶有不恰當(dāng)處，故此后漸就湮沒。魏承貫之學(xué)識，不及龍舒，其自任過于龍舒。因人之跡以施功，故易為力。豈承貫超越龍舒之上耶。蓮池尚不流通王本，吾儕何敢流通魏本，以啟人妄改佛經(jīng)之端。及辟佛之流，謂佛經(jīng)皆后人編造，初非真實(shí)從佛國譯來者。然此經(jīng)此論，若真修上士觀之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士觀之，則未得其益，先受其損。以徒效其改經(jīng)斥古之愆，不法其直捷專精之行耳。觀機(jī)設(shè)教，對癥發(fā)藥。教不契機(jī)，與藥不對癥等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以貽下士之罪愆乎。釋群疑論，光昔曾請得，亦曾看過一遍。以目力不給，不能多看為欠。若論逗機(jī)最妙之書，當(dāng)以凈土十要為冠。而彌陀要解一書，為蕅益最精最妙之注。自佛說此經(jīng)以來之注，當(dāng)推第一。即令古佛再出于世，現(xiàn)廣長舌相，重注此經(jīng)，當(dāng)亦不能超出其上。況后生淺聞薄解，便欲指斥，冀其超越乎哉。以螢光而較日，多見其不知量也。惜哉王生，何苦如此。澍庵之問書皆能誦，乃他心通耳。本欲詳言其旨，以修補(bǔ)藏經(jīng)無暇，且待異日。

復(fù)永嘉某居士書三

復(fù)永嘉某居士書三

　　彌陀經(jīng)當(dāng)依蕅益要解。衷論詮釋，多有任己見，違經(jīng)旨處，不可依從。佛為九法界眾生說法，豈可以己之智力不能，而遂斷以決無此理。其一日七日之釋，顯是以己量九法界。若如是詮，豈特彌陀一經(jīng)，不能統(tǒng)攝群機(jī)。一代教典之圓頓妙談，皆當(dāng)以己智不能，而疑為妄語。謗佛謗法謗僧，罪在不原。雖于下根有警發(fā)處，然傷其大體，此印光不敢勸人受持也。凈土法門，猶如大海。長江大河亦入，杯水滴水亦入。證齊諸佛者，尚求往生。五逆十惡者，亦預(yù)末品。何得以得一心及三昧，而拒其未得者。但取法乎上，僅得其中。自己決志求生，唯當(dāng)企及于此。若謂非此決不得生，是又自立科條，不依佛說矣。凈土三經(jīng)，自古流通，并行愿品為四經(jīng)，豈可謂不奉為圭臬乎。今之修凈業(yè)者，多皆不知宗旨，但依事相。與而言之，亦可云凈宗中人。奪而言之，實(shí)百有九十九，皆屬無禪無凈土。何得以此等人為準(zhǔn)。但以小本文簡義豐，故列于日誦。余則隨人受持有異耳。衷論所說，有益者固多，有礙者亦復(fù)不少。若無擇法智眼，或恐未得其益，而備受其損。如一日七日十念不度等是也。受持讀誦，為佛門始終正行。即禪宗專務(wù)參究者，亦復(fù)如是受持。如藥山，仰山，永明，首山，棲賢湜，育王微等，但以拈提向上，則有似乎撥。不知拈提向上，舉盡世間法法頭頭，皆歸本分。彼未得其門者，遂隨語生解。從茲一輩參禪者，率多藐視經(jīng)教。此輩雖自名禪人，實(shí)屬法門罪人，如來逆子，何足掛齒。勸令受持讀誦，諸經(jīng)無不如是，豈特金剛行愿乎哉。華嚴(yán)一經(jīng)，王于三藏，末后一著，歸重愿王。但宜尊重華嚴(yán)，不可小視余經(jīng)。以諸大乘經(jīng)，皆以實(shí)相為經(jīng)體故。華嚴(yán)之大，以其稱性直談界外大法，不攝二乘等故。法華之妙，在于會(huì)三歸一，開權(quán)顯實(shí)，開跡顯本處故。臺宗謂法華純圓獨(dú)妙，華嚴(yán)猶兼乎權(quán)。（即指住行向地等覺而言）然佛于法華贊法華為經(jīng)王，于華嚴(yán)亦然。豈后世宏經(jīng)者，必須決定于五大部，分出此高彼下，不許經(jīng)經(jīng)偏贊乎。修禪宗者贊禪宗，修凈土者贊凈土。不如是，不能生人正信，起人景仰。但宜善會(huì)其義，不可以詞害意。孟子稱孔子生民未有之圣，然孔子見堯于羹，見舜于墻，見周公于夢，其效法企慕乎三圣者，何其至誠如是之極也。念佛人但能真切念佛，自可仗佛慈力，免彼刀兵水火。即宿業(yè)所牽，及轉(zhuǎn)地獄重報(bào)，作現(xiàn)生輕報(bào)，偶罹此殃。但于平日有真切信愿，定于此時(shí)蒙佛接引。若夫現(xiàn)證三昧，固已入于圣流，自身如影，刀兵水火，皆不相礙?？v現(xiàn)遇災(zāi)，實(shí)無所苦。而茫茫世界，曾有幾人哉。行愿品義理宏闊，文字微妙。誦之令人人我眾生之執(zhí)著，化為烏有。往生凈土之善根，日見增長。理宜自行化他。但不可以未持此經(jīng)，即修凈土，亦屬偏僻薄福耳。蓮池，蕅益等，亦皆極力贊揚(yáng)。彌陀要解中有云，如來一代時(shí)教，唯華嚴(yán)明一生圓滿，而一生圓滿之因，末后普賢以十大愿王，導(dǎo)歸極樂，勸進(jìn)善財(cái)，及華藏海眾。噫，華嚴(yán)所稟，卻在此經(jīng)，而天下古今信鮮疑多，詞繁義蝕，余唯有剖心瀝血而已。所以無隱謂華嚴(yán)即廣本彌陀，彌陀即略本華嚴(yán)。觀二大師之言，則知看經(jīng)不具圓頓眼，其辜負(fù)佛恩處多矣。不慧拙作，雖義有可取，不當(dāng)以實(shí)千古之杰構(gòu)，非一代之常文過譽(yù)，不幾以凡濫圣，置寸木于岑樓之上乎。汝前書謂揚(yáng)州之行，愿相隨喜，吾未曾進(jìn)止。繼思汝高堂有親，室有弱妻少子，理宜在家修持，不可外面奔馳。以主人若在，外虞自然不起。倘久出不歸，不但孝教有失，或恐小人乘間，盜賊水火，皆須預(yù)計(jì)。不但揚(yáng)州不可去，即普陀亦不須來?？v欲談敘，郵局代為通知。彼此之情既達(dá)，而所費(fèi)實(shí)無幾何。豈不兩得其宜乎。祈此后切勿發(fā)信，若有所敘，當(dāng)于三月半后發(fā)之。揚(yáng)州之行，總在四月半間。若決定又欲來山，亦當(dāng)在三月半后。人皆于正香期來，不知香客過多，諸凡皆難如法。近來輪船開通，從正月至八月，皆有人來。閑時(shí)來，種種次第。忙時(shí)則諸凡皆成潦草矣。真心禮謁大士者，不可不知。佛道非深不高，非淺不大，能深能淺，始名常住，詞不達(dá)意。當(dāng)云即淺即深，即小即大，法法圓通，故名常住?！?br />
復(fù)永嘉某居士書四

復(fù)永嘉某居士書四

　　云棲大師立法教人，皆從平實(shí)處著手。依之修持，千穩(wěn)萬當(dāng)。斷不至得少為足，著魔發(fā)狂。王耕心入道之要，未能十分明了，便任意操筆，肆開大口，抹煞一切。雖有宏法之心，實(shí)任壞法之咎。此皆由不親明眼知識，及反心自問二病所致。心跳惡夢，乃宿世惡業(yè)所現(xiàn)之兆。然現(xiàn)境雖有善惡，轉(zhuǎn)變在乎自己。惡業(yè)現(xiàn)而專心念佛，則惡因緣為善因緣。宿世之惡業(yè)，翻為今世之導(dǎo)師。惜世人多被業(yè)縛，不能轉(zhuǎn)變。遂成落井下石，苦上加苦矣。光以目盲不能看經(jīng)書字。今夏擬作竭誠方獲實(shí)益論，未及半而目力不堪，因茲中止。尚欲冬月專心懺悔宿業(yè)，倘能目力稍強(qiáng)，當(dāng)續(xù)成之。又于去年應(yīng)陳錫周居士修普陀山志。光亦以目力祈緩二三年。目明愿盡五六年力，將大藏所有觀音事跡，悉分門別類，排成賦式，詳錄本文于下。書成，刻板兩付。一存經(jīng)房，一存本山。俾一切有緣，同沾大士不思議恩。若目仍如舊，則只可曰命也何如耳。大教東漸，所有派別盛衰，非讀破全藏，一聞即記者，不能。倘率爾而為，不但不足為佛法光，反為佛法辱矣。十往生經(jīng)，今藏?zé)o有，不須遍求。集諸經(jīng)禮懺悔文，西方禮贊等，若偈若文，多是善導(dǎo)觀經(jīng)四帖疏中之文。若將四帖疏上品往生章注詳看，方知所言觀經(jīng)，只舉觀經(jīng)一句，下即詳釋，非全體盡屬經(jīng)文。善導(dǎo)觀經(jīng)四帖疏，中國多年失傳，近方由東瀛請來。金陵刻板。而流傳既久，錯(cuò)訛甚多。即諸經(jīng)禮懺悔文，亦屬訛謬不少。四帖疏懺悔文互觀，亦可正其少分。余者亦有依義可正之處。光十年前，曾一再閱而標(biāo)之。雖未敢必其復(fù)彼初出之原。然亦正正者多，而正訛者少，為自信得及耳。他心通有種種不同，且約證道者說。如澍庵無論問何書，即能一一誦得清楚，一字不錯(cuò)。其人素未讀書，何以如此。以業(yè)盡情空，心如明鏡。當(dāng)無人問時(shí)，心中一字亦不可得。及至問者將自己先所閱過者見問，彼雖久而不記，其八識田中，已存納此諸言句之影子。（看佛經(jīng)亦如此，古人謂一染識神，永為道種，當(dāng)于此中諦信。）其人以無明錮蔽，了不知覺。而此有他心通者，即于彼心識影子中，明明朗朗見之。故能隨問隨誦，一無差錯(cuò)。即彼問者未見此書，亦能于余人見者之心識中，為彼誦之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如許多經(jīng)書記憶不忘也。凡夫不了，將謂有許多奇特。究其實(shí)只是業(yè)消慧朗，障盡智圓耳。扶乩多是靈鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者，或無此通力。其優(yōu)者則能知人心。故能借人之聰明智識而為之。紀(jì)文達(dá)謂乩多靈鬼假托，余與兄坦然扶乩，余能詩而不能書，余扶則詩詞敏捷，書法潦草，坦然扶則詩詞庸常，書法遒勁。所冒古人，問及集中奧竅，則云年代久遠(yuǎn)，不復(fù)記憶，故知非真。然此鬼之靈，但能于人現(xiàn)知之心，借而為用。于識田中有，現(xiàn)知中無者?；虼肆x非己所知者，便不能引以示人。其去業(yè)盡情空之他心通，實(shí)有天淵之遠(yuǎn)。但其氣分似之。又恐汝等或?yàn)樨澜趟?，故不得不引及而并言之。又宋高僧傳載僧緘往王處厚齋。處厚讀文章甚得意。因問讀何文字。處厚言此我中進(jìn)士策。緘曰，風(fēng)檐之下，有此從容乎。于囊中取出一編曰，此非汝策乎。處厚視之，即當(dāng)日原策。處厚曰，此吾后來筆削者。緘曰，吾固知非汝原策也。因問師囊中何以有我此策。緘曰，非但此策，汝自讀書以來，乃至戲頑，一筆一畫，吾囊中一一俱有。處厚驚懼，不敢致問。澍庵但有他心通，未見其有神通。僧緘乃有他心通，而兼有大神通。能將彼心識中所現(xiàn)之書，現(xiàn)出形質(zhì)以示其人。實(shí)非自己囊中存留而取出也。近來上海乩壇大開，其所開示改過遷善，小輪回，小因果等，皆與世道人心有大裨益。至于說天說佛法，直是胡說。吾等為佛弟子，不可排斥此法，以其有阻人遷善之過。亦不可附贊此法，以其所說佛法，皆屬臆撰，恐致壞亂佛法，疑誤眾生之愆。印光宿多惡業(yè)，致今生有目如盲。斷不敢隨情不依理，自誤而誤人。祈斟酌情理而行，則無弊矣。念佛十種利益，謹(jǐn)考凈土指歸集下卷末十種勝利，慈云懺主謂諸經(jīng)具說，未知的出何經(jīng)?；蚴羌s義纂集，亦未可知。前數(shù)紙中有高聲念佛，誦經(jīng)及禮佛，皆有十種功德。則標(biāo)之曰業(yè)報(bào)差別經(jīng)。護(hù)凈經(jīng)未檢，容暇時(shí)閱之。書面之文，不宜多，只宜簡而明了。多者當(dāng)于書皮里面，或于皮后另印一張。念佛回向，不可偏廢?；叵蚣葱旁钢l(fā)于口者。然回向只宜于夜課畢，及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當(dāng)從朝至暮不間斷。其心中但具愿生之念，即是常時(shí)回向。若夫依儀誦文回向，固不得常常如是。諸大乘經(jīng)，經(jīng)經(jīng)皆令諸眾生直成佛道。但恨人之不誠心念誦，致不得其全益耳。楞嚴(yán)五卷末，大勢至菩薩章，乃凈宗最上開示。只此一章，便可與凈土四經(jīng)參而為五。豈有文長之畏哉。君子之學(xué)為己，乃念念叩己而自省耳。夢覺一如，唯功夫到家者方能。但于覺時(shí)操持，久之夢中自能無大走作矣。

復(fù)永嘉某居士書五

復(fù)永嘉某居士書五

　　自去臘至三月下旬，所接四書，及師[辰+殳]所持二位與徐君問答，并布匹食物等，足見為法心切，愛我情深。初則企徐君來，次則閱彼所印文鈔，目似吃虧，以故遲遲其復(fù)耳。去臘之書，實(shí)得以友輔仁之義。但以推我過高，令人益加慚赧。夫人生大倫，其數(shù)唯五。謂君臣，父子，兄弟，夫婦，朋友。而父生，師教，君食，三者相等。何五倫之中，不列其師。不知師有成我之德者，則屬于父。次則誘掖獎(jiǎng)勸，以達(dá)其材，則屬于兄。故孟子謂師也父兄也。次則麗澤互益，如二月互照，二手互援，則屬于友。（朋從二月，友從二手，古文友作[又/又]。又，手也，?系又之變體。）故佛門每謂尋師訪友。印光毫無實(shí)德，不敢為人作師。而以友輔仁之心，固自志學(xué)以至今日，未嘗息念。而人不我諒，不但不加磋磨，或時(shí)反見棄捨。汝企吾親證三昧，又恐有負(fù)初衷，致書勸進(jìn)，不遺余力。吾自束發(fā)受書以來，未遇此之益友。感甚愧甚。而死罪四字，乃直臣諫君激其必納之詞。施于師友，殊為失體。印光宿業(yè)深重，初生半載，病目六月。號啕哭泣，除食息外，了無一刻止息。其痛苦不知其何如。幸承夙善根力，得見天日，實(shí)為萬幸。成童受書，由宿業(yè)引發(fā)，致服韓歐辟佛之毒。繼則深自省察，自知慚愧，歸命三寶，出家為僧。若非三寶冥垂加被，使我自省。則當(dāng)今之時(shí)，久在阿鼻地獄，受諸劇苦。何能與諸君子指東話西，論自力他力，以期同證真常，誕登覺岸乎哉。其七期已滿，三昧未成，一由夙業(yè)深重，二由精神衰頹所致。然佛固不見棄于罪人，當(dāng)承茲行以往生耳。十念記數(shù)，不是數(shù)息。以其從一至十，同于數(shù)息。又以蓮宗寶鑒，訛作至百千萬，恐受其病，引為證明。目為數(shù)息持名，斷斷不可。欲證三昧，自有佛祖所示三世不易之法。何得問我所證，方能纘步。彌陀經(jīng)云，執(zhí)持名號，若一日乃至若七日，一心不亂。（此一日七日，乃是舉例之詞，不可執(zhí)定。若是等覺根性，一念即能不亂，何待一日。若是逆惡根性，畢生亦難一心，何況七日。王耕心混上中下根為一例，發(fā)而為論，深自矜夸，謂為發(fā)前人所未發(fā)，實(shí)為上違佛祖誠言，下啟后進(jìn)狂妄，令人不勝悲痛哀憐而莫之能止也。）觀經(jīng)云，諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時(shí)，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。（作指心想，是指心是，觀想既是作，持誦禮拜豈不是作，舉一反三，儒者尚然，況博地凡夫，上窺佛意，何得不依圓頓妙解，而以擔(dān)板之見推測乎。）楞嚴(yán)大勢至云，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。文殊選圓通偈，謂反聞聞自性，性成無上道。今例之曰，反念念自性，性成無上道。四十二章經(jīng)云，夫心者，置之一處，無事不辦。夢東云，真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號，此十六字為念佛法門一大綱宗。欲修三昧，何不于此等語句中全身靠倒。不以圣言為量，而以我之罪業(yè)凡夫?yàn)闇?zhǔn)，豈不顛倒之甚乎。然汝發(fā)此言，蓋亦有由。以衷論詳示省一大師所見之境，及耕心謂承彼心傳。意者必有種種不思議妙境，及口傳心受之妙訣耳。不知三昧者，華言正定，亦云正受。正定者，寂照雙融之謂。正受者，妄伏真現(xiàn)之謂。寂照雙融，有何境界之可得。心經(jīng)云，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。又曰，以無所得故，三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。楞嚴(yán)云，圓滿菩提，歸無所得。修禪定人（指四禪八定）及參禪人，以唯仗自力，不求佛加。故于工夫得力真妄相攻之時(shí)，每有種種境界，幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時(shí)，濃云破綻，忽見日光?；秀敝g，變化不測。所有境界，非真具道眼者，不能辨識。若錯(cuò)認(rèn)消息，則著魔發(fā)狂，莫之能醫(yī)。念佛人以真切之信愿，持萬德之洪名。喻如杲日當(dāng)空，行大王路。不但魑魅魍魎，鏟蹤滅跡。即歧途是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰，念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。此理此行，唯恐人之不知，不能合佛普度眾生之愿。豈秘而不傳，獨(dú)傳于汝乎。若有暗地里口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。然印光實(shí)有人所不得而己所獨(dú)得之訣，不妨由汝之請，以普為天下之諸佛子告。其訣唯何，曰誠，曰恭敬。此語舉世咸知，此道舉世咸昧。印光由罪業(yè)深重，企消除罪業(yè)，以報(bào)佛恩。每尋求古德之修持懿范。由是而知誠與恭敬，實(shí)為超凡入圣了生脫死之極妙秘訣。故常與有緣者諄諄言之。持經(jīng)利益隨心論，雖發(fā)其端，未明其概。擬續(xù)一二萬言，歷引古德誠敬之跡，與其感應(yīng)之道，并參己蕪語，發(fā)揮評論。俾閱者法戒分明，知所取捨。自不至以巨因而獲微果，與夫以善因而招惡果耳。斯言已與徐君說之。須知誠與恭敬，非唯學(xué)佛宜然。世出世間，一切諸法，欲得精一，莫不以此而為基本。觀孟子弈秋誨弈一事，可以知矣。徐君夙具靈根，而且歷代奉佛，自出世來，即受庭訓(xùn)，又經(jīng)二三十年之學(xué)問閱歷，何捨高明而取卑劣，寶印光之文而為之流布也。須知宏法利生，貴識時(shí)機(jī)。今人應(yīng)受之法，與所受之病，高明者不肯詳言。其所言者，縱極玄妙，多非應(yīng)病之藥?；蛴杀嗣钏帲丛銎洳?。印光譬如無知無識之庸醫(yī)，不但不知病原，亦且不知藥性。唯以先祖秘制之阿伽陀萬應(yīng)丸，舉虛實(shí)寒熱種種諸病，皆以此藥投之。倘不懷疑，取而服之，立見全愈。即秦緩扁鵲無從措手之癥，一服此藥，立見起死回生。于是有心活人濟(jì)世者，為之廣出招帖，令有病者，同服此藥。雖知秦緩等之神妙不測，而不廣告者，以病屬宿業(yè)，有神仙不能療者，況神醫(yī)乎。至于所斷評衷論語，實(shí)屬婆心真切，與印光交互發(fā)明。特欲開人正眼，非是文飾印光。仁老評語，亦極痛切。然于王生心病，及衷論流弊，尚欠發(fā)揮。印光所說，多致力于此二者耳。及余所答，皆悉圓融恰當(dāng)。唯論四土一段，約理固無大礙，約事殊欠精詳。以凡圣同居，方便有余二土，乃約帶業(yè)往生之凡夫，與斷見思惑之小圣而立，不可約佛而論。若約佛論，非但西方四土，全體寂光。即此五濁惡世，三途惡道，自佛視之，何一不是寂光。故曰毗盧遮那，遍一切處，其佛所住，名常寂光。遍一切處之常寂光土，唯滿證光明遍照之毗盧遮那法身者，親得受用耳。余皆分證。若十信以下至于凡夫，理則有而事則無耳。欲詳知者，當(dāng)細(xì)研彌陀要解論四土文。而梵網(wǎng)玄義，亦復(fù)具明。（毗盧遮那，華言光明遍照，亦云遍一切處，乃一切諸佛究竟極果滿證清凈法身之通號。圓滿報(bào)身盧舍那佛亦然。若釋迦彌陀藥師阿閦等，乃化身佛之各別名號耳。盧舍那，華言凈滿，以其惑業(yè)凈盡，?；蹐A滿，乃約智斷二德所感之果報(bào)而言。）又須知實(shí)報(bào)寂光，本屬一土。約稱性所感之果，則云實(shí)報(bào)。約究竟所證之理，則云寂光。初住初入實(shí)報(bào)，分證寂光。妙覺乃云上上實(shí)報(bào)，究竟寂光。是初住至等覺，二土皆屬分證。妙覺極果，則二土皆屬究竟耳。講者于實(shí)報(bào)則唯約分證。于寂光則唯約究竟。寂光無相，實(shí)報(bào)具足華藏世界海微塵數(shù)不可思議微妙莊嚴(yán)。譬如虛空，體非群相，而一切諸相，由空發(fā)揮。又如寶鏡，虛明洞徹，了無一物，而復(fù)胡來胡現(xiàn)，漢來漢現(xiàn)。實(shí)報(bào)寂光，即一而二，即二而一。欲人易了，作二土說。金輪咒法所示，乃三世因果。為獵為僧，乃前世因果。今得為人，福盡將墮，乃約迷不修，示前因后果。念佛閱經(jīng)，悟二空理，證實(shí)相法，乃約省悟修持，示現(xiàn)因后果。且勿籠統(tǒng)自任，謂現(xiàn)生便能如是?，F(xiàn)生證實(shí)相者，非無其人?？仲t契無此善根。若不詳陳其故，或致妄期圣證，則志高而行不逮。久而久之，必致喪心病狂，未得謂得，未證謂證，求升反墜，弄巧成拙。究其結(jié)果，難免永淪惡趣。不但埋沒己靈，實(shí)為辜負(fù)佛恩。二空理唯言悟，則利根凡夫即能。如圓教名字位中人，雖五住煩惱，毫未伏斷，而所悟與佛無二無別。（五住者見惑為一住，思惑為三住，此二住于界內(nèi)。塵沙惑無明惑共為一住，此二住于界外。）若約宗說，則名大徹大悟。若約教說，則名大開圓解。大徹大悟，與大開圓解，不是依稀仿佛明了而已。如龐居士聞馬祖待汝一口吸盡西江水，即向汝道，當(dāng)下頓亡玄解。大慧杲聞圓悟熏風(fēng)自南來，殿閣生微涼，亦然。智者誦法華，至藥王本事品，是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來?；砣淮笪?，寂爾入定。親見靈山一會(huì)，儼然未散。能如是悟，方可名大徹大悟，大開圓解。若云證實(shí)相法，則非博地凡夫之所能為。南岳思大禪師，智者之得法師也。有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，乃曰，我初志期銅輪，（即十住位，破無明，證實(shí)相，初入實(shí)報(bào)，分證寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化眾生，二住則千，三住則萬，位位增數(shù)十倍，豈小可哉。）但以領(lǐng)眾太早，只證鐵輪而已。（鐵輪，即第十信位，初信斷見惑，七信斷思惑，八九十信破塵沙，伏無明。南岳思示居第十信，尚未證實(shí)相法。若破一品無明，即證初住位，方可云證實(shí)相法耳。）智者大師，釋迦之化身也。臨終有問未審大師證入何位。答曰，我不領(lǐng)眾，必凈六根。（即十信位，獲六根清凈，如法華經(jīng)法師功德品所明。）損己利人，但登五品。（五品，即觀行位，圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除。）蕅益大師臨終有偈云，名字位中真佛眼，未知畢竟付何人。（名字位人，圓悟藏性，與佛同儔，而見思尚未能伏，何況乎斷。末世大徹大悟人，多多是此等身分。五祖戒為東坡，草堂清作魯公，猶其上者。次則海印信為朱防御女。又次則雁蕩僧為秦氏子檜。良以理雖頓悟，惑未伏除，一經(jīng)受生，或致迷失耳。藏性，即如來藏妙真如性，乃實(shí)相之異名。）蕅益大師示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。雖三大師之本地，皆不可測。而其所示名字觀行相似三位，可見實(shí)相之不易證，后進(jìn)之難超越。實(shí)恐后人未證謂證，故以身說法，令其自知慚愧，不敢妄擬故耳。三大師末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能報(bào)。汝自忖度，果能越此三師否乎。若曰，念佛閱經(jīng)，培植善根，往生西方之后，常侍彌陀，高預(yù)海會(huì)，隨其功行淺深，遲早必證實(shí)相。則是決定無疑之詞，而一切往生者之所同得而共證也。又金輪咒法，不許問事，唯許問善根，問法門。而末世眾生，無論有善根無善根，皆當(dāng)決定專修凈土，法門亦不須問。善根有，固宜努力。無，尤當(dāng)篤培。則善根亦不須問。只宜持咒，助修凈業(yè)。勿輒作法，煩瀆佛圣。倘動(dòng)輒作法，若身心不恭敬，不至誠，或致起諸魔事。唯一事宜作法，而非汝等分上事。如有發(fā)心出家者，自未證道，不能觀機(jī)，上叩佛慈，冥示可否，庶無匪徒敗種混入之弊。而今之收徒者，唯恐其不多。明知為下流，尚急急欲收，唯恐其走脫。誰肯如此決擇。貪名利，喜眷屬，致令佛法一敗涂地，莫之能興也。至于業(yè)障重，貪瞋盛，體弱心怯，但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。普門品謂若有眾生，多于淫欲瞋恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然。但當(dāng)盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。然觀音于娑婆有大因緣。于念佛外，兼持觀音名號亦可?；蚣娉掷銍?yán)大悲等咒，亦無不可。至于閱經(jīng)，若欲作法師，為眾宣揚(yáng)，當(dāng)先閱經(jīng)文，次看注疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月。若欲隨分親得實(shí)益，必須至誠懇切，清凈三業(yè)?；蛳榷俗夙暎ㄉ硇?，然后拜佛朗誦，或止默閱?；虬莘鸷蠖俗夙暎缓箝_經(jīng)。必須端身正坐，如對圣容，親聆圓音。不敢萌一念懈怠。不敢起一念分別。從首至尾，一直閱去。無論若文若義，一概不加理會(huì)。如是閱經(jīng)，利根之人，便能悟二空理，證實(shí)相法。即根機(jī)鈍劣，亦可以消除業(yè)障，增長?；邸Ａ嬷^但看金剛經(jīng)，即能明心見性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，諸大乘經(jīng)，皆能明心見性，豈獨(dú)金剛經(jīng)為然。若一路分別，此一句是甚么義，此一段是甚么義。全屬凡情妄想，卜度思量。豈能冥符佛意，圓悟經(jīng)旨，因茲業(yè)障消滅，?；墼龀绾?。若知恭敬，猶能少種善根。倘全如老學(xué)究之讀儒書，將見褻慢之罪，岳聳淵深。以善因而招惡果，即此一輩人也。古人專重聽經(jīng)，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經(jīng)，一人于旁，攝心諦聽。字字句句，務(wù)期分明。其心專注，不敢外緣一切聲色。若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚。聽者惟聲是托，一經(jīng)放縱，便成割裂。若能如此聽，比誦者能至誠恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。今人視佛經(jīng)如故紙，經(jīng)案上雜物與經(jīng)亂堆。而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉。甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經(jīng)獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明贊嘆，謂其活潑圓融，深合大乘不執(zhí)著之妙道。真修實(shí)踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕。嗟其魔眷橫興，無可如何耳。智者誦經(jīng)，豁然大悟，寂爾入定。豈有分別心之所能得哉。一古德寫法華經(jīng)，一心專注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫。侍者入來，言天黑定了，只么還寫，隨即伸手不見掌矣。如此閱經(jīng)，與參禪看話頭，持咒念佛，同一專心致志。至于用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。明雪嶠信禪師，寧波府城人，目不識丁。中年出家，苦參力究。忍人所不能忍，行人所不能行。其苦行實(shí)為人所難能。久之大徹大悟，隨口所說，妙契禪機(jī)。猶不識字，不能寫。久之則識字矣。又久之則手筆縱橫，居然一大寫家。此諸利益，皆從不分別專精參究中來。閱經(jīng)者亦當(dāng)以此為法。此老語錄，已入清藏。譚埽庵以名進(jìn)士，皈依座下，為制道行碑，有一萬余言。閱經(jīng)時(shí)，斷斷不可起分別。自然妄念潛伏，天真發(fā)現(xiàn)。若欲研究義理，或翻閱注疏。當(dāng)另立一時(shí)，唯事研究。當(dāng)研究時(shí)，雖不如閱時(shí)之嚴(yán)肅，亦不可全無恭敬。不過比閱時(shí)稍舒泰些。未能業(yè)消智朗，須以閱為主，研究但略帶。否則終日窮年，但事研究。縱令研得如撥云見月，開門見山一樣，亦只是口頭活計(jì)。于身心性命，生死分上，毫無干涉。臘月三十日到來，決定一毫也用不著。若能如上所說閱經(jīng)，當(dāng)必業(yè)消智朗。三種情見，當(dāng)歸于無何有之鄉(xiāng)矣。若不如是閱經(jīng)，非但三種情見，未必不生?；蚩钟伤迾I(yè)力，引起邪見，撥無因果。及淫殺盜妄種種煩惱，相繼而興，如火熾然。而猶以為大乘行人，一切無礙。遂援六祖心平何勞持戒之語，而諸戒俱以破而不破為真持矣。甚矣，修行之難得真法也。所以諸佛諸祖，主張凈土者。以承佛慈力，制伏業(yè)力，不能發(fā)現(xiàn)耳。當(dāng)以念佛為主，閱經(jīng)為助。若法華，楞嚴(yán)，華嚴(yán)，涅槃，金剛，圓覺。或?qū)Ｖ饕唤?jīng)。或此六經(jīng)，一一輪閱。皆無不可。而閱之之法，斷斷不可不依吾說，而茍且從事。致令不思議利益，由肆無忌憚，并分別妄情而失之。豈不哀哉。吾昔謂汝與師［辰＋殳］已能徹底信向凈土法門。及觀汝問徐君諸稿，則又欲持咒，又欲研究戒學(xué)。以密咒功德，凈土中無此稱述。便中心漾漾，毫無定見。汝是何等根機(jī)，而欲法法咸通耶。其急切紛擾，久則或致失心。吾與徐君言，祈彼極力開示，以盡法門師友之誼。師［辰＋殳］以密宗氣沖塵沾，皆獲解脫，凈宗無此等益。何不觀五逆十惡，臨終獄現(xiàn)，念佛數(shù)聲，即獲往生乎。又何不觀華嚴(yán)證齊諸佛之等覺菩薩，尚以十大愿王回向往生，以期圓滿佛果乎。若謂有勝此者，便欲廢此修彼。何不體貼佛祖千經(jīng)萬論殷勤叮嚀之至意乎?？虒?shí)論之，大乘法門，法法圓妙。但以機(jī)有生熟，緣有淺深，故致益有難得與易得耳。善導(dǎo)，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為余法門之師所奪。歷敘初二三四果圣人，及住行向地等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空，遍法界，現(xiàn)身放光，勸捨凈土，為說殊勝妙法，亦不肯受。以最初發(fā)愿專修凈土，不敢違其所愿。善導(dǎo)和尚，早知后人者山看見那山高，渺無定見，故作此說。以死盡展轉(zhuǎn)企慕之狂妄偷心。誰知以善導(dǎo)為師者，尚不依從。則依從之人，殆不多見。豈夙世惡業(yè)所使，令于最契理契機(jī)之法，覿面錯(cuò)過，而作無禪無凈土之業(yè)識茫茫，無本可據(jù)之輪回中人乎，哀哉。吾以汝究學(xué)心切，若常致書通問，彼此皆為煩擾。因問師［辰＋殳］有無教乘法數(shù)等書，令請去，則有處查閱。翻譯名義，系釋梵語名義之書。釋氏稽古略，系載歷代佛門事跡之書。閱藏知津，系標(biāo)示大藏經(jīng)論語錄及諸著述大意之書。龍藏匯記，即是清藏目錄。此諸書皆不可不有。有此諸書，如一師相隨，有問即答。未斷煩惑之人，須依事懺。懇切極處，不思議妙理，徹底圓彰。若捨事說理，只成得一個(gè)畫餅利益。說時(shí)則有，用時(shí)則無。又高僧傳初二三四集，居士傳，比丘尼傳，善女人傳，凈土圣賢錄，皆記古德之嘉言懿行。閱之，自有欣欣向榮之心，斷不至有得少為足，與卑劣自處之失。宏明集，廣宏明集，鐔津文集，折疑論，護(hù)法論，三教平心論，續(xù)原教論，一乘決疑論，皆護(hù)教之書。閱之，則不被魔外所惑，而摧彼邪見城壘矣。此等諸書，閱之，能令正見堅(jiān)固，能與經(jīng)教互相證明。且勿謂一心閱經(jīng)，置此等于不問。則差別知見不開，遇敵或受挫辱耳。汝書所陳，有未標(biāo)示者，若能詳細(xì)體察，其意固自彰彰。又二空，即我空法空。我空者，謂于五陰色受想行識中，了知若色若心，（色即色法，下四即心法。）悉皆因緣和合而生，因緣別離而滅，了無主宰之實(shí)我可得。法空者，于五陰法，了知當(dāng)體全空。心經(jīng)照見五蘊(yùn)皆空，即是其義。只此法空之理，即是實(shí)相。由破無明，證實(shí)相，故曰度一切苦厄也。實(shí)相者，法身理體，圓離生滅斷?？沼械认?，而為一切諸相之本，最為真實(shí)，故名實(shí)相。此之實(shí)相，生佛同具。而凡夫二乘，由迷背故，不能得其受用。喻如衣里明珠，由不知故，不免貧窮。非曰在迷凡夫與證真諦之二乘，無此理體也。悟者，了了分明，如開門見山，撥云見月。又如明眼之人，親見歸路。亦如久貧之士，忽開寶藏。證者如就路還家，息步安坐。亦如持此藏寶，隨意受用。悟則大心凡夫，能與佛同。證則初地不知二地舉足下足之處。識此悟證之義，自然不起上慢，不生退屈。而求生凈土之心，萬牛亦難挽回矣。又凡鈔錄文字，必須諦審精詳，不可粗略了事。彌陀要解序，經(jīng)成時(shí)大師節(jié)略，語句便不圓潤。而末后云，不敢與二翁競異，亦不必與二翁強(qiáng)同，譬如側(cè)看成峰，橫看成嶺，縱皆不盡廬山真境，要不失為各各親見廬山而已。時(shí)師略去此譬，不必與二翁強(qiáng)同之必字，訛作敢字，便成我慢自大，藐視二翁。意中便有二翁所注違經(jīng)，不敢依從之義。并與下譬相反。實(shí)為冤誣蕅益，貽誤后學(xué)，讀之令人痛心疾首。今之時(shí)，是何時(shí)也。南北相攻，中外相敵。三四年來，人死四五千萬。自有生民以來，未聞?dòng)腥绱酥畱K凄者。又復(fù)風(fēng)吹，水沖，地震，瘟疫，各處頻頻見告。又兼水旱，不一年中，每兼受其災(zāi)。諸物之貴，比昔幾倍。當(dāng)斯時(shí)也，幸而得生，敢不竭力專修凈業(yè)，以期往生凈土乎。敢以幸得之身，游逸其志，不注定一法，而泛泛然致力于不契時(shí)機(jī)之法門乎。倘或一息不來，而欲再聞如此之徑直法門，恐無有如是之僥幸也已。

復(fù)永嘉某居士書六

復(fù)永嘉某居士書六

　　光既無學(xué)問，又無色力。若說話過多，目即發(fā)赤，而難觀字矣，何可講經(jīng)。況現(xiàn)有刻書一事，萬不能假手于人。即無一事，亦不能應(yīng)此事。汝所說之語，乃是為土木形骸裝金，聽得甚好。倘令人識破，則不值半文矣。以后不可如此說話，免令光生慚愧，而人見譏誚也。學(xué)道之人，道念重一分，則凡情輕一分，此必然之勢也。然未斷惑之人，常須努力。若一放縱，舊病定至復(fù)發(fā)。見思惑斷盡者，才好任運(yùn)騰驤，無須制束攝持也。人家欲興，必由家規(guī)嚴(yán)整始。人家欲敗，必由家規(guī)頹廢始。欲子弟成人，須從自己所作所為，有法有則，能為子弟作榜樣始。此一定之理。今欲從省事省力處起手，當(dāng)以因果報(bào)應(yīng)為先入之言。使其習(xí)以成性，庶后來不至大有走作。此淑世善民，齊家教子之第一妙法也。智者大師世稱釋迦化身。其所證者，誰得而知。然佛為眾生現(xiàn)身作則，故即以凡夫自居。其曰我不領(lǐng)眾，必凈六根者，以己誡人，乃現(xiàn)身說法也。以大師最初志期斷惑證真，直登地等。（地，十地。等，等覺。）以弘法利生，荒曠自己禪定工夫，故止證得圓五品觀行位而已。故曰，損己利人，但登五品。五品者，即隨喜，讀誦，講說，兼行六度，正行六度五種耳。圓五品位，圓悟藏性。（藏性即實(shí)相妙理，在纏名如來藏，出纏名法身。纏即無明，未斷，故名在纏。）與佛所悟，了無有二。圓伏見思塵沙無明煩惱，而見惑尚未能斷。若斷見惑，即證初信。及至七信，則思惑斷盡，得六根任運(yùn)不染六塵之實(shí)證，故名六根清凈位。又于一一根中，俱能具六根功德，作六根佛事，故亦名六根互用。如法華經(jīng)法師功德品所說。南岳即示居此位。此位之人，不但有大智慧，而且有大神通。其神通又非小乘阿羅漢所能比。故南岳生前歿后，皆有不可思議之事，令人若見若聞，發(fā)起信心。南岳智者，皆法身大士。其實(shí)證地位，誰能測其高深。此不過欲勉后世專精學(xué)道，而作此曲折耳。豈真止證十信相似位，五品觀行位而已耶。我等博地凡夫，那堪擬彼。我等只好粗持重戒，一心念佛，兼修世善，以為助行。依永明蓮池之法行之，則無往不利矣。自己改惡修善，一心念佛。凡一切親故并有緣之人，亦當(dāng)以此教之。其反對之人，當(dāng)作憐憫想，不可強(qiáng)制令行。按牛頭吃草，萬萬做不得。若曰我一心念佛，諸事不理，不唯與世法有礙，亦不與佛法相合。素位而行，方為得之。勸人念佛修行，固為第一功德。然下而妻子兄弟，上而父母祖妣，皆當(dāng)勸之。倘不能于家庭委曲方便，令吾親屬，同得不思議即生了脫之益。便為捨本逐末，利疏而不計(jì)利親。其可乎哉。勸人念佛之功，凈土?xí)姓f者甚多，恐費(fèi)筆墨，故不詳書。汝與師壽既修凈業(yè)，只可在家念佛。普陀不可常來。即其余名山，縱然朝謁，亦不過看看山景而已。豈若在家修持，不廢錢財(cái)時(shí)日。不勞身心奔馳之為愈也。又無知愚人，以耳為目。一人傳虛，萬人傳實(shí)。妄謂地藏菩薩，是暹羅國太子。其肉身塔遇閏大七月，彼國之王，親來開塔。此等無稽之談，切不可當(dāng)做真實(shí)，待至其時(shí)便去。以致人多地少，或致推擠跌撲，備受痛苦。此系新羅國王族出家，姓金名喬覺，于唐玄宗時(shí)來九華，居數(shù)十年。后坐脫，肉身不壞，遂以全身入塔。絕無開塔之說。當(dāng)唐之時(shí)，高麗有三國。一高句麗，二新羅，三百濟(jì)。后高句麗吞滅二國，而但名高麗耳。近時(shí)愚人，不知新羅，遂訛作暹羅。唐時(shí)亦無暹羅之名。彼系兩國，一暹國，一羅斛國。后并為一，遂名暹羅。此僧事跡，俱載九華志，宋高僧傳。若欲一禮法顏，當(dāng)于閑空時(shí)節(jié)。九華香期，香客之多，多于普陀百倍。況今年有此謠言，其朝山之人，不知比常時(shí)會(huì)期，更多幾倍。況塔在高處，前面若有二三百人，即有推擠跌撲之事。若不洞事帶婦女去，其因擠而喪身失命者，或亦難保。何可不依法言，而專信謠話，以自討煩惱也。光以二尊人年高，恐汝等不知利害，以為盡孝，故不禁絡(luò)索言之。統(tǒng)祈洞察，幸甚?！?br />
與徐福賢女士書

與徐福賢女士書

　　余寄食普陀二十余年，在家二眾，概無交涉。茲因至愚老友，駐錫慈巖，時(shí)常晤語。近來福嚴(yán)師至，不浹旬日，每過予舍，言及貞操，輒興悲感。因慰之曰，彼雖貞烈可風(fēng)，無奈不知修途。吾當(dāng)略陳綱要，令隨分隨力，篤修凈業(yè)耳。嚴(yán)師即隨禮懇，因?yàn)檠栽?。佛法者，一切眾生即心本具之法也。三乘，（聲聞，緣覺，菩薩。）六凡，（天，人，阿修羅，地獄，餓鬼，畜生。）皆當(dāng)遵行。在家出家，俱能受持。而況女身多障，諸凡不能自由。離鄉(xiāng)別井，易招外侮譏毀。為爾慮者，只宜在家持戒念佛，決志求生極樂世界。斷斷不可遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，出家為尼。至于研窮經(jīng)教，參訪明師，乃決烈男子分內(nèi)之事，非女人所宜效法也。女人但當(dāng)篤修凈業(yè)，專持佛號。果能都攝六根，凈念相繼。自然現(xiàn)生親證念佛三昧，臨終往生上品?？v未能親證三昧，亦得以高預(yù)海會(huì)，長侍彌陀。由是親證無生，復(fù)本心性。無邊教海，皆悉了知。如寶鏡當(dāng)臺，萬象俱現(xiàn)。然后承佛慈力，及己愿輪，不違安養(yǎng)，回入娑婆，種種方便，度脫眾生。俾一切有情，同登蓮邦，悉證無生，庶不負(fù)一番決烈修持之心?？芍^火里蓮花，女中丈夫矣。凡修凈業(yè)，以決志求生西方為本。而凈土法門，以信愿行三法為宗。所言信者。須信娑婆之苦，苦不可言。極樂之樂，樂無能喻。娑婆之苦，所謂生，老，病，死，愛別離，怨憎會(huì)，求不得，五陰（音印，與蔭同，蓋覆也。）熾盛。（五陰熾盛者，謂眾生于色受想行識五陰之中，起惑造業(yè)，如火熾然，不能止息也。此一屬招苦之因，前七乃所招苦果。娑婆之苦，雖多逾恒沙，此八攝無不盡。諸苦既經(jīng)身歷，不煩備釋。）極樂之樂，約根身則蓮花化生，長生不死。體稟男質(zhì)，絕無女形。不聞惡道之名，況有其實(shí)。約器界則黃金為地，七寶為池，行樹參天，樓閣住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，無不如意。而諸凡用度，皆是化現(xiàn)。非如此土，由人力造作而成也。而彌陀導(dǎo)師相好光明，無量無邊，一睹慈容，即證法忍。況復(fù)觀音勢至，清凈海會(huì)，各舒凈光，同宣妙音。故雖具縛凡夫，通身業(yè)力。若能信愿真切，即蒙佛慈攝受。一得往生，則煩惱惡業(yè)，徹底消滅。功德智慧，究竟現(xiàn)前。能如是信，可謂真信。欲詳知者，當(dāng)熟讀阿彌陀經(jīng)，無量壽經(jīng)，觀無量壽佛經(jīng)，此名凈土三經(jīng)，專談凈土緣起事理。其余諸大乘經(jīng)，咸皆帶說凈土。而華嚴(yán)一經(jīng)，乃如來初成正覺，為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末后善財(cái)遍參知識，于證齊諸佛之后，普賢菩薩為說十大愿王，普令善財(cái)及與華藏海眾，回向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。而觀經(jīng)下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時(shí)，地獄相現(xiàn)，有善知識，教以念佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。大集經(jīng)云，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛得度生死。是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。昔人謂余門學(xué)道，似蟻?zhàn)由嫌诟呱?。念佛往生，如風(fēng)帆揚(yáng)于順?biāo)？芍^最善形容者矣。若欲研究，阿彌陀經(jīng)有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經(jīng)來第一注解，妙極確極?？v令古佛再出于世，重注此經(jīng)，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。無量壽經(jīng)有隋慧遠(yuǎn)法師疏，訓(xùn)文釋義，最為明晰。觀無量壽佛經(jīng)有善導(dǎo)和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多約事相發(fā)揮。至于上品上生章后，發(fā)揮專雜二修優(yōu)劣，及令生堅(jiān)固真信，雖釋迦諸佛現(xiàn)身，令其捨此凈土，修余法門，亦不稍移其志。可謂凈業(yè)行者之指南針也。若夫臺宗觀經(jīng)疏妙宗鈔，諦理極圓融，中下根人，莫能得益。故不若四帖疏之三根普被，利鈍均益也。既知如上所說義理，必須依此諦信。自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念。方可謂真信矣。既生信已，必須發(fā)愿。愿離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。愿生極樂，如窮子之思?xì)w故鄉(xiāng)。若其未生凈土以前，縱令授以人天王位，亦當(dāng)視作墮落因緣，了無一念冀慕之想。即來生轉(zhuǎn)女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當(dāng)視作紆曲修途，了無一念希望之心。唯欲臨命終時(shí)，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則了生脫死，超凡入圣，位居不退，忍證無生?；匾暼颂焱醯?，及出家為僧，不知凈土，修余法門，歷劫辛勤，莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣?？蓜俦?，可勝悼哉。以故修凈土人，斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心，便非真信切愿，便與彌陀誓愿間隔，不能感應(yīng)道交，蒙佛接引矣。以此不可思議殊勝妙行，竟作人天有漏福因。而況享福之時(shí)，必造惡業(yè)。既造惡業(yè)，難逃惡報(bào)。如置毒于醍醐之中，便能殺人。不善用心者，其過如是。必須徹底斬?cái)啻说饶铑^，庶凈土全益，通身受用矣。既有真信切愿，必須志心執(zhí)持南無阿彌陀佛六字圣號。無論行住坐臥，語默動(dòng)靜，穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名。（或四字持亦可。）必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現(xiàn)。則于現(xiàn)生之中，便能親證三昧。待至臨終，生上上品?？芍^極修持之能事也已。至于日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經(jīng)禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是則一切行門，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。然須發(fā)菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結(jié)法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣。念佛雖一切時(shí)，一切處，皆無妨礙。然須常存敬畏，必須視佛像一如活佛。視佛經(jīng)祖語，一如佛祖對己說法一樣，不敢稍存疑慢。雖孝子之讀遺囑，忠臣之奉敕旨，當(dāng)不過是。至于平時(shí)念佛，聲默隨意。若睡臥，大小便，澡身濯足等，及經(jīng)過臭穢不潔之地，俱宜默念，不可出聲。出聲則便為不恭，默念則功德一樣。吾常謂欲得佛法實(shí)益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分?；邸Ｓ惺止Ь?，則消十分罪業(yè)，增十分?；?。若或了無恭敬，則雖種遠(yuǎn)因，而褻慢之罪，有不堪設(shè)想者矣。今之在家讀佛經(jīng)者，皆犯此病。故于有緣者前，每諄諄言之。念佛必須攝心，念從心起，聲從口出，皆須字字句句，分明了了。又須攝耳諦聽，字字句句，納于心中。耳根一攝，諸根無由外馳，庶可速至一心不亂。大勢至所謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一者，即此是也。文殊所謂反聞聞自性，性成無上道者，亦即此是也。切不可謂持名一法淺近，捨之而修觀像觀想實(shí)相等法。夫四種念佛，唯持名最為契機(jī)。持至一心不亂，實(shí)相妙理，全體顯露。西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實(shí)相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想實(shí)相，或至著魔。弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。凈土十要，乃蕅益大師以金剛眼，于闡揚(yáng)凈土諸書中，選其契理契機(jī)，至極無加者。第一彌陀要解，乃大師自注。文淵深而易知，理圓頓而唯心。妙無以加，宜常研閱。至于后之九種，莫不理圓詞妙，深契時(shí)機(jī)。雖未必一一全能了然，然一經(jīng)翻閱，如服仙丹。久之久之，即凡質(zhì)而成仙體矣。（此是譬喻法門之妙，不可錯(cuò)會(huì)謂令成仙。）凈土圣賢錄，歷載彌陀因中行愿，果上功德。及觀音，勢至，文殊，普賢，馬鳴，龍樹諸菩薩，自行化他之事。次及遠(yuǎn)公，智者，暨清初諸大祖師善知識往生事跡。及比丘尼王臣士庶婦女惡人，畜生，念佛往生之事。又復(fù)採其言論之切要者，并錄傳中，俾閱者取法有地，致疑無由。以古為師，力修凈業(yè)。較參叩知識，更加真切矣。龍舒凈土文，斷疑起信，修持法門，分門別類，縷析條陳。為導(dǎo)引初機(jī)之第一奇書。若欲普利一切，不可不從此以入手。此上三種，及無量壽經(jīng)疏，觀經(jīng)四帖疏，共五種，前已為福嚴(yán)師說，令請而郵寄，不知已請得否。若無，當(dāng)寄回音，即為郵寄。有此諸書，凈土眾義，可以備知。縱不遍閱群經(jīng)，有何所欠。倘不知凈土法門，縱令深入經(jīng)藏，徹悟自心。欲了生死，尚不知經(jīng)幾何大劫，方能滿其所愿。阿伽陀藥，（梵語阿伽陀，此云普治，普治一切諸病也。）萬病總治。此而不知，可痛惜哉。知而不修，及修而不專心致志，更為可痛惜也已矣。女人出門，大有妨礙，況用度艱難，更為不便。受戒一事，若男子出家為僧，必須入堂習(xí)儀，方知叢林規(guī)矩，為僧儀則，則游方行腳，了無妨阻。否則十方叢林，莫由住止。若在家女人，家資豐厚，身能自主，詣寺受戒，亦非不可。至于身家窮困，何必如此。但于佛前懇切至誠，懺悔罪業(yè)一七日，自誓受戒。至第七日，對佛唱言，我弟子福賢，誓受五戒，為滿分優(yōu)婆夷，（優(yōu)婆夷，此云近事女，謂既受五戒，堪事佛故。滿分者，五戒全持也。）盡形壽不殺生，盡形壽不偷盜，盡形壽不淫欲，（若有夫女，則曰不邪淫。）盡形壽不妄語，盡形壽不飲酒。如是三語，即為得戒。但自志心受持，功德并無優(yōu)劣。切勿謂自誓受戒者，為不如法。此系梵網(wǎng)經(jīng)中如來圣訓(xùn)。普陀秋不傳戒。傳戒在于正月上旬開堂，至二月十九圓滿。然祈安住修持凈業(yè)，不可奔馳跋涉。倘或執(zhí)著不改，便為不識好惡。妨自己之清修，負(fù)老僧之忠言。我欲汝即生成就道業(yè)，斷不至障汝法緣。汝但諦思，自知取捨。至于不能出家，即欲捨命，此念雖烈，此心實(shí)癡。今之尼僧，誰堪為師。住持庵廟，強(qiáng)暴實(shí)多。汝既是女，上士則難為御侮，為避嫌故。下愚則竭力夤緣，欲造業(yè)故。汝只知出家為尼之解脫，不知出家為尼之障礙。故不辭煩瑣，剴切言之。汝將謂捨命便解脫乎。不知識隨業(yè)牽，又復(fù)受生。驢女馬女，亦未可知。欲復(fù)得人女之身，恐未有此之大幸。縱令復(fù)得人女，或得為男，或?yàn)槿送?，天王，安保其能遇佛法而信受也。又安保其于佛法中，又?fù)遇此即生了脫之凈土法門也?？v令能遇，何若今生忍耐住世，報(bào)盡即生西方之為愈也。汝從生已來，有如此為汝籌畫者否。倘或不依吾言，即為忘恩負(fù)義，則將來之苦，當(dāng)更甚于今日無量無邊倍矣。把手牽他行不得，直須自肯始相應(yīng)。可聽與否，祈自裁度。并祈以此告福蓮貞女知之。

與康澤師書

與康澤師書

　　光宿業(yè)深重，現(xiàn)行劣弱。雖起長期，絕無進(jìn)步。妄念勝于佛念，業(yè)識障彼智識。佛慈普被，猶不蒙益。每一思及，慚赧無喻。然佛既不以攝受誑人，光必以死期敗烈，（死期敗烈，北方土語，烈者功烈，敗者敗壞。如張巡守睢陽，誓立滅賊功烈，以死為期，決不退敗，若不死必定要成此功烈，若死才見敗壞耳。此語北人常談，南方來曾未聞，故標(biāo)其意致耳。）哀求加被。即當(dāng)時(shí)不蒙加被，終有加被之日。今擬三十隨眾過年，至初一日仍復(fù)起期，直至和尚退院，方始解期，再定后來章程。決定要得心佛相應(yīng)，方可稍安此心?，F(xiàn)在法道日見傾頹，后來事體，將有不忍言者。宜著力念佛求生西方，庶不虛此出家修行矣。否則恐后來雖欲修行，無地可修，雖欲求法，無法可求矣。奈何奈何。期中略將無量壽經(jīng)疏，細(xì)閱兩遍。其玄談總判，雖不及臺宗。而消釋文義，甚是清楚。不可不看。觀經(jīng)疏，閱三遍。善導(dǎo)和尚專以平實(shí)事相法門，接引末世凡夫。不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。良以業(yè)識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。又以古人聞理性當(dāng)體便是，則進(jìn)行彌速。今人聞此等語言，則廢弛道業(yè)，但欲任己業(yè)識茫茫之天真耳。其書經(jīng)中外抄錄，錯(cuò)訛不勝其多。仁山楊子，凡點(diǎn)句讀處皆恰當(dāng)。至于校訛，亦只照樣校對，并未厘正錯(cuò)訛，如所刻彌陀疏鈔等。光不惜獲罪，略為正訂。覺善導(dǎo)婆心，更加親切。然不敢與楊子及今之當(dāng)?shù)篮敕ㄕ哂^。彼若見之，將又如通公之罵聰明人耳。往生論注，閱一遍。文義顯豁直捷。真能上繼匡廬，下啟天臺西河長安等。宜細(xì)看之。此三種訛字皆標(biāo)于頂格。待明春解期時(shí)當(dāng)呈上一覽。

與諦閑法師書

與諦閑法師書

　　光自出家以來，即信凈土一法。但以業(yè)障所遮，二十年來，悠悠虛度?？陔m念佛，心不染道。近蒙法師訓(xùn)勵(lì)，誓期不負(fù)婆心。無奈昏散交攻，依舊昔時(shí)行履。因日閱十余紙凈典，以發(fā)勝進(jìn)之心。至寶王隨息法門，試用此法，遂覺妄念不似以前之潮涌瀾翻。想久而久之，當(dāng)必有霧散云消徹見天日之時(shí)。又查文類，圣賢錄，皆錄此一段。因悟慈云十念，謂藉氣束心，當(dāng)本乎此。而蓮宗寶鑒亦載此法。足見古人懸知末世機(jī)宜，非此莫入，而預(yù)設(shè)其法。然古人不多以此教人者，以人根尚利，一發(fā)肯心，自得一心。而今人若光之障重根鈍者，恐畢生不能得一念不亂也。故述其己私，請益高明。當(dāng)與不當(dāng)，明以告我。光又謂只此一法，具攝五停心觀。若能隨息念佛，即攝數(shù)息念佛二觀。而攝心念佛，染心漸可斷絕，瞋恚必不熾盛，昏散一去，智慧現(xiàn)前，而愚癡可破矣。又即勢至都攝六根法門。愚謂今之悠忽念佛者，似不宜令依此法?？直艘虿挥洈?shù)，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，決定難成三昧。法師乘愿利人，自雖不用，當(dāng)為后學(xué)試之，以教來哲。若是利根，一七二七定得一心。縱光之昏鈍魯劣，想十年八年或可不亂矣。

與玉柱師書

與玉柱師書

　　竊聞如來為一大事因緣故出現(xiàn)于世，隨機(jī)逗教，說種種法，無非欲令眾生開示悟入佛之知見而已。然佛之知見，眾生本具。而無始迷昧，淺深不同。迷之淺者，隨修一法，便得悟入。迷之深者，匪仗彌陀宏誓愿力，往生凈土，決難克證。況茲一門，為諸法之歸宿，乃修證之極致。如來初成正覺，說華嚴(yán)經(jīng)，具無量法門，收一乘根性。而善財(cái)于證齊諸佛之后，普賢菩薩乃令發(fā)十大愿王，導(dǎo)歸極樂。并勸海會(huì)大眾，咸求往生。由是而諸大乘經(jīng)皆悉贊揚(yáng)，而凈土三經(jīng)專明其致。有謂凈土為權(quán)漸小乘，而不肯修習(xí)，復(fù)障他修者?？傄蛭茨苎芯看蟪私?jīng)論，但執(zhí)直指之指，未見自心之月。觀華嚴(yán)行愿品可以知矣。而況迦葉，阿難，馬鳴，龍樹，智者，永明等諸大祖師，皆注經(jīng)造論，極力贊揚(yáng)。謂非六方諸佛之化身，兩土教主之嫡嗣者乎。所謂千經(jīng)萬論，處處指歸。往圣前賢，人人趣向。矧茲末世，人根陋劣，知識希少。捨此一法，其何能淑。愿兄于宗教之暇，略分心于此法。自利利他，報(bào)佛深恩。如或不無疑惑，當(dāng)廣閱凈土經(jīng)論。而凈土十要，斷疑啟信，乃破堅(jiān)沖銳之元?jiǎng)住．?dāng)先讀之。而彌陀疏鈔并演義，尤為參研宗教之良導(dǎo)。愈當(dāng)熟讀而精思之，非徒發(fā)明凈土而已。中峰謂禪者凈土之禪，凈土者禪之凈土。二書之謂也。又兄欲遍搜賢宗妙注，而疏鈔二書，乃賢宗妙注之最切于身心修證者。當(dāng)購而研之，其妙利非弟所能形容也。

與廣東許豁然居士書（代康澤師作）

與廣東許豁然居士書（代康澤師作）

　　居士身居善堂，力行善事，終日宣講，勸人為善。擔(dān)荷圣賢居家為政在野盡忠之道，遵守佛祖諸惡莫作眾善奉行之法。每一思及，羨慕不已。然善事固有大小不同，善書亦有淺深不等。欲令自他同登善域，宜擇其善書之最精微顯著者，刊印流通。使天下后世之見聞此書者，皆悉改過遷善，希圣希賢。何異閣下遍提天下后世之耳而面命之。較宣講于一時(shí)一處者，其功德大小，不可同年而語矣。但善書雖多，所說皆世間小因小果。惟安士全書，覺世牖民，盡善盡美。講道論德，超古超今。言簡而賅，理深而著。引事跡則證據(jù)的確，發(fā)議論則洞徹淵源。誠傳家之至寶，亦宣講之奇書。言言皆佛祖之心法，圣賢之道脈。淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，則繩武圣賢，了生脫死，若操左券以取故物。與彼世所流通善書，不啻有山垤海潦之異。茲因了得師由普陀朝九華，衲特令繞道至金陵請來，呈于閣下，祈細(xì)心玩索，則食嘉肴而知旨，學(xué)至道而知善，其刊板流通博施濟(jì)眾之心，必有決江河而莫御之勢焉。安士先生姓周名夢顏，一名思仁，江蘇昆山諸生也。博通三教經(jīng)書，深信念佛法門。弱冠入泮，遂厭仕進(jìn)。發(fā)菩提心，著書覺民。欲令斯民先立于無過之地，后出乎生死之海。故著戒殺之書，曰萬善先資，戒淫之書，曰欲?；乜?。良以眾生造業(yè)，唯此二者最多，改過亦唯此二者最要。又著陰騭文廣義，使人法法頭頭，皆知取法，皆知懲戒。批評辯論，洞徹精微。可謂帝君功臣。直將垂訓(xùn)之心，徹底掀翻，和盤托出。使千古之上，千古之下，垂訓(xùn)受訓(xùn)，兩無遺憾矣。以其以奇才妙悟，取佛祖圣賢幽微奧妙之義，而以世間事跡文字發(fā)揮之，使其雅俗同觀，智愚共曉故也。又以修行法門，唯凈土最為切要。又著西歸直指一書，明念佛求生西方，了生脫死大事。良以積德修善，只得人天之福，福盡還須墮落。念佛往生，便入菩薩之位，決定直成佛道。前三種書，雖教人修世善，而亦具了生死法。此一種書，雖教人了生死，而又須力行世善。誠可謂現(xiàn)居士身，說法度生者。不謂之菩薩再來，吾不信也。竊念虞舜為善，捨己從人。商書修德，主善為師。素知閣下及同堂諸位善人，無功不立，有善皆納。敢請刊板，宣講流通，則展轉(zhuǎn)傳揚(yáng)，燈燈相續(xù)，盡未來際，皆受其賜。祈發(fā)救世之婆心，勿以人微而廢言，則幸甚幸甚。居士傳，系乾隆間蘇州長洲進(jìn)士彭紹升，博覽群書之暇，採自漢至今之大忠大孝，清正廉潔，有功名教，深通佛法者，錄其入道修證之事，兼載發(fā)揮佛法之文。人有數(shù)百，書成六冊。三教平心論，系元學(xué)士劉謐所作。先明三教并是勸人止惡行善，不可偏廢。次明極功淺深不同。后廣破韓愈之說，并歐陽程朱之說。釋氏稽古略，以歷代紀(jì)年為綱，儒釋事跡為目。自伏犧至明末以來，國家之治亂，佛法之興衰，信毀之罪福，修持之利益，祖師法言，高僧行實(shí)，并及出格忠孝，至極奸惡，皆錄其大端。使人展卷便知法戒，端坐曠觀古今。豈徒有益于修道之士，而實(shí)為讀書論古者之袖里奇珍也。佛法唯教人止惡修善，明心見性，斷惑證真，了生脫死。一大藏經(jīng)，絕無一字教人運(yùn)氣煉丹，求成仙升天，長生不老者。國初魔民柳華陽作慧命經(jīng)，盡用佛經(jīng)祖語，證煉丹法。挽正作邪，以法謗法。未開眼人，見其邪說，認(rèn)為真實(shí)，正見永失。所言所修，皆破壞佛法。而猶囂囂自得，謂吾幸遇真乘，得聞?wù)?。所謂認(rèn)賊為子，煮砂作飯，一盲引眾盲，相牽入火坑。可不哀哉。夫煉丹一法，非無利益。只可延年益壽，極功至于成仙升天。尚非老子真?zhèn)?，況是佛法正道?？鬃釉?，朝聞道，夕死可矣。老子曰，吾有大患，為吾有身。若能領(lǐng)會(huì)此語，便不被彼所迷。兼能熟閱安士全書，居士傳，平心論，稽古略等書。則明鏡當(dāng)臺，妍丑自分。洪爐驗(yàn)金，真?zhèn)瘟⑴小？衷鴱氖麓藭?，故不禁覙縷云。禪宗一法，惟令人真參實(shí)悟。故所有言句，皆無義路。不可以凡夫知見，作文字義理領(lǐng)會(huì)。若非親近明眼善知識，及用拌命死心一番工夫參究，必不能頓明自心。心既不明，必不解祖師意旨。切不可依文解義，學(xué)口頭禪。譬如山野小民，妄號帝王，罪必滅族。凡稽古略，居士傳及一切語錄中機(jī)鋒轉(zhuǎn)語，切勿妄會(huì)，至禱至禱。

復(fù)丁福保居士論臂香書

復(fù)丁福保居士論臂香書

　　臂香者，于臂上燃香也。靈峰老人，日持楞嚴(yán)梵網(wǎng)二經(jīng)，故于燃香一事，頗為頻數(shù)。良以一切眾生，無不愛惜自身，保重自身。于他則殺其身，食其肉，心更歡樂。于己則蚊噆芒刺，便難忍受矣。如來于法華楞嚴(yán)梵網(wǎng)等大乘經(jīng)中，稱贊苦行。令其燃身臂指，供養(yǎng)諸佛。對治貪心及愛惜保重自身之心。此法于六度中仍屬布施度攝。以布施有內(nèi)外不同。外則國城妻子，內(nèi)則頭目髓腦。燃香燃身，皆所謂捨。必須至心懇切，仰祈三寶加被。唯欲自他業(yè)消慧朗，罪滅福增。（言自他者，雖實(shí)為己，又須以此功德，回向法界眾生，故云自他。）絕無一毫為求名聞及求世間人天福樂之心，唯為上求佛道下化眾生而行。則功德無量無邊，不可思議。所謂三輪體空，四弘普攝。功德由心愿而廣大，果報(bào)由心愿而速獲。其或心慕虛名，徒以執(zhí)著之心，效法除著之行。且莫說燃臂香，即將全身通燃，亦是無益苦行。以以執(zhí)著心，求名譽(yù)念。既無三輪體空之解，又無四弘普攝之心。以如來破除身見之法，轉(zhuǎn)增堅(jiān)固身見。罪福由心而分，果報(bào)由心而異。故華嚴(yán)謂牛飲水成乳，蛇飲水成毒，智學(xué)證涅槃，愚學(xué)增生死者，此也?！?br />
與廣東蕭永華孝廉書（代康澤師作）

與廣東蕭永華孝廉書（代康澤師作）

　　五燈會(huì)元，各經(jīng)房仿單俱無，無從購請。但不知閣下求此書之意，故不禁覙縷云。為真參實(shí)悟，洞明自心，徹見父母未生前本來面目耶。抑欲學(xué)其一棒一喝，喝佛罵祖，但取口舌辯給，以邀譽(yù)于流俗耶?；蛴浧溲跃洌孕酃P札，使揮毫染翰時(shí)，神機(jī)活潑，文詞幽邃，如蘇子瞻輩出詞吐氣，殆非食人間煙火者所能也。若欲得第一者，須先研究佛經(jīng)，使教眼明了。又須親近具眼高人，得聞一言一句，窮參力究。至力極功純，自然冷灰豆爆，徹悟自心，如伸手見掌，了無自他之疑。又須高人印證，恐或錯(cuò)認(rèn)消息。若能如此，再看此書及一切禪書，猶家里人共家里人說家里話，但有所益，毫無所損。若未能如上用功，及開悟印證。先觀禪書，欲得開悟者。如蒙塵古鏡，欲頓發(fā)光明，不去磨垢，但涂白粉，涂至經(jīng)劫，亦無光發(fā)。所謂依他作解，塞自悟門，說食數(shù)寶，何濟(jì)饑貧。若欲得第二者，則雖是善因，反招惡果。此現(xiàn)世僧俗同陷之萬丈深坑也。良以禪宗舉揚(yáng)，皆歸向上一著。悟者便能神會(huì)，迷人盡隨語轉(zhuǎn)。不知古人棒喝喝罵之意，便以此為行持。其失豈止王莽學(xué)周公，曹操學(xué)文王。醍醐上味，為世所珍，遇斯人等，翻成毒藥。裴公美謂得其意則疾成佛道，失其旨則永入泥犁?？刹粦衷?。祈閣下勿萌此念也。至于欲文類古人作詞料用者。不知古人皆于自心大有發(fā)明，故出言吐詞，妙合禪機(jī)。譬如庖丁解牛，由基射猿，非學(xué)而能者也?！?br />
與某居士書（代了余師作）

與某居士書（代了余師作）

　　仲春來山，瞬息半載。縱壽百年，彈指即過。一息尚存，當(dāng)求出路。毋使臨終，悔之無及。每憶經(jīng)云，人身難得，中國難生，佛法難遇，信心難生。四者幸備，尤當(dāng)努力。如登寶山，要得摩尼。良以在凡夫地，未斷惑業(yè)，生死不了，難免墮落。所以如來極勸眾生，發(fā)真信心，及切愿心，持佛名號，求生凈土。當(dāng)以供養(yǎng)三寶，守戒一生，一切所作，種種功德，不求來生人天福報(bào)，不求現(xiàn)世長壽康寧，唯求臨終往生凈土。則與佛誓愿相契相合，感應(yīng)道交，定滿所愿。如人墮海，有船來救，若肯上船，即登彼岸。求人天福，不求往生，如不上船，難免沉溺。佛欲令汝超凡入圣，汝卻愿得有漏之福。福報(bào)一盡，永墮三途。如摩尼珠，用彈黃雀。所得者少，所失者多?？刹幌г眨司⊙?。當(dāng)知念佛往生一法，乃一切眾生速出生死之第一要道，實(shí)一切諸佛疾成正覺之最上法門。不可以簡便易行，視作等閑。必須以勤懇志心，方能成辦。至于修持法則，龍舒文中具載。又有安士全書，具載念佛往生法則并隨事積德，居塵學(xué)道，齊家教子，淑世善民，種種法則，悉臻奧妙。可謂通儒釋于不二，冠古今而無雙。一切緇素男女，皆堪永為龜鑒者也。

與海鹽某夫人書（代悟開師作）

與海鹽某夫人書（代悟開師作）

　　身乃招苦之本，厭乃得樂之基。宿因厚而現(xiàn)善濃，則多劫之重報(bào)，轉(zhuǎn)而現(xiàn)生輕受。罹災(zāi)戾而猛修持，則娑婆之痛苦，即是極樂導(dǎo)師。當(dāng)作償債之想，懊悶自消。倘生怨尤之心，罪障續(xù)起。逆來順受，始為樂天知命之人。厭此欣彼，方是修凈念佛之士。緬想居士崇信大法，世德相承，固當(dāng)報(bào)享康寧，何緣身膺篤疾。得非彌陀如來觀音大士，他心天眼，放大光明，借夫人之幻病，作同人之棒喝，俾于苦海，普拯沉溺耶。敢祈深勸子媳，以及奴仆，外及族黨，與諸親眷，悉令戒殺放生吃素念佛。則凈如之家法，千秋續(xù)美。庶熙朝之天爵，萬古聯(lián)芳。如是則只此凄凄之病身，為苦海之舟楫?；袒讨≡?，作塵世之津梁。又何待證無生忍，方可入俗利生。登不退地，始堪現(xiàn)身說法也哉。經(jīng)云，至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。教人念佛一聲，勝于百年所行七寶布施。但能至心念佛，則病無不愈，馮氏夫人之芳躅可追。教人念佛，則生品最高，荊王夫人之懿范不遠(yuǎn)。以此禱佛，立見痊愈。請即致力，無或疑貳。又凈如彌陀疏鈔擷，言簡而精，理深而著，乃凈土之要書，實(shí)初機(jī)之良導(dǎo)。宜熟閱之。并祈有便人來，多帶幾部，以廣凈如法施。

與海鹽顧母徐夫人書（代悟開師作）

與海鹽顧母徐夫人書（代悟開師作）

　　某某來山，問及起居。言日閱禪錄，常談機(jī)鋒。愚謂衰老之年，當(dāng)勤念佛，即凈為宗，方有實(shí)詣。請?jiān)囌撝６U與凈土，理本無二。若論事修，其相天殊。禪非徹悟徹證，不能超出生死。故溈山云，可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。又云，初心從緣，頓悟自性。猶有無始曠劫習(xí)氣，未能頓盡，須教渠盡除現(xiàn)業(yè)流識。弘辨謂頓悟自性，與佛同儔。然有無始習(xí)氣未能頓盡，須假對治，令順性起用。如人吃飯，不一口便飽。長沙岑謂天下善知識未證果上涅槃，以功未齊于諸圣故也。所以五祖戒又作東坡，草堂清復(fù)為魯公。古今宗師，徹悟而未徹證者，類多如此。良由惟仗自力，不求佛加，絲毫惑業(yè)不盡，生死決不能出。凈土則具信愿行三，便可帶業(yè)往生。一得往生，則永出生死。悟證者頓登補(bǔ)處，未悟者亦證阿鞞。所以華藏海眾，悉愿往生。宗教知識，同生凈土。良由全仗佛力，兼自懇心。故得感應(yīng)道交，由是速成正覺。為今之計(jì)，宜屏除禪錄，專修凈業(yè)。于一塵不染心中，持萬德洪名圣號?；蚵暬蚰?，無雜無間。必使念起于心，聲入乎耳，字字分明，句句不亂。久之久之，自成片段。親證念佛三昧，自知西方宗風(fēng)。是以觀音反聞聞自性之工夫，修勢至都攝六根凈念相繼之凈業(yè)。即凈而禪，孰妙于是?！?br />
復(fù)永嘉某居士書一

復(fù)永嘉某居士書一

　　念佛之人，亦非不可持咒。但須主助分明，則助亦歸主。若泛泛然無所分別，一目視之，則主亦非主矣。準(zhǔn)提大悲，豈有優(yōu)劣。心若至誠，法法皆靈。心不至誠，法法不靈。一句佛號，包括一大藏教，罄無不盡。通宗通教之人，方能作真念佛人。而一無所知一無所能之人，但止口會(huì)說話，亦可為真念佛人。去此兩種，則真不真皆在自己努力，依教與否耳。至于修行凈土，有決定不疑之理。何必要問他人之效驗(yàn)?？v舉世之人，皆無效驗(yàn)，亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗(yàn)，便是信佛言未極，而以人言為定。便是偷心，便不濟(jì)事。英烈漢子，斷不至捨佛言而取信人言。自己中心無主，專欲以效驗(yàn)人言為前途導(dǎo)師，可不哀哉。隨自意三昧，乃從凡至圣通途修法。其言初發(fā)心菩薩。雖該攝一切凡夫，實(shí)則乃是三心圓發(fā)三德圓證之圓初住菩薩，（約別教則是初地）以正因理心發(fā)，證法身德。了因慧心發(fā)，證般若德。緣因善心發(fā)，證解脫德。故能于十方世界，現(xiàn)十法界身，普應(yīng)群機(jī)，上求下化。汝將謂初發(fā)心即凡夫之初發(fā)心修行者而已乎。汝見金輪所示悟二空法證實(shí)相理，便踴躍歡喜，即欲擔(dān)荷。光恐汝著魔，故詳示其身分，令汝了然無惑。悟二空法，證實(shí)相理，正此初發(fā)心菩薩之身分耳。其書中所示之法，凡夫皆可依之而修。其所示之身分，且莫說凡夫。聲聞緣覺具大神通，尚不能夠，何況凡夫。其書另刻出時(shí)，當(dāng)諦視之。于無所住生心，（一）不住法而行布施，（二）三輪體空，（三）一道清凈之義，（四）（此四句乃佛法綱要，看經(jīng)修行者宜知之。）大有發(fā)明。光欲取此義為頌揭出，令閱者得其綱要。已與蔚如言之。而人事叢沓，力不暇及，且待來年。十往生經(jīng)，乃觀經(jīng)初首三種凈業(yè)之流，刻以傳世，亦無不可。已與蔚如言之。而其錯(cuò)字等未暇標(biāo)示，當(dāng)將原經(jīng)寄去。古字雖不錯(cuò)，亦不宜用。至言觀身不觀一切，唯觀無緣。無緣者，即隨自意三昧謂空無所有性。既無所有，故無從用其攀緣。若不從根本上一刀兩斷，則心緣紛紛，何能解脫。此數(shù)語簡略之極，而意義宏深。祈與蔚如言之。

復(fù)永嘉某居士書二

復(fù)永嘉某居士書二

　　法幢和尚，宿具靈根。初為真儒，后為真釋?？芍^不枉讀書學(xué)道耳。世有真儒，方有真僧。彼無賴之徒出家者，固皆破壞佛法之魔王外道也。其語錄皆痛快直捷，豁人心目?？梢钥辶魍ǎ詾槎U家法寶。然此乃唯發(fā)揮直指人心見性成佛之道。吾人專修凈業(yè)，勿于彼言句中捉摸卜度，以致兩失其益。不可不知。宗家提倡，唯指本分，此外概不闡發(fā)。其修因克果，斷惑證真，皆密自修持耳。門外漢見宗家不提此等修證道理，遂謂宗家全不用此等法，便成謗宗及謗佛謗法矣。馬僧摩見地高超，文字美妙，亦可壽梓流通。王幻如于宗門非無見處。但以不肯深研教理，兼亦絕未親近知識，故只成一個(gè)宗門文字知見而已。其人于光緒廿一年乙未春至普陀，于法雨寺住持化聞和尚座下披剃。未受戒，居半載歸家，而遂復(fù)為居士。初冊中謂丙申至普陀，與化聞為知己，擬欲剃染，因家事促歸。其言行不相應(yīng)，于此可見。光曾見其人，未與一言相交。問其常與相晤者，彼何行持。言亦不念佛，亦不看經(jīng)。其明心錄中所說，半皆彼昔時(shí)鏡花集中之言。其禪宗之意，實(shí)有所得。禪宗之行，實(shí)未措辦。故致不知時(shí)務(wù)，妄投法藥，致令無知無識者，學(xué)此空套子話，反撥棄經(jīng)中實(shí)理實(shí)事以自盲盲人耳。其始終不露出朝代及年號者，皆其意欲后世謂己是上古之高人而已。此全體是凡夫生死結(jié)業(yè)心，何嘗有任運(yùn)隨緣自樂天真之意。此等人亦不可贊，恐人因我贊而認(rèn)彼為全是。亦不須謗，恐人因我謗而謂彼為全非。但子守子法，吾行吾道即已。哪有閑工夫論他家不關(guān)己分之閑事乎。卍蓮凈土詩小序，前兩行發(fā)明遮表一心，亦屬謬論。善導(dǎo)專修凈業(yè)，可名表專一心。永明萬善圓修，何名遮專一心。直是一錯(cuò)到底。當(dāng)云凈土法門，修有專圓。由眾生根器不一，致諸祖立法不同。善導(dǎo)令人一心持名，莫修雜業(yè)者?？种邢氯艘詷I(yè)雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，回向凈土者?？稚细诵袎櫼黄赂；鄄荒芊Q性圓滿，故示其圓修也。要之人未到大徹大悟地位，其立言決難無弊。譬如井蛙，只見一井量之青天而已。隨自意三昧校正重刻序，于初發(fā)心菩薩，約大心凡夫，通說。約圓教初發(fā)心住菩薩，正說。了此則不生我慢與退屈二種過愆矣。

復(fù)永嘉某居士書三

復(fù)永嘉某居士書三

　　普陀已來過幾次，當(dāng)在家息心念佛，不可常來。來則曠功費(fèi)日耗財(cái)，于己于他，均無利益。未曾來過，一瞻菩薩道場則可。已經(jīng)來過，便可在家供養(yǎng)恭敬禮拜。豈菩薩唯在普陀，不遍界以應(yīng)感乎哉。觀音菩薩，常在一切眾生起心動(dòng)念處，顯大神通，演說妙法。無奈眾生迷背錯(cuò)過，辜負(fù)慈恩。倘能常念觀世音菩薩名號，自于一切時(shí)一切處，常蒙覆被矣。宜以此意，轉(zhuǎn)告一切知交?！?br />
復(fù)永嘉某居士書四

復(fù)永嘉某居士書四

　　茲知欲居通州之意。雖志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教。凡屬子女，必須從幼教以孝弟忠信，勤儉溫恭。至其長而入學(xué)讀書，方有受益之基。倘自幼任性而慣。且無論無天姿無善教。即有天姿有善教，亦只成得個(gè)文字工人，儒門敗類而已。世有才高北斗，學(xué)富五車，而其所作所為，皆仗此聰明，以毒害生靈，毀滅道義者。其原皆由初無家教以為之肇也。文王刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。與大學(xué)欲治天下國家者，必從格物致知誠意正心而起，同一臭味。此儒門教人希圣希賢之無上秘訣。捨是而求，皆其末耳。為今之計(jì)，子女當(dāng)能言語知人事時(shí)，即于家庭先令認(rèn)字塊。（女子雖不必令其造大學(xué)問，斷不可不識字，不通文理。母尚宜胎教。若識字通文理，則所生子女，便易為學(xué)矣。）每一塊紙方，只寫一字，不可兩面俱寫。若兩面寫，則便同記口歌矣。日限幾字，每日將認(rèn)過熟字，又須遍認(rèn)一二過。不上年余，便認(rèn)許多。后讀書時(shí)，凡讀過者，通皆認(rèn)得，不致有只記口歌之弊。凡彼力能為者，必須令其常做以習(xí)勤。（如灑掃執(zhí)侍等）凡飲食衣服，勿令華美。但凡拋撒五谷及損壞什物，無論物之貴賤輕重，必須告其來處不易，及折福損壽等義。倘再如此，定遭撲責(zé)，決不放過。如此則自能儉約，斷不至奢侈暴殄。及能讀書，即將陰騭文，感應(yīng)篇，令其熟讀，為其順字面講演之。其日用行為，合于善者，則指其二書之善者而獎(jiǎng)之。合于不善者，則指其二書之不善者而責(zé)之。（彭二林居士家，科甲冠于江浙，歷代以來，遵行二書，其家狀元甚多，然皆終身守此不替。）如金入模，如水有堤。豈有不能成器，仍舊橫流之理乎。人之為人，其基在此。此而不講，欲成全人，除非孟子以上之天姿則可矣。然讀書之時(shí)，不可即入現(xiàn)設(shè)學(xué)校。宜合數(shù)家請一文行兼優(yōu)深信因果之師，令其先讀四書及五經(jīng)耳。待其學(xué)已有幾分，舉凡文字道理，皆不被邪說俗論所惑。然后令其入現(xiàn)學(xué)校，以開其眼界，識其校事。不致動(dòng)與時(shí)乖，無由上進(jìn)矣。能如是，則有天姿者，自能有為。無天姿者，亦為良善。獨(dú)善兼善，自利利他，實(shí)不外此老僧常談也。又前在揚(yáng)州請感應(yīng)匯編十三部送人，云雷亦送一部。次日云雷至寓，令為汝帶一部去。彼令送余人，言當(dāng)于有正書局去請。不知已請與否。此書文筆議論，悉皆超妙。（有三幾處微有礙，然大體俱好，故可取。）但不如安士全書之貫通佛法耳。除安士全書之外，當(dāng)推此為第一。然此不易與婦孺開導(dǎo)。光于揚(yáng)州，因見此書首未刻感應(yīng)篇文，令其補(bǔ)刻。因?qū)て鋾?，遂遇一本感?yīng)篇直講。此書系大通家所著，其注直同白話。但順文一念，其義自顯。最宜于幼年子女。今將此寄來，以企依此訓(xùn)誨其子女，將來必能得實(shí)用而釋親憂矣。（王雷夏曾刻彭希涑二十二史感應(yīng)錄，系正史事實(shí)，最易令人警惕，止有二本。）

復(fù)永嘉某居士書五

復(fù)永嘉某居士書五　

　　蔚如所說，頗有道理。但爾我乃無知無識自了漢，其教人亦以自了漢之法則。彼乃欲人大通佛法，方期由茲深信凈土。故致表面似不相合，而內(nèi)情實(shí)各有所主，各有所長。及其弊也，則各有所失。若能取其益，不致成弊，則法門之大幸也。然而難矣。如來諸祖所立之法，后人尚依之成弊，況吾儕乎。但各守一法，以期自利兼以利于有緣者，則可耳。無緣者佛尚不能度，吾儕縱設(shè)種種法，亦將曰奈何奈何而已。蔚如兩書，過譽(yù)不慧，令人慚惶無地。此之派頭，斷不可學(xué)。學(xué)之則是令人疑藐古人，反致彼此受損矣。汝書說得亦甚有理。但光事體甚多，無暇詳述。彼請問者，合則告之，違則令其別參高人。如市間店鋪，各有專售之貨?；蛞环N貨，亦可通商裕國，興家立業(yè)?；蚨喾N貨，亦不過通裕興立而已。吾人既不豎大法幢，檢得大富長者門首所棄之殘羹餿飯以自資養(yǎng)。有不嫌酸臭者，不妨展轉(zhuǎn)相施。否則任伊取龍肝鳳髓以自資補(bǔ)。豈曰盡人皆貽，盡人皆受我此殘羹餿飯，方愜吾心哉。市間專售一貨者往往起家，俱售眾貨者或亦折本。弘法利生，何獨(dú)不然。千機(jī)并育，乃如來出世事。如來降跡為善知識，亦不以此為準(zhǔn)。吾法法不通，但肯念佛，亦可仗之以了生死。吾之不通，亦何愧哉。所愧者言行不相應(yīng)，有名而無實(shí)耳。

復(fù)永嘉某居士書六

復(fù)永嘉某居士書六

　　嘉夢奇特，必有嗣書香而繩祖武，出類拔萃之嘉男，賜自佛天也。不勝欣慰，賀賀。華嚴(yán)經(jīng)云，一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執(zhí)著，不能證得。是知智慧德相，乃生佛所同。即性德也。有妄想執(zhí)著，離妄想執(zhí)著，則生佛迥異。即修德也。修德有順有逆。順性而修，愈修愈近。修極而徹證，證而了無所得。逆性而修，愈修愈遠(yuǎn)。修極而永墮惡道，墮而了無所失。了此則愚者可賢，賢者可愚，壽者可夭，夭者可壽。富貴貧賤，及與子孫之蕃衍滅絕，一一皆可自作主宰。則有憑據(jù)者亦可無憑據(jù)，無憑據(jù)者亦可有憑據(jù)。如山之高不可登，人不能由，不妨鑿巖設(shè)砌，則絕頂亦可直到矣。古今人不知隨心造業(yè)隨心轉(zhuǎn)業(yè)之義。多少大聰明大學(xué)問人，弄得前功盡棄，尚且遺害累劫。若不修德，即親身做到富有天下貴為天子，與夫位極人臣聲勢赫奕之宰輔地位，有不即世而身戮門滅者哉。是親得者皆無憑也。袁了凡頗會(huì)此義。故一切所享者，皆非前因所定也。前因俗所謂天。天定者勝人，謂前因之難轉(zhuǎn)也。人定者亦可勝天，謂兢業(yè)修持，則前因不足恃。是以現(xiàn)因?yàn)橐蚨麥缜耙蛞?。若恣意妄為則反是。了此則欲愚者賢，庸平者超拔，皆在自己之存心修德與隨時(shí)善教而已?？刹灰耘υ耘?，以祈嘉夢有據(jù)也已。

復(fù)永嘉某居士書七

復(fù)永嘉某居士書七

　一行居集，其刻字跡過細(xì)，少刷數(shù)千部。此蔚如諸人不仔細(xì)體貼處。其校對頗精細(xì)，不見錯(cuò)訛。其書誠為凈宗之一大護(hù)衛(wèi)。然亦有令人受病之處，今不得不為汝說，余人當(dāng)從略耳。二林居士最信扶乩，所錄乩語，實(shí)皆與教吻合。若肯依之而行，自能得大利益。然彼一時(shí)也，此一時(shí)也。倘執(zhí)著乩語皆悉與教吻合，皆悉可依從。必有從乩違教之失。乩中多系靈鬼，絕少真仙?？v是真仙，豈能超于諸佛諸祖之上。切不可以二林居士尚信乩，吾人何敢不信。則錯(cuò)之多多矣。內(nèi)有禪宗秘密了義經(jīng)跋，謂為的系佛說。此二林之差別智未開，而啟后人濫漫杜撰之端也。此經(jīng)法雨先亦有一本，光曾看一過，其語實(shí)無過咎。但是摘取楞嚴(yán)華嚴(yán)圓覺金剛等經(jīng)，及六祖壇經(jīng)，并凈宗合會(huì)禪凈二宗之語句以湊成之。通家看之固有益，不通家以此準(zhǔn)一切乩語則誤。光因燒之以滅禍胎。二林為之校正重刻，此二林之智只知其有益，而不知其流弊之無窮。將有以邪說作正教，皆此一跋倡導(dǎo)之也。若印光刻此書，斷不刻此一跋。流通佛法，大非細(xì)故，豈可不慎之于始哉。爾我世外人，何須賀節(jié)賀歲。陽歷過年，何亦送片相賀，豈非無事生事。即堯歷過年，亦不須賀。此世諦人情之俗套，如有因緣，隨便提句亦可。特為賀歲數(shù)千里轉(zhuǎn)致一片，則不如息心省事為妙矣。

復(fù)永嘉某居士書八

復(fù)永嘉某居士書八

　　接手書，知由病中蒙三寶力，化險(xiǎn)為夷。方知生死了手，非一門深入，不克濟(jì)事。因研閱凈宗各書。方知彌陀為我發(fā)愿立行，以期成佛。我違彌陀行愿，以故長劫恒淪六道，永作眾生。了知彌陀乃我心中之佛，我乃彌陀心中之眾生。心既是一而凡圣天殊者，由我一向迷背之所致也。如是信心，可為真信。從此信心上，發(fā)決定往生之愿，行決定念佛之行。庶可深入凈宗法界，一生取辦，一超直入如來地，如母子相會(huì)，永樂天常矣。雖然，知之匪艱，行之維艱。世有一班掠虛漢，聞得心佛眾生三無差別之理，或由閱教參宗，悟及此理。遂謂我與佛同，而了無所用其若修若證。遂放心恣意于一切境緣之中。誤謂六塵即覺，貪瞋癡即戒定慧，何須制心攝身，無繩自縛。此種見解，最為下劣。謂之執(zhí)理廢事，撥無因果。如以畫餅充饑，陵空作屋。自誤誤人，罪豈有極。以善因而招惡果。三世諸佛，名為可憐憫者。汝當(dāng)仗此心佛因果不二之理，切實(shí)修持信愿行法。則往生可期，成佛有望矣。幸甚慰甚。一行居集禪宗秘密了義經(jīng)序，已與蔚如言之。彼回書云，彼絕未見此經(jīng)，故刻時(shí)忽略過去。當(dāng)將此序抽去，免滋疑誤。又令刻字須粗，以期多刷。彼亦言已與刻工囑令粗些。又言于二月初當(dāng)即北上。光亦不問仍復(fù)從政與否。然北京現(xiàn)創(chuàng)刻經(jīng)處，非蔚如照應(yīng)不可。戒煙方散布四遠(yuǎn)，有依之戒者，皆得藥盡病除，真神方也。如來說法，原為被機(jī)。故有為實(shí)施權(quán)，開權(quán)顯實(shí)，五時(shí)施化之事。又以仗自力了脫則難，仗佛力了脫則易。兼以末世眾生，根機(jī)陋劣。故特開凈土法門，俾上中下三根，等蒙利益，同登不退。世有好高務(wù)勝者，不觀時(shí)機(jī)，每以多分不能契悟者，令人修習(xí)。其意雖亦甚善，然約教而遺機(jī)，則其用力也多，而得益者少矣。

復(fù)永嘉某居士書九

復(fù)永嘉某居士書九

　　來書頗合善導(dǎo)專修之說，又契吾人庸劣之機(jī)，喜甚。眾生習(xí)氣，各有所偏。愚者偏于庸劣，智者偏于高上。若愚者安愚，不雜用心，專修凈業(yè)，即生定獲往生，所謂其愚不可及也。若智者不以其智自恃，猶然從事于仗佛慈力，求生凈土一門，是之謂大智。倘恃己見解，藐視凈土。將見從劫至劫，沉淪惡道，欲再追隨此日之愚夫，而了不可得。彼深通性相宗教者，吾誠愛之慕之，而不敢依從。何也。以短綆不能汲深，小楮不能包大，故也。非曰一切人皆須效我所為。若與我同卑劣，又欲學(xué)大通家之行為。直欲妙悟自心，掀翻教海，吾恐大通家不能成，反為愚夫愚婦老實(shí)念佛往生西方者所憐憫。豈非弄巧翻成大拙，騰空反墜深淵乎哉。一言以蔽之，曰自審其機(jī)而已矣。吾人但安分守愚，一任舉世之人盡作通家，俾佛法大明于世，眾生盡得度脫而已?？旌稳缰?。師壽處祈亦以此言告之。弘一師擬僻居深山，可謂篤信真修之士矣。欣慰無量。

復(fù)永嘉周群錚居士書

復(fù)永嘉周群錚居士書

　　汝所說頗有道理，慰甚。生死大事，須當(dāng)預(yù)辦。若待臨行方修，恐被業(yè)力所奪。閉方便關(guān)，拒絕不急事緣，甚為有益。羅臺山之不往生墮福處，在于文字氣習(xí)重耳。此習(xí)既重，則雖曰念佛，實(shí)念念在文字里做工夫。念佛工夫，只是支撐門面而已。此文人通病，非臺山一人而已也。世智辨聰，佛謂為八難之一者，正為此也。念佛欲得一心，必須發(fā)真實(shí)心，為了生死，不為得世人謂我真實(shí)修行之名。念時(shí)必須字字句句從心而發(fā)，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。又須善于用心，勿致過為執(zhí)著，或致身心不安，或致起諸魔事。都攝六根，凈念相繼。依此而行，決無歧誤。了凡四訓(xùn)，不知是鈔安士書中者，或單有流通之本。光見一流通本，積善篇中，缺十條因果事跡。若欲排印，當(dāng)以安士書后所載者校之。缺則補(bǔ)之，訛則改之。序文湊千余字，意雖可取，文不舒暢。光本欲發(fā)揮四訓(xùn)未暢之旨，而意為詞阻，究亦無所發(fā)明。但弁之于首，亦可作互相參證之微益耳。又現(xiàn)在見佛之志，可謂真切。然此事頗不容易。當(dāng)以都攝六根，凈念相繼，以期一心不亂，為決定主宰。于未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合。欲見即可頓見。不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛。欲見佛之念，固結(jié)胸襟，便成修行大病。久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現(xiàn)作佛身，企報(bào)宿怨。自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜。從茲魔入心腑，著魔發(fā)狂。雖有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何須預(yù)計(jì)見佛與否。一心之后，自知臧否。不見固能工夫上進(jìn)，即見更加息心專修。斷無誤會(huì)之咎，唯有勝進(jìn)之益。世間不明理人，稍有修持，便懷越分期望。譬如磨鏡，塵垢若盡，決定光明呈露，照天照地。若不致力于磨，而但望發(fā)光。全體垢穢，若有光生，乃屬妖光，非鏡光也。光恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以補(bǔ)書所以耳。永明云，但得見彌陀，何愁不開悟。今例其詞曰，但期心不亂，不計(jì)見不見。知此當(dāng)能致力于心與佛合之道矣。

復(fù)弘一法師書

復(fù)弘一法師書

　　接手書，知發(fā)大菩提心，誓證念佛三昧?？唐谘陉P(guān)，以祈遂此大愿。光閱之不勝歡喜。所謂最后訓(xùn)言，光何敢當(dāng)。然可不盡我之愚誠以奉之乎。雖固知座下用此種絡(luò)索不著，而朋友往還，貧富各盡其分，則智愚何獨(dú)不然。但盡愚誠即已，不計(jì)人之用得著與否耳。竊謂座下此心，實(shí)屬不可思議。然于關(guān)中用功，當(dāng)以專精不二為主。心果得一，自有不可思議感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之后，定有感通，感通則心更精一。所謂明鏡當(dāng)臺，遇形斯映，紜紜自彼，與我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞凈心。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。敢為座下陳之。

復(fù)無錫尤惜陰居士書

復(fù)無錫尤惜陰居士書

　　居士無我，樂受磋磨。但有誤會(huì)光意之失，故首稱師尊，不用印光法師四字。未免于光于己，皆所未安。夫印光一粥飯僧耳。稱為法師，已經(jīng)過分之極。然通途泛稱，亦不能不如是。至于不名，且稱為師尊，實(shí)失正名交友之道。下次切勿用此故套。至于署名之下，古今通用，凡平交皆當(dāng)如是，非于尊者前方用和南頂禮等也。今禮教陵遲，凡研究佛學(xué)者與知識信札，多皆用合十合掌謹(jǐn)啟等，而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏喪明怨天，曾子責(zé)之，尚投杖而拜。是同儕有一言啟迪于我者，皆以屈禮謝之。今行于歧路，有所不決，擬欲問人尚須合掌。況欲資之以了生死大事，而以行路之儀奉之，是輕法也。輕法則不能實(shí)得法益。昔古靈贊禪師大悟后，欲報(bào)剃度師恩，多方啟迪。其師異之，令其為伊宣說。彼謂當(dāng)設(shè)法座，令其師迎己升座禮拜，然后可說。其師依之，遂于言下大悟。使古靈不如此重法，其師不如此重得法之人。莫道不說，說亦只得文字知見而已。決不能一言之下，明白本心。語云，下人不深，不得其真。夫如來滅度，所存者唯經(jīng)與像。若以土木金彩等像視作真佛，即能滅業(yè)障而破煩惑，證三昧而出生死。若以土木金彩視之，則亦土木金彩而已。又土木金彩，褻之則無過。若以褻土木金彩之佛像，則其過彌天矣。讀誦佛經(jīng)祖語，直當(dāng)作現(xiàn)前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽。能如是者，我說其人必能即生高登九品，徹證一真。否則是游戲法門，其利益不過多知多見，說得了了，一絲不得真實(shí)受用，乃道聽途說之能事也。古人于三寶分中，皆存實(shí)敬。不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字，況實(shí)行乎。昔清世祖章皇帝，拜玉琳通琇禪師為師。尚欲取一法名，琇師謂帝王何須用此。彼不肯，祈取一丑字眼名之。玉琳乃書十余丑字，令其自選。乃取一癡字。其派在行字輩，故名行癡。凡與玉琳之法徒書，其署名則云法弟行癡和南。開國之皇帝尚如此自屈，若以今人推之，當(dāng)先加以刑，然后問法，方合其式。否則平人失其為平人，皇帝失其為皇帝矣。光于佛學(xué)，一無所得。如盲對五色，聾對五聲。了不知其如何為聲，如何為色。然于主敬存誠之表面，頗愿竭我愚誠，以盡他山石之小益。既屬心交，當(dāng)不以瑣屑棄之。

擬答某居士書（附某居士原書）

擬答某居士書（附某居士原書）

　　　鄙人信從凈土，已決定奉行，而于愿行兩字，尚須乞教。愿與行是否兩種分運(yùn)，抑須同運(yùn)。一，若以兩種而論，則念佛時(shí)先發(fā)愿求生，如慈云十念求生文然后再念，惟念佛時(shí)只存心外無佛佛外無心之旨，心口如一，歷歷而轉(zhuǎn)，于念念中但存這么念，并亦無求生之愿，而依此念法往生均屬上品，此是照徹悟禪師之語。二，若以愿行同運(yùn)而論，則念佛時(shí)聲聲如嬰兒墮水急呼母救，此杭州玉峰禪師之說。又若堅(jiān)密大師云，六字洪名，念念之間，欣厭具足，與玉峰師說正同。惟以上兩說，第一說所云，念佛時(shí)似少懇切之旨。蕅益大師曾云，求生凈土，全賴信愿。若無信愿，則雖念至風(fēng)吹不入，雨打不濕，如銀墻鐵壁，亦無得生之理。然則雖念到一心不亂，恐未能十足穩(wěn)當(dāng)。照第二說所云，雖念佛時(shí)愿行具足，而念念之間，心中多存一愿，則于一心不亂，似又嫌不純。近時(shí)杭僧□□師亦以不能兼顧，不能不顧為慮。玉峰有用兵之喻。末學(xué)鈍根未明究竟，想高賢必有確論以作后學(xué)津梁。

　　凈土法門，以信愿行三法為宗。如鼎三足，缺一不可。閣下既已篤修凈業(yè)，信之一字，諒已全體擔(dān)荷，究竟無疑矣。至于愿行二法，似猶有彼此對待之執(zhí)，不能融會(huì)貫通。致于圓融無礙法中，生起許多障礙。俾徹悟堅(jiān)密蕅益三大師之普照萬匯圓滿月光，只因一絲當(dāng)目，便成分隔矣。惜哉。今謂真念佛人，當(dāng)念佛時(shí)，信愿行三，全體具足。如子憶母，其間斷無狐疑不信，與不愿見母之念頭可得。說甚同運(yùn)分運(yùn)，說甚愿存則一心不純。原是一個(gè)，何得頭上安頭，以不能兼顧及不能不兼顧為慮。觀閣下之所說，與某僧之論，皆實(shí)未能著實(shí)從事，乃于未發(fā)足前，先擬議到家景象。故于古人對治分別之法言，反生出種種分別。試問心外無佛，佛外無心，不懇切而能然乎，無信愿而能然乎。徹悟堅(jiān)密二師之語雖有異，而意實(shí)相資而相成。認(rèn)做分運(yùn)同運(yùn)，可謂無擇法眼。至于蕅益所說，乃是為一輩倚傍宗門，念自性彌陀，生唯心凈土，及不依凈土宗旨而修，但以念至一心不亂為究竟極則事者之法藥也。何可引此凈宗門外之事，以例信愿具足之真修，致門徑混濫也。此上約理通說也。若約事別說，發(fā)愿當(dāng)于朝暮念佛畢時(shí)，（晨朝十念，亦先念佛后發(fā)愿。）或用小凈土文。若身心有暇，宜用蓮池大師新定凈土文。此文詞理周到，為古今冠。須知發(fā)愿讀文，乃令依文發(fā)愿耳。非以讀文一遍，即為發(fā)愿也。除朝暮發(fā)愿外，一切時(shí)但以至誠懇切念佛即已。