大乘起信論裂網(wǎng)疏

大乘起信論裂網(wǎng)疏卷第一

大乘起信論裂網(wǎng)疏卷第二

大乘起信論裂網(wǎng)疏卷第三

大乘起信論裂網(wǎng)疏卷第四

大乘起信論裂網(wǎng)疏卷第五

大乘起信論裂網(wǎng)疏卷第六

原跋

大乘起信論裂網(wǎng)疏卷第一

　　　　　　　　　　　　靈峰蕅益沙門智旭述

佛祖之道。以心傳心。菩薩造論通經(jīng)。亦唯此一大事。故云。十方諦求。更無(wú)余乘?？v令曲為群機(jī)。循循善誘。從實(shí)施權(quán)。說(shuō)種種道。譬如三草二木。受潤(rùn)不同。而能潤(rùn)之雨。原只一味。故云。如食石蜜。中邊皆甜。又云。粗言及細(xì)語(yǔ)。皆歸第一義。豈應(yīng)封文失旨。橫執(zhí)名相。剖判虛空也哉。且如彌勒世尊。跡居補(bǔ)處。本必難思。無(wú)著天親。既是龍華輔弼。則與文殊普賢何異。至于馬鳴龍樹。并屬金口授記。傳佛心宗。其所著述。決定不當(dāng)互相乖異。乃后世講師。輒妄判曰。天親識(shí)論。是立相始教。龍樹中論。是破相始教。馬鳴起信。是終教兼頓。并未是圓。嗚呼。其亦不思甚矣。夫天親宗瑜伽而立唯識(shí)。先以唯識(shí)破我法二執(zhí)。次明識(shí)亦如幻。非真實(shí)有。故亦名為破色心論。今乃目之為立相教可乎。龍樹依甚深般若。徧蕩四性情執(zhí)以顯法性。故曰。欲具足一切佛法者。當(dāng)學(xué)般若。又曰。若以無(wú)此空。一切無(wú)所作。以有空義故。一切皆得成。今乃目之為破相教可乎。馬鳴以一心真如門。顯甚深般若隨智說(shuō)。以一心生滅門。顯瑜伽八識(shí)隨情說(shuō)。真如。即一真法界。統(tǒng)事理而泯絕事理者也。生滅。即全理所成之事。全事無(wú)性之理也。二門不離一心。則無(wú)一生滅而非全體真如。無(wú)一真如而不全具生滅。即事事無(wú)礙法界也。今乃謂其不同唯識(shí)中論。仍非圓極一乘可乎。況經(jīng)論中。并謂真如與一切法。如水與波。不一不異。誠(chéng)證具在。何容偏執(zhí)。蓋若言定一。則真如不生滅。應(yīng)一切法亦不生滅?；蛞磺蟹ㄉ鷾?。應(yīng)真如亦生滅。固為不可。若言定異。則真如非即一切法之實(shí)性。應(yīng)在一切法外。別有方隅。不常不徧。尤為不可。故起信謂真如受熏者。譬如觸波之時(shí)。即觸于水。所以破定異之執(zhí)。初未嘗言真如隨熏轉(zhuǎn)變也。唯識(shí)謂真如不受熏者。譬如波動(dòng)之時(shí)。濕性不動(dòng)。所以破定一之執(zhí)。初未嘗言別有凝然真如也。（唯識(shí)論云。不同余宗。離色心等。有實(shí)常法。名曰真如。又云。真如即是唯識(shí)實(shí)性。明文彰灼若此。后人乃以凝然真如誣謗唯識(shí)。罪何如哉。）然則唯識(shí)所謂真故相無(wú)別。即起信一心真如門也。唯識(shí)所謂俗故相有別。即起信一心生滅門也。楞伽經(jīng)云。諸識(shí)有三種相。謂轉(zhuǎn)相業(yè)相真相。宗鏡釋云。起心名轉(zhuǎn)。八俱起故。皆有生滅。故名轉(zhuǎn)相。動(dòng)則是業(yè)。八識(shí)皆動(dòng)。盡名業(yè)相。八之真性。盡名真相。由此觀之。起信唯識(shí)。皆宗楞伽明矣。宗本既同。則諸名義。自不相違。乃注疏家。不能以義定名。漫爾依名定義。致令二論乖同水火?？刹话г?。此大乘起信論。藏有二本。一是梁真諦譯。一是唐實(shí)叉難陀譯。二譯對(duì)閱。唐本更為文顯義順。但舊既流通梁本。私心弗敢自專。敬以鬮決于佛。拈得宜解唐本。遂殫一隙微明。剖盡兩宗迷執(zhí)。名之為裂網(wǎng)疏云。癸巳十月十有八日。下筆故敘。

○釋此為二。初釋題。二釋文。今初

大乘起信論

馬鳴菩薩造　　唐三藏法師實(shí)叉難陀譯

題目五字。四別一通。略而言之。三重能所。大乘起信。猶云起大乘信。即是別題。論之一字。即是通題。言三重者。一、論為能起。大乘信為所起。二、信為能信。大乘為所信。三、大為能揀。乘為所揀也。釋此為三。初釋大乘。二釋起信。三釋論字。初釋大乘為二。初分釋。次合釋。分釋復(fù)二。初釋大。次釋乘。初釋大者。絕待無(wú)外。強(qiáng)名曰大。即是直指眾生現(xiàn)前介爾心性。法爾具足體大相大用大三種義故。謂只此現(xiàn)前介爾之心。隨緣不變。全體真如。名為體大。只此全妄即真體中。本具恒沙稱性功德。在凡不減。在圣不增。名為相大。只此心性體相。不變隨緣。出生十界染凈因果。達(dá)此緣生無(wú)性。便能翻染成凈。名為用大。言體。則體外別無(wú)相用。如濕外別無(wú)水波。故體絕待。言相。則相外別無(wú)體用。如水外別無(wú)濕波。故相絕待。言用。則用外別無(wú)體相。如波外別無(wú)濕水。故用絕待。如此三大。不一不異。不可思議。唯是一心。故言大也。次釋乘者。約喻為名。運(yùn)載為義。即是直指眾生現(xiàn)前介爾心性。法爾運(yùn)載至于佛地。自利利他。無(wú)休息故。名為乘也。心性體大。即是理乘。亙古亙今。恒不變故。心性相大。即是隨乘。不離不脫。恒相應(yīng)故。心性用大。即是得乘。如輪王七寶。自在成就故。性具三大?？偯沓?。無(wú)二體故。照性成修。修時(shí)三大。總名隨乘。順?lè)ㄐ怨?。從因?qū)」?。果時(shí)三大。總名得乘。極自在故。性修不二。因果不二。故目此現(xiàn)前介爾心性以為乘也。初分釋竟。次合釋者。雖復(fù)眾生現(xiàn)前介爾心性。即是不可思議大乘。而迷悟因緣。染凈熏習(xí)。遂有十法界異。謂若迷此一心。而起見思十惡。則運(yùn)載眾生入三惡道。名為跛驢壞車。若知畏三涂苦。修行十善。及諸色無(wú)色定。則運(yùn)載眾生到三善道。更能畏三界苦。修行出世戒定慧學(xué)。永脫苦輪。則運(yùn)載眾生入涅槃城。名為羊車。若知十二因緣。本自無(wú)性。體其本空。永息惑業(yè)苦輪。則亦運(yùn)載眾生入涅槃城。雖乏大悲猶作眾生增上福田。名為鹿車。若念自他同在苦輪。志愿兼濟(jì)。具足大悲。發(fā)起弘誓。普能運(yùn)載眾生。漸趣無(wú)上大涅槃城。名為牛車。若了達(dá)此現(xiàn)前介爾心性。即是不可思議大乘。深觀動(dòng)心即不生滅。即得入于真如之門。始從名字。運(yùn)至觀行。乃至究竟。自運(yùn)功畢。運(yùn)他不休。名為大白牛車。今言大乘。正指大白牛車。揀非門外三車故也。復(fù)次一切眾生。雖復(fù)迷此心性。舉體為壞驢車及三車等。然此心性。隨緣不變。未嘗不即究竟大乘。譬如真金。雖復(fù)用作種種穢器。及諸雜器。而金性不改。貴重如故。茍知穢器體即真金。即于穢器得真金用。是故光照阿鼻。不難十地頓超。放下屠刀。便是千佛一數(shù)。鸚鵡念佛而焚得舍利。白鴿聞經(jīng)而轉(zhuǎn)身作祖。故直指此一切眾生迷妄心性為大乘也。前以大揀小。約對(duì)待說(shuō)。亦即生滅門義。后即小成大。約絕待說(shuō)。亦即真如門義。一切眾生現(xiàn)前介爾之心。法爾具此二門。不相離故。故名為大乘也。初釋大乘竟。二釋起信亦二。初分釋。次合釋。分釋復(fù)二。初釋起。次釋信。初釋起者。問(wèn)。一切諸法。無(wú)生無(wú)起。云何乃言起耶。答。法性無(wú)起。亦無(wú)不起。若但言起。即失真如門義。若但言不起。即失生滅門義。若言亦起亦不起。即互相違。若言非起非不起。即成戲論。當(dāng)知四句皆不可說(shuō)。若不墮情執(zhí)。順?biāo)南ぬ础t有因緣故。亦可得說(shuō)。今言起者。乃非起非不起而論起耳。何者。一心絕待。本無(wú)能信所信之殊。而迷此一心。則起無(wú)量疑惑。如水成冰。翻此迷惑。遂起圓常正信。如冰還成水。迷悟雖分。一性不動(dòng)。故非起。性無(wú)增減。迷悟宛然。故非不起。是則起即不起。不起而起。約此論起。妙在其中。蓋雖熾然起信。仍唯一心。仍無(wú)能信所心之異。無(wú)能無(wú)所而能而所。能所皆即一心法界。如燈有照。還照于燈。故云。自心起信。還信自心。是為無(wú)上性起法門。次釋信者。據(jù)唯識(shí)論。于諸善心所中。最為上首。謂于實(shí)德能深忍樂(lè)欲。心凈為性。對(duì)治不信。樂(lè)善為業(yè)。釋云。然信差別。略有三種。一信實(shí)有。謂于諸法實(shí)事理中。深信忍故。二信有德。謂于三寶真凈德中。深信樂(lè)故。三信有能。謂于一切世出世善。深信有力。能得樂(lè)果。能成圣道。起希望故。由斯對(duì)治不信彼心。愛(ài)樂(lè)證修世出世善。（文）今論中云。信有四種。一信根本。謂樂(lè)念真如法故。二信佛具無(wú)邊德。謂常樂(lè)禮敬供養(yǎng)。聞法修行?；叵蛞磺兄枪省Ｈ欧ㄓ写罄?。謂常樂(lè)修行諸波羅蜜故。四信正行僧。謂常供養(yǎng)諸菩薩眾。正修自利利他行故。（文）應(yīng)知識(shí)論一信實(shí)有。即同今論一信根本。識(shí)論二信有德。三信有能。即合今論第二三四信也。又識(shí)論云。此信心所。自性澄清。亦能凈余心心所等。如水清珠。能清濁水。又諸染法。各有別相。唯有不信。自相渾濁。復(fù)能渾濁余心心所。如極穢物。自穢穢他。信正翻彼。故凈為相。（文）良以如來(lái)藏性。不變隨緣。舉體而為一切心王心所。而此一切心王心所隨緣不變。一一無(wú)非全體如來(lái)藏性。故此信之一字。雖約俗諦分別。不過(guò)止是諸善心所之一。而實(shí)即是藏性全體。非是藏性少分。又雖一切諸染心所。皆亦幷是藏性全體。由逆性故。多諸過(guò)咎。譬如金作穢器。不堪把玩。唯此信心。能順性故。多諸功德。譬如金作轉(zhuǎn)輪王冠。愈顯尊貴。所以一有信心。則一切善法。無(wú)不共相應(yīng)也。初分釋竟。次合釋者。夫性起法門。雖復(fù)不可思議。而生滅因緣。則非一概。或信邪倒見。起惑造業(yè)。則于正法。名為不信?；蛴谑篱g因果起信。則成人天十善色無(wú)色定。名有漏善?；蛴谒闹B十二因緣起信。則成二乘出世法門。名無(wú)漏善。或于六度四攝大菩提果無(wú)上涅槃起信。則成菩薩自利利他法門。名中道善?；蛴诂F(xiàn)前介爾心性不可思議絕待大乘起信。則成無(wú)上圓頓法門。名一乘善。今正起此一乘不思議信。故云起信紹佛種也。復(fù)次教中每云信解行證。今但言起信。不言起解行證者。信為法界。一切法趣信。離信無(wú)別解行證故。謂一切眾生。雖復(fù)不信自心大乘妙理。起惑造業(yè)。而信心之性。未曾稍減。如水成冰。濕性不改。是謂理即起信。若聞此論。能知現(xiàn)前介爾心性。即是大乘。是謂起名字信。若能念念觀此心性。知其念即無(wú)念。不起無(wú)明諸顛倒惑。是謂起觀行信。若任運(yùn)消除粗染。凈于六根。是謂起相似信。若入正位。從凈心地。乃至菩薩究竟地。是謂起分證信。若超過(guò)菩薩地。微細(xì)分別。究竟永盡。心根本性。常住現(xiàn)前。是謂起究竟信。是故但云起信也。二釋起信竟。三釋論者。問(wèn)辯征析。剖斷開示。令得決定之謂。若藉語(yǔ)言文字。顯示實(shí)義。對(duì)治邪執(zhí)。分別修行正道之相。勸令修習(xí)。是教決定。能起聞思修等觀行相似之信。若觀察推求色等五蘊(yùn)。及一切法。皆不成就。知妄動(dòng)心即不生滅。是行決定。能起凈心地等分證之信。若得入于真如之門。永斷相應(yīng)不相應(yīng)染。以一念相應(yīng)慧。頓拔無(wú)明根。是理決定。能起一切種智究竟之信。故名大乘起信論也。此論是佛滅后六百年中。西天第十二祖馬鳴大師菩薩所造。乃性相之總持。言略義廣。誠(chéng)了義大乘。佛祖心印也。若作五重玄義說(shuō)者。法喻為名。一心真如為體。觀察一切妄念無(wú)相為宗。除疑去執(zhí)發(fā)起大乘凈信為用。大乘方等為教相也。初釋題竟。

【釋文為三。初歸敬述意。二正說(shuō)五分。三結(jié)施回向?！?br />
【（甲）初中二。初偈頌。二長(zhǎng)文。（乙）初又二。初歸憑三寶。二述造論意。（丙）今初?！?br />
歸命盡十方。普作大饒益。智無(wú)限自在。救護(hù)世間尊。及彼體相海。無(wú)我句義法。無(wú)邊德藏僧。勤求正覺(jué)者。

造論弘法。必先歸憑三寶者。略有四義。一順古先圣賢儀式故。二令眾生增長(zhǎng)福德善根故。三不同外道議論無(wú)宗本故。四顯示能歸所歸性空寂。感應(yīng)道交難思議故。文中歸命二字。即攝能歸之三業(yè)。盡十方以下。即示所歸之三寶也。歸命。猶言身命歸依。歸者。投向義。返還義。生死海中。唯三寶功德可作恃怙。故應(yīng)投向。三寶體性。即眾生現(xiàn)前介爾心性。由無(wú)始來(lái)背覺(jué)合塵。甘自逃背。今背塵合覺(jué)。復(fù)本心源。故名返還也。命者。依于色心連持不斷之所假立。即是本識(shí)種上功能。名為不相應(yīng)行。非有實(shí)法。但為一切眾生迷情之所寶重。故隨順世間語(yǔ)言。舉此總攝三業(yè)也。將此最重之命。投向住持三寶。則為增上勝緣。研此假立之命。返還一體三寶。則顯大乘正體。故首稱歸命也。盡十方者。總顯無(wú)窮無(wú)盡三寶境也。以眾生現(xiàn)前介爾心性。本自豎無(wú)初后。橫絕邊涯。十方虛空。幷不出于介爾心之分際。究竟證此心性者。名之為佛。秖此心性。即名為法。詮此心性者。亦名為法。信解修證此心性者。名之為僧。所以三寶。同于心性。盡十方也。又復(fù)現(xiàn)前介爾之心。體大即法寶。相大即佛寶。用大即僧寶。又介爾心。圓具三大理性。總名法寶。覺(jué)此三大之智。名佛寶。理智不二。名僧寶。是為一體三寶。證此一體三寶。名十方佛。說(shuō)此一體三寶。能詮所詮。皆名為十方法。修此一體三寶。名十方僧。是為大乘住持三寶。若無(wú)一體三寶。則無(wú)以建立住持三寶。若非住持三寶。則無(wú)以顯發(fā)一體三寶。如無(wú)一心真如。則無(wú)以為生滅所依。如無(wú)生滅門中熏習(xí)凈法。則無(wú)以顯一心真如。當(dāng)知一體三寶。即真如門大乘體也。住持三寶。即生滅門大乘體相用也。二門不相離故。不得偏論歸也。普作大饒益三句。是別示佛寶。及彼體相海二句。是別示法寶。無(wú)邊德藏僧二句。是別示僧寶。皆約住持三寶示者。一體之外。無(wú)住持故。不歸住持三寶。即非歸一體故。普作大饒益者。徹證平等體性。能以同體法力熏眾生也。智無(wú)限自在者。圓滿四智菩提。照理量境悉無(wú)余也。救護(hù)世間尊者。究竟大慈大悲。救惡護(hù)善無(wú)與等也。法身冥益十界眾生。報(bào)身顯益地上菩薩?；盹@益三乘六凡。故云普作大饒益。而三身益物。幷依平等法性之力。束之以為法身佛寶。圓鏡智品。能顯法身。平等智品。能示報(bào)身。成事智品。能現(xiàn)化身。觀察智品。應(yīng)機(jī)說(shuō)法。故云智無(wú)限自在。而四智心品。幷是曠劫真修之所尅證。束之以為自受用身佛寶。法身平等救護(hù)一切世間。報(bào)身救護(hù)菩薩世間。化身救護(hù)三乘六凡世間。故云救護(hù)世間尊。而慈悲與拔。幷是果上任運(yùn)不思議用。束之以為勝劣隨類三種化身佛寶。此三佛寶。即是一切眾生現(xiàn)前介爾心性本具之體相用。但迷情日用不知。名理即佛。諸佛圓滿證得。名究竟眾生。眾生無(wú)上者佛是。故名為世尊也。及彼體相海者。彼。即指上佛寶。體相。謂真如之體。性德之相。既言體相。即攝于用。以是三法不相離故。此體相用。深廣莫測(cè)。名之為海。雖體相海。即是眾生現(xiàn)前心性。不單屬佛。而唯佛究竟證得。故舉此以顯所詮法寶也。及者。顯佛法本不二義。蓋佛是假名。法是實(shí)法。攬法成人。因人辨法。是故佛性法性。唯是一性。所謂智外無(wú)如。如外無(wú)智。雖辨住持三寶。亦非條然各別。不同愚法聲聞。偏指黃卷赤牘以為法寶。然黃卷赤牘。亦是如來(lái)藏舉體所成。亦即體相海矣。無(wú)我句義法者。指能詮法寶也。無(wú)我。即二無(wú)我。句。謂名句文身。舉句。即兼得名。名句所依。即是文身故也。義。謂句之所示。即指二無(wú)我觀。法。謂義之所顯。即指一心真如。佛所說(shuō)法。句義乃多。今獨(dú)舉無(wú)我句義者。唯有此二空觀。能從心生滅門。即入真如門故。無(wú)我句。即教經(jīng)。義。即行經(jīng)。法。即理經(jīng)。三經(jīng)不即不離。以為能詮。幷不出體相海。還即詮顯體相海也。無(wú)邊德藏僧者。稱性起修。性海無(wú)邊。故所修功德。亦復(fù)無(wú)邊。一一功德。幷能含攝無(wú)邊功德。故名為藏。具如后文所明。隨順?lè)ㄐ孕扌惺┑?。一一皆成波羅蜜也。言勤求正覺(jué)者。顯菩薩僧所修功德不向三有。不向二乘。唯正趣向無(wú)上菩提故也。問(wèn)。何以不歸二乘僧耶。答。此有二義。一約對(duì)待義。二乘是所悲濟(jì)境故。二約開顯義。二乘所行。亦是菩薩道故。

【（丙）二述造論意】

為欲令眾生。除疑去邪執(zhí)。起信紹佛種。故我造此論。

于一心真如生滅實(shí)理事中。猶豫不了。名之為疑。于無(wú)我如來(lái)之藏。妄計(jì)人我法我。名為邪執(zhí)。疑除執(zhí)去。則正信自起。起大乘信。則決定成佛。自度度他。燈燈無(wú)盡。故為紹佛種也。初偈頌竟。

【（乙）二長(zhǎng)文亦二。初重述意。二正立科。（丙）今初?！?br />
論曰。為欲發(fā)起大乘凈信。斷諸眾生疑暗邪執(zhí)。令佛種性相續(xù)不斷。故造此論。

問(wèn)。偈中先言除疑去執(zhí)。后言起信。今文先言發(fā)起凈信。后言斷諸疑執(zhí)。何耶。答。若約自行。則除疑去執(zhí)起信。如秤兩頭。低昂時(shí)等。無(wú)有先后。若約化他。則自先發(fā)起大乘凈信。乃能斷諸眾生疑暗邪執(zhí)。令佛種性相續(xù)不斷也。故雖重述。無(wú)重繁過(guò)。

【（丙）二正立科】

有法能生大乘信根。是故應(yīng)說(shuō)。

有法。即指下文所詮一切眾生心也。說(shuō)此心真如相。即示大乘體。說(shuō)此心生滅因緣相。能顯示大乘體相用。令諸眾生。生聞思修三慧。乃至究竟成佛。名為大乘信根。有此勝益。故應(yīng)說(shuō)也。

說(shuō)有五分。一作因。二立義。三解釋。四修信。五利益。

作因。梁云因緣。所謂四悉檀因緣。諸佛菩薩。若無(wú)四悉因緣。不說(shuō)法也。立義。謂依境顯諦。豎大乘之正法。解釋。謂種種開示。闡所立之實(shí)義。修信。梁云修行信心。謂策進(jìn)初機(jī)。令其依解起行。利益。梁云勸修利益。謂結(jié)明此論功能。令人希慕信向也。此中一作因者。是總明四悉因緣。二立義者。為上根人。舉便知有。是約第一義說(shuō)。三解釋者。為中根人。微細(xì)剖析。令其永斷疑執(zhí)。隨文入證。是約對(duì)治義說(shuō)。四修信者。為下根人。策進(jìn)修習(xí)。令其依解起行。是約為人義說(shuō)。五利益者。為未種善根人。稱嘆功德。止息誹謗。令其歡喜向慕。是約世界義說(shuō)。又就一人次第獲益言之。二立義者。令知摩訶衍義。即是一切眾生之心。不俟他求。得歡喜益。三解釋者。令于一心二門。解如實(shí)義。得生善益。四修信者。令其妙解不同說(shuō)食數(shù)寶。得滅惡益。五利益者。令知同于諸佛菩薩所修所證。得入理益。此皆一往分別。實(shí)則分分皆具四悉檀也。又作因是序分。立義等三是正宗分。利益是流通分。初歸敬述意竟。

【（甲）二正說(shuō)五分。即分為五。一作因。（至）五利益。（乙）一作因二。初正明八因。二釋疑明意。（丙）今初?！?br />
此中作因有八。一總相。為令眾生離苦得樂(lè)。不為貪求利養(yǎng)等故。

總相者。不唯此論總相。乃諸佛菩薩說(shuō)法之總相也。為令眾生離分段變易因果之苦。得菩提涅槃究竟之樂(lè)。是益他義。不為貪求利養(yǎng)名譽(yù)。及恭敬等。是離過(guò)義。自離諸過(guò)。能益眾生。方可造論弘法。否則名為稗販如來(lái)矣。

二為顯如來(lái)根本實(shí)義。令諸眾生生正解故。

通則一部論文。皆顯實(shí)義而生正解。別則偏指立義解釋二分言之。

三為令善根成熟眾生。不退信心。于大乘法。有堪任故。

通則一部論文。皆令于大乘法增其堪任。別則偏指解釋分中。第三分別修行正道相也。

四為令善根微少眾生。發(fā)起信心。至不退故。

通則一部論文。皆能發(fā)起信心。令至不退。別則偏指四修信分。

五為令眾生消除業(yè)障。調(diào)伏自心。離三毒故。

通則一部論文。皆可除障調(diào)心。遠(yuǎn)離三毒。別則偏指修信分中。四精進(jìn)門。

六為令眾生修正止觀。對(duì)治凡小過(guò)失心故。

通則一部論文。皆是止觀法門。皆可對(duì)治凡小。別則偏指修信分中。五止觀門。

七為令眾生于大乘法。如理思惟。得生佛前。究竟不退大乘信故。

通則一部論文。皆是念佛三昧。皆是往生正因。別則偏指修信分中。求生西方極樂(lè)法門。

八為顯信樂(lè)大乘利益。勸諸含識(shí)。令歸向故。

此別指第五利益分也。初正明八因竟。

【（丙）二釋疑明意二。初釋疑。二明意。（?。┏踔卸３蹩傖尅６e釋。（戊）今初?！?br />
此諸句義。大乘經(jīng)中雖已具有。然由所化根欲不同。待悟緣別。是故造論。

所化。謂未來(lái)眾生。根。謂昔所成種。有上中下。欲。謂現(xiàn)所欣樂(lè)。有廣中略。緣。謂一切經(jīng)論。能與眾生悟道。作增上緣。當(dāng)知上中下三根。各有廣中略三種所欲不同。又與佛菩薩經(jīng)論。各有有緣無(wú)緣差別。故應(yīng)為有緣三根眾生。逗其喜略之欲。造此論也。

【（戊）二別釋】

此復(fù)云何。謂如來(lái)在世。所化利根。佛色心勝。一音開演無(wú)邊義味。故不須論。

此復(fù)云何。總征起也。先釋佛世。次釋滅后。所化利根者。統(tǒng)論佛世眾生。亦有種種三根不同。但對(duì)滅后。即皆稱利。以善根不深。不能親值佛故。佛色心勝者。色則相好莊嚴(yán)。心則六通十力。故云勝也。一音開演無(wú)邊義味者。佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類各得解。譬如一云所雨。三草二木各得生長(zhǎng)也。色勝。即身輪不思議化。心勝。即意輪不思議化。一音開演。即口輪不思議化。所化既是利根。能化三輪又勝。故不須論而能開悟也。

佛涅槃后?；蛴心芤宰粤?。少見于經(jīng)。而解多義。復(fù)有能以自力。廣見諸經(jīng)。乃至解義。

少見于經(jīng)能解多義。名為義持。亦是法行種性。廣見諸經(jīng)乃至解義。名為文持。亦是信行種性。此二種人。亦不須造論也。然據(jù)梁本。則廣聞取解在前。似兼文持故勝。據(jù)今本。則少見多解在前。似是法行故勝。玀實(shí)言之。義持文持。信行法行。各有利鈍。非可一向論也。

或有自無(wú)智力。因他廣論而得解義。亦有自無(wú)智力。怖于廣說(shuō)。樂(lè)聞略論。攝廣大義。而正修行。

自無(wú)智力。故藉他論。而樂(lè)廣樂(lè)略。仍是信行法行二類種性不同。亦是文持義持二類熏習(xí)有別故也。初釋疑竟。

【（?。┒饕狻?br />
我今為彼最后人故。略攝如來(lái)最勝甚深無(wú)邊之義。而造此論。

示大乘體。故最勝。顯大乘相。故甚深。顯大乘用。故無(wú)邊也。一作因分竟。

【（乙）二立義二。初標(biāo)。二釋。（丙）今初】

云何立義分。謂摩訶衍。略有二種。有法。及法。

摩訶衍。此翻大乘。略如題目中釋。又七義故。名為大乘。一法大。謂方廣經(jīng)典。二心大。謂四弘誓愿。三解大。謂圓常信解。四凈大。謂凈心地。凈二分別。五莊嚴(yán)大。謂福德智慧。六時(shí)大。謂三阿僧祇。七具足大。謂無(wú)上菩提。前六。是大乘因。后一。是大乘果也。有法者。梁本云法。猶因明所謂前陳有法。以為宗依。乃指因緣生法。以為所觀境也。法者。梁本云義。猶因明所謂后陳宗體。指所顯理諦。以明大乘義也。

【（丙）二釋二。初釋有法。二釋法。（?。┙癯酢?br />
言有法者。謂一切眾生心。是心則攝一切世間出世間法。依此顯示摩訶衍義。

統(tǒng)論因緣所生。皆是有法。皆悉即空假中。皆可顯示摩訶衍義。故曰。心佛眾生。三無(wú)差別。但初機(jī)之人。若令觀于佛法。則疑太高。若令觀眾生法。則疑大廣。所以秖令觀心。又恐人謬謂眾生心外別有真心。故但立一切眾生心。以為所觀境也。夫舉佛法。則攝一切心法及眾生法。舉眾生法。則攝一切佛法及以心法。今舉眾生現(xiàn)前介爾心法。則攝一切眾生法及佛法。故云攝一切世間出世間法也。依此眾生現(xiàn)前介爾心法。顯示摩訶衍義。則一顯示。一切顯示。隨舉一一眾生法。一一佛法。無(wú)不皆是摩訶衍義矣。故法華云。七寶大車。其數(shù)無(wú)量也。

以此心真如相。即示大乘體故。

即此現(xiàn)前介爾之心。不在內(nèi)。不在外。不在中間。過(guò)去無(wú)始。未來(lái)無(wú)終。現(xiàn)在無(wú)際。非有相。非無(wú)相。非亦有亦無(wú)相。非非有非無(wú)相。非生死相。非涅槃相。非二邊相。非中道相。非可說(shuō)相。非不可說(shuō)相。非亦可說(shuō)亦不可說(shuō)相。非非可說(shuō)非不可說(shuō)相。不得已故。強(qiáng)名為真如相。即此真如。是大乘體。更無(wú)別體也。應(yīng)立量云。眾生心是有法。即大乘體宗。因云。真如相故。同喻如迷悟所依之方。方非迷悟。

此心生滅因緣相。能顯示大乘體相用故。

即此真如不變心體。舉體隨緣而有生滅。所謂隨于染凈緣。具造十法界。雖造十界。十界皆是假名無(wú)性。隨緣不變。當(dāng)體即真。故能顯示大乘體也。由隨染緣。妄起無(wú)明。有見不見。似不清凈。非常非樂(lè)。非我非凈。非寂境。是變異。不自在。具過(guò)恒沙虛妄雜染。今翻染成凈。無(wú)明不起。無(wú)見不見。心性無(wú)動(dòng)。無(wú)有余法而可更求。即于真如。立大智慧光明義。貴照法界義。真實(shí)了知義。本性清凈義。常樂(lè)我凈義。寂靜不變自在義。滿足過(guò)于恒沙清凈功德義。故能顯示大乘相也。由與眾生同在生死輪回海中。方肯自憫憫他。發(fā)大誓愿。修大?；?。證本法身。任運(yùn)起于不思議業(yè)。盡未來(lái)際。利樂(lè)有情。故能顯示大乘用也。然則現(xiàn)前介爾心體。即大乘體?，F(xiàn)前心中惑相。即大乘相?，F(xiàn)前心中業(yè)用。即大乘用。而眾生迷染因緣。日用不知。由有迷染因緣。方立悟凈因緣。由有悟凈因緣。方顯體相用大。故云此心生滅因緣相。能顯示大乘體相用也。譬如水結(jié)成冰。則濕體融相潤(rùn)用。皆不可見。若知冰原是水。方便令泮。方能顯示濕體融相潤(rùn)用耳。設(shè)不觀心生滅因緣。則不能顯體相用大。如守堅(jiān)冰。無(wú)可受用。設(shè)離眾生現(xiàn)前之心。別求大乘。亦不能顯體相用大。如大凍時(shí)。若棄堅(jiān)冰。別無(wú)有水。學(xué)大乘者。幸深思之。應(yīng)立量云。眾生心是有法。能顯示大乘體相用宗。因云。生滅因緣相故。同喻如依方故迷。因迷故悟于方。初釋有法竟。

【（?。┒尫ǘ?。初釋大義。二釋乘義。（戊）今初】

所言法者。略有三種。一體大。謂一切法真如。在染在凈。性恒平等。無(wú)增無(wú)減。無(wú)別異故。

前云此心真如相。即示大乘體。今云一切法真如者。以心真如。即一切法真如。無(wú)二真如故也。一切法。即染法凈法。略則五位百法。廣則百界千如也。隨拈一法。幷是真如全體。非是少分。故云性恒平等。悟時(shí)無(wú)得。迷時(shí)無(wú)失。又芥子毛端之真如非小。須彌寶剎之真如非大。故云無(wú)增無(wú)減。一相無(wú)相。不可分離。故云無(wú)別異也。夫既言一切法。又言在染在凈。是全約生滅因緣。而隨云性恒平等。無(wú)增無(wú)減。無(wú)別異故。則知生滅因緣。即是真如門矣。故下文云。展轉(zhuǎn)不相離也。若舍生滅因緣。何由體會(huì)真如。若執(zhí)生滅因緣。又何由了達(dá)真如也哉。

二者相大。謂如來(lái)藏。本來(lái)具足無(wú)量無(wú)邊性功德故。

此謂眾生現(xiàn)前介爾之心。即是如來(lái)藏也。夫真如不變隨緣。舉體而為眾生介爾之心。則介爾心。便是真如全體。今又名為如來(lái)藏者。是約生滅門中。隱名如來(lái)藏。顯名法身故也。然法身與如來(lái)藏。雖有二名。終無(wú)二體。故不唯顯名法身之時(shí)。具足無(wú)量無(wú)邊性功德相。即正在隱名如來(lái)藏時(shí)。本來(lái)具足無(wú)量無(wú)邊性功德也。

三者用大。能生一切世出世間善因果故。

只此眾生現(xiàn)前介爾之心。無(wú)法不具。無(wú)法不造。所謂隨于染凈緣。具造十法界。貴能出生十界因果。但約九界言之。則三涂等諸惡因果。雖亦此心之用。如以金作穢器。利刀割泥。無(wú)上寶珠而作彈丸。不名用大。人天有漏因果。雖亦此心之用。如以摩尼僅貿(mào)一衣一食。不名用大。二乘無(wú)漏因果。雖亦此心之用。如空守閻浮檀金。不生息利。不名用大。權(quán)乘菩薩五通因果。雖有自利利他之用。如以閻浮檀金而作商賈貿(mào)易。未能統(tǒng)御自在。亦不名用大。雖又希心極果。如以閻浮檀金作王寶冠。未能拔宅飛升。亦不名用大。唯有佛乘種性。知此現(xiàn)前介爾之心。體即真如。具無(wú)邊德。便能觀察一切妄念無(wú)相。自愍愍他。發(fā)大誓愿。稱性修習(xí)。滅無(wú)始無(wú)明。證本法身。任運(yùn)起于不思議業(yè)。種種自在作用差別。周法界。與真如等。譬如以閻浮金。煉作仙丹。便能拔宅飛升。游戲自在。故名用大也。問(wèn)。果中用大。垂形九界。有時(shí)示現(xiàn)三涂。亦應(yīng)生惡因果。如何但言善因果耶。答。為度眾生。示作惡因。本無(wú)迷染。即無(wú)漏善。為度眾生。示受惡果。亦無(wú)苦受。如三禪樂(lè)。是故但名善因果也。又所言能生一切善因果者。謂果中大用。徧與眾生作增上緣。令生世出世間諸善因果。非謂既成佛已。自生世出世間善因果也。以諸佛所有一切變現(xiàn)。皆是真如自在甚深之用。皆合涅槃清凈妙德。不可喚作實(shí)因果故。問(wèn)。用大既約佛果。何名此心生滅因緣相耶。答。若無(wú)眾生心。則無(wú)大乘體相。若無(wú)大乘體相。何處有乘用。問(wèn)。既云真如甚深用。何故不屬真如。乃屬生滅因緣。答。若非生滅因緣。則真如之名。尚自不立。何得辨用大耶。夫眾生現(xiàn)前介爾生滅之心。體即真如。相即如來(lái)藏。用即能生一切因果。而日用不知。是謂理即大乘。若能知此一心體大相大用大。是謂名字即大乘。若能觀察妄念無(wú)相。是謂觀行即大乘。若粗垢先落。六根清凈。是謂相似即大乘。此論名之為相似覺(jué)。若能親證此體相用。任運(yùn)增進(jìn)。是謂分證即大乘。此論名之為隨分覺(jué)。若至心根本性常住現(xiàn)前。是謂究竟即大乘。此論名之為究竟覺(jué)。六而常即。始終平等。即此心真如門也。即而常六。升沉碩異。即此心生滅門也。故立一切眾生心為有法。顯示摩訶衍義。出釋大義竟。

【（戊）二釋乘義】

一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘于此。入佛地故。

此更約能乘之人。以顯所乘之法。故曰。言大乘者。文殊普賢等一切大人之所乘也。夫一切眾生心。莫不具體相用三大。即此三大。便名為乘。而九界眾生。不能盡此心大乘之用。枉作壞驢羊鹿水牛諸乘。唯一切佛。已乘此大乘。到究竟地。一切菩薩。皆乘此大乘。乃入佛地。故必約眾生心以顯大乘義也。二立義分竟。

大乘起信論裂網(wǎng)疏卷第一

大乘起信論裂網(wǎng)疏卷第二

　　　　　　　　　　　　靈峰蕅益沙門智旭述

【（乙）三解釋分二。初立科。二正解。（丙）今初】

云何解釋分。此有三種。所謂顯示實(shí)義故。對(duì)治邪執(zhí)故。分別修行正道相故。

顯示實(shí)義以除疑。對(duì)治邪執(zhí)以去執(zhí)。即是起信。分別修行正道相。即是紹佛種也。

【（丙）二正解三。初顯示實(shí)義。二對(duì)治邪執(zhí)。三分別修行正道相。（?。┏踔腥３蹩倶?biāo)二門。次各釋二門。三結(jié)示不離。（戊）今初】

此中顯示實(shí)義者。依于一心有二種門。所謂心真如門。心生滅門。此二種門。各攝一切法。以此展轉(zhuǎn)不相離故。

一心。即指眾生現(xiàn)前介爾心也。言二種門者。非是前后左右名為二也。秖是隨緣不變。即此生滅心名真如門。不變隨緣。即此真如心名生滅門。正所謂是舍唯有一門。亦所謂十方薄伽梵。一路涅槃門。但迷之則生死始。則真如舉體而為生滅。悟之則輪回息。則生滅當(dāng)體便是真如。故約迷悟而明二種門也。又對(duì)迷說(shuō)悟。即生滅門。迷悟平等。乃真如門。言此二門各攝一切法者。謂約真如門。則攝百界千如五位百法。一一無(wú)非真如。性恒平等。無(wú)增無(wú)減。無(wú)別異故。約生滅門。亦攝百界千如五位百法。一一無(wú)非生滅。以六凡諸法。是迷染因緣所成。四圣諸法。是悟凈因緣所成。世出世間。無(wú)有一法不從生滅因緣而顯示故。言以此展轉(zhuǎn)不相離者。謂離一心真如。則無(wú)生滅可得。如離于方。別無(wú)迷悟。亦如離于濕性。別無(wú)冰水。離一心生滅。亦無(wú)真如可得。如離迷悟。別無(wú)有方。亦如離于冰水。別無(wú)濕性也。問(wèn)。何故依于一心。示二門耶。答。一切諸法。法爾有此二門。所以諸佛說(shuō)法。常依二諦。心真如門。即真諦。心生滅門。即俗諦。雖云二諦。唯是一法。所以二諦圓融。不可思議。故各攝一切法。展轉(zhuǎn)不相離也。又全性起逆順兩修。名生滅門。全逆順兩修不改一性。名真如門。又全理成事。名生滅門。全事即理。名真如門。又分別事理。名生滅門。泯絕事理。名真如門。又即權(quán)而實(shí)。名真如門。即實(shí)而權(quán)。名生滅門。又分別權(quán)實(shí)。名生滅門。權(quán)實(shí)不二。名真如門。又為實(shí)施權(quán)。依真如門說(shuō)生滅門。開權(quán)顯實(shí)。指生滅門即真如門。又為實(shí)施權(quán)。開權(quán)顯實(shí)。皆生滅門。理則非權(quán)非實(shí)。名真如門。又隨智說(shuō)。則生滅即真如門。隨情說(shuō)。則真如即生滅門。隨情智說(shuō)。則依于一心。有二種門也。既二門即是二諦。且七種二諦。如何相攝。答。若實(shí)有為俗。實(shí)有滅為真。俗即生滅門中執(zhí)相應(yīng)染所攝。真則與而言之。是生滅門中相似覺(jué)攝。奪而言之。秖是不斷相應(yīng)染攝。以是分別法執(zhí)所取境故。若幻有為俗?；糜屑纯諡檎?。俗亦執(zhí)相應(yīng)染所攝。真乃真如門中空義少分所攝。若幻有為俗?；糜屑纯詹豢展矠檎?。俗同前攝。真乃生滅門中本覺(jué)義攝。亦攝真如門中少分空義。若幻有為俗?；糜屑纯詹豢?。一切法趣空不空為真。俗同前攝。真即真如門攝。若幻有幻有即空。皆名為俗。不有不空為真。俗即生滅門中不覺(jué)義攝。亦攝相似覺(jué)義。真即生滅門中本覺(jué)義攝。若幻有幻有即空皆名為俗。不有不空一切法趣不有不空為真。俗同前攝。真即真如門攝。若幻有幻有即空。不有不空皆名為俗。一切法趣有趣空趣不有不空為真。俗即心生滅門。真即心真如門。方是此論之本旨也。問(wèn)。五種三諦。如何相攝。答?；糜袨樗?。同前執(zhí)相應(yīng)染所攝。即空不空為真。點(diǎn)此不空名中道者。空即真如門中空義少分。中即生滅門中本覺(jué)義耳。若一切法趣空不空。點(diǎn)此不空名中道者?？占凑嫒玳T中空義。中即真如門中不空義也。若分幻有幻有即空之俗以為真俗兩諦。指不有不空之真名中諦者。俗是執(zhí)相應(yīng)染所攝。真是相似覺(jué)攝。中是本覺(jué)攝也。若一切法趣中者。俗與真仍同前攝。中乃真如門中不空義攝也。若圓妙三諦者。真即真如門中空義。俗即全攝生滅門中覺(jué)不覺(jué)義。中即真如門中不空義也。一心二門展轉(zhuǎn)不相離故。所以一心三諦。圓融不可思議。須知理中本具三諦。但以理融事。則無(wú)事而非理。故束三為二。事中亦具三諦。但以事顯理。則無(wú)理而非事。故束三為一也。

【（戊）次各釋二門二。初釋心真如門。二釋心生滅門。（己）初中二。初正釋此心真如相。二即示大乘體。（庚）初又二。初正詮法體。二明隨順悟入。（辛）初又二。初借言詮法。二顯法離言。（壬）今初】

心真如者。即是一法界大總相法門體。以心本性。不生不滅相。一切諸法。皆由妄念而有差別。若離妄念。則無(wú)境界差別之相。是故諸法從本已來(lái)。性離語(yǔ)言。一切文字。不能顯說(shuō)。離心攀緣。無(wú)有諸相。究竟平等。永無(wú)變異。不可破壞。唯是一心。說(shuō)名真如故。

心。即指眾生現(xiàn)前介爾之心。真。謂其性不妄。以非肉團(tuán)。亦非緣影。非有內(nèi)外中間過(guò)現(xiàn)未來(lái)分劑方隅等妄相故。如。謂其性不異。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)垢無(wú)凈。無(wú)增無(wú)減。無(wú)別異故。葢真如不變隨緣。舉體而為眾生現(xiàn)前介爾之心。此心隨緣不變。仍即真如法界全體。故云即是一法界大總相法門體也。從來(lái)無(wú)二。強(qiáng)名為一。諸法本源。強(qiáng)名法界。絕待無(wú)外。強(qiáng)名曰大。一相無(wú)相。無(wú)差別相。強(qiáng)名總相?？绍壙沙?。強(qiáng)名為法。無(wú)所不通。強(qiáng)名為門。譬如大海。舉體成漚。研此一漚。別無(wú)自體。唯攬大海濕性為體。只此一漚濕性。便是大海全體濕性更非有二性。更非有別相故。又如日光舉體入隙。研此隙光。別無(wú)自體。唯纜日輪光明為體。只此一隙明性。便是日輪全體明性。更非有二性。更非有別相故。以心本性下。釋成此義。謂以眾生現(xiàn)前介爾心之本性。前無(wú)始。故不生。后無(wú)終。故不滅。譬如虛空。非是暫有。非可暫無(wú)。而亦不同虛空對(duì)色所顯之相。故不得已強(qiáng)名之為不生不滅相也。此中應(yīng)有問(wèn)曰。經(jīng)中每言心生法生。心滅法滅。今現(xiàn)見一切諸法。種種生滅差別。豈非即是心之生滅。胡云不生不滅相耶。故今釋曰。一切諸法。皆由妄念而有差別。譬如瞖目。妄見空華。若離妄念。則無(wú)境界差別之相。譬如瞖病既除。則無(wú)空華起滅相也。是故心之真如。即是諸法真如。諸法真如。即心真如。心既從本已來(lái)。性離語(yǔ)言。一切文字。不能顯說(shuō)。離心攀緣。無(wú)有諸相。究竟平等。永無(wú)變異。不可破壞。所以諸法亦即從本已來(lái)。性離語(yǔ)言。乃至不可破壞也。是則一切諸佛。一切眾生。一切假實(shí)國(guó)土。究竟唯一凈心為體。一心之外。更無(wú)余法。故不得已。說(shuō)名為真如也。

【（壬）二顯法離言】

從本已來(lái)。不可言說(shuō)。不可分別。一切言說(shuō)。唯假非實(shí)。但隨妄念。無(wú)所有故。言真如者。此亦無(wú)相。但是一切言說(shuō)中極。以言遣言。非其體性有少可遣有少可立。

此明心真如性。即是一切法真如性。言語(yǔ)道斷。故不可言說(shuō)。心行處滅。故不可分別。且如世間諸物。尚且喚火不熱。喚水不濕。故亦不可言說(shuō)。念火不燒。念水不浸。故亦不可分別。況復(fù)真如第一義諦。離過(guò)絕非。唯是自覺(jué)圣智之所冥證。如何而可言說(shuō)及分別耶。以一切言說(shuō)。唯是假名。非有實(shí)義。但隨妄念之所強(qiáng)立。畢竟無(wú)所有故。此中應(yīng)有問(wèn)曰。既云不可言說(shuō)。則真如二字。獨(dú)非言耶。既云不可分別。則真如不生滅相。獨(dú)非相耶。故今釋曰。言真如者。此亦無(wú)相。但是一切言說(shuō)中極。以言遣言而已。如唯識(shí)論云。真如亦是假施設(shè)名。遮撥為無(wú)。故說(shuō)為有。遮執(zhí)為有。故說(shuō)為空。勿謂虛幻。故說(shuō)為實(shí)。理非妄倒。故名真如。不同余宗。離色心等有實(shí)常法。名曰真如。（文）即是言說(shuō)中極。以言遣言之旨也。又恐迷者聞此遣言。謬計(jì)有法可遣。故云。非其體性有少可遣。仍恐迷者聞?wù)f無(wú)遣。謬計(jì)有法可立。故云。非其體性有少可立。夫非少可遣。則非頑空。非少可立。則非幻有。由非幻有。故成真實(shí)空義。由非頑空。故成真實(shí)不空義也。梁本云。此真如體。無(wú)有可遣。以一切法悉皆真故。亦無(wú)可立。以一切法皆同如故。大佛頂經(jīng)云。五陰、六入、十二處、十八界、生滅去來(lái)。皆如來(lái)藏妙真如性。即是無(wú)可遣義。又云。性真常中。求于去來(lái)迷悟生死。了無(wú)所得。即是無(wú)可立義。初正詮法體竟。

【（辛）二明隨順悟入】

問(wèn)曰。若如是者。眾生云何隨順悟入。答曰。若知雖說(shuō)一切法。而無(wú)能說(shuō)所說(shuō)。雖念一切法。而無(wú)能念所念。爾時(shí)隨順。妄念都盡。名為悟入。

真如即是一切法之實(shí)性。亦是一切說(shuō)之實(shí)性。亦是一切念之實(shí)性。故原不在一切法一切說(shuō)一切念外。但以不變隨緣。舉體而為能說(shuō)所說(shuō)能念所念。隨緣不變。舉凡能說(shuō)所說(shuō)能念所念。皆是真如。性恒平等。無(wú)別異故。眾生不知。于真如平等法中。妄計(jì)能所說(shuō)念以為實(shí)有。則是違逆真如。然終不出真如性外。亦可名為理即隨順。若即此妄念。聞大乘法。能知無(wú)性。是為名字隨順。若令此知念念相續(xù)以成思慧。是為觀行隨順。若令此知任運(yùn)軌熟以成修慧。是為相似隨順。若由此知助發(fā)妙觀察智解證真如。是為妄念都盡。即是分證隨順。轉(zhuǎn)名為悟入也。問(wèn)。妄念都盡。應(yīng)是究竟位相。何名分證。答。真見道時(shí)。一切分別不現(xiàn)行故。所證真如無(wú)分劑故。亦得名都盡也。此后所有增進(jìn)。幷是無(wú)漏智品。名為真修。不同有漏聞思修慧。名為緣修。是故不復(fù)名妄念也。問(wèn)。真修增進(jìn)。固不名妄念矣。出觀之時(shí)。仍有微細(xì)無(wú)明妄念現(xiàn)行。那名都盡。答。出觀偶起微細(xì)妄念。即不名為隨順。所謂唯圣罔念作狂也。名字能知妄念無(wú)性。亦即名為隨順。所謂唯狂克念作圣也。以要言之。理即純逆。究竟純順。名字以上。等覺(jué)以下。皆悉逆順相雜。譬如初夜白月。至十四夜。明雖漸增。黑相未盡。但分證已得無(wú)漏。永不退轉(zhuǎn)。譬如哉生明月。光照大地。亦得名為妄念都盡也。初正釋此心真如相竟。

【（庚）二即示大乘體二。初略標(biāo)釋。二廣釋成。（辛）今初】

復(fù)次真如者。依言說(shuō)建立。有二種別。一真實(shí)空究竟遠(yuǎn)離不實(shí)之相。顯實(shí)體故。二真實(shí)不空。本性具足無(wú)邊功德。有自體故。

真如離言說(shuō)相。仍依言說(shuō)建立者。望下生滅門故。強(qiáng)于無(wú)名相體。借此假名說(shuō)之。令人因假名指。得見實(shí)體月也。然真如尚非是一。安有二別。特以徧計(jì)本無(wú)。依他如幻。故名為真實(shí)?？?qǐng)A成本具。復(fù)名真實(shí)不空。由空徧計(jì)依他。方顯圓成不空。譬如了蛇非有。達(dá)繩非實(shí)。方顯麻體不空。由見圓成不空。方信徧依非有。譬如見麻四微。則知蛇固本無(wú)。繩亦非實(shí)也。只此眾生現(xiàn)前介爾心性。本無(wú)實(shí)我實(shí)法。亦無(wú)五位百法百界千如差別幻相。故云究竟遠(yuǎn)離不實(shí)之相。由此顯示心性全妄即真。真常獨(dú)露。故云顯實(shí)體也。既顯實(shí)體。則知此心本性。法爾具足無(wú)邊功德。所謂理具三千。事造三千。一切德相。一切業(yè)用同真如體。無(wú)分別故。故得塵塵華藏。念念毗盧?；袒ト?。亦無(wú)所在。以空與不空。唯是一心真如體故。此真如體。即是大乘體也。

【（辛）二廣釋成二。初釋空義。二釋不空義。（壬）今初】

復(fù)次真實(shí)空者。從本已來(lái)。一切染法不相應(yīng)故。離一切法差別相故。無(wú)有虛妄分別心故。應(yīng)知真如。非有相。非無(wú)相。非（亦）有（亦）無(wú)相。非非有（非）無(wú)相。非一相。非異相。非（亦）一（亦）異相。非非一（非）異相。略說(shuō)以一切眾生妄分別心所不能觸（證）。故立為空。據(jù)實(shí)道理。妄念非有?？招砸嗫?。以所遮是無(wú)。能遮亦無(wú)故。

此申明真實(shí)空者。但表真如體上。本無(wú)染妄。故以空字遮其妄有。非指此空以為真如體也?，F(xiàn)前介爾心性。從本已來(lái)。覓之了不可得。如何得與染法相應(yīng)。如何得有差別法相。何處可容虛妄分別。是故有無(wú)四相。一異四相。無(wú)不皆空。乃至一切妄分別心?？偛荒苡|證此心性也。然雖云妄分別心所不能觸。只此忘分別心。便自覓之了不可得。乃至一切染法。本不可得。一切差別。本不可得。豈俟以空遣之。然后空耶。若遣妄存空。空仍是妄。今言空者。但遮妄念以明本空。非指此空為真如也。

【（壬）二釋不空義】

言真實(shí)不空者。由妄念空無(wú)故。即顯真心常恒不變。凈法圓滿。故名不空。亦無(wú)不空相。以非妄念心所行故。唯離念者之所證故。

此申明真實(shí)不空者。但能了達(dá)妄念本空。即顯真心常恒不變。凈法圓滿。故以不空表之。不同妄念所計(jì)不空相也。若以妄念所計(jì)不空為真如相。則同余宗所計(jì)離色心等有實(shí)常法名為真如。其謬甚矣。文中常恒是常德。不變是我德。凈法是凈德。圓滿是樂(lè)德。四德不可思議。故唯離念者之所證也。初釋真如門竟。

【（巳）二釋心生滅門二。初正釋此心生滅因緣相。二顯示大乘體相用。（庚）初中二。初明染凈生滅。二明染凈熏習(xí)。（辛）初中三。初正釋心生滅。二明生滅因緣。三辨生滅之相。（壬）初又三。初標(biāo)名列義。二依義各釋。三總辨同異。（癸）今初】

心生滅門者。謂依如來(lái)藏。有生滅心轉(zhuǎn)。不生滅與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識(shí)。此識(shí)有二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復(fù)有二種義。一者覺(jué)義。二者不覺(jué)義。

如來(lái)藏者。即是真如。真如不變隨緣。舉體而成生滅。今不言依真如有生滅心轉(zhuǎn)。乃言依如來(lái)藏有生滅心轉(zhuǎn)者。葢以真如目此心之體。如指水之濕性。以如來(lái)藏目此心之相。如指濕性之水也。真如既不生滅。故如來(lái)藏亦不生滅。真如舉體隨緣。故依第八如來(lái)藏而有前七識(shí)生滅心轉(zhuǎn)。此前七識(shí)。幷依第八識(shí)起。幷攬真如為體。如依水起波。波亦以濕為體也。第八識(shí)與前七識(shí)。展轉(zhuǎn)相依。互為因果。如水與波。故名和合。能熏所熏相別故非一。同以真如為體故非異。由有能藏所藏執(zhí)藏義故。所以復(fù)受阿賴耶名。（阿賴耶。此翻藏。）由其體即真如。故能攝一切法。由其受熏持種。故能生一切法也。問(wèn)。賴耶體即真如。賴耶能攝一切法者。真如舉體成賴耶。真如亦應(yīng)生一切法。答。其理實(shí)然。但約不變隨緣。名如來(lái)藏。亦名賴耶。故可云生一切法。若約隨緣不變。乃名真如。但可云攝一切法。皆不生滅。不可云生一切法也。問(wèn)。真如既不得云生一切法。賴耶亦不得云攝一切法。答。賴耶全攬真如為體。非是真如少分。故能攝一切法也。攝一切法。即是理具三千。生一切法。即是事造三千。由有理具。方有事造。由有事造。方顯理具。若不攝一切法。安能生一切法。若非生一切法。安顯攝一切法。又真如與賴耶。不一不異。由不異故。幷云攝一切法。由不一故。真如不云生一切法也。又真如不變隨緣。不唯舉體作如來(lái)藏。阿賴耶識(shí)。亦即舉體作諸轉(zhuǎn)識(shí)及一切法。譬如濕性。不唯舉體作水。亦即舉體作波。是故一一轉(zhuǎn)識(shí)及一切法。隨緣不變。皆是真如全體。非是真如少分。當(dāng)知一一轉(zhuǎn)識(shí)及一切法。據(jù)實(shí)道理。無(wú)不各各皆能攝一切法生一切法。今但明賴耶能攝能生者。姑就生滅門中異相言之。若約同相。則幷是真如全體。幷具真如大用也。又前七轉(zhuǎn)識(shí)。相雖生滅。體即真如。本不生滅。如來(lái)藏體雖不生滅。既隨因緣。相亦生滅。今但以生滅心指七轉(zhuǎn)識(shí)。不生滅指如來(lái)藏者。姑就生滅門中非一之義言之。若約非異之義言者。七識(shí)生滅。即是藏識(shí)生滅。藏識(shí)不生滅。即是七識(shí)亦不生滅。故楞伽經(jīng)云。七識(shí)不流轉(zhuǎn)。不受苦樂(lè)。非涅槃因。即七識(shí)不生滅義。又云。如來(lái)藏者。受苦樂(lè)。與因俱。若生若滅。即藏識(shí)生滅義也。言復(fù)有二種義者。謂此藏識(shí)中。無(wú)始已來(lái)。法爾本具無(wú)漏智德種子。能生無(wú)漏諸法。名為覺(jué)義。法爾本具有漏無(wú)明種子。能生有漏諸法。名不覺(jué)義也。問(wèn)。下文釋覺(jué)義云。謂心第一義性。即是一切如來(lái)平等法身。說(shuō)為本覺(jué)。何得以無(wú)漏種子釋之。答。真如不變隨緣。舉體而為無(wú)漏有漏若種若現(xiàn)。故下文云。如是無(wú)漏無(wú)明種種幻用。皆同真相。夫無(wú)明種現(xiàn)。尚同真相。況無(wú)漏種現(xiàn)。豈不即是第一義性。豈不即是一切如來(lái)平等法身耶。良由無(wú)漏種子。本自有之。故名本覺(jué)四智心品。初起現(xiàn)行。故名始覺(jué)。佛果所成四智心品。即同無(wú)漏種子。全體真如。無(wú)增無(wú)減。平等平等。故云始覺(jué)即本覺(jué)也。幸舍舊執(zhí)而痛思之。

【（癸）二依義各釋二。初釋覺(jué)義。二釋不覺(jué)義。（子）初中三。初總立本始兩覺(jué)。二別辨本始兩覺(jué)。三總顯四種大義。（丑）今初】

言覺(jué)義者。謂心第一義性。離一切妄念相。離一切妄念相故。等虛空界無(wú)所不徧。法界一相。即是一切如來(lái)平等法身。依此法身。說(shuō)一切如來(lái)為本覺(jué)。以待始覺(jué)。立為本覺(jué)。然始覺(jué)時(shí)即是本覺(jué)。無(wú)別覺(jué)起。立始覺(jué)者。謂依本覺(jué)有不覺(jué)。依不覺(jué)說(shuō)有始覺(jué)。

心者。即指眾生現(xiàn)前介爾心也。第一義性者。指無(wú)漏種子。無(wú)始成就。不改名性也。離一切妄念相者。謂此無(wú)漏種子。雖復(fù)依附本識(shí)。而非本識(shí)所能緣也。等虛空界無(wú)所不徧者。謂此無(wú)漏種子。性順真如。非有方隅形相可局也。法界一相者。謂此無(wú)漏種子。既順真如。即與真如法界同一不思議相也。即是一切如來(lái)平等法身者。謂智與真如。平等平等。只此如如及如如智。乃是一切如來(lái)之所同證?？偯麨榉ㄉ硪?。依此法身說(shuō)為本覺(jué)者。謂雖似新成。實(shí)是舊佛也。以待始覺(jué)立為本覺(jué)者。謂雖是舊佛。不妨新成也。然始覺(jué)時(shí)即是本覺(jué)。無(wú)別覺(jué)起者。謂種子舉體而為現(xiàn)行?，F(xiàn)行不改無(wú)始種子。如水成冰。冰還成水。非別有新水也。應(yīng)有問(wèn)曰。既云無(wú)別覺(jué)起。何得名為始覺(jué)。故今答曰。依本覺(jué)有不覺(jué)。如水成冰。依不覺(jué)說(shuō)有始覺(jué)。如冰始泮而為水也。更依下文。以喻明之。如來(lái)藏即真如。譬如東西定方。非迷非悟。能為迷悟依也。既有此東西定方。即應(yīng)有此知東知西之知。是定方中所具本覺(jué)義也。從來(lái)未曾知故。名之為迷。是定方中所具不覺(jué)義也。由不覺(jué)故。謂東為西。謂西為東。是定方中所起轉(zhuǎn)識(shí)妄想相也。定方或隨迷緣?；螂S悟緣。決無(wú)不隨緣時(shí)。故有覺(jué)與不覺(jué)二義。名生滅門。迷亦此方。悟亦此方。決定不從緣變。名真如門。迷則迷此真如以成生滅。而對(duì)迷說(shuō)悟。故悟亦須屬生滅門。所謂言妄顯諸真。妄真同二妄也。悟則悟此生滅即是真如。而真無(wú)迷悟。故迷亦幷歸真如門。所謂一切眾生即涅槃相。不可復(fù)滅。即菩提相。不可復(fù)得也。唯識(shí)亦明諸法種子。唯世俗有。非真勝義。即同依方故有迷悟兩法。又明真如即是識(shí)之實(shí)性。非離色心之外別有真如。即同依迷悟故而辨于方。除卻迷悟兩心之外。又豈別有方可得哉。嗚呼。馬鳴護(hù)法。決無(wú)二旨明矣。

【（丑）二別辨始本兩覺(jué)二。初辨始覺(jué)義。二辨本覺(jué)義。（寅）初中三。初總標(biāo)淺深。二詳示淺深。三明淺深無(wú)性。（卯）今初】

又以覺(jué)心源故。名究竟覺(jué)。不覺(jué)心源故。非究竟覺(jué)。

玀論藏識(shí)所有覺(jué)義。即是五別境中慧心所耳。此慧心所。亦全攬真如為體。故能攝一切法。生一切法。如外道凡夫諸人我見。凡外二乘諸法我見。即題染慧。如一切世間所有聰明善巧。即無(wú)記慧。如一切世間所有正見。即有漏善慧。如三乘所有生空智品。即無(wú)漏慧。亦名為共般若。如大乘所有法空智品。亦無(wú)漏慧。復(fù)名不共般若。如諸佛所有四智心品。即不思議慧。亦名無(wú)上菩提。又加行無(wú)分別智。即是有漏聞思修慧。根本無(wú)分別智。即是實(shí)慧。后得無(wú)分別智。即是權(quán)慧。又因中照理名道慧。照事名道種慧。果上照理名一切智。照事名一切種智。又或照真名一切智。照俗名道種智。照中名一切種智。如此種種異名。種種開合。皆是一慧心所。皆是此中所謂覺(jué)義。或但取無(wú)漏。乃名覺(jué)耳。唯有諸佛四智菩提。方能覺(jué)盡心之本源。名究竟覺(jué)。降此皆非究竟覺(jué)也。

【（卯）二詳示淺深】

如凡夫人。前念不覺(jué)。起于煩惱。后念制伏。令不更生。此雖名覺(jué)。即是不覺(jué)。

不覺(jué)。即是無(wú)明。無(wú)明。即根本煩惱中之癡心所也。此癡心所。亦全攬真如為體。故亦攝一切法。生一切法。若與第七識(shí)相應(yīng)之法我癡。名為根本無(wú)明。即下文所謂不如實(shí)知真法一故者也。此之現(xiàn)行。平等性智現(xiàn)在前時(shí)方伏。此之種子。直至將成佛時(shí)。金剛喻定方斷。斷此即名為佛。若與第七識(shí)相應(yīng)之人我癡。名為恒行不共無(wú)明。須至三乘證無(wú)學(xué)時(shí)方斷。若與第六識(shí)相應(yīng)之法我癡。則有二種。一是分別法癡。登初地時(shí)頓斷。一是俱生法癡。于十地中分分漸斷。至成佛時(shí)乃盡。若與第六識(shí)相應(yīng)之人我癡。亦有二種。一是分別我癡。三乘初見道時(shí)頓斷。一是俱生我癡。三乘修道位中分分漸斷。證無(wú)學(xué)時(shí)方盡。若與前五識(shí)相應(yīng)之俱生癡。隨第六識(shí)而為有無(wú)。乃至佛果。方始斷盡。是則由此癡故。有六凡法界。由轉(zhuǎn)此癡為無(wú)癡故。有四圣法界。豈非能攝一切法。能生一切法耶。今言凡夫人前念不覺(jué)者。且約第六識(shí)相應(yīng)之?；蚍謩e癡。或俱生癡言之。以第七識(shí)癡必恒行不待言故。起于煩惱者。謂起前六識(shí)相應(yīng)之貪嗔等惑也。后念制伏令不更生者即是?；蛞允篱g正見?；蛞杂新┞勊级蹫閷?duì)治也。此雖名覺(jué)者。以是善慧故也。即是不覺(jué)者。以其未是無(wú)漏故也。

如二乘人。及初業(yè)菩薩。覺(jué)有念無(wú)念。體相別異。以舍粗分別故。名相似覺(jué)。

二乘人。通指有學(xué)無(wú)學(xué)言之。初業(yè)菩薩。于共十地中。即指八人見地已上言之。于三賢十圣中。即指初發(fā)心住已上言之。由其已斷分別我癡。已證生空所顯真如。故能覺(jué)于出觀之有念。入觀之無(wú)念。其體相有別異也。棄舍見思二惑。名為舍粗分別。但得生空無(wú)漏。未得法空無(wú)漏。故僅名相似覺(jué)也。

如法身菩薩。覺(jué)念無(wú)念。皆無(wú)有相。舍中品分別故。名隨分覺(jué)。

頓斷分別法執(zhí)。舍異生性障。證徧行真如得中道佛性。故名法身菩薩。既證真如法身。則知真如之體。本非生死之有念。亦非涅槃之無(wú)念。但以不變隨緣。則真如舉體為念無(wú)念。隨緣不變。則念無(wú)念皆即真如。何有二相。從此漸斷俱生法執(zhí)。故云舍中品分別也。已得法空無(wú)漏。但未窮源。是故名隨分覺(jué)。猶所云分證即佛也。

若超過(guò)菩薩地。究竟道滿足。一念相應(yīng)覺(jué)心初起。始名為覺(jué)。遠(yuǎn)離覺(jué)相。微細(xì)分別。究竟永盡。心根本性。常住現(xiàn)前。是為如來(lái)。名究竟覺(jué)。

超過(guò)菩薩地者。等覺(jué)后心。入于金剛喻定也。法空無(wú)漏妙觀察智。名究竟道。從初證法身后。分分增進(jìn)。至此滿足。令異熟識(shí)中有漏種子。舍無(wú)不盡。轉(zhuǎn)成庵摩羅識(shí)。即與大圓鏡智忽得相應(yīng)。故云一念相應(yīng)覺(jué)心初起也。始名為覺(jué)者。釋成究竟始覺(jué)義也。遠(yuǎn)離覺(jué)相者。釋成即是本覺(jué)無(wú)別覺(jué)起義也。微細(xì)分別究竟永盡者。無(wú)間道中。舍異熟識(shí)種也。心根本性常住現(xiàn)前者。解脫道中。證本具法身也。如者。本覺(jué)真如之性。來(lái)者。始覺(jué)合本之修。始本合一。故為如來(lái)。始本兩忘。故名究竟覺(jué)也。

是故經(jīng)說(shuō)。若有眾生。能觀一切妄念無(wú)相。則為證得如來(lái)智慧。

夫真如佛性不變隨緣。舉體而為一切妄念。如水成冰。則一切妄念隨緣不變。全體即是真如佛性。如冰即攬水成相。豈別有自相哉。由諸凡夫。不達(dá)妄念無(wú)相。故雖能制煩惱。仍名不覺(jué)。由二乘人及初業(yè)菩薩。亦不達(dá)妄念無(wú)相。妄計(jì)有念無(wú)念體相別異。故雖證得生空無(wú)漏。僅可名相似覺(jué)。若以實(shí)理奪之。猶名不覺(jué)。直至證法身已。方能覺(jué)念無(wú)念皆無(wú)有相。方可名隨分覺(jué)。是故經(jīng)說(shuō)。若有眾生始從凡地。即能觀一切妄念無(wú)相。則為證得如來(lái)智慧也。須知一切眾生。雖復(fù)妄計(jì)妄念有相。而妄念實(shí)本無(wú)相。是謂理即證得如來(lái)智慧。故圓覺(jué)云。一切眾生皆證圓覺(jué)。若知妄念無(wú)相。便是名字證得。若能觀妄念無(wú)相。便是觀行證得。若觀至六根清凈。便是相似證得。若觀至法身相應(yīng)。便是分真證得。若觀至究竟?jié)M足。便是究竟證得。此則從始至終。皆以佛知佛見而為修行。不同三乘諸委曲相也。此中前四段文。是約權(quán)示漸。后一段文。是約實(shí)示頓。漸則如征庸歷試。方登寶位。頓則如太子投胎。便成帝胤也。二詳示淺深竟。

【（卯）三明淺深無(wú)性】

又言心初起者。但隨俗說(shuō)。求其初相。終不可得。心尚無(wú)有。何況有初。

前云一念相應(yīng)覺(jué)心初起。已隨拂云遠(yuǎn)離覺(jué)相矣。猶恐迷者隨言取義。謂有始覺(jué)初相可得。不知心本無(wú)相。云何有初。葢心之一字。但是名言。真外無(wú)妄。故妄心無(wú)相。妄外無(wú)真。故真心無(wú)相。譬如演若歇狂。本頭如故。豈可于其頭上。別覓一初歇之相耶。

是故一切眾生。不名為覺(jué)。以無(wú)始來(lái)。恒有無(wú)明妄念相續(xù)。未曾離故。

無(wú)明妄念。有即非有。由不覺(jué)故。非有似有。故相續(xù)而未離也。一瞖在目?？杖A亂墜。不見己頭?？癫劳?。然所治之無(wú)明。畢竟求不可得。則能治之始覺(jué)。又豈有初相可得哉。

若妄念息。即知心相生住異滅。皆悉無(wú)相。以于一心前后同時(shí)。皆不相應(yīng)。無(wú)自性故。

由迷一心。而有妄念。由有妄念。妄見心相生住異滅。但當(dāng)推求現(xiàn)前一念心相。畢竟了不可得。則計(jì)有心相之妄念自息。妄念既息。則知心相尚不可得。云何得有生住異滅之相。葢若謂生住異滅果有相者。為生在前耶。住異滅在前耶。生在后耶。住異滅在后耶。抑生住異滅皆同時(shí)耶。若謂生在前者。為有心故生。為無(wú)心故生。若有心故生。則有二心。若無(wú)心故生。心則有始。又所生心。果有何相。故生在前。不相應(yīng)也。若住異滅在前者。必須有生。方得有住異滅。前既無(wú)生。云何有住異滅。故住異滅在前。不相應(yīng)也。若謂生在后者。前既無(wú)生。云何后忽有生。又由滅故。方說(shuō)有生。前既無(wú)生。則無(wú)可滅。前既無(wú)滅。后豈有生。故生在后。不相應(yīng)也。若住異滅在后者。前必?zé)o滅。前既無(wú)滅。亦無(wú)有生。前既無(wú)生。云何得有后住異滅。故住異滅在后。不相應(yīng)也。若謂生住異滅皆同時(shí)者。生與滅違。住與異違。尤為不相應(yīng)也。如此推責(zé)。則知生住異滅。但有名字。何嘗有自性耶。

如是知已。則知始覺(jué)不可得。以不異本覺(jué)故。

本覺(jué)離一切妄念相。等虛空界無(wú)所不徧。法界一相。無(wú)生無(wú)住無(wú)異無(wú)滅。今推始覺(jué)。亦無(wú)生住異滅可得。則與本覺(jué)何異。是則約隨俗說(shuō)。故有凡夫不覺(jué)。三乘相似覺(jué)。法身隨分覺(jué)。如來(lái)究竟覺(jué)之不同。而真如覺(jué)性。何曾有此淺深差別之可得哉。初辨始覺(jué)義竟。

【（寅）二辨本覺(jué)義二。初標(biāo)二相。次釋二相。（卯）今初】

復(fù)次本覺(jué)隨染分別。生二種差別相。一凈智相。二不思議用相。

本覺(jué)既平等法身。離一切妄念相。云何得有二差別相。特以隨染分別。說(shuō)有始覺(jué)。由始覺(jué)故。方顯本覺(jué)相用。故無(wú)生而說(shuō)生也。

【（卯）次釋二相二。初釋凈智相。二釋不思議用相。（辰）初中二。初示相。二釋成。（巳）今出】

凈智相者。謂依法熏習(xí)。如實(shí)修行。功德滿足。破和合識(shí)。滅轉(zhuǎn)識(shí)相。顯現(xiàn)法身清凈智故。

凈智相。即四智相應(yīng)心品也。依法熏習(xí)者。具如下文所明妄熏真熏體熏用熏也。如實(shí)修行者。隨順?lè)ㄐ远拗T行也。功德滿足者。超過(guò)菩薩究竟地也。破和合識(shí)者。舍異熟名。轉(zhuǎn)成大圓鏡智相應(yīng)心品。不復(fù)為所熏也。滅轉(zhuǎn)識(shí)相者。轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智相應(yīng)心品。轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智相應(yīng)心品。轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智相應(yīng)心品。無(wú)增無(wú)減。不復(fù)為能熏也。顯現(xiàn)法身清凈智故者。所證真如為法身。能證菩提為清凈智。智與真如。平等平等。無(wú)能所也。

【（巳）二釋成】

一切心識(shí)相。即是無(wú)明相。與本覺(jué)非一非異。非是可壞。非不可壞。

一切心識(shí)相者。通指八個(gè)心王兼攝相應(yīng)諸心所也。即是無(wú)明相者。由無(wú)始來(lái)曾未悟故。俗故相有別也。與本覺(jué)非一非異者。真如舉體而為本覺(jué)無(wú)明。本覺(jué)是無(wú)漏性。無(wú)明是有漏性。故非一。同攬真如為體。故非異也。非是可壞者。無(wú)明之性。即真如故。與本覺(jué)非異故。非不可壞者。無(wú)明之相違真如故。與本覺(jué)非一故。

如海水與波。非一非異。波因風(fēng)動(dòng)。非水性動(dòng)。若風(fēng)止時(shí)。波動(dòng)即滅。非水性滅。

此舉喻以釋成也。海水。喻如來(lái)藏心。波。喻前七轉(zhuǎn)識(shí)。風(fēng)。喻無(wú)明心所。水之動(dòng)相。即名為風(fēng)。風(fēng)原不在水外。喻心之不覺(jué)。即名無(wú)明。無(wú)明心所恒與心王相應(yīng)。不在心王外也。然水有可動(dòng)之性。即喻無(wú)明種子。藏在第八識(shí)中。波有動(dòng)轉(zhuǎn)之相。即喻無(wú)明現(xiàn)行。但與前七識(shí)相應(yīng)也。藏識(shí)常住。轉(zhuǎn)識(shí)生滅。如水與波非一。藏識(shí)亦攬真如為體。轉(zhuǎn)識(shí)亦攬真如為體。如水與波非異。以其同一濕性故也。波因風(fēng)動(dòng)。則舉水體皆動(dòng)。喻不唯七識(shí)生滅。即藏識(shí)亦生滅也。非水性動(dòng)。則波之濕性。亦不曾動(dòng)。喻不唯藏識(shí)性無(wú)生滅。即轉(zhuǎn)識(shí)亦性無(wú)生滅也。若風(fēng)止時(shí)者。喻無(wú)明轉(zhuǎn)而為明也。波動(dòng)即滅者。喻和合識(shí)與轉(zhuǎn)識(shí)相俱滅。不為所熏能熏也。非水性滅者。喻八識(shí)轉(zhuǎn)成四智相應(yīng)心品。同于真如常住不滅也。

眾生亦爾。自性清凈心。因無(wú)明風(fēng)動(dòng)。起識(shí)波浪。如是三事。皆無(wú)形相。非一非異。然性凈心。是動(dòng)識(shí)本。無(wú)明滅時(shí)。動(dòng)識(shí)隨滅。智性不壞。

此更以法合也。自性清凈心。即指現(xiàn)前介爾心性。體即真如。本來(lái)清凈。非成佛而始凈也。因無(wú)明風(fēng)動(dòng)者。無(wú)始已來(lái)從未悟故。法爾有八種識(shí)。第八識(shí)中。法爾有無(wú)明種子。如水含動(dòng)性。前七識(shí)現(xiàn)行。法爾與無(wú)明相應(yīng)。如波有動(dòng)相也。起識(shí)波浪者。如海水舉體作波也。如是三事皆無(wú)形相者。譬如指波所依名水。指水所起名波。指波之動(dòng)名風(fēng)。水外別無(wú)波動(dòng)形相。波外別無(wú)水動(dòng)形相。動(dòng)外別無(wú)波水形相。說(shuō)有三事。故非一。同依濕性。故非異。眾生亦爾。藏識(shí)之外。別無(wú)轉(zhuǎn)識(shí)無(wú)明形相。轉(zhuǎn)識(shí)之外。別無(wú)藏識(shí)無(wú)明形相。無(wú)明之外。亦別無(wú)藏識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)形相。說(shuō)有第八前七心所三事。故非一。同一真如凈心。故非異也。然性凈心是動(dòng)識(shí)本者。如水之濕性。是水波本也。無(wú)明滅時(shí)動(dòng)識(shí)隨滅者。合風(fēng)滅時(shí)。波動(dòng)隨滅。不唯前七能熏相滅。即第八受熏和合相亦滅也。智性不壞者。合前非水性滅。不唯大圓鏡智之性不壞。即平等性智、妙觀察智、成所作智之性。亦不壞也。初釋凈智相竟。

【（辰）二釋不思議用相】

不思議用相者。依于凈智。能起一切勝妙境界。常無(wú)斷絕。謂如來(lái)身。具足無(wú)量增上功德。隨眾生根。示現(xiàn)成就無(wú)量利益。

依于凈智能起一切勝妙境界等者。唯識(shí)論云。此四心品。雖皆徧能緣一切法。而用有異。謂大圓鏡智相應(yīng)心品。純凈圓德現(xiàn)種依持。能現(xiàn)能生身土智影。無(wú)間無(wú)斷。窮未來(lái)際。平等性智相應(yīng)心品。觀一切法自他有情。悉皆平等。大慈大悲恒共相應(yīng)。隨諸有情所樂(lè)。示現(xiàn)受用身土影像差別。妙觀察智不共所依。無(wú)住涅槃之所建立。一味相續(xù)。窮未來(lái)際。妙觀察智相應(yīng)心品。善觀諸法自相共相。無(wú)礙而轉(zhuǎn)。攝觀無(wú)量總持之門。及所發(fā)生功德珍寶。于大眾會(huì)。能現(xiàn)無(wú)邊作用差別。皆得自在。雨大法雨。斷一切疑。令諸有情皆獲利樂(lè)。成所作智相應(yīng)心品。為欲利樂(lè)諸有情故。普于十方。示現(xiàn)種種變化三業(yè)。成本愿力所應(yīng)作事。此四種性。雖皆本有。而要熏發(fā)。方得現(xiàn)行。因位漸增。佛果圓滿。不增不減。盡未來(lái)際。但從種生。不熏成種。勿前佛德。勝后佛故。（文）是知前凈智相。及從鏡智所起。最極圓凈常徧色身。即是自受用身功德。此中依于凈智所起身土境界。隨眾生根。成就利益。即是他受用報(bào)勝劣等應(yīng)種種功德。此二功德。皆由本覺(jué)隨染分別。流轉(zhuǎn)生死。然后翻染成凈。依法熏習(xí)。如實(shí)修行之所證得。故前文云。生二種差別相。猶唯識(shí)名所生得也。雖所生得。然不名之為始覺(jué)相。仍名本覺(jué)相者。猶唯識(shí)云。此四種性皆本有也。大佛頂經(jīng)亦云。圓滿菩提。歸無(wú)所得。良以本具無(wú)漏種子。原是真如全體。原具真如相用。未嘗稍減。今佛果無(wú)漏現(xiàn)行。亦秖是真如全體相用。未嘗稍增故也。二別辨本始兩覺(jué)竟。

【（丑）三總顯四種大義】

復(fù)次覺(jué)相有四種大義。清凈如虛空明鏡。

前明阿賴耶識(shí)。有其覺(jué)義。又明依不覺(jué)說(shuō)始覺(jué)。待始覺(jué)立本覺(jué)。而始本究竟不異。故今直明覺(jué)相四種大義也。本無(wú)垢染。故名清凈。本無(wú)形相方隅分劑可得。故如虛空。本來(lái)寂照。故如明鏡。葢但言如虛空。則無(wú)以顯其照用。但言如明鏡。則無(wú)以顯其體相。故必合言如虛空明鏡。乃可稍譬于覺(jué)相也。

一真實(shí)空大義。如虛空明鏡。謂一切心凈界相及覺(jué)相。皆不可得故。

此即真如門中依言說(shuō)建立之真實(shí)空也。謂阿賴耶中無(wú)始無(wú)漏種子。全攬真如為體。真如非一切心。非一切心所現(xiàn)境界。亦非覺(jué)相。一切皆空。故此無(wú)漏種子。亦非一切心境界相及與覺(jué)相。譬如虛空。體非群相。譬如明鏡。本無(wú)纖塵也。

二真實(shí)不空大義。如虛空明鏡。謂一切法圓滿成就無(wú)能壞性。一切世間境界之相。皆于中現(xiàn)。不出不入。不滅不壞。常住一心。一切染法所不能染。知體具足無(wú)邊無(wú)漏功德。為因熏習(xí)一切眾生心故。

此即真如門中依言說(shuō)建立之真實(shí)不空也。謂阿賴耶中無(wú)始無(wú)漏種子。即全攬一切法圓滿成就無(wú)能壞性之真如為體。是故一切世間境界之相。皆于無(wú)漏種子中現(xiàn)。無(wú)漏種外。別無(wú)一切境界。故不出。一切境界之內(nèi)。別無(wú)無(wú)漏種子。故不入。由不出故不滅。境即真如。無(wú)可滅故。由不入。故不壞。真如即境。無(wú)可壞故。又性色真空。性空真色。清凈本然。周徧法界。故不出不入。隨眾生心。應(yīng)所知量。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。故不滅不壞。又隨緣不變。故不出不入。不變隨緣。故不滅不壞。又如虛空含育萬(wàn)物。明鏡影現(xiàn)眾形。幷不出不入。不滅不壞也。是故無(wú)漏種子。當(dāng)體即是常住一心。雖此常住一心。舉體而無(wú)一切染法。如水成冰。然此一切染法。本無(wú)自性。云何能染此無(wú)漏種。如冰不能改其本然之濕性也。只此無(wú)漏種子。便是菩提智體。本來(lái)具足無(wú)邊無(wú)漏功德。以其在纏。故名為因。因即種子之異名也。此無(wú)漏因亦名佛性。佛性雄猛。無(wú)能沮壞。雖在一切眾生阿賴耶識(shí)心中。力能熏習(xí)。令妄念心厭生死苦。求涅槃樂(lè)也。此上二種大義。即大乘體。

三真實(shí)不空離障大義。如虛空明鏡。謂煩惱所知二障永斷。和合識(shí)滅。本性清凈。常安住故。

此即本覺(jué)隨染分別所生凈智相也。雖由始覺(jué)所顯。不異在纏本覺(jué)。即是大乘相也。離煩惱所知二障。即顯真如門中真實(shí)空義。本性清凈安住。即顯真如門中真實(shí)不空。為顯不空之相。故建立空。是故但名真實(shí)不空離障大義。此如無(wú)云之太空。磨瑩之古鏡也。

四真實(shí)不空示現(xiàn)大義。如虛空明鏡。謂依離障法。隨所應(yīng)化。現(xiàn)如來(lái)等種種色聲。令彼修行諸善根故。

此即本覺(jué)隨染分別所生不思議用相也。隨所應(yīng)化。即意輪觀機(jī)。現(xiàn)種種色。即身輪示化?，F(xiàn)種種聲。即口輪說(shuō)法。此如太空之含育萬(wàn)物。明鏡之頓寫千容也。問(wèn)。阿賴耶識(shí)中覺(jué)義。由其全攬真如為體。故得具此四種大義。其不覺(jué)義。亦全攬真如為體。亦得具此四種大義否。答。具。以不覺(jué)相不可得故。一切法皆不可得。即真實(shí)空大義。以不覺(jué)相既不可得。即一切法圓滿成就無(wú)能壞性。一切世間境界之相。皆于不覺(jué)中現(xiàn)。不出不入。不滅不壞。常住一心。一切染法所不能染。一切凈法所不能凈。不覺(jué)具足無(wú)邊無(wú)漏功德。為因熏習(xí)一切眾生心故。即真實(shí)不空大義。以達(dá)此不覺(jué)之性。即是真實(shí)不空體故。二障永斷。本性常住。即是離障大義。以此不覺(jué)之性離二障故。隨所應(yīng)化?，F(xiàn)如來(lái)等種種色聲。令修善根。即示現(xiàn)大義也。問(wèn)。既言真如舉體作一微塵。則隨拈一一微塵。亦各具此四種大義否。答。具。以微塵相若無(wú)方分。則非微塵。以無(wú)形故。若有方分。則可分析。定非實(shí)有。推此微塵。既無(wú)相故。則一切法。亦皆無(wú)相。即真實(shí)空大義。微塵之相既不可得。即一切法圓滿成就無(wú)能壞性。一切世間境界之相。皆于微塵中現(xiàn)。不出不入。不滅不壞。乃至微塵。具足無(wú)邊無(wú)漏功德。為因熏習(xí)一切眾生心故。即真實(shí)不空大義。以達(dá)此一微塵性。即是真實(shí)不空體故。二障永斷。本性常住。即是離障大義。以此一微塵性。離二障故。隨所應(yīng)化?，F(xiàn)身說(shuō)法。令修善根。所謂于一毛端?，F(xiàn)寶王剎。坐微塵里。轉(zhuǎn)大法輪。即示現(xiàn)大義也。華嚴(yán)經(jīng)云。一微塵中具足大千經(jīng)卷。如一微塵。一切微塵亦復(fù)如是。此之謂也。思之。初釋覺(jué)義竟。

大乘起信論裂網(wǎng)疏卷第二

大乘起信論裂網(wǎng)疏卷第三

　　　　　　　　　　　　靈峰蕅益沙門智旭述

【（子）二釋不覺(jué)義二。初總明不覺(jué)依覺(jué)故無(wú)實(shí)。二別示不覺(jué)虛妄相。（丑）今初】

不覺(jué)義者。謂從無(wú)始來(lái)。不如實(shí)知真法一故。不覺(jué)心起而有妄念。然彼妄念。自無(wú)實(shí)相。不離（真如）本覺(jué)。

此心前際決不可得。故云從無(wú)始來(lái)。真如但有性德隨緣之能。未有修德照性之智。故云不如實(shí)知。雖有八識(shí)。及諸心所、體及相見。四分差別。但如幻事。體即真如。故云真法一故。只此不如實(shí)知。便是無(wú)始已來(lái)從未悟故。名為根本不覺(jué)。亦名無(wú)始住地?zé)o明種子。此種雖在第八識(shí)中。不與第八現(xiàn)行相應(yīng)。所以下文。名為不相應(yīng)無(wú)明也。由此無(wú)明種子。令前七識(shí)心。非起似起。由八識(shí)心起現(xiàn)行故。便有徧行別境等諸心所法相應(yīng)俱起。故云有妄念也。然此心王心所若種若現(xiàn)。幷是無(wú)始法爾成就。幷攬真如全體為體。別無(wú)自體。故云自無(wú)實(shí)相。不離本覺(jué)。此本覺(jué)字。即指真如。不指賴耶識(shí)中無(wú)漏種子。葢真如雖徧為迷悟依。非覺(jué)非不覺(jué)。而不覺(jué)違于真如。故但得云無(wú)實(shí)。覺(jué)則順于真如。真如本無(wú)不覺(jué)。故或有時(shí)。即呼本覺(jué)為真如。或復(fù)有時(shí)。即呼真如為本覺(jué)也。問(wèn)。即謂妄念不離無(wú)漏種子。亦何不可。答。約真如門。理實(shí)無(wú)礙。約生滅門。則無(wú)漏種。不生有漏現(xiàn)行故也。況無(wú)漏種。亦非真如之外別有實(shí)法。但此真如理性。雖無(wú)始來(lái)從未曾悟。法爾有此應(yīng)正了知之理。即目此法爾應(yīng)正了知道理。名為無(wú)漏種子。今無(wú)明但是不了真如而起。非謂應(yīng)正了知道理之上。反能于生不正了知也。

猶如迷人。依方故迷。迷無(wú)自相。不離于方。

東西定方。以喻真如。如其定方而正了知。以喻覺(jué)義。迷東為西。以喻不覺(jué)妄念。方非迷悟。為迷悟依。悟方之時(shí)。方外別無(wú)悟相可得。以喻如外無(wú)智。迷方之時(shí)。方外別無(wú)迷相可得。以喻真如之外。別無(wú)妄念。是故妄念自無(wú)實(shí)相也。問(wèn)。若言東西有定方者。何故大智度論破云。若以日出處為東。則俱盧洲日。于此處沒(méi)。復(fù)名為西。勝神洲日。于此處午。復(fù)名為南。牛貨洲日。于此處成半夜。復(fù)名為北。今言定方。如何可通。答。大凡譬喻。皆就目前人所共知。以易例難。以淺況深而已。如滿月喻面。豈可求其眉鼻。雪山喻象。豈可責(zé)其尾牙。然即汝所引。益顯妙義。若就此洲。則東西有定。定方之外。無(wú)別知相。可喻如外無(wú)智。若約四洲。則東西無(wú)定。各隨眾生所知立名。所知之外。無(wú)別實(shí)方?？捎髦峭鉄o(wú)如。若互奪則兩亡。故云都無(wú)所得。離二取相。若雙照則宛爾。故云。唯有如如。及如如智也。問(wèn)。譬如迷方。須人指示。眾生無(wú)始已來(lái)。從未曾悟。則最先一佛。仗誰(shuí)指示。答。約真如門。尚無(wú)成佛與不成佛。何有先后。約生滅門。則譬如曠野迷方。無(wú)人可問(wèn)。但當(dāng)諦觀日影去來(lái)之相。便識(shí)東西。眾生亦爾。若能諦觀生老病死之相。便能覺(jué)悟。故紫柏大師云。最先一佛。以苦諦為師也。

眾生亦爾。依于（真如）覺(jué)（性）故。而有不覺(jué)。妄念迷生。然后不覺(jué)。自無(wú)實(shí)相。不離（真如）本覺(jué)。復(fù)待不覺(jué)。以說(shuō)真覺(jué)。不覺(jué)既無(wú)。真覺(jué)亦遣。

此以法合喻也。覺(jué)及本覺(jué)。即合方字。仍指真如言之。復(fù)待不覺(jué)以說(shuō)真覺(jué)。謂猶迷方而說(shuō)悟方。此真覺(jué)字。即指究竟始覺(jué)言之。始覺(jué)合本。無(wú)復(fù)本始之異。本覺(jué)即真。無(wú)復(fù)理智之分。故云真覺(jué)亦遣也。初總明不覺(jué)依覺(jué)故無(wú)實(shí)竟。

【（丑）二別示不覺(jué)虛妄相】

復(fù)次依放逸故而有不覺(jué)。生三種相。不相舍離。一無(wú)明業(yè)相。以依不覺(jué)。心動(dòng)為業(yè)。覺(jué)則不動(dòng)。動(dòng)則有苦。果不離因故。二能見相。以依心動(dòng)。能見境界。不動(dòng)則無(wú)見。三境界相。以依能見。妄境相現(xiàn)。離見則無(wú)境。（初句。宋元麗三藏均作依于覺(jué)故。明藏誤作依放逸故。宜改正。）

釋此為二。一約無(wú)始無(wú)明釋。二約現(xiàn)前觀照釋。一約無(wú)始釋者。眾生無(wú)始已來(lái)。法爾有八種識(shí)。即法爾有諸心所與之相應(yīng)。此心心所。幷是真如不變隨緣所成。以真如從無(wú)始來(lái)盡未來(lái)際。決無(wú)不隨緣時(shí)。設(shè)不隨染凈緣造十法界。何以顯其不變之德。但無(wú)始來(lái)。從未悟故。未有凈緣。秖隨染緣名為放逸。此放逸者。即是八種大隨煩惱之一。于染凈品不能防修?？v蕩為性。增惡損善所依為業(yè)。故云依放逸故而有不覺(jué)也。不覺(jué)即六七兩識(shí)相應(yīng)之俱生法癡。由其不能如實(shí)了知真法一故。遂使真故相無(wú)別之心王心所。幻成俗故相有別之各各四分。以內(nèi)二分體名為業(yè)相。以外二分用。名能見相及境界相。心王心所不起則已。起則法爾有此四分。同時(shí)俱起。不可分析別異。故云不相舍離也。一無(wú)明業(yè)相者。果報(bào)心心所體。依無(wú)明不覺(jué)而動(dòng)。動(dòng)即名業(yè)也。葢第八識(shí)體。純是異熟無(wú)記報(bào)法。第七雖名有覆無(wú)記。與前六識(shí)一分無(wú)記報(bào)法。及彼相應(yīng)報(bào)得心所。皆名為異熟生。此報(bào)法體。皆名為心。以依無(wú)明不覺(jué)而動(dòng)。名之為業(yè)。心即證自證分。業(yè)即自證分也。覺(jué)則契會(huì)真如。故不動(dòng)。不覺(jué)而動(dòng)。則當(dāng)體便是果報(bào)苦法。由動(dòng)為因。顯心苦果。故唯識(shí)論以第三自證分為能量。第四證自證分為量果。如鏡面鏡背。兩不相離。故云果不離因也。二能見相。即心王心所現(xiàn)行起時(shí)。必有見分。能見于境。唯不動(dòng)則無(wú)見耳。動(dòng)即有見。非先動(dòng)而后見也。三境界相。即心王心所現(xiàn)行起時(shí)。必有相分為所緣境。唯離見則無(wú)境耳。見即有境。非先見而后境也。夫唯不覺(jué)。故舉真如全體。而為心心所之各各三相。若能覺(jué)知三相無(wú)相。唯一真如。則一切心心所之業(yè)相。即真如體。一切能見。即真如相。一切境界。即真如用。故前文云。若有眾生。能觀一切妄念無(wú)相。則為證得如來(lái)智慧也。二約現(xiàn)前觀照釋者。若觀一切妄念無(wú)相。則一念相應(yīng)一念佛。念念相應(yīng)念念佛。即名為不放逸。即名為覺(jué)。所謂具縛凡夫。能知如來(lái)秘密之藏。雖是肉眼。即名佛眼。幷無(wú)三相六相?？梢援?dāng)情。茍一念放逸。失于觀照。便有不覺(jué)。便令三相及下六相。紛然頓現(xiàn)也。除卻現(xiàn)前一念無(wú)明所現(xiàn)九相。豈別有無(wú)始無(wú)明所生九相哉。（蕅益以放逸二字作疏。實(shí)與教義不合。后學(xué)切勿錯(cuò)認(rèn)。）

以有虛妄境界緣故。復(fù)生六種相。

境界唯是自心心所相分。故名虛妄。所謂依他起性。如幻事也。以此為所緣緣及增上緣。復(fù)生六相。能生既是虛妄。則所生相。豈有實(shí)哉。然前三相。通于八識(shí)及諸心所。以心心所。定各有四分故。此下六相。則有局有通也。

一智相。謂緣境界。生愛(ài)非愛(ài)心。

智相。即別境中之慧心所也。此相唯與前七相應(yīng)。第七但緣第八見分。計(jì)為實(shí)我實(shí)法。生于愛(ài)心。愛(ài)即根本煩惱中之貪也。第六徧緣三界一切境界。徧起愛(ài)非愛(ài)心。愛(ài)即是貪。非愛(ài)即嗔。前五各緣現(xiàn)在一塵境界。各起愛(ài)非愛(ài)心。然此智相。亦全攬真如為體。與前覺(jué)義。毫無(wú)差別。若能了達(dá)智無(wú)智相。即為證得如來(lái)智慧矣。

二相續(xù)相。謂依于智。苦樂(lè)覺(jué)念相應(yīng)不斷。

相續(xù)有二義。一約心所。即受與念定?？鄻?lè)覺(jué)是受。由念故不忘。由定故專注也。二約心王。即等無(wú)間意根。由智及念。助彼心王相續(xù)而起。假立前念已滅心王。名為意根。然第八第七。從無(wú)始來(lái)法爾相續(xù)。不依于智。前六相續(xù)。幷依智起。故云相應(yīng)不斷也。只此相續(xù)。實(shí)無(wú)體性。譬如一星之火。旋之成輪?；鹉钅顪?。不從此方轉(zhuǎn)至余方。由其相似相續(xù)。妄覩為輪。心性亦爾。念念寂滅。無(wú)相續(xù)義。迷情以為似常似一。名相續(xù)相。若能諦觀相續(xù)無(wú)相。即為證得如來(lái)智慧也。

三執(zhí)著相。謂依苦樂(lè)覺(jué)念相續(xù)。而生執(zhí)著。

執(zhí)著。即別境中勝解心所。及貪嗔慢等任運(yùn)諸煩惱也。大凡一剎那心。生已即滅。無(wú)執(zhí)著義。由其前后相似相續(xù)。乃有執(zhí)著功能。此相唯是第六識(shí)有。以七八兩識(shí)及前五識(shí)。唯緣現(xiàn)在一剎那境。無(wú)執(zhí)著故。然如實(shí)觀之。能執(zhí)著者。即第六識(shí)見分。所執(zhí)著者。即第六識(shí)相分。見分剎那不住何能執(zhí)著。相分亦復(fù)剎那不住。何可執(zhí)著。若能了知執(zhí)著無(wú)相。即為證得如來(lái)智慧也。

四執(zhí)名等相。謂依執(zhí)著分別名等諸安立相。

此即四不定中尋伺心所。及根本中五見等煩惱也。亦唯在第六識(shí)。然能執(zhí)者。亦即見分。剎那生滅。無(wú)能執(zhí)義。所執(zhí)者。即若名若義。自性差別。名中無(wú)義。義中無(wú)名。名義自性。了不可得。名義差別。了不可得。隨心生滅。何可執(zhí)著。若能了知執(zhí)名等相。即是無(wú)相。即為證得如來(lái)智慧也。

五起業(yè)相。謂依執(zhí)名等。起于種種諸差別業(yè)。

能起業(yè)者。即第六識(shí)相應(yīng)之思。所起之業(yè)。通前五識(shí)。言差別者?；蚱饜簶I(yè)?；蚱鹕茦I(yè)?；蚨U定業(yè)。即是三界諸有漏業(yè)。乃至出世無(wú)漏業(yè)。菩薩利他業(yè)。皆名起業(yè)相也。然此業(yè)性。即是身表語(yǔ)表及與無(wú)表。且身表者。既非形量。亦非動(dòng)作。亦非動(dòng)因。但是假名。非實(shí)有體。次語(yǔ)表者。一剎那聲。無(wú)詮表義。多念相續(xù)。似有詮表。便無(wú)實(shí)體。表業(yè)既無(wú)實(shí)性。無(wú)表又豈有實(shí)。若能了知業(yè)相無(wú)相。即為證得如來(lái)智慧也。

六業(yè)系苦相。謂依業(yè)受苦。不得自在。

既造三界有漏諸業(yè)。則為三界業(yè)之所系。引業(yè)所招異熟總報(bào)。滿業(yè)所招增上別報(bào)。通名果報(bào)五蘊(yùn)。樂(lè)是壞苦?？嗍强嗫?。不苦不樂(lè)是行苦。無(wú)常無(wú)我。所以皆不自在。乃至無(wú)漏及利他業(yè)。所感變易生死。亦名為苦。亦不自在也。然此果報(bào)五蘊(yùn)。色無(wú)自性。受想行識(shí)亦無(wú)自性。既無(wú)自性。體即真如。既即真如。便具無(wú)邊德相業(yè)用。是則只此業(yè)系苦相。便是不可思議大乘。若能觀此苦相無(wú)相。即為證得如來(lái)智慧也。奈何無(wú)明不覺(jué)。復(fù)依此身心而幻成業(yè)相等三相及與六相。輪回是中。自取流轉(zhuǎn)也哉。

是故當(dāng)知一切染法。悉無(wú)有相。皆因無(wú)明而生起故。

此正結(jié)明三相六相。皆無(wú)實(shí)也。依于覺(jué)故而有無(wú)明。無(wú)明已自無(wú)實(shí)相矣。況依無(wú)明所生染法。豈有實(shí)哉。言染相者。智等四相是染惑。五起業(yè)相是染業(yè)。此二幷是染因。業(yè)系苦相。幷苦果上所起三相。即是界內(nèi)界外依正。為染果也。若因若果。皆因無(wú)明生起。譬如一瞖在目?？杖A亂舞。瞖病若除。華元非有。無(wú)明不起。則苦即法身?；蠹窗闳?。業(yè)即解脫。何一非大乘耶。二依義各釋竟。

【（癸）三總辨同異二。初標(biāo)。二釋。（子）今初】

復(fù)次覺(jué)與不覺(jué)有二種相。一同相。二異相。

前明阿賴耶識(shí)有二種義。所謂覺(jué)與不覺(jué)。今故約此辨同異也。真如不變隨緣。既舉體而為阿賴耶識(shí)。即舉體而為覺(jué)與不覺(jué)。覺(jué)與不覺(jué)隨緣不變。既舉體依于阿賴耶識(shí)。即舉體便是真如。今約隨緣不變。生滅即真如故。名為同相。約不變隨緣。真如即生滅故。名為異相。故上文云。二門展轉(zhuǎn)不相離也。

【（子）二釋二。初釋同相。二釋異相。（丑）今初】

言同相者。如種種瓦器。皆同土相。如是無(wú)漏無(wú)明種種幻用。皆同真相。

無(wú)漏。即指覺(jué)義。無(wú)明。即不覺(jué)義。種種幻用。雙指依無(wú)漏智所起不思議用。及依無(wú)明所起三相六相也。皆同真相者。幷是真如不變隨緣所成。是故隨緣不變。一一無(wú)非全體真如。如土作瓦器。無(wú)一器而非全體是土也。

是故佛說(shuō)一切眾生。無(wú)始已來(lái)。常入涅槃。菩提非可修相。非可生相。畢竟無(wú)得。無(wú)有色相而可得見。見色相者。當(dāng)知皆是隨染幻用。非是智色不空之相。以智相不可得故。廣如彼說(shuō)。

此引經(jīng)以證真如同相也。無(wú)始已來(lái)常入涅槃?wù)?。即唯識(shí)論所謂自性清凈涅槃。一切有情平等共有也。菩提非可修相非可生相者。即大佛頂經(jīng)所謂此見及緣。元是菩提妙凈明體。云何于中有是非是也。無(wú)有色相而可得見者。即前文所謂亦無(wú)不空相。以非妄念心所行故。唯離念者之所證故也。見色相者以下。釋疑難也。難曰。若約同相。定無(wú)色相可見者。如何現(xiàn)有色相可見。亦見如來(lái)種種色相。釋曰。當(dāng)知皆約生滅門中。隨染幻用。見有差別色相。非謂真如門中智色不空之相。亦可見也。以智相同于真如。雖實(shí)不空。亦無(wú)不空相可得故。廣如彼契經(jīng)中佛所說(shuō)也。初釋同相竟。

【（丑）二釋異相】

言異相者。如種種瓦器。各各不同。此亦如是。無(wú)漏無(wú)明種種幻用。相差別故。

不唯無(wú)漏覺(jué)相。與有漏無(wú)明。其相各別。即就無(wú)漏法中。四智菩提三身四土。乃至十力無(wú)畏。十八不共法等。種種幻用。相各差別。又就有漏法中。心王心所。相見自證?，F(xiàn)行種子。及諸分段變易因果。種種幻用。相各差別。然此幻用差別無(wú)性。常異而同。即此無(wú)性真如無(wú)差別故。徧攝一切差別之法皆入一法。即此一法所攝一切差別之法。隨拈一法。亦復(fù)還攝一切諸法。故得重重?zé)o盡。無(wú)盡重重。幷由此同異二相而顯示也。初正釋心生滅竟。

【（壬）二明生滅因緣二。初明迷染因緣。二明悟凈因緣。（癸）初中二。初總明依心故轉(zhuǎn)。二別釋意及意識(shí)。（子）今初】

復(fù)次生滅因緣者。謂諸眾生。依心意意識(shí)轉(zhuǎn)。

生滅雖無(wú)自性。全體真如。而真如不變隨緣。舉體成生滅時(shí)。于生滅中。須論因緣。方免邪因及無(wú)因過(guò)。此則第八與前七識(shí)?；橐蚬?。唯識(shí)理成也。眾生者。五蘊(yùn)和合之假名也。心者。第八識(shí)也。意者。第七識(shí)也。意識(shí)者。第六識(shí)幷前五識(shí)也。第八為根本依。第七方轉(zhuǎn)。第七為染凈依。第六方轉(zhuǎn)。第六為分別依。前五方轉(zhuǎn)。故云依心意及意識(shí)轉(zhuǎn)也。

【（子）二別釋意及意識(shí)二。初釋意。二釋意識(shí)。（丑）今初】

此義云何。以依阿賴耶識(shí)。有無(wú)明不覺(jué)起。能見能現(xiàn)。能取境界。分別相續(xù)。說(shuō)名為意。

謂阿賴耶識(shí)中。法爾有第七識(shí)種子。及有根本無(wú)明種子。由無(wú)始來(lái)。第七與第八識(shí)恒俱轉(zhuǎn)故。第七識(shí)與恒行不共無(wú)明。定相應(yīng)故。于一真如無(wú)相體上。令心心所。分體分用。分見分相。起諸取著。相似相續(xù)。皆以第七識(shí)為染污依。故說(shuō)此第七識(shí)名為意也。意者依義。依第七識(shí)。方令第八受賴耶名及異熟名。方令前六成有漏義。故名染依。若第七識(shí)之人我執(zhí)斷。則第八識(shí)舍賴耶名。第六生空智果恒得現(xiàn)前。前五不起諸有漏業(yè)。若第七識(shí)之法我執(zhí)斷。則第八識(shí)舍異熟名。轉(zhuǎn)為大圓鏡智相應(yīng)心品。自亦平等性智恒共相應(yīng)。第六法空智果恒得現(xiàn)前。前五轉(zhuǎn)為成事智品。故又名凈依也。如釋摩訶衍論。引顯了契經(jīng)云。種種心識(shí)雖有無(wú)量。唯末那轉(zhuǎn)。無(wú)有余法。所以者何。是末那識(shí)。具足十一義。無(wú)所不作故。此之謂也。

此意復(fù)有五種異名。一名業(yè)識(shí)。謂無(wú)明力。不覺(jué)心動(dòng)。

由第七識(shí)。恒與法癡相應(yīng)。不如實(shí)知真法一故。令自與第八。無(wú)始恒轉(zhuǎn)。令前六識(shí)依之得轉(zhuǎn)。心實(shí)無(wú)動(dòng)。由不覺(jué)故。謂之為動(dòng)。動(dòng)即是現(xiàn)行轉(zhuǎn)。現(xiàn)行之體。即自證分。名為業(yè)相。是則一切心王心所業(yè)相皆依第七無(wú)明而起。名為依他起性。故直名此第七為業(yè)識(shí)也。若觀動(dòng)心即不生滅。即得入真如門。

二名轉(zhuǎn)識(shí)。謂依動(dòng)心。能見境相。

由第七識(shí)恒行不共無(wú)明。不如實(shí)知真法一故。令諸心王心所。法爾各有能見境相。名為見分。故直名此第七為轉(zhuǎn)識(shí)也。若觀一切境界無(wú)是見者。則見無(wú)見相。即得入真如門。

三名現(xiàn)識(shí)。謂現(xiàn)一切諸境界相。猶如明鏡。現(xiàn)眾色像?，F(xiàn)識(shí)亦爾。如其五境。對(duì)至即現(xiàn)。無(wú)有前后。不由功力。

由第七識(shí)不共無(wú)明。不如實(shí)知真法一故。令心心所起現(xiàn)行時(shí)。法爾各有所現(xiàn)境界。名為相分。諸心心所之體。猶如明鏡見分如光。相分如所現(xiàn)像。若非第七執(zhí)藏之力。則第八何由幻現(xiàn)三界三類性境。若非第七為第六不共親依。則第六何由徧現(xiàn)一切假實(shí)諸法。若非第七為前五染凈共依。則前五何由如其五境。對(duì)至即現(xiàn)。無(wú)有前后。不由功力。故直名此第七為現(xiàn)識(shí)也。若觀一切境界無(wú)非見者。則境無(wú)境相。即得入真如門。

四名智識(shí)。謂分別染凈諸差別法。

由第七識(shí)不共無(wú)明。不如實(shí)知真法一故。令心心所現(xiàn)行轉(zhuǎn)時(shí)?；贸梢娤喽帧?fù)由第七人我法我二見力故。自既妄執(zhí)第八見分以為實(shí)我實(shí)法。成染分別。復(fù)為第六識(shí)之不共親依。為前五識(shí)之染境依。令前六識(shí)。分別染凈諸差別法。故直名此第七為智識(shí)也。若觀分別及所分別。皆無(wú)自性。則智無(wú)智相。即得入真如門。

五名相續(xù)識(shí)。謂恒作意相應(yīng)不斷。任持過(guò)去善惡等業(yè)。令不失壞。成熟現(xiàn)未苦樂(lè)等報(bào)。使無(wú)違越。已曾經(jīng)事。忽然憶念。未曾經(jīng)事。妄生分別。

由第七識(shí)不共無(wú)明。不如實(shí)知真法一故。于真常中。妄見生滅。又不能知?jiǎng)x那不住。當(dāng)體寂滅。于生滅中。妄見相續(xù)。是故念念內(nèi)執(zhí)第八為自我法。令其受熏持種。招異熟果。念念為外六轉(zhuǎn)識(shí)依。令其憶念過(guò)去。分別未來(lái)。若非第七俱生法執(zhí)為前六依。則第八識(shí)便不受前七熏。持有漏種。以無(wú)能熏之前七。即無(wú)所熏之第八故。第六識(shí)亦不憶念過(guò)去。分別未來(lái)。以無(wú)所依之七八。即無(wú)能依之第六故。故直名此第七為相續(xù)識(shí)也。如釋論中。引法門契經(jīng)云。第七識(shí)有殊勝力故?；驎r(shí)造作持藏之用?；驎r(shí)造作分別之依。此之謂也。若觀心性剎那不住。當(dāng)體寂滅。則相續(xù)無(wú)相續(xù)相。即得入真如門。

是故三界一切。皆以（八識(shí)）心為自性。離（八識(shí)）心。則無(wú)六塵境界。何以故。一切諸法。以（第八）心為主。從（第七）妄念起。凡（八識(shí)）所分別。皆分別（八識(shí)）自心（所變相分）心不見心。無(wú)相可得。是故當(dāng)知。一切世間境界之相。皆依眾生無(wú)明妄念而得建立。如鏡中像無(wú)體可得。唯從虛妄分別心轉(zhuǎn)。心生則種種法生。心滅則種種法滅故。

此承上文。止由第七不共無(wú)明。不如實(shí)知真法一故。內(nèi)緣第八。起二我執(zhí)。外為六依。令起妄念。故有世間一切依正等法。此一切法。皆是八種識(shí)心所變。即以八識(shí)心為自性。若離能變之八種識(shí)心。何有所變六塵境界可得。是則一切諸法。悉皆不離第八本識(shí)。故云以心為主。皆從第七無(wú)明幻現(xiàn)。故云從妄念起也。第八分別三類性境。還是第八所變相分。第七分別虛妄我法。還是第七變相分。第六分別一切諸法。還是第六所變相分。前五分別五塵性境。還是前五所變相分。故云凡所分別。皆分別自心也。譬如有人。大張其眼。求覓己眼。終不能見。心亦如是。故云心不見心也。然眼不自見。猶有他人能見其眼。心不見心。必?zé)o他人能見其心。故云無(wú)相可得也。問(wèn)。若無(wú)他人能見心者。云何說(shuō)他心智通。答。由起妄念。妄有緣影。遂令他心智者。托此為質(zhì)。變相而緣。名了他心。其實(shí)緣影。即是所變相分之影。非是心體。亦非見分。心體及心見分。幷無(wú)形相。決不可見。故如來(lái)云。我以佛眼。猶不能見眾生之心。云何癡人。說(shuō)有心相可得也。問(wèn)。第七緣第八之見分。執(zhí)為實(shí)我實(shí)法。是名以心緣心。豈非心見心耶。答。第七設(shè)能見第八者。應(yīng)名現(xiàn)量。何名非量。故知一切心心所之見分。皆無(wú)形相可得。決定不可見也。夫能變之心。尚自無(wú)相可得。則所變境界。又豈有實(shí)。是故當(dāng)知。一切世間境界之相。皆依眾生無(wú)明妄念而得建立。謂依第七不共無(wú)明。不如實(shí)知真法一故。令心心所。轉(zhuǎn)成四分。則此世間一切境界。不過(guò)皆是自心心所相分。心心所體如鏡。相分如鏡中像。像不離鏡。別無(wú)自體可得。唯從虛妄分別心轉(zhuǎn)。除卻諸心心所生滅之外。何嘗有法自生滅耶。初釋意竟。

【（丑）二釋意識(shí)】

言意識(shí)者。謂一切凡夫。依相續(xù)識(shí)。執(zhí)我我所。種種妄取六塵境界。亦名分離識(shí)。亦名分別事識(shí)。以依見愛(ài)等熏而增長(zhǎng)故。

前六種識(shí)。總名了別境識(shí)。今舉第六。攝前五也。但言一切凡夫者。且約迷染因緣言也。依相續(xù)識(shí)者。以第七識(shí)為染凈依。第七恒與第八俱轉(zhuǎn)。無(wú)始不斷。故名相續(xù)識(shí)也。執(zhí)我我所者。第七但有俱生我執(zhí)。第六依之。徧起分別俱生我及我所執(zhí)也。種種妄取六塵境界者。第六或與前五俱起。名為同時(shí)意識(shí)。則取現(xiàn)在色聲香味觸之境界。名為五塵?；蛭ㄗ云稹Ｃ麨楠?dú)頭意識(shí)。則取過(guò)現(xiàn)未來(lái)一切境界。若于夢(mèng)中。則取夢(mèng)中所現(xiàn)境界。若入禪定。則取四禪四空所有境界。皆名為法塵也。亦名分離識(shí)者。眼識(shí)但緣自所變色。乃至身識(shí)但緣自所變觸。意識(shí)雖能徧緣。而不能知諸塵無(wú)性。唯是自心。故名分離識(shí)也。亦名分別事識(shí)者。六塵妄境。名之為事。不知無(wú)性之理。故名分別事識(shí)也。以依見愛(ài)等熏而增長(zhǎng)故者。愛(ài)即六識(shí)相應(yīng)種種鈍使。見即第六相應(yīng)種種利使。現(xiàn)行熏成種子。種子復(fù)起現(xiàn)行。故增長(zhǎng)也。初明迷染因緣竟。

【（癸）二明悟凈因緣二。初總明悟有淺深。二詳釋淺深差別。（子）今初】

無(wú)始無(wú)明熏所起識(shí)。非諸凡夫二乘智慧之所能知。解行地菩薩。始學(xué)觀察。法身菩薩。能少分知。至究竟地。猶未知盡。唯有如來(lái)。能總明了。

無(wú)始無(wú)明。即第七識(shí)俱生法癡。名為根本住地?zé)o明。由此無(wú)明不如實(shí)知真法一故。所以眾生從無(wú)始來(lái)。真如不變隨緣。法爾有八種識(shí)。第七為能執(zhí)。第八為所執(zhí)。第八為所熏。前七為能熏。前七為能依。第八為所依。凡夫世智。固不能知。二乘真智。亦所不達(dá)。以如來(lái)為鈍根人。但說(shuō)蘊(yùn)處界法。破其我執(zhí)。未曾明言七八二種識(shí)故。解行地菩薩。即信成就發(fā)心之后。便名為解行地。唯識(shí)所謂資糧加行二種位也。秉大乘教。修行信心。滿十千劫。方得發(fā)心。入解行地。方于藏識(shí)境界。能學(xué)觀察。所謂尋思名。尋思義。尋思名義自性。尋思名義差別。皆是假有實(shí)無(wú)。唯識(shí)所現(xiàn)。故云。大乘菩薩。恒觀意言為境也。法身菩薩能少分知者。謂通達(dá)位。真見道故。從此分分?jǐn)嗾?。分分證真如也。至究竟地猶未知盡者。謂十地滿足。猶有極微細(xì)所知愚也。唯有如來(lái)能總明了者。謂窮盡心識(shí)本源。通達(dá)心識(shí)性相。無(wú)余惑也。此中談理唯實(shí)。明位兼權(quán)者。為收一切機(jī)故。若論一乘實(shí)教。則初心便觀如來(lái)藏性不變隨緣。能知八識(shí)之相差別建立。又觀如來(lái)藏性隨緣不變。能知八識(shí)之性唯一真如。則有名字證得如來(lái)智慧。乃至究竟證得如來(lái)智慧。具如前文所明也。

【（子）二詳釋淺深差別三。初總明義深。二別示次第。三結(jié)示二障。（丑）今初】

此義云何。以其心性本來(lái)清凈。無(wú)明力故。染心相現(xiàn)。雖有染心。而常明潔。無(wú)有改變。復(fù)以本性無(wú)分別故。雖復(fù)徧生一切境界。而無(wú)變易。

心性。通指八識(shí)心王及諸心所之性。即是真如不變性也。無(wú)明。即指第七識(shí)相應(yīng)之微細(xì)法癡。不如實(shí)知真法一也。染心相現(xiàn)。通指八識(shí)心王及諸心所。皆有四分依他相起也。而常明潔無(wú)有改變者。心王心所各各四分。既皆全攬真如為體。真如隨緣不變。故常明潔。如金作諸器。諸器皆金也。復(fù)以本性無(wú)分別故等者。徧指心王心所所變相分。亦以心性為體。全體心性。曾無(wú)變易。決無(wú)心外之境界也。

以不覺(jué)一法界故。不相應(yīng)無(wú)明分別起。生諸染心。

不相應(yīng)無(wú)明者。正指第八識(shí)中無(wú)明種子。不與第八識(shí)現(xiàn)行相應(yīng)也。此明雖由無(wú)始已來(lái)無(wú)明力故。法爾有此八識(shí)及諸心所各各四分。乃至一切境界。然此諸法。原無(wú)改變。原無(wú)變易。仍是一真法界。若能念念觀察動(dòng)心即不生滅。即得入真如門。即為證得如來(lái)智慧。特以偶爾失照不覺(jué)一法界故。則第八識(shí)中無(wú)明種子。即與前七相應(yīng)。而現(xiàn)行分別遂起。復(fù)生諸染心也。

如是之義。甚深難測(cè)。唯佛能知。非余所了。

謂第八識(shí)中無(wú)明種子。只須一念不覺(jué)。便起現(xiàn)行而生染心。此雖等覺(jué)菩薩。未轉(zhuǎn)異熟識(shí)為無(wú)垢識(shí)。尚未能盡其源。唯佛位中。既與大圓鏡智相應(yīng)。方能通達(dá)其性相之邊底也。初總明義深竟。

【（丑）二別示次第二。初正釋悟凈次第。二轉(zhuǎn)釋相應(yīng)不相應(yīng)義。（寅）初中二。初明離染心次第。二明離不覺(jué)次第。（卯）今初】

此（不覺(jué)）所生染心。有六種別。一執(zhí)相應(yīng)染。聲聞緣覺(jué)及信相應(yīng)地諸菩薩能遠(yuǎn)離。

執(zhí)相應(yīng)染。謂我執(zhí)相應(yīng)之見思惑也。聲聞初果。緣覺(jué)有學(xué)。信成就發(fā)心菩薩。皆能頓斷見惑漸斷思惑。故云能遠(yuǎn)離也。

二不斷相應(yīng)染。信地菩薩勤修力。能少分離。至凈心地。永盡無(wú)余。

不斷相應(yīng)染者。謂第六識(shí)相應(yīng)之分別法執(zhí)。二乘法中所不斷也。信地菩薩即學(xué)唯心識(shí)觀。正伏此執(zhí)。故至歡喜地中。永盡無(wú)余。

三分別智相應(yīng)染。從具戒地。乃至具慧地。能少分離。至無(wú)相行地。方得永盡。

分別智相應(yīng)染者。謂第六識(shí)相應(yīng)之俱生法執(zhí)。雖是任運(yùn)所起。以其不如實(shí)知真法一故。仍名分別智也。二離垢地。名具戒。六現(xiàn)前地。名具慧。分分漸斷。名少分離。七遠(yuǎn)行地。名無(wú)相行。法空智果恒得現(xiàn)前。是故此染方得永盡。

四現(xiàn)色不相應(yīng)染。此色自在地之所除滅。

此由無(wú)始已來(lái)。妄執(zhí)依正不同。所有習(xí)氣。熏在第八識(shí)中。雖不與現(xiàn)行轉(zhuǎn)識(shí)相應(yīng)俱起。而此習(xí)氣種子力故。未能任運(yùn)現(xiàn)相及土。名為現(xiàn)色不相應(yīng)染。若入第八色自在地。則此習(xí)氣永除。故能依中現(xiàn)正。正中現(xiàn)依也。

五見心不相應(yīng)染。此心自在地之所除滅。

此由無(wú)始已來(lái)。妄執(zhí)自心他心不同。所有習(xí)氣。熏在第八識(shí)中。雖不與現(xiàn)行轉(zhuǎn)識(shí)相應(yīng)俱起。而此習(xí)氣種子力故。未能自他互作。名為見心不相應(yīng)染。若入第九心自在地。則此習(xí)氣永除。故能自身入定他身起。他身入定自身起。一身入定多身起。多身入定一身起。乃至具足四辯。一音普答一切眾生各別諸問(wèn)難也。

六根本業(yè)不相應(yīng)染。此從菩薩究竟地。入如來(lái)地之所除滅。

此由無(wú)始第七識(shí)之法見法愛(ài)法慢。妄執(zhí)第八以為自內(nèi)實(shí)法。所有習(xí)氣。熏在第八識(shí)中。雖以第六法空智果恒現(xiàn)在前之力。不與第七現(xiàn)行相應(yīng)俱起。而此習(xí)氣種子力故。未舍異熟識(shí)名。未證一切如來(lái)究竟平等不二法身。故須從菩薩究竟地。入于金剛喻定。除滅此種。乃入如來(lái)地也。初明離染心次第竟。

【（卯）二明離不覺(jué)次第】

不覺(jué)一法界者。始從信地觀察地。行至凈心地。能少分離。入如來(lái)地。方得永盡。

不覺(jué)一法界者。即所謂無(wú)始無(wú)明住地根本惑也。（恒與）第七識(shí)相應(yīng)。亦有時(shí)與第六識(shí)相應(yīng)。皆所謂法癡也。由此無(wú)明。方生一切染心。前已明所生染心。離有次第。故今更明離此不覺(jué)之次第也。二乘不聞此不覺(jué)名。何況知斷。故不復(fù)論。大乘始從信地。即能觀察學(xué)斷。故亦名觀察地。雖復(fù)學(xué)斷。但能漸伏。猶未能離。良以有漏聞思修慧。未能破壞彼種子故。行至初歡喜地。離第六識(shí)分別法癡。自后漸離俱生法癡。直至入如來(lái)地。方得永盡第七識(shí)中俱生法癡。以是恒行不共無(wú)明。極微細(xì)故直至金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)。乃與根本業(yè)不相應(yīng)染一時(shí)俱滅也。當(dāng)知漸教菩薩。但知次第離染。故須至凈心地。方能少分離此無(wú)明。若頓教菩薩。從初即學(xué)觀察無(wú)明無(wú)性。不須別別除染。而能生之無(wú)明。既得分分伏離。則所生之染法。亦自分分除滅。所以初發(fā)心。便名為凈心地。不唯永斷第二不斷相應(yīng)染。乃至亦能除彼第四第五二種不相應(yīng)染。遂能示現(xiàn)八相成道。得色自在。得心自在也。問(wèn)。前云依不覺(jué)故。生三種相及六種相。此云以不覺(jué)故。生六種染。染之與相。為同為異。又生相時(shí)。即生染否。除染時(shí)。即除相否。答。所言相者。是所徧計(jì)之形相。體即依他。通惑業(yè)苦。所言染者。是能徧計(jì)之種現(xiàn)。從依他起。唯指于惑。染如捏目。相如亂華。但應(yīng)除染。不須除相。又一一相。皆能起于六染。一一染。皆能成于九相。故決不可指何染即何相也。若約染除相必隨除。粗分別者。一執(zhí)相應(yīng)染。即界內(nèi)見思。二乘離見惑時(shí)。即除界內(nèi)執(zhí)名等相。及起有漏業(yè)相。圣必不造后有業(yè)故。二乘思惑盡時(shí)。即除界內(nèi)智及相續(xù)執(zhí)取三相。二乘入涅槃時(shí)。即除界內(nèi)業(yè)系苦相。及依苦蘊(yùn)所起業(yè)等三相。菩薩有二。一者智增上。舍分段生。生方便土。所除諸相。與二乘同。二者悲增上。扶習(xí)潤(rùn)生。不除界內(nèi)智相及相續(xù)相。但除界內(nèi)之執(zhí)著相。仍用故業(yè)種子受生。故亦不除業(yè)系苦相。及與業(yè)等三相。但決不造新業(yè)。故無(wú)起有漏業(yè)相也。二不斷相應(yīng)染。即界外見惑。盡此惑已。分證法身。唯除界外第四執(zhí)名等相。三分別智相應(yīng)染。即界外現(xiàn)行思惑。盡此惑已。證無(wú)相地。除界外執(zhí)著。及起無(wú)漏有功用業(yè)之相。然不除無(wú)功用業(yè)相也。四現(xiàn)色不相應(yīng)染。即相分戲論習(xí)氣。除此習(xí)已。得色自在。能現(xiàn)諸色。非除境界相也。五見心不相應(yīng)染。即見分戲論習(xí)氣。除此習(xí)已。得心自在。能現(xiàn)諸心。非除能見相也。六根本業(yè)不相應(yīng)染。即異熟無(wú)記果報(bào)習(xí)氣。除此習(xí)已。一切妄相無(wú)不除盡證諸如來(lái)平等法身。無(wú)有彼此差別色相可得。故云。一人成佛時(shí)。法界皆為一佛之依正。譬如一室千燈。光光各徧。不可分別。而無(wú)障礙。亦無(wú)雜也。又除染及不覺(jué)已。方能顯出真如相用。謂諸如來(lái)法報(bào)合身。恒自受用廣大法樂(lè)。即是究竟業(yè)相。本后二智照一切法。即究竟能見相。大圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)。變?yōu)闊o(wú)漏純凈佛土。周圓無(wú)際。眾寶莊嚴(yán)。自受用身。常依而住。如凈土量。身量亦爾。諸根相好。一一無(wú)邊。即究竟境界相。四智心品。無(wú)差而差。即究竟智相。盡未來(lái)際。不異不滅。即究竟相續(xù)相。大慈大悲。攝取眾生。恒無(wú)厭倦。即究竟執(zhí)著相。于無(wú)名相法中。施設(shè)種種稀有名句文身。令諸眾生得四悉益。即究竟執(zhí)名等相。恒現(xiàn)三輪不思議化。即究竟起業(yè)相。同流九界。游戲地獄。即究竟業(yè)系苦相。又如來(lái)固能圓證究竟九相。發(fā)心已上。亦即分證九相。于修慧中。亦有相似九相。于思慧中。亦有觀行九相。于聞慧中。亦有名字九相。一切眾生。但有理即九相也。九相平等。無(wú)非法界。即真如體大。前之三相。即真如相大。后之六相。即真如用大。真如無(wú)分劑故。無(wú)分別故。于此諸相之中。隨拈一相。無(wú)不還具體相用三大義?？梢砸庵?。不可言盡。而皆不離眾生現(xiàn)前介爾之心。故依此心。顯示摩訶衍也。初正釋悟凈次第竟。

【（寅）二轉(zhuǎn)釋相應(yīng)不相應(yīng)義】

相應(yīng)義者。心分別異。染凈分別異。知相緣相同。

心分別。謂前七心王之體。染凈分別。謂相應(yīng)心所之體。心王心所。皆以虛妄分別為自性故。言各異者。各起現(xiàn)行。各有自體也。知相同者。能緣之見分。和合似一也。緣相同者。所緣之相分。質(zhì)影相似也。

不相應(yīng)義者。即心不覺(jué)。常無(wú)別異。知相緣相不同。

即心不覺(jué)長(zhǎng)無(wú)別異者。心。謂第八心王見分。不覺(jué)。謂染心種子。即是第八所緣相分。相見皆依自證分起。故云無(wú)別異也。知相不同者。第八現(xiàn)行見分。是能緣。故有知。染心種子不起現(xiàn)行。是不能緣。故無(wú)知也。緣相不同者。第八見分。以三類性境為所緣。染心種子。則無(wú)所緣境也。二別示次第竟。

【（丑）三結(jié)示二障】

染心者。是煩惱障。能障真如根本智故。

此總結(jié)六種染心。皆名煩惱障也。我執(zhí)相應(yīng)種種諸惑。皆名界內(nèi)見思煩惱。能障我空真如。法執(zhí)相應(yīng)種種諸惑。但除法癡一種。皆名界外見思煩惱。能障法空真如。唯根本智。能證真如。既障真如。即障根本智也。

無(wú)明者。是所知障。能障世間業(yè)自在智故。

唯取法癡一種。名曰無(wú)明。由此法癡。于世間業(yè)不得自在。名為障彼智也。

此義云何。以依染心。執(zhí)著無(wú)量能取所取虛妄境界。違一切法平等之性。

此釋染心所以能障根本智也。一切法平等之性。即是真如。本無(wú)能所。

一切法性。平等寂滅。無(wú)有生相。無(wú)明不覺(jué)妄與覺(jué)違。是故于一切世間種種境界差別業(yè)用。皆悉不能如實(shí)而知。

此釋無(wú)明所以能障自在智也。唯如實(shí)知。方得自在故。二明生滅因緣竟。

【（壬）三辨生滅之相二。初正分別。二問(wèn)答釋疑。（癸）今初】

復(fù)次分別心生滅相者。有二種別。一粗。謂相應(yīng)心。二細(xì)。謂不相應(yīng)心。

與心相應(yīng)而起。名相應(yīng)心。即心心所現(xiàn)行。楞伽所謂相生住滅也。不與心相應(yīng)起。名不相應(yīng)心。即心心所種子。楞伽所謂流注生住滅也。

粗中之粗。凡夫智境。

粗中之粗。即第一執(zhí)相應(yīng)染也。本是二乘及信地菩薩之所遠(yuǎn)離。今言凡夫智境者。信地名為內(nèi)凡。與二乘人同其智斷。未入大乘圣位故。

粗中之細(xì)。及細(xì)中之粗。菩薩智境。細(xì)中之細(xì)。是佛智境。（藏中失此八字。準(zhǔn)梁本補(bǔ)。）

粗中之細(xì)。即不斷相應(yīng)染。分別智相應(yīng)染。細(xì)中之粗。即現(xiàn)色不相應(yīng)染。見心不相應(yīng)染。菩薩。謂凈心地已上。細(xì)中之細(xì)。即根本業(yè)不相應(yīng)染。唯有佛智。乃能照其源也。

此（粗細(xì)）二種相。皆由無(wú)明熏習(xí)力起。然依因依緣。因是不覺(jué)。緣是妄境。因滅則緣滅。緣滅故相應(yīng)心滅。因滅故不相應(yīng)心滅。

無(wú)明。單指法癡。除此皆屬染心攝故。不覺(jué)。即無(wú)明法癡也。緣滅則不起現(xiàn)行。故相應(yīng)心滅。因滅則無(wú)復(fù)種子。故不相應(yīng)心滅。成如來(lái)也。問(wèn)。既云因滅則緣滅。則未成佛時(shí)。無(wú)明未滅。境必未滅。境既未滅。則相應(yīng)心亦不應(yīng)滅。如何至無(wú)相地。便滅相應(yīng)染已盡耶。答。無(wú)明有二。一與第七識(shí)俱者。佛地方盡。二與第六識(shí)俱者。又分為二。一是分別。凈心地除。二是俱生。無(wú)相地除。無(wú)明分滅。則境亦分滅。境分滅故。相應(yīng)心亦分滅也。又此謂相應(yīng)心滅者。但是染心現(xiàn)行滅耳。若無(wú)漏現(xiàn)行。則佛果四智。皆有二十一法相應(yīng)。不更滅也。所謂不相應(yīng)心滅者。但是有漏種子滅耳。若無(wú)漏種。則恒為庵摩羅識(shí)所持。盡未來(lái)際。永不滅也。初正分別竟。

【（癸）二問(wèn)答釋疑】

問(wèn)。若心滅者。云何相續(xù)。若相續(xù)者。云何言滅。

此正欲顯染心種現(xiàn)可滅。凈心種現(xiàn)不滅。故設(shè)問(wèn)以發(fā)起之也。

答。實(shí)然。今言滅者。但心相滅。非心體滅。

心相。即指染相。心體。即指染凈所依非染非凈之本體也。染亦依體。以違體故。但名為相。凈亦有相。所謂真如相大。以順體故。直名為體也。

如水因風(fēng)而有動(dòng)相。以風(fēng)滅故。動(dòng)相即滅。非水體滅。若水滅者。動(dòng)相應(yīng)斷。以無(wú)所依（之水。則）無(wú)能依（之動(dòng)）故。以水體不滅。動(dòng)相相續(xù)。

水喻心體。風(fēng)喻無(wú)明。動(dòng)喻心相也。

眾生亦爾。以無(wú)明力。令其心動(dòng)。無(wú)明滅故。動(dòng)相即滅。非心體滅。若心滅者。則眾生斷。以無(wú)所依。無(wú)能依故。

無(wú)明令其心動(dòng)。猶如因風(fēng)起波浪。則八識(shí)及諸心所。皆動(dòng)相也。無(wú)明滅故。染動(dòng)相滅。非心體滅。如風(fēng)息波滅。水體不滅。則四智相應(yīng)心品皆如水也。若心滅則眾生斷者。如來(lái)名為無(wú)上眾生。若無(wú)所依之四智心體。則無(wú)能依之假名如來(lái)故。

以心體不滅。心動(dòng)相續(xù)。

梁云。以體不滅。心得相續(xù)。唯癡滅故。心相隨滅。非心智滅。（文）是知但滅染相。名為不動(dòng)。而四智心品。即是真如相大。恒起真如用大。仍可名為心動(dòng)相續(xù)矣。然由了達(dá)無(wú)動(dòng)而動(dòng)。所以動(dòng)無(wú)動(dòng)相。不同世諦境界作用。非一切眾生心意識(shí)所能思量也。初明染凈生滅竟。

大乘起信論裂網(wǎng)疏卷第三

大乘起信論裂網(wǎng)疏卷第四

　　　　　　　靈峰蕅益沙門智旭述

【（辛）二明染凈熏習(xí)四。初總標(biāo)熏習(xí)義。二釋熏習(xí)染法。三釋熏習(xí)凈法。四結(jié)判斷與不斷。（壬）今初】

復(fù)次以四種法熏習(xí)力故。染凈法起。無(wú)有斷絕。一凈法。謂真如。二染因。謂無(wú)明。三妄心。謂業(yè)識(shí)。四妄境。謂六塵。

一凈法謂真如者。舉凡無(wú)漏種子現(xiàn)行。及心心所所依理性。幷名真如。蓋理性固即真如。而無(wú)漏種現(xiàn)順真如故。亦即名真如也。二染因謂無(wú)明者。唯指不共無(wú)明。謂恒行不共。即第七識(shí)相應(yīng)之法癡。獨(dú)行不共。即第六識(shí)相應(yīng)之迷理無(wú)明?；蚴欠謩e。或是俱生。通為一切染法所依。故名為染因也。三妄心謂業(yè)識(shí)著。通指八識(shí)心體。及彼相應(yīng)心所之體。依之能起見相二分。以有動(dòng)轉(zhuǎn)。故名業(yè)也。四妄境謂六塵者。通指心心所之相分?？偛怀鲇诹鶋m。即是所緣緣也。

熏習(xí)義者。如世衣服。非臭非香。隨以物熏。則有彼氣。

衣服非臭非香。喻隨緣不變之性。本自非染非凈也。以臭物熏。則有臭氣。喻不變之性。隨于染緣有染相也。以香物熏則有香氣。喻不變之性隨于凈緣。有凈用也。

真如凈法。性非是染。無(wú)明熏故。則有染相。

性德真如。雖非染凈。以無(wú)染故。且名凈法。譬如未熏之衣。意指無(wú)覆無(wú)記識(shí)而言之。本是全體真如。故即名真如也。無(wú)明熏故有染相者。從所薰染種。起染法現(xiàn)行。具如前文所明三相六相等也。

無(wú)明染相。實(shí)無(wú)凈業(yè)。真如熏故。說(shuō)有凈用。

無(wú)明染相。通指無(wú)明所起心心所等。亦是真如舉體所成。性非染凈。特以既受染熏。譬如臭衣。故無(wú)凈業(yè)也。真如熏故者。是以修德無(wú)漏凈法而熏習(xí)之。如以香熏彼臭衣也。說(shuō)有凈用者。譬如因除臭氣。方顯香之用也。夫有染相。必有染用。而染用流轉(zhuǎn)生死。過(guò)失深重。故不言之。夫有凈用。必有凈相。而凈相冥合凈體。非世所測(cè)。故不言之。初總標(biāo)熏習(xí)義竟。

【（壬）二釋熏習(xí)染法二。初正明熏義。二釋義差別。（癸）今初】

云何熏習(xí)染法不斷。所謂依真如故。而起無(wú)明。為諸染因。然此無(wú)明。即熏真如。既熏習(xí)已。生妄念心。此妄念心。復(fù)熏無(wú)明。以熏習(xí)故。不覺(jué)真法。以不覺(jué)故。妄境相現(xiàn)。以妄念心熏習(xí)力故。生于種種差別執(zhí)著。造種種業(yè)。受身心等眾苦果報(bào)。

眾生無(wú)始已來(lái)。法爾有八種識(shí)。此八種識(shí)及諸心所。真故相無(wú)別。其體即一法界。亦名真如。真如為迷悟依。由無(wú)始來(lái)從未悟故。第七識(shí)起迷理無(wú)明。不如實(shí)知真法本一。故云依真如故而起無(wú)明。為諸染因也。若謂先有真如。方起無(wú)明。由有無(wú)明。方有阿賴耶識(shí)。由有阿賴耶識(shí)。方有前七轉(zhuǎn)識(shí)。則眾生有始。何異冥初生覺(jué)之外道耶。然此無(wú)明即熏真如者。謂一念無(wú)明現(xiàn)行。即熏于藏識(shí)中。成無(wú)明種。藏識(shí)體即真如。譬如動(dòng)水之時(shí)。即動(dòng)濕性。故云熏真如耳。此約識(shí)與真如非異言之。然水雖動(dòng)。濕性不改。乃是隨緣不變之體。依于此義。唯識(shí)復(fù)言不熏真如。是約識(shí)與真如非一言之。正可互顯妙理。無(wú)違妨也。既熏習(xí)已生妄念心者。依生滅門。俗故相有別。則有八識(shí)及諸心所。體用四分。種現(xiàn)差別不同。然此差別。悉皆無(wú)性。由無(wú)明故。不達(dá)無(wú)性。生第六識(shí)相應(yīng)之差別法執(zhí)。名為妄念心也。此妄念心復(fù)熏無(wú)明者。第八識(shí)中。既本有無(wú)明種子。令第七識(shí)。念念起于迷理無(wú)明現(xiàn)行。而此第六識(shí)之法執(zhí)妄念現(xiàn)行。熏于第八本識(shí)。自成妄念種子。又能助彼無(wú)明種子勢(shì)力。故即名為熏無(wú)明也。以熏習(xí)故不覺(jué)真法者。從于法癡。更起我癡等也。以不覺(jué)故妄境相現(xiàn)者。由我癡故。乃現(xiàn)三界分段生死六塵境也。以妄念心熏習(xí)力故。生于種種差別執(zhí)著者。即界內(nèi)界外見思諸惑也。造種種業(yè)者。有漏善惡不動(dòng)業(yè)。無(wú)漏偏真等業(yè)也。受身心等眾苦果報(bào)者。分段變易二種生死也。然雖惑業(yè)苦三。循環(huán)不息。究其根原。止由無(wú)明迷真法界。而無(wú)明無(wú)體。不離真如本覺(jué)之性。如人眠夢(mèng)。夢(mèng)中受于無(wú)量輪回。俄然睡醒。空無(wú)所得。若無(wú)醒時(shí)之心。安有夢(mèng)心。若非研此夢(mèng)心。何處別覓醒時(shí)之心也哉。

【（癸）二釋義差別】

妄現(xiàn)熏義。有二種別。一增長(zhǎng)分別熏。二增長(zhǎng)執(zhí)取熏。

妄境本唯心現(xiàn)。由不了故。還熏于心。一增長(zhǎng)分別熏。即助界內(nèi)界外見惑。二增長(zhǎng)執(zhí)取熏。唯助界內(nèi)思惑。若助界內(nèi)見思。令諸凡夫不出生死。若助界外見惑。令二乘人速求涅槃。

妄心熏義。亦二種別。一增長(zhǎng)根本業(yè)識(shí)熏。令阿羅漢辟支佛一切菩薩受生滅苦。二增長(zhǎng)分別事識(shí)熏。令諸凡夫受業(yè)系苦。

界外見思。增長(zhǎng)業(yè)識(shí)。受變易生死。名之為生滅苦。界內(nèi)見思。增長(zhǎng)事識(shí)。受分段生死。名之為業(yè)系苦。

無(wú)明熏義。亦二種別。一根本熏。成就業(yè)識(shí)義。二見愛(ài)熏。成就分別事識(shí)義。

法癡名根本熏。我癡名見愛(ài)熏也。二釋熏習(xí)染法境。

【（壬）三釋熏習(xí)凈法二。初正明熏義。二釋義差別。（癸）今初】

云何熏習(xí)凈法不斷。謂以真如熏于無(wú)明。以熏習(xí)因緣力故。令妄念心厭生死苦。求涅槃樂(lè)。以此妄心厭求因緣。復(fù)熏真如。以熏習(xí)故。則自信己身有真如法。本性清凈。知一切境界。唯心妄動(dòng)畢竟無(wú)有。以能如是如實(shí)知故。修遠(yuǎn)離法。起于種種諸隨順行。無(wú)所分別。無(wú)所取著。經(jīng)于無(wú)量阿僧祇劫。慣習(xí)力故。無(wú)明則滅。無(wú)明滅故。心相不起。心不起故。境界相滅。如是一切染因染緣。及以染果。心相都滅。名得涅槃。成就種種自在業(yè)用。

真如。指本識(shí)中無(wú)漏種子。及佛菩薩果中勝用。此二幷順真如法性。故皆名真如也。種子內(nèi)熏為因。諸佛菩薩外熏為緣。只此內(nèi)因外緣。幷不離于眾生現(xiàn)前介爾之心。以此心性。實(shí)無(wú)外故。以無(wú)始無(wú)漏種子。不離現(xiàn)前心性故。以十方諸佛菩薩。皆證眾生心性。不在眾生心性外故。言熏于無(wú)明者。一是諸佛菩薩外熏。熏第六識(shí)及前五識(shí)。令其見色、聞聲、嗅香、讀誦。身蒙光照?；蚴帜︻^。或衣覆體。意識(shí)領(lǐng)受。以此現(xiàn)行熏成種子。二是無(wú)漏種子內(nèi)熏。令其信受。不疑不謗也。令妄念心厭生死苦求涅槃樂(lè)者。即是起于有漏聞思修慧也。以此妄心厭求因緣復(fù)熏真如者。謂有漏聞思修慧。內(nèi)則增長(zhǎng)無(wú)漏種子勢(shì)力。外則感扣諸佛菩薩慈悲也。自信己身有真如法等者。信成就發(fā)心也。以能如是如實(shí)知故等者。解行發(fā)心也。無(wú)所分別等者。證發(fā)心也。無(wú)明滅故心相不起等者。證佛根本智也。成就種種差別業(yè)用者。證佛后得智也。

【（癸）二釋義差別二。初釋妄熏義別。二釋真熏義別。（子）今初】

妄心熏義有二種。一分別事識(shí)熏。令一切凡夫二乘厭生死苦。隨己堪能。趣無(wú)上道。二意熏。令諸菩薩發(fā)心勇猛。速疾趣入無(wú)住涅槃。

一分別事識(shí)熏者。謂或秉三乘共教。不知七八兩識(shí)。但以第六意識(shí)修生空觀。破見思惑而取涅槃?；虮蟪藵u教。雖知七八兩識(shí)。但以見思重故。畏生死故。先依第六識(shí)修生空觀。次第乃修法空觀等。故云隨己堪能。然此外凡內(nèi)凡菩薩。固是趣向菩提。即彼二乘亦必從權(quán)入實(shí)。故總云趣無(wú)上道也。二意熏者。謂或是漸教菩薩。入凈心地。轉(zhuǎn)第七識(shí)。令與平等性智相應(yīng)。任運(yùn)流入大涅槃海?；蚴穷D教菩薩。從初便觀動(dòng)心即不生滅。即得入真如門。所謂能觀一切妄念無(wú)相。則為證得如來(lái)智慧。雖此能觀之心。仍是第六意識(shí)。而即以根本無(wú)明為所觀境。故名為意熏也。

【（子）二釋真熏義別三。初標(biāo)。二釋。三結(jié)判。（丑）今初】

真心熏義。亦二種別。一體熏。二用熏。

只此心性真如之體。佛與眾生平等無(wú)二。雖本無(wú)二。而一一佛。一一眾生。乃至一一微塵。各全攬真如為體。非是真如少分。雖一一佛。一一眾生。乃至一一微塵。幷是真如全體。然非有多真如。此乃不可思議一心法門。譬如千燈共照。互徧互含。無(wú)雜無(wú)障礙也。故約佛言。則一切眾生。幷是佛心內(nèi)之眾生。以佛心豎窮橫徧。更無(wú)外故。約眾生言。則一切諸佛。幷是眾生心內(nèi)之佛。以眾生心豎窮橫徧。更無(wú)外故。約我只今現(xiàn)在介爾心言。則一切佛。一切眾生。幷是我心內(nèi)之佛生。以現(xiàn)前介爾之心。豎窮橫徧。更無(wú)外故。是謂心佛眾生。三無(wú)差別也。所以阿賴耶中本具無(wú)漏種子。即我心真如之體。內(nèi)因欲發(fā)名為體熏。諸佛菩薩果上慈悲大用。即我心真如之用。外緣資助。名為用熏也。（凡內(nèi)外字。皆隨情說(shuō)。幷不在心外也。）

【（丑）二釋二。初釋體熏。二釋用熏。（寅）初中二。初正釋。二釋疑。（卯）今初】

體熏者。所謂真如從無(wú)始來(lái)。具足一切無(wú)量無(wú)漏。亦具難思勝境界用。常無(wú)間斷熏眾生心。以此力故。令諸眾生厭生死苦。求涅槃樂(lè)。自信己身有真實(shí)法。發(fā)心修行。

真如者。體大也。無(wú)量無(wú)漏者。相大也。勝境界用者。用大也。眾生之心。全攬真如體大為體。故本具此相大用大也。如人迷方。方仍不動(dòng)。如水成冰。冰之濕性如故。則融相潤(rùn)用。亦復(fù)本具。即此名為阿賴耶中無(wú)漏種子。譬如冰中融潤(rùn)之性不離于冰。而與冰違。所以無(wú)漏道起。則舍賴耶及異熟名也。

【（卯）二釋疑二。初疑問(wèn)。二答釋。（辰）今初】

問(wèn)。若一切眾生。同有真如。等皆熏習(xí)。云何而有信不信者。從初發(fā)意。乃至涅槃。前后不同。無(wú)量差別。如是一切。悉應(yīng)齊等。

問(wèn)意有二。一者同有真如。則不應(yīng)有信不信。二者等皆熏習(xí)。則應(yīng)一時(shí)發(fā)意。一時(shí)修行。乃至一時(shí)涅槃。不應(yīng)復(fù)有前后。尤不應(yīng)有退與不退。三乘一乘。若漸若頓。無(wú)量差別也。

【（辰）二答釋二。出直約無(wú)明煩惱厚薄釋。二更約因緣互相成辦釋。（巳）今初】

答。雖一切眾生。等有真如。然無(wú)始來(lái)。無(wú)明厚薄。自性差別。過(guò)恒河沙。我見愛(ài)等。纏縛煩惱。亦復(fù)如是。唯如來(lái)智之所能知。故令信等前后差別。

無(wú)明厚。則信心難生。無(wú)明薄。則信心易發(fā)。煩惱厚則難斷。煩惱薄則易除。而無(wú)明煩惱又各有界外界內(nèi)之不同。故唯如來(lái)能盡知也。

【（巳）二更約因緣互相成辦釋】

又諸佛法。有因有緣。因緣具足。事乃成辦。如木中火性。是火正因。若無(wú)人知?；螂m有知。而不施功。欲令出火。焚燒木者。無(wú)有是處。眾生亦爾。雖有真如體熏因力。若不遇諸佛菩薩等善知識(shí)緣。或雖遇緣。而不修勝行。不生智慧。不斷煩惱。能得涅槃。無(wú)有是處。

木中火性。譬賴耶中無(wú)漏種也。若無(wú)人知。譬不遇善知識(shí)緣也。不施功。譬不修勝行也。出火。譬生智慧也。燒木。譬斷煩惱。壞和合識(shí)也。法合可知。

又復(fù)雖有善知識(shí)緣。倘內(nèi)無(wú)真實(shí)習(xí)因力。亦必不能厭生死苦。求涅槃樂(lè)。

此如極濕之木。不能即鉆出火也。瑜伽依此。權(quán)立五性差別。以其無(wú)明煩惱尤厚。覆無(wú)漏種。雖有而竟似無(wú)故也。

要因緣具足。乃能如是。云何具足。謂自相續(xù)中。有熏習(xí)力。諸佛菩薩。慈悲攝護(hù)。乃能厭生死苦。信有涅槃。種諸善根。修習(xí)成熟。以是復(fù)值諸佛菩薩。示教利喜。令修勝行。乃至成佛。入于涅槃。

自相續(xù)中。謂全攬真如以為阿賴耶識(shí)。此識(shí)無(wú)始展轉(zhuǎn)傳來(lái)。依之建立假名眾生。雖念念滅。即念念生。恒轉(zhuǎn)如流。故名自相續(xù)也。有熏習(xí)力者。一無(wú)始本住種性熏。二積劫聞所成種熏。此二皆名為內(nèi)因也。諸佛菩薩慈悲攝護(hù)者。一平等緣攝護(hù)。二差別緣攝護(hù)。此二皆名為外緣也。須知必要差別攝護(hù)及聞所成種熏。方能展轉(zhuǎn)增其勝因勝緣。以至成佛入大涅槃耳。初釋體熏竟。

【（寅）二釋用熏二。初略標(biāo)。二各釋。（卯）今初】

用熏者。即是眾生外緣之力。有無(wú)量義。略說(shuō)二種。一差別緣。二平等緣。

真如無(wú)二。亦無(wú)不二。以無(wú)二故。一切生佛。唯一真如。以無(wú)不二故。一一生。一一佛。各皆全體真如。以無(wú)二故。即無(wú)能熏所熏。以無(wú)不二故。得論能熏所熏。又設(shè)唯無(wú)二。固無(wú)能熏所熏。設(shè)唯無(wú)不二。亦無(wú)能熏所熏。以生與佛一向二故。生不能感佛不能應(yīng)。今由不二而二。乃得論用熏也。又由無(wú)二即無(wú)不二。所以有差別緣。由無(wú)不二即是無(wú)二。所以有平等緣。又由有差別緣。故佛不能度無(wú)緣者。有平等緣。故佛度生終不休息也。

【（卯）二各釋二。初釋差別緣。二釋平等緣。（辰）今初】

差別緣者。謂諸眾生從初發(fā)心乃至成佛。蒙佛菩薩等諸善知識(shí)。隨所應(yīng)化而為現(xiàn)身。或?yàn)楦改浮；驗(yàn)槠拮??；驗(yàn)榫鞂??；驗(yàn)槠褪?。或?yàn)橹??；蜃髟┘?。或?fù)示現(xiàn)天王等形?；蛞运臄z?；蛞粤取Ｄ酥烈磺衅刑嵝芯?。以大悲柔輭心。廣大福智藏。熏所應(yīng)化一切眾生。令其見聞。乃至憶念如來(lái)等形。增長(zhǎng)善根。此緣有二。一近緣。速得菩提故。二遠(yuǎn)緣。久遠(yuǎn)方得故。此二差別。復(fù)各二種。一增行緣。二入道緣。

從初發(fā)心乃至成佛。即是無(wú)漏種現(xiàn)體熏。內(nèi)因?yàn)槟芨幸病ｋS所應(yīng)化而為現(xiàn)身。即是果上真如用熏。外緣為能應(yīng)也。或?yàn)楦改?。乃至天王等形。令其見也?；蛞运臄z。乃至菩提行緣。令其見且聞也?；蜃髟┘艺?。如提婆達(dá)多等。余皆可知。四攝。謂布施愛(ài)語(yǔ)利行同事。六度。謂施戒忍進(jìn)禪慧。菩提行。謂四種三昧。三十七道品等。無(wú)量行門。大悲柔輭心者。同體大悲。視諸眾生。猶如自己。無(wú)粗獷也。廣大福智藏者。圓極修德。等真法性。恒作利益。無(wú)窮盡也。熏所應(yīng)化令其見聞?wù)?。即是感?yīng)道交也。乃至憶念如來(lái)等形增長(zhǎng)善根者。不唯見聞應(yīng)化事法。能為增上勝緣。即如來(lái)及菩薩等所有形像。令人憶念瞻禮。幷屬真如用熏。良以三身宛然。四德無(wú)減故也。速得菩提。名近緣。久遠(yuǎn)方得。名遠(yuǎn)緣?？梢姀某醢l(fā)心乃至成佛。幷賴善知識(shí)緣也。從初發(fā)心。即賴此緣增行入道。乃至成佛。亦賴此緣增行入道?？梢娙粲鲂腥氲?。幷賴善知識(shí)緣也。福德緣因。名增行緣。智慧了因。名入道緣。

【（辰）二釋平等緣】

平等緣者。謂一切諸佛及諸菩薩。以平等智慧。平等志愿。普欲拔濟(jì)一切眾生。任運(yùn)相續(xù)。常無(wú)斷絕。以此智愿熏眾生故。令其憶念諸佛菩薩?；蛞娀蚵劧骼?。（令其）入凈三昧。隨所斷障。得無(wú)礙眼。于念念中。一切世界。平等現(xiàn)見無(wú)量諸佛及諸菩薩。

平等智慧。即了達(dá)一切生佛唯一真如之智慧也。有此平等智慧。則必有平等志愿。所謂無(wú)作四弘誓也。發(fā)僧那于始心。終大悲以赴難。所以任運(yùn)無(wú)斷。熏眾生也。凈三昧。即是真如三昧。隨所斷障等者。如初地?cái)喈惿哉稀Ｄ芤姲偈澜缰兄T佛菩薩。二地?cái)嘈靶姓?。能見千世界中諸佛菩薩。乃至地地轉(zhuǎn)增。具如華嚴(yán)十地品中所明也。二釋真熏義別中。初標(biāo)二釋竟。

【（丑）三結(jié)判】

此體用熏。復(fù)有二別。一未相應(yīng)。二已相應(yīng)。未相應(yīng)者。謂凡夫二乘。初行菩薩。以依意意識(shí)熏。唯依信力修行。未得無(wú)分別心修行。未與真如體相應(yīng)故。未得自在業(yè)修行。未與真如用相應(yīng)故。

凡夫。謂三乘外凡。二乘。謂有學(xué)無(wú)學(xué)。初行菩薩。謂內(nèi)凡也。二乘不知有第七識(shí)。唯依第六修生空觀。名為依意識(shí)熏。菩薩已知有第七識(shí)。雖依第六修法空觀。即名依意及意識(shí)熏。然第七識(shí)未能轉(zhuǎn)與平等性智相應(yīng)。第六識(shí)未能轉(zhuǎn)與法空無(wú)漏妙觀察智相應(yīng)。雖得生空妙觀察智。未是大乘根本無(wú)分別智。以其未證法空所顯真如體故。既未證體。何能起后得無(wú)分別智。而成真如自在業(yè)用也哉。

已相應(yīng)者。謂法身菩薩。得無(wú)分別心。與一切如來(lái)自體相應(yīng)故。得自在業(yè)。與一切如來(lái)智用相應(yīng)故。唯依法力。任運(yùn)修行。熏習(xí)真如。滅無(wú)明故。

法身菩薩。謂漸教初歡喜地。頓教初發(fā)心住也。所證真如。即是一切如來(lái)自體。無(wú)二體故。既已分證其體。即必分同其用。故華嚴(yán)云。初發(fā)心時(shí)。便成正覺(jué)。清凈妙法身。湛然應(yīng)一切也。此后幷是無(wú)功用道。故云任運(yùn)修行等。三釋熏習(xí)凈法竟。

【（壬）四結(jié)判斷與不斷】

復(fù)次染熏習(xí)。從無(wú)始來(lái)不斷。成佛乃斷。凈熏習(xí)。盡于未來(lái)。畢竟無(wú)斷。以真如法熏習(xí)故。妄心則滅。法身顯現(xiàn)。用熏習(xí)起。故無(wú)有斷。

染至成佛乃斷。所謂無(wú)明無(wú)始而有終也。凈則畢竟無(wú)斷。所謂始覺(jué)有始而無(wú)終也。染凈皆依真如本覺(jué)。所謂本覺(jué)無(wú)始而無(wú)終也。譬如依方故迷。迷與方皆無(wú)始。依迷有悟。悟與方皆無(wú)終。方外別無(wú)迷悟。迷悟之外亦別無(wú)方。以不變之方必隨迷悟兩緣。故真如即生滅。以迷悟兩緣。終不能令方改。故生滅即真如。然迷則違方而舉足咸非。悟則順?lè)蕉?lái)如意。故須返迷歸悟也。問(wèn)。唯識(shí)論云。佛果更無(wú)能熏所熏。今云用熏習(xí)起故無(wú)有斷。如何會(huì)通。答。今言妄心滅法身顯。即唯識(shí)佛無(wú)能熏所熏義也。唯識(shí)論言。所化有情無(wú)盡期故。窮未來(lái)際。四智心品無(wú)斷無(wú)盡。即今用熏習(xí)無(wú)斷義也。思之。初正釋生滅因緣相竟。

【（庚）二顯示大乘體相用者。由前立義分云。此心生滅因緣相。能顯示大乘體相用故。今釋此心生滅因緣相既畢。故須顯示此心大乘體相用也。文為二。初顯示體相。二顯示用。（辛）初中二。初正顯示。二釋疑。（壬）今初】

復(fù)次真如自體相者。一切凡夫。聲聞緣覺(jué)。菩薩諸佛。無(wú)有增減。非前際生。非后際滅。常恒究竟。

此先示大乘體也。一切凡夫即六凡法界。幷聲聞等。則成十法界也。一一凡夫。乃至一一諸佛。無(wú)不各具真如全體。而亦無(wú)二真如。在迷不減。在悟不增。前際無(wú)始。后際無(wú)終。故云常恒究竟也。

從無(wú)始來(lái)。本性具足一切功德。謂大智慧光明義。徧照法界義。如實(shí)了知義。本性清凈義。常樂(lè)我凈義。寂靜不變自在義。如是等過(guò)恒沙義。非同非異不思議佛法。無(wú)有斷絕。依此義故。名如來(lái)藏。亦名法身。

此示大乘自體相也。一切眾生心。既本具真如體。即本具真如相。非俟成佛而后有之。故名真如自體相也。非同非異者。約翻染差別。故非同。約唯一真如。故非異也。依真如體。本具如此真實(shí)德相。故約凡夫日用不知。但名為如來(lái)藏。約諸佛出障圓明。轉(zhuǎn)名為法身也。初正顯示竟。

【（壬）二釋疑】

問(wèn)。上說(shuō)真如離一切相。云何今說(shuō)具足一切諸功德相。

上說(shuō)真如離一切相。即指真如門中所說(shuō)義也。

答。雖實(shí)具有一切功德。然無(wú)差別相。彼一切法。皆同一味一真。離分別相。無(wú)二性故。

同一味者。同無(wú)漏味也。同一真者。如如及如如智。即是一真法界也。離分別相者。非諸凡夫二乘權(quán)位菩薩所能測(cè)識(shí)也。無(wú)二性故者。唯是圓成實(shí)性所攝也。

以依業(yè)識(shí)等生滅相。而立彼一切差別之相。此云何立。以一切法。本來(lái)唯心。實(shí)無(wú)分別。以不覺(jué)故。分別心起。見有境界。名為無(wú)明。（然而）心性本凈。無(wú)明不起。（是故）即于真如。立大智慧光明義（也）。若心生見境。則有不見之相。（然而）心性無(wú)見。則無(wú)不見。（是故）即于真如。立徧照法界義（也）。若心有動(dòng)。則非真了知。非本性清凈。非常樂(lè)我凈。非寂靜。是變異。不自在。由是具起過(guò)于恒沙虛妄雜染。（然而）以心性無(wú)動(dòng)故。（是故）即立真實(shí)了知義。乃至過(guò)于恒沙清凈功德相義（也）。若心有起。見有余境可分別求。則于內(nèi)法有所不足。（然而）以無(wú)邊功德。即一心自性。不見有余法而可更求。是故滿足過(guò)于恒沙非異非一不可思議之法。無(wú)有斷絕。（由其本具如此德相。）故說(shuō)真如名如來(lái)藏。（由其證此本具德相）亦復(fù)名為如來(lái)法身。

因該果海。名如來(lái)藏。亦可名為理即法身。果徹因源。名為法身。亦可名為究竟如來(lái)藏也。初顯示體相竟。

【（辛）二顯示用三。初正明用即真如。二廣明隨機(jī)見別。三結(jié)示真如妙用。（壬）今初】

復(fù)次真如用者。謂一切諸佛在因地時(shí)。發(fā)大慈悲。修行諸度四攝等行。觀物同己。普皆救脫。盡未來(lái)際。不限劫數(shù)。如實(shí)了知自他平等。而亦不取眾生之相。以如是大方便智。滅無(wú)始無(wú)明。證本法身。任運(yùn)起于不思議業(yè)。種種自在差別作用。周徧法界。與真如等。而亦無(wú)有用相可得。何以故。一切如來(lái)。唯是法身第一義諦。無(wú)有世諦境界作用。

一切諸佛在因地時(shí)者。即與我等同為凡夫時(shí)也。由信自心有真如法。便能發(fā)大慈悲四弘誓愿。修行六度四攝等行。普救眾生。盡一切劫。即是修行觀門。如實(shí)了知自他平等。而亦不取眾生之相。即是修行止門。止觀二門。修必幷運(yùn)。后修信中。是約自行之功。故先明止。今文為顯化他之用。故先明觀也。又此中觀物同己。即般若中發(fā)廣大心。普皆救脫。即般若中發(fā)第一心。了知自他平等。即般若中發(fā)愛(ài)攝心。亦名常心。而亦不取眾生之相。即般若中不顛倒心。只此四心念念相應(yīng)。各為大方便智。故能證體而起用也。然此自在差別作用。在凡夫人所見。則名世諦。以其有分別故。在圣人心中所見。即唯第一義諦。以其無(wú)分別故。故曰。所言二諦。其實(shí)是一。譬如醉人。妄見屋轉(zhuǎn)。謂有轉(zhuǎn)屋及不轉(zhuǎn)屋。其實(shí)醉人所見轉(zhuǎn)屋。即是醒人所見不轉(zhuǎn)之屋。無(wú)二屋也。

【（壬）二廣明隨機(jī)見別二。初約所依識(shí)以判二身。二約機(jī)所見以判粗細(xì)。（癸）今初】

但隨眾生見聞等故。而有種種作用不同。此用有二。一依分別事識(shí)。謂凡夫二乘心所見者。是名化身。此人不知轉(zhuǎn)識(shí)影現(xiàn)。見從外來(lái)。取色分限。然佛化身。無(wú)有限量。

應(yīng)有問(wèn)曰。如來(lái)既無(wú)世諦境界作用。云何眾生見佛各各差別。乃至去來(lái)坐臥。示生涅槃等事。非世諦耶。故今釋曰。但隨眾生見聞等也。轉(zhuǎn)識(shí)影現(xiàn)者。八識(shí)現(xiàn)行轉(zhuǎn)時(shí)。于見分上?，F(xiàn)佛身影為相分也。即彼凡夫二乘心之所見。幷由共相識(shí)轉(zhuǎn)。所以現(xiàn)此影像。原不從心外來(lái)。但彼凡夫二乘。不知有藏識(shí)故。不知眾生心內(nèi)諸佛所現(xiàn)之身。能與諸佛心內(nèi)眾生而作本質(zhì)。不知諸佛心內(nèi)眾生所見佛身。即托眾生心內(nèi)諸佛所現(xiàn)之身而自變?yōu)橛跋瘛９试埔姀耐鈦?lái)。取色分限也。然彼雖妄計(jì)外來(lái)。其實(shí)原不在外。彼雖妄取分限。其實(shí)化身原無(wú)限量。以此化身。即真如用。則便即報(bào)即法。非離真如體相。得有真如用故。所以應(yīng)持不見其頂。目連不窮其聲。乃至合土范金。刻木畫紙。所有佛像。咸悉三身宛然。四德無(wú)減。不可謬隨凡夫生盲。二乘眇目。謂非真佛。自墮曲見中也。

二依業(yè)識(shí)。謂諸菩薩從初發(fā)心。乃至菩薩究竟地。心所見者。名受用身。身有無(wú)量色。色有無(wú)量相。相有無(wú)量好。所住依果。亦具無(wú)量功德莊嚴(yán)。隨所應(yīng)見。無(wú)量無(wú)邊。無(wú)際無(wú)斷。非于心外如是而見。

即彼菩薩所見佛身。亦必由眼識(shí)見。意識(shí)觀察。但由知有藏識(shí)。全攬真如為體。本與如來(lái)非一非異。故隨所見即知是托自心中佛之身以為本質(zhì)。還于自心變影而緣。本質(zhì)不在我心性外。影像不在能緣心外。故名依業(yè)識(shí)也。初發(fā)心。即頓教初發(fā)心住。以其分證真如。能見佛受用身。此受用身。稱法性故。所以有無(wú)量色。隨一一色。亦復(fù)稱法性故。所以有無(wú)量相。隨一一相。亦復(fù)稱法性故。所以有無(wú)量好。所住依果即是實(shí)報(bào)無(wú)障礙土。亦復(fù)稱法性故。所以具無(wú)量功德莊嚴(yán)也。然此亦是托佛自受用身及土以為本質(zhì)。自變相分為親所緣。是故名為他受用身及土。是故各隨菩薩心之分量。初地見百世界。二地見千世界等。種種不同。乃至菩薩究竟地。見之方盡。幷名他受用身土也。譬如燈光。雖光光相入。而互為能照?；樗?。重重?zé)o盡。仍各無(wú)雜故也。思之。思之。勿謂有本有影。便非具分唯識(shí)。非即事事無(wú)礙法界也。問(wèn)。發(fā)心住前菩薩所見云何。答。若在漸教。即同凡夫二乘所見。若在頓教。能同初住所見。但未能任運(yùn)恒見耳。

此諸功德。皆因波羅蜜等無(wú)漏行熏。及不思議熏之所成就。具無(wú)邊喜樂(lè)功德相故。亦名報(bào)身。

一一功德。雖皆性具。仍須稱性起修。修德圓滿。方獲成就。雖云成就。而于性德亦無(wú)所加。但對(duì)修因。故名報(bào)果。在佛分中。即自受用報(bào)身。與法身合。無(wú)二無(wú)別。菩薩仗之為本質(zhì)境。變影而見。即名他受用報(bào)身也。初約所依識(shí)以判二身竟。

【（癸）二約機(jī)所見以判粗細(xì)】

又凡夫等所見。是其粗用。隨六趣異。種種差別。無(wú)有無(wú)邊功德樂(lè)相。名為化身。初行菩薩。見中品用。以深信真如。得少分見。知如來(lái)身。無(wú)去無(wú)來(lái)。無(wú)有斷絕。唯心影現(xiàn)。不離真如。然此菩薩。猶未能離微細(xì)分別。以未入法身位故。凈心菩薩。見微細(xì)用。如是轉(zhuǎn)勝。乃至菩薩究竟地中。見之方盡。此微細(xì)用。是受用身。以有業(yè)識(shí)。見受用身。若離業(yè)識(shí)。則無(wú)可見。一切如來(lái)。皆是法身。無(wú)有彼此差別色相互相見故。

凡夫等者。等取二乘。及漸教外凡也。初行菩薩者。漸教內(nèi)凡。及頓教內(nèi)外凡也。凈心菩薩者。頓教初發(fā)心住。漸教初歡喜地也。粗用名化身者。劣應(yīng)身也。中品用者。帶劣勝應(yīng)身。亦名報(bào)化合身也。微細(xì)用者。他受用報(bào)身也。皆是法報(bào)所現(xiàn)之影。不離法報(bào)。佛豈有粗細(xì)哉。粗細(xì)幷在機(jī)耳。又粗用者。大乘止觀名為清凈分別性。中用細(xì)用。皆名清凈依他性。若離業(yè)識(shí)。則證清凈真實(shí)性故。各各周徧法界。無(wú)雜無(wú)礙。更無(wú)彼此差別色相之可得也。二廣明隨機(jī)見別竟。

【（壬）三結(jié)示真如妙用】

問(wèn)。若佛法身。無(wú)有種種差別色相。云何能現(xiàn)種種諸色。答。以法身是色實(shí)體。故能現(xiàn)種種色。謂從本已來(lái)。色心無(wú)二。以色本性。即心自性。說(shuō)名智身。以心本性。即色自性。說(shuō)明法身。依于法身。一切如來(lái)所現(xiàn)色身。徧一切處。無(wú)有間斷。十方菩薩。隨所堪任。隨所愿樂(lè)。見無(wú)量受用身。無(wú)量莊嚴(yán)土。各各差別。不相障礙。無(wú)有斷絕。此所現(xiàn)色身。一切眾生心意識(shí)不能思量。以是真如自在甚深用故。

法身即是真如。真如即是一切法之實(shí)體。故即是色實(shí)體。既即是色實(shí)體。何難現(xiàn)種種色。況從本已來(lái)。色心無(wú)二。非俟成佛。方無(wú)二也。謂色即真如。故即非色非心。亦即能色能心。心即真如。故亦非心非色。亦即能心能色。是以色即是心。即可名為智身。則一切唯心。心即是色。即可名為法身。則一切唯色。依此非色非心而色而心之法身。是以如來(lái)所現(xiàn)色身。橫徧豎窮。名為自受用報(bào)。菩薩托之為本質(zhì)境。各見差別。名為他受用報(bào)。雖復(fù)互徧。亦無(wú)所在。是以不相障礙。無(wú)有斷絕也。言隨所堪任者。即所謂初地見百。二地見千等。言隨所愿樂(lè)者。即所謂若以自在愿力。復(fù)過(guò)于此百倍千倍。乃至百千億那由他倍。不可數(shù)知等。此所現(xiàn)色身。幷是真如自在甚深妙用。雖原不離眾生心意識(shí)性。由其無(wú)明不覺(jué)妄想自縈。所以不能思量也。二各釋二門竟。

【（戊）三結(jié)示不離二。初正示觀門。二喻顯不二。（己）初中二。初標(biāo)意。二明觀。（庚）今初】

復(fù)次為令眾生從心生滅門。入真如門故。

眾生無(wú)始已來(lái)。從未悟故。真如舉體而成生滅。舍生滅心。何處更有真如可觀。故須即從心生滅門。觀其生滅本不生滅。乃能入真如門也。

【（庚）二明觀】

令觀色等皆不成就。云何不成就。

此總舉色等以為所觀境也。等者。等余四蘊(yùn)及無(wú)為法。

謂分析粗色。漸至微塵。復(fù)以方分。析此微塵。是故若粗若細(xì)一切諸色。唯是妄心分別影像。實(shí)無(wú)所有。

此先觀色蘊(yùn)不成就也。微塵設(shè)有方分。便可分析。決非實(shí)有。若無(wú)方分。便是非色。故知粗細(xì)諸色。皆是妄心所現(xiàn)相分。心外實(shí)無(wú)色也。問(wèn)。析色是小乘觀。云何大乘用之。答。小乘析色。但顯人空。大乘析色。即顯色法本空。故曰法無(wú)大小。大小在人。不龜手藥之喻?？缮钏家?。

推求余蘊(yùn)。漸至剎那。求此剎那。相別非一。

次觀受想行識(shí)四蘊(yùn)不成就也。四運(yùn)推求剎那心法。謂未生、欲生、生、生已。無(wú)暫時(shí)住。毫無(wú)實(shí)法。但有名字而已。

無(wú)為之法。亦復(fù)如是。離于法界。終不可得。

次觀無(wú)為之法不成就也。色心念念生住異滅。名有為法。對(duì)此有為。假施設(shè)彼無(wú)為名字。有為尚不可得。無(wú)為止是十八界中法界所攝。乃第六識(shí)所緣景像。豈離色心之外。有實(shí)常法名無(wú)為哉。

如是十方一切諸法。應(yīng)知悉然。

有為無(wú)為既不成就。則十方世界。更有何法可成就耶。此則生滅無(wú)性。當(dāng)體即是真如明矣。初正示觀門竟。

【（己）二喻顯不二】

猶如迷人。謂東為西。方實(shí)不轉(zhuǎn)。眾生亦爾。無(wú)明迷故。謂心為動(dòng)。而實(shí)不動(dòng)。若知?jiǎng)有募床簧鷾纭＜吹萌胗谡嫒缰T。

只此現(xiàn)前介爾之心。性即真如。眾生于真如中妄見生滅。猶如迷人謂東為西。則真如之外無(wú)生滅也。迷人雖復(fù)謂東為西。而東仍自東。則迷人之所謂西。原即悟人之東?？善┥鷾缰鉄o(wú)真如也。謂心為動(dòng)。合前謂東為西。是即真如而成生滅。心實(shí)不動(dòng)。合前東仍自東。是離生滅更無(wú)真如。故茍能知?jiǎng)有募床簧鷾?。譬如能知所謂之西。原即是東。即入真如門也。一心而分迷悟兩門。兩門究竟只此一心。但貴以知翻彼迷謂而已。迷者即無(wú)明也。謂者即妄想也。知者即始覺(jué)也。本應(yīng)如是了知。更無(wú)別知。故云始覺(jué)即本覺(jué)也。初顯示實(shí)義竟。

大乘起信論裂網(wǎng)疏卷第四

大乘起信論裂網(wǎng)疏卷第五

　　　　　　　　　　　　靈峰蕅益沙門智旭述

【（?。┒?duì)治邪執(zhí)二。初總標(biāo)二見。二別釋二見。（戊）今初】

對(duì)治邪執(zhí)者。一切邪執(zhí)。莫不皆依我見而起。若離我見。則無(wú)邪執(zhí)。我見有二種。一人我見。二法我見。

若達(dá)前所顯示一心二門實(shí)義。決不起于二種我見。以真如舉體而成生滅。則真如決非實(shí)人實(shí)法。以生滅當(dāng)體即是真如。則生滅決非實(shí)人實(shí)法。故楞伽云。當(dāng)依無(wú)我如來(lái)之藏也。然佛所說(shuō)法。若為對(duì)治凡夫。則專破人我執(zhí)。若為對(duì)治二乘。則專破法我執(zhí)。由對(duì)治人我執(zhí)。方便建立蘊(yùn)界處法。非實(shí)法也。二乘依此。遂起法執(zhí)。由對(duì)治法我執(zhí)。如實(shí)說(shuō)為唯識(shí)所現(xiàn)。依八種識(shí)。假名為人。非實(shí)人也。凡夫依此。仍起人執(zhí)。故云。一切外道所有諸見。皆從佛法流出也。一切邪執(zhí)。謂凡夫所有邊見邪見。及二取等。幷依人我見生。二乘所執(zhí)色。不相應(yīng)。及無(wú)為等。幷依法我見生。

【（戊）二別釋二見二。初釋人我見。二釋法我見。（己）初中二。初正除我見。二例破余見。（庚）今初】

人我見者。依諸凡夫。說(shuō)有五種。

人我見亦名我執(zhí)。依我癡故。而起我見。依我見故。而起我愛(ài)我慢。依愛(ài)我故。而計(jì)我所。依計(jì)我我所故。順之則貪。違之則嗔。具起無(wú)量諸煩惱法。故人我見。唯依凡夫說(shuō)有。若證小乘須陀洹果。則便永斷此邪執(zhí)矣。況大乘乎。

一者如經(jīng)中說(shuō)。如來(lái)法身。究竟寂滅。猶如虛空。凡愚聞之。不解其義。則執(zhí)如來(lái)性。同于虛空。常恒徧有。

此即執(zhí)有神我徧十方界。體常周徧。量同虛空之外道也。原是謬解法身之義。成此外道。然執(zhí)有神我。便非寂滅法身。

為除彼執(zhí)。明虛空相。唯是分別。實(shí)不可得。有見有對(duì)。待于諸色。以心分別。說(shuō)名虛空。色既唯是妄心分別。當(dāng)知虛空亦無(wú)有體。

彼執(zhí)我同虛空。是常是有。今先明所同之空。非常非有。則能同之我。亦必非常非有也。有見者。以心分別。說(shuō)名虛空。是所緣相故非常也。有對(duì)者。待于諸色。于無(wú)色處。名之為空。是對(duì)待法。故非有也。又色尚唯是妄心分別。無(wú)有實(shí)體。虛空無(wú)色。又豈有實(shí)體哉?？占葻o(wú)體。則所計(jì)同空之我。亦無(wú)體矣。

一切境相。唯是妄心所分別。若離妄心。即境界相滅。唯真如心。無(wú)所不徧。此是如來(lái)自性如虛空義。非謂如空是常是有。

一切境相。即若色若空也。境界相滅。即空色俱無(wú)也?？丈銦o(wú)。豈可妄謂如來(lái)同于虛空。是常是有。名之為人我乎。

二者如經(jīng)中說(shuō)。一切世法。皆畢竟空。乃至涅槃?wù)嫒绶?。亦畢竟空。本性如是。離一切相。凡愚間之。不解其義。即執(zhí)涅槃?wù)嫒绶?。唯空無(wú)物。

此即計(jì)斷滅空之外道也。執(zhí)此唯空無(wú)物境界。以為涅槃?wù)嫒?。故滅色歸空。得四空定。謂我已證涅槃?wù)嫒?。由其人我見在。所以窮空不歸。便入輪轉(zhuǎn)。

為除彼執(zhí)。明真如法身。自體不空。具足無(wú)量性功德故。

若知真空不空非但空。則尚不取小乘空證。況取四空以為我所證乎。

三者如經(jīng)中說(shuō)。如來(lái)藏具足一切諸性功德。不增不減。凡愚聞已。不解其義。則執(zhí)如來(lái)藏。有色心法自相差別。

此即常見外道。計(jì)我為能有。計(jì)五蘊(yùn)色心為我所有。不可除滅也。

為除此執(zhí)。明以真如本無(wú)染法差別。（雖依業(yè)識(shí)等差別相。）立有無(wú)邊功德相。（而皆同一味一真。離分別相。）非是染相。

若知真如非是染相。豈應(yīng)攬此色心以為我所有乎。

四者如經(jīng)中說(shuō)。一切世間諸雜染法。皆依如來(lái)藏起。一切法不異真如。凡愚聞之。不解其義。則謂如來(lái)藏具有一切世間染法。

此亦常見外道。計(jì)一切染法即我。不可復(fù)滅也。乃至魔王卻留塵勞?？制滗N盡。亦是此見所攝。

為除此執(zhí)。明如來(lái)藏。從本具有過(guò)恒沙數(shù)清凈功德。不異真如。（若夫）過(guò)恒沙數(shù)煩惱染法。唯是妄有。本無(wú)自性。從無(wú)始來(lái)。未曾暫與如來(lái)藏相應(yīng)。若如來(lái)藏。染法相應(yīng)。而令證會(huì)息妄染者。無(wú)有是處。

染法依無(wú)明有。譬如迷方。謂東為西。此之迷謂。從來(lái)不與定方相應(yīng)也。如來(lái)藏既本無(wú)染。則人我執(zhí)。便是染法。不能證會(huì)如來(lái)藏明矣。

五者如經(jīng)中說(shuō)。依如來(lái)藏有生死。得涅槃。凡愚聞之。不知其義。則謂依如來(lái)藏。生死有始。以見始故。復(fù)謂涅槃?dòng)衅浣K盡。

此別計(jì)如來(lái)藏為心外實(shí)法。如冥諦勝性、虛空、大自在天等。而以有生死得涅槃?wù)?。名之為人我也?br />
為除此執(zhí)。明如來(lái)藏。無(wú)有初際。無(wú)明依之。生死無(wú)始。若言三界外。更有眾生始起者。是外道經(jīng)中說(shuō)。非是佛教。以如來(lái)藏?zé)o有后際。證此永斷生死種子。

如來(lái)藏?zé)o始無(wú)終。生死依之。無(wú)始有終。涅槃依之。有始無(wú)終。藏性如方。生死如迷。涅槃如覺(jué)。方外別無(wú)迷覺(jué)。則知人空。迷覺(jué)之外。亦別無(wú)方。則知法空。又藏性如濕。生死如冰。涅槃如水。濕外別無(wú)冰水。何處有受生死證涅槃之人。冰水之外。亦無(wú)濕性。何處有起生死成涅槃之法耶。初正除我見竟。

【（庚）二例破余見】

依人我見。四種見生。是故于此安立彼四。

彼四。謂邊見、邪見、戒取、見取也。由不了無(wú)我如來(lái)藏義。虛妄計(jì)有人我可得。然后依之計(jì)斷計(jì)常。名為邊見。依之撥無(wú)善惡因果。名為邪見。依之苦行以求解脫。名為戒取。依之求生梵天空處等。名為見取。是故除此人我見已彼四種見。皆悉不能自安立也。初釋人我見竟。

【（己）二釋法我見二。初明起執(zhí)之由。二明對(duì)治之法。（庚）今初】

法我見者。以二乘鈍根。世尊但為說(shuō)人無(wú)我。彼人便于五蘊(yùn)生滅。畢竟執(zhí)著。怖畏生死。妄取涅槃。

凡夫妄計(jì)五蘊(yùn)為我我所。流轉(zhuǎn)生死。由其往昔曾種二乘善根。佛逗彼機(jī)。為說(shuō)五蘊(yùn)生滅本無(wú)人我。原不曾說(shuō)五蘊(yùn)是實(shí)法也。彼自畢竟執(zhí)著。不達(dá)五蘊(yùn)本空。所以怖畏生死。妄取涅槃。違于大乘平等法門。豈如來(lái)說(shuō)法之本意哉。

【（庚）二明對(duì)治之法二。初正明。二釋疑。（辛）今初】

為除此執(zhí)。明五蘊(yùn)法。本性不生。不生故。亦無(wú)有滅。不滅故。本來(lái)涅槃。若究竟離分別執(zhí)著。則知一切染法凈法皆相待立。是故當(dāng)知。一切諸法從本已來(lái)。非色非心。非智非識(shí)。非無(wú)非有。畢竟皆是不可說(shuō)相。

五蘊(yùn)本性不生者。譬如目有赤眚。妄見燈光五色重疊。實(shí)無(wú)五色生也。物必有生。然后有滅。既本不生。更何可滅。故云。一切眾生。即涅槃相。不可復(fù)滅。所謂本來(lái)自性清凈涅槃。即生滅是真如體也。若究竟離分別執(zhí)著者。謂能觀一切妄念無(wú)相。則為證得如來(lái)智慧。從名字證得。乃至究竟證得也。則知一切染法凈法皆相待立者。染謂無(wú)明妄念。凈謂無(wú)漏真如。依真有妄。依妄顯真。所以覺(jué)與不覺(jué)。幷屬生滅門攝。既相待立便非實(shí)有。便知生滅即不生滅。入真如門。從名字知。乃至究竟知也。言一切諸法者。即是染法凈法。色法心法。智法識(shí)法。無(wú)法有法。以要言之。五位百法。百界千如。種種法也。從本已來(lái)非色非心等者。以法法本來(lái)皆即真如。非俟成佛。方融為真如也。且如色即真如故。本即非色非心非智非識(shí)非無(wú)非有。畢竟不可說(shuō)相。心即真如故。本即非色非心非智非識(shí)非無(wú)非有畢竟不可說(shuō)相。乃至有即真如故。本即非色非心非智非識(shí)非無(wú)非有畢竟不可說(shuō)相。以要言之。于諸染凈法中隨拈一塵。皆是本即非色非心非智非識(shí)非無(wú)非有畢竟不可說(shuō)相也。唯其一切俱非。便能一切俱即。便顯離即離非是即非即之真如矣。

【（辛）二釋疑】

而有言說(shuō)示教之者。皆是如來(lái)善巧方便。假以言語(yǔ)引導(dǎo)眾生。令舍文字。入于真實(shí)。若隨言執(zhí)義。增妄分別。不生實(shí)智。不得涅槃。

疑曰。既云皆是不可說(shuō)相。云何復(fù)說(shuō)真如生滅門等諸言教耶。釋意可知。嗟呼。后世隨言執(zhí)義。聞?wù)f真如受熏。便執(zhí)真如定當(dāng)受熏。聞?wù)f真如不受熏。便執(zhí)真如定不受熏。甚至分河飲水?？芍^增妄分別。不生實(shí)智甚矣。然豈馬鳴護(hù)法之正旨哉。二對(duì)治邪執(zhí)竟。

【（丁）三分別修行正道相者。若知生滅即是真如。則生佛平等。無(wú)修不修。若知真如舉體生滅。則迷悟天淵。正須于無(wú)修不修之中。熾然熏修。而此熏修。即是無(wú)修。非以不修為無(wú)修也。以不修即是逆修。非同修即無(wú)修之順修故。然利根者。聞此一心二門妙義。自能不生退屈。不懷上慢。如人飲水。冷暖自知。何勞更為分別。今為中下根人。未能隨文入證。歇即菩提。故為懸示從因至果正修行路也。文為二。初總標(biāo)。二各釋。（戊）今初】

分別修行正道相者。謂一切如來(lái)得道正因。一切菩薩發(fā)心修習(xí)。令現(xiàn)前故。略說(shuō)發(fā)心有三種相。一信成就發(fā)心。二解行發(fā)心。三證發(fā)心。

一切如來(lái)得道正因。即所謂十方如來(lái)一門超出妙莊嚴(yán)路也。因正。則果自正。故須發(fā)心修習(xí)。令其現(xiàn)前。但略明三種發(fā)心因相。不必詳辨果相。以如來(lái)果相。前于顯示大乘體相用中。已略明故。

【（戊）二各釋三。初釋信成就發(fā)心。二釋解行發(fā)心。三釋證發(fā)心。（己）初中二。初征起。二解釋。（庚）今初】

信成就發(fā)心者。依何位。修何行。得信成就?？澳馨l(fā)心。

【（庚）二解釋二。初釋信成就。二釋發(fā)心。（辛）初又二。初正釋成就。二兼釋未成。（壬）今初】

當(dāng)知是人。依不定聚。以法熏習(xí)善根力故。深信業(yè)果。行十善道。厭生死苦。求無(wú)上覺(jué)。值遇諸佛及諸菩薩。承事供養(yǎng)。修行諸行。經(jīng)十千劫。信乃成就。從是已后?；蛞灾T佛菩薩教力。或以大悲?；蛞蛘▽⒂麎臏纭Ｒ宰o(hù)法故而能發(fā)心。既發(fā)心已。入正定聚。畢竟不退。住佛種性。勝因相應(yīng)。

依不定聚者。明其所依位也。深信業(yè)果乃至修行諸行。明其所修行也。經(jīng)十千劫已下。明其得信成就?？澳馨l(fā)心也。既發(fā)心已已下。明發(fā)心之利益也。言不定聚者。統(tǒng)論眾生。有三種類。一邪定聚。謂未種出世善根。不信出世正法。二正定聚。謂發(fā)心已上。永不退轉(zhuǎn)。三不定聚。謂已種出世善根。信出世法。然于三乘法中。未有決定趣向也。若小教中。證須陀洹。便名入正定聚。今大教中。不取此義也。以法熏習(xí)善根力者。即是本有新熏二種內(nèi)因體熏。及差別平等二種外緣用熏也。深信業(yè)果者?？偯魃聘酪?。行十善道者。世間善根力也。厭生死苦者。出世善根力也。求無(wú)上覺(jué)者。出世上上善根力也。此三善根。前不具后。后必具前。必須具三善根。方得信成就也。由三善根以為勝因。又值諸佛菩薩以為勝緣。承事供養(yǎng)。修行諸行。因緣具足。方是大乘初心所修行也。經(jīng)十千劫者。意明從初信心。二念心。三精進(jìn)心。四慧心。五定心。六不退心。七護(hù)法心。八回向心。九戒心。十愿心。具足修行十心成就。故云十千劫也。束此從前所修諸行以為其因。復(fù)藉諸佛菩薩教力為緣?；蚪宕蟊瘧懕娚酁榫?。或以護(hù)持正法久住為緣。乃能三心圓發(fā)也。入正定聚者。法身理相應(yīng)也。畢竟不退者。不墮凡夫二乘地也。住佛種性者。初發(fā)心時(shí)。便成正覺(jué)也。勝因相應(yīng)者。不生不滅為本修因。即是一切如來(lái)得道正因也。

【（壬）二兼釋未成】

或有眾生。久遠(yuǎn)已來(lái)。善根微少。煩惱深厚。覆其心故。雖值諸佛及諸菩薩。承事供養(yǎng)。唯種人天受生種子。或種二乘菩提種子?；蛴型魄蟠笃刑岬?。然根不定?；蜻M(jìn)或退。

此明善根微少。煩惱深厚之人。雖遇勝緣。不能發(fā)大乘心也。善根自有三乘一乘之不同。煩惱又有界內(nèi)界外之差別。一一善根。對(duì)彼一一煩惱。各作四句料簡(jiǎn)?；蛏聘?。煩惱薄?；蛏聘?。煩惱厚?；蛏聘佟辣??；蛏聘?。煩惱厚。萬(wàn)別千差。不可一概。皆是不定聚攝。

或有值佛及諸菩薩。供養(yǎng)承事。修行諸行。未得滿足十千大劫。中間遇緣而發(fā)于心。遇何等緣。所謂或見佛形相。或供養(yǎng)眾僧。或二乘所教?；蛞娝l(fā)心。此等發(fā)心。皆悉未定。若遇惡緣。或時(shí)退墮二乘地故。

值佛菩薩。修行諸行?？芍^有因有緣矣。特以未滿十千大劫。十心未圓。故雖遇緣發(fā)心。未能即入正定聚也。若使十千劫滿。則見相供僧等緣。幷可發(fā)心入正定聚。勿謂此緣非好緣也。但由積因力弱。故與大悲護(hù)法二種發(fā)心不同。故遇好緣。則能發(fā)心。設(shè)遇惡緣。或能退墮二乘地也。初釋信成就竟。

【（辛）二釋發(fā)心三。初釋所發(fā)之心。二釋發(fā)心之行。三釋發(fā)心之益。（壬）初中二。初正釋。二釋疑。（癸）今初】

復(fù)次信成就發(fā)心。略說(shuō)有三。一發(fā)正直心。如理正念真如法故。二發(fā)深重心。樂(lè)集一切諸善行故。三發(fā)大悲心。愿拔一切眾生苦故。

真如乃是一切行本。不念真如而集諸善。善無(wú)由集?？v有種種善行。幷成有漏有為。不念真如而拔眾苦?？酂o(wú)由拔。縱令緣念眾生。秖足起愛(ài)起見。故須首發(fā)正直心也。真如本具無(wú)邊功德。理須顯發(fā)。故順真如。發(fā)深重心。真如即是眾生心性。憫物迷此。故順真如。發(fā)大悲心也。正直心。即正因理心發(fā)。成法身德。深重心。即了因慧心發(fā)。成般若德。大悲心。即緣因善心發(fā)。成解脫德。三心圓發(fā)。不縱橫不幷別。不可思議。故曰。初發(fā)心時(shí)。便成正覺(jué)。所有慧身。不由他悟。清凈妙法身。湛然應(yīng)一切也。

【（癸）二釋疑】

問(wèn)。一切眾生。一切諸法。皆同一法界。無(wú)有二相。據(jù)理但應(yīng)正念真如。何假?gòu)?fù)修一切善行。救一切眾生。答。不然。如摩尼寶。本性明潔。在鑛穢中。假使有人。勤加憶念。而不作方便。不施功力。欲求清凈。終不可得。真如之法。亦復(fù)如是。體雖明潔。具足功德。而被無(wú)邊客塵所染。假使有人。勤加憶念。而不作方便。不修諸行。欲求清凈。終無(wú)得理。是故要當(dāng)集一切善行。救一切眾生。離彼無(wú)邊客塵垢染。顯現(xiàn)真法。

先引喻。后法合。文幷易知。初釋所發(fā)之心竟。

【（壬）二釋發(fā)心之行】

彼方便行。略有四種。一行根本方便。謂觀一切法。本性無(wú)生。離于妄見。不住生死。又觀一切法。因緣和合。業(yè)果不失。起于大悲。修諸善行。攝化眾生。不住涅槃。以真如離于生死涅槃相故。此行隨順（真如）以為根本。是名行根本方便。

此即以所發(fā)正直心而為方便行也。不住生死。是奢摩他觀。不住涅槃。是毗缽舍那觀。止觀一心中修。乃順真如法性。故名行根本方便。

二能止息方便。所謂慚愧及以悔過(guò)。此能止息一切惡法。令不增長(zhǎng)。以真如（本）離一切過(guò)失相故。隨順真如。止息諸惡。是名能止息方便。三增長(zhǎng)善根方便。謂于三寶所。起愛(ài)敬心。尊重供養(yǎng)。頂禮稱贊。隨喜勸請(qǐng)。正心增長(zhǎng)。乃至志求無(wú)上菩提。為佛法僧威力所護(hù)。業(yè)障清凈。善根不退。以真如（本）離一切障。具一切功德故。隨順真如。修行善業(yè)。是名生長(zhǎng)善根方便。

此二即以所發(fā)深重心而為方便行也。欲長(zhǎng)善根。先須息惡。故于一深重心。分此二種方便。皆為隨順真如性故。文幷可知。

四大愿平等方便。謂發(fā)誓愿。盡未來(lái)際。平等救護(hù)一切眾生。令其安住無(wú)余涅槃。以知一切法。本性無(wú)二故。彼此平等故。究竟寂滅故。隨順真如此三種相。發(fā)大誓愿。是名大愿平等方便。

此即以所發(fā)大悲心而為方便行也。無(wú)余涅槃?wù)?。小乘則指灰身泯智言之。今指二死永亾言之。知一切法本性無(wú)二。則于眾生不起上中下想。知一切法彼此平等。則于眾生不起怨親等想。知一切法究竟寂滅。則于眾生不起用小化想。皆亦隨順真如性故。此四方便。幷是稱性起修。全修顯性。未發(fā)心前。由此方便而得發(fā)心。既發(fā)心后。由此方便而階極果。故名一切如來(lái)得道正因也。二釋發(fā)心之行竟。

【（壬）三釋發(fā)心之益三。初約實(shí)明能。二約權(quán)簡(jiǎn)過(guò)。三以實(shí)破權(quán)。（癸）今初】

菩薩如是發(fā)心之時(shí)。則得少分見佛法身。能隨愿力?，F(xiàn)八種事。謂從兜率天宮來(lái)下（一）。入胎（二）。住胎（三）。出胎（四）。出家（五）。成佛（六）。轉(zhuǎn)法輪（七）。般涅槃（八）。

即華嚴(yán)初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)之義也。分破無(wú)明。分證真如。故云少分見佛法身。既見法身。便能八相成道。所謂清凈妙法身湛然應(yīng)一切也。八相開合出沒(méi)不同。幷是隨機(jī)所見。不必約此以判佛之權(quán)實(shí)。以所證法身。非有權(quán)實(shí)數(shù)量可思議故。

【（癸）二約權(quán)簡(jiǎn)過(guò)】

然猶未得名為法身。以其過(guò)去無(wú)量世來(lái)有漏之業(yè)。未除斷故。或由惡業(yè)。受于微苦。愿力所持。非久被系。

此約漸教所明初發(fā)心住。僅斷界內(nèi)見惑。與小乘初果齊。所以或猶有微苦也。然初果便為生死海而作邊際。極遲不過(guò)七生。永出苦輪。況發(fā)心菩薩菩提愿力所持。豈久被業(yè)系哉。問(wèn)。玩文中然猶二字。即指八相成道之人。何得別作漸教釋之。答。發(fā)心名同。權(quán)實(shí)迥異。前明八相。意指入正定聚者。今明微苦。意指或時(shí)退墮二乘地者故也。

有經(jīng)中說(shuō)。信成就發(fā)心菩薩?；蛴型藟檺喝ぶ姓?。此為初學(xué)心多懈怠。不入正位。以此語(yǔ)之。令增勇猛。非如實(shí)說(shuō)。

此明雖漸教中初發(fā)心住。已斷見惑。與初果齊。亦無(wú)退墮惡趣之事。不過(guò)權(quán)說(shuō)以策初學(xué)耳?；驈?fù)退墮二乘地中。則容有之也。問(wèn)。有經(jīng)中說(shuō)。舍利弗往昔已曾證六住心。由婆羅門乞眼因緣。退失大心。仍復(fù)流轉(zhuǎn)五趣。此云何通。答。復(fù)有經(jīng)說(shuō)。舍利弗等大弟子。幷是法身深位大士。示作聲聞。引物歸化。則示墮正為警策初學(xué)。何足疑也。二約權(quán)簡(jiǎn)過(guò)竟。

【（癸）三以實(shí)破權(quán)】

又此菩薩。一發(fā)心后。自利利他修諸苦行。心無(wú)怯弱。尚不畏墮二乘之地。況于惡道。若聞無(wú)量阿僧祇劫。勤修種種難行苦行。方始得佛。不驚不怖。何況有起二乘之心。及墮惡趣。以決定信一切諸法。從本已來(lái)。性涅槃故。

此正明頓教初發(fā)心人。即已住正定聚。畢竟不退也。蓋不唯初發(fā)心住。有此勝力。但得決定實(shí)信。知一切法本性涅槃。亦不同權(quán)教發(fā)心?；驂櫠艘?。初釋信成就發(fā)心竟。

【（己）二釋解行發(fā)心者。夫論稱性圓修。則即信即解即行即證。故云。初阿字中。即具一切諸字功德?？v分四十二位。譬如入海而論淺深。淺深皆海。豈有無(wú)解行證而可名信。豈令解行與證定居信后。特以實(shí)位難測(cè)。寄權(quán)易明。故次信而辨解行也。文為二。初明位。二明行。（庚）今初】

解行發(fā)心者。當(dāng)知轉(zhuǎn)勝。初無(wú)數(shù)劫將欲滿故。于真如中得深解故。修一切行皆無(wú)著故。

約圓融論。秖點(diǎn)信成就中四方便行而為六度。謂此中隨順?lè)ㄐ?。即行根本方便。此中離慳貪相。離五欲境等。即能止息方便。此中修行施戒等。即生長(zhǎng)善根方便。此中六波羅蜜。必為度脫眾生。即大愿平等方便也。今一往姑約漸次論之。故云轉(zhuǎn)勝耳。初無(wú)數(shù)劫將欲滿者。資糧成就。將入加行位也。于真如中得深解者。二觀為方便道。得入中道第一義觀也。修一切行皆無(wú)著者。謂回事向理。乃至回因向果。不著三有。不著二乘也。

【（庚）二明行】

此菩薩知法性離慳貪相。是清凈施度。隨順修行檀那波羅蜜。知法性離五欲境。無(wú)破戒相。是清凈戒度。隨順修行尸羅波羅蜜。知法性無(wú)有苦惱。離嗔害相。是清凈忍度。隨順修行羼提波羅蜜。知法性離身心相。無(wú)有懈怠。是清凈進(jìn)度。隨順修行毗梨耶波羅蜜。知法性無(wú)動(dòng)無(wú)亂。是清凈禪度。隨順修行禪那波羅蜜。知法性離諸癡闇。是清凈慧度。隨順修行般若波羅蜜。

知法性離慳貪等。是解。隨順修行檀那等。是行也。梵誥檀那。此翻布施。尸羅。此翻戒。羼提。此翻忍。毗梨耶。此翻精進(jìn)。禪那。此翻靜慮。亦翻思惟修。般若。此翻慧。亦翻智。修六度相。具如華嚴(yán)十回向品所明?；蚴欠终娼庑??；蚴窍嗨平庑?。分真則唯約實(shí)。相似則雙約權(quán)實(shí)。當(dāng)以圓融行布二義思之。二釋解行發(fā)心竟。

【（己）三釋證發(fā)心二。初明分證。二明滿證。（庚）初中二。初明所證。二明心相。（辛）初又二。初明證體。二明起用。（壬）今初】

證發(fā)心者。從凈心地。乃至菩薩究竟地。證何境界。所謂真如。以依轉(zhuǎn)識(shí)說(shuō)為境界。而實(shí)證中。無(wú)境界相。此菩薩以無(wú)分別智。證離言說(shuō)真如法身故。

凈心地者。約權(quán)即初歡喜地。約實(shí)即初發(fā)心住也。究竟地者。即十地后心。亦名等覺(jué)地也。以依轉(zhuǎn)識(shí)說(shuō)為境界者。轉(zhuǎn)第六為妙觀察智。轉(zhuǎn)第七為平等性智。眾生所有第六第七。必有所緣境界。所以依之。假說(shuō)所證為境界也。而實(shí)證中無(wú)境界相者。以真如無(wú)相可取。正智不取于相。挾帶真如體相為所緣緣。非是變帶真如相狀為所緣緣故也。此菩薩以無(wú)分別智者。明其有見分也。證離言說(shuō)真如法身者。明其無(wú)相分也。正與護(hù)法唯識(shí)脗合。思之。思之。問(wèn)。若依實(shí)說(shuō)。初發(fā)心住即名凈心地者。前發(fā)心中。但云少分見佛法身。今云證離言說(shuō)真如法身。文旨碩異。云何會(huì)通。答。前為兼明權(quán)實(shí)。故但云少分見。今則權(quán)證同實(shí)故也。又約所證真如。則無(wú)分劑。若約能證之智。仍有分滿不同。雖有分滿。皆是無(wú)分別智。如初夜月。與望夜月。光相不異也。

【（壬）二明起用】

能于一念。徧往十方一切世界。供養(yǎng)諸佛。請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。唯為眾生而作利益。不求聽受美妙音詞。或?yàn)榍尤醣娚?。示大精進(jìn)。超無(wú)量劫。速成正覺(jué)?；?yàn)樾傅”娚?。?jīng)于無(wú)量阿僧祇劫。久修苦行。方始成佛。如是示現(xiàn)無(wú)數(shù)方便。皆為饒益一切眾生。而實(shí)菩薩種性諸根發(fā)心作證。皆悉同等。無(wú)超過(guò)法。決定皆經(jīng)三無(wú)數(shù)劫。成正覺(jué)故。但隨眾生世界不同。所見所聞根欲性異。示所修行種種差別。

未證法身已前?？v令下化眾生。皆是上求佛道。以自利利他種種方便。皆為證會(huì)真如體故。已證法身之后。縱令上求佛道。皆為下化眾生。則如今文所明也。種性同等者。具足本有聞熏二種子也。諸根同等者。六處殊勝無(wú)差別也。發(fā)心同等者。同發(fā)三心也。作證同等者。同證真如也。未發(fā)心前。容有善根深淺。煩惱厚薄。諸根利鈍。方便勤惰之不同。既發(fā)心后。入同生性。無(wú)功用道。決無(wú)差別。但由眾生根欲性異。出示現(xiàn)有差別耳。言三無(wú)數(shù)劫者。時(shí)無(wú)實(shí)法。唯依妄想建立。且如俗傳。黃梁一夢(mèng)。便同四十余年。世上千年。山中不過(guò)七日。又如經(jīng)中。仙人執(zhí)善財(cái)手。便歷微塵數(shù)劫。贊佛五十小劫。大眾謂如半日。是知非約凡情所計(jì)年月日時(shí)。以談劫量也。良由無(wú)始無(wú)明。雖無(wú)實(shí)體。而返迷歸悟。似有階差?？v令演若歇狂。本頭如故。而喘息亦必久久方安?？耧L(fēng)頓息。大海安瀾而微波亦必久久方定。太陽(yáng)一出。昬霧頓收。而潤(rùn)濕亦必漸漸方除。阿伽一服萬(wàn)病頓祛。而精力亦必漸漸方復(fù)。久客到家。行程頓息。而家庭事務(wù)。亦必次第料理。圣王登極。大業(yè)頓定。而政治禮樂(lè)。亦必次第敷陳。故于真如無(wú)時(shí)劫中。依生滅門而立三無(wú)數(shù)劫。謂初發(fā)心住。至十回向。名初無(wú)數(shù)劫。初歡喜地至七遠(yuǎn)行地。名二無(wú)數(shù)劫。八不動(dòng)地至等覺(jué)位。名三無(wú)數(shù)劫。至于較量劫量。則或約所承事佛以明分劑?；蚣s天衣拂石以明久遠(yuǎn)。事非一概。又就三無(wú)數(shù)劫論行相者?；蛟品笪磾??；蛟茢嗾隽?xí)?；蛟拼蔚诔??；蛟埔蛟摴！＝允窍ぬ措S機(jī)利益。豈可定執(zhí)。今云皆悉同等。乃約因該果海者以論三祇。祛彼謂三僧祇一念能越之大慢魔見耳。須知十世古今。始終不離當(dāng)念。故前文云。若聞無(wú)量阿僧祇劫。勤修種種難行苦行。方始得佛。不驚不怖。以決定信一切諸法。從本已來(lái)。性涅槃故。豈執(zhí)三祇為漸。一念為頓耶。言根欲性異者。過(guò)去所成名根?；蛴欣?。或有鈍?，F(xiàn)在所欣名欲?；蛳菜佟；蛳策t。未來(lái)種子名性?；蛞咽?。或未熟也。初明所證竟。

【（辛）二明心相】

此證發(fā)心中。有三種心。一真心。無(wú)有分別故。二方便心。任運(yùn)利他故。三業(yè)識(shí)心。微細(xì)起滅故。

真心者。六七二識(shí)相應(yīng)之根本智也。無(wú)有分別者。念念證真也。方便心者。六七二識(shí)相應(yīng)之后得智也。任運(yùn)利他者。念念起用。令前五識(shí)同成化用也。業(yè)識(shí)心者。第八異熟識(shí)也。微細(xì)起滅者。無(wú)明種子猶未盡故。以智內(nèi)熏。令其漸滅。智種分起。惑種分滅。正所謂不思議變易生死之相也。此中真心。即是前正直心。此方便心。即前深重大悲兩心。此業(yè)識(shí)心。即前三心之根本依。前明信成就發(fā)心。單約能發(fā)。故三心皆是妙觀察智之功。今明證中所有心相。義兼能所。故與前有開合詳略之不同也。初明分證竟。

【（庚）二明滿證二。初依權(quán)示相。二依實(shí)釋疑。（辛）今初】

又此菩薩。福德智慧二種莊嚴(yán)悉圓滿已。于色究竟。得一切世間最尊勝身。以一念相應(yīng)慧。頓拔無(wú)明根。具一切種智。任運(yùn)而有不思議業(yè)。于十方無(wú)量世界。普化眾生。

福德智慧所依。即真如體。二種莊嚴(yán)圓滿。即真如相。體相圓顯。大用現(xiàn)前。故能示成正覺(jué)也。又智慧所證。即真如體。體徧法界。智慧圓滿。即真如相。相徧法界。福德圓滿。即真如用。用徧法界。體徧法界。則法身周徧法界。相徧法界。則報(bào)身周徧法界。用徧法界。則化身周徧法界。故曰。一人成佛時(shí)。法界皆為一佛之依正。雖無(wú)障礙。亦仍無(wú)雜。以真如性常同常別。不思議故。是則無(wú)明永盡。成種智時(shí)。無(wú)所不在。亦無(wú)所在。今言于色究竟得最勝身何耶。蓋諸佛自受用身。冥同法性。等覺(jué)已下。所不能見。凈心地上菩薩。托此自受用身本質(zhì)。變?yōu)樗苡蒙碛跋?。則見踞蓮華臺(tái)。諸佛圍繞。隨所堪任。隨所愿樂(lè)。見各差別。皆無(wú)斷絕。乃至等覺(jué)。方能盡其分量。故前文云見之方盡也。若未登凈心地。則華臺(tái)報(bào)佛。非彼境界。故于色究竟天。示成菩提。此即梵網(wǎng)經(jīng)所明千華上佛。為接界內(nèi)利根。令見界外佛故。至于博地凡夫。雖有具有一乘三乘若頓若漸無(wú)量種性。而未得四禪。未離欲系。則色究竟身。亦非彼境。故又示從兜率。下閻浮提。坐菩提樹。成等正覺(jué)。此即梵網(wǎng)經(jīng)所明千百億釋迦。為化界內(nèi)鈍根。及雖利根未離欲系者故。然此色天大化。閻浮小化。幷是真如用大。幷即真如體相。所以華嚴(yán)經(jīng)中。即此摩耶夫人所生之佛。便具十身相海。非可撥去化身。別尋法報(bào)也。當(dāng)知初發(fā)心住。既能示現(xiàn)閻浮八相。亦必能示色究竟身。今究竟位。既能示現(xiàn)色究竟身。亦必示現(xiàn)閻浮八相。但前明發(fā)心位淺。姑寄閻浮。今明究竟位深。姑寄四禪耳。一念相應(yīng)慧者。既指無(wú)始不覺(jué)。為藏識(shí)中無(wú)明種子。由藏識(shí)中無(wú)明種子未盡。所以不與別境中慧相應(yīng)。今由曠劫無(wú)漏熏修。滅彼無(wú)始無(wú)明種子至都盡位。則第八凈識(shí)。忽與慧所相應(yīng)。名為大圓鏡智。從此一相應(yīng)后。永得相應(yīng)。故曰頓拔無(wú)明根。具一切種智也。只此大圓鏡智。與前平等性智。妙觀察智。幷與果后成所作智。俗故相有別。不壞相故。說(shuō)四說(shuō)八。真故相無(wú)別。唯是如如智。此如如智。無(wú)法不知。無(wú)法不見。故名一切種智。亦名佛之知見。亦復(fù)名佛眼也。問(wèn)。既云無(wú)所不在。則初二三禪。亦可成佛。何必定在色究竟天。答。此有二義。一者華嚴(yán)明第十地菩薩。位寄四禪。即于此處示成佛故。二者將成佛時(shí)。所入金剛喻定。必依舍俱禪故。

【（辛）二依實(shí)釋疑二。初釋一切種智疑。二釋任運(yùn)利生疑。（壬）今初】

問(wèn)。虛空無(wú)邊故。世界無(wú)邊。世界無(wú)邊故。眾生無(wú)邊。眾生無(wú)邊故。心行差別亦復(fù)無(wú)邊。如是境界。無(wú)有齊限。難知難解。若無(wú)明斷。永無(wú)心相。云何能了一切種。成一切種智。答。一切妄境。從本已來(lái)。理實(shí)唯一心為性。一切眾生。執(zhí)著妄境。不能得知一切諸法第一義性。諸佛如來(lái)。無(wú)有執(zhí)著。則能現(xiàn)見諸法實(shí)性。而有大智顯照一切染凈差別。以無(wú)量無(wú)邊善巧方便。隨其所應(yīng)。利樂(lè)眾生。是故（唯其）妄念心滅。（乃能）了一切種。成一切種智。

現(xiàn)見諸法實(shí)性。根本智證真也。顯照染凈差別者。后得智照俗也。了俗由證真。故說(shuō)為后得。如眼除膜。見空見色。非果有先后也。余幷可知。

【（壬）二釋任運(yùn)利生疑】

問(wèn)。若諸佛有無(wú)邊方便。能于十方任運(yùn)利益諸眾生者。何故眾生不常見佛?；蛴G神變?；蚵?wù)f法。答。如來(lái)實(shí)有如是方便。但要待眾生其心清凈。乃為現(xiàn)身。如鏡有垢。色像不現(xiàn)。垢除則現(xiàn)。眾生亦爾。心未離垢。法身不現(xiàn)。離垢則現(xiàn)。

文亦可知。問(wèn)。但離心垢便見法身。何須念佛觀佛稱名禮拜等。答。佛是先證我心性者。念之觀之稱之禮之。皆是除心垢之妙方便也。三解釋分竟。

大乘起信論裂網(wǎng)疏卷第五

大乘起信論裂網(wǎng)疏卷第六

　　　　　　　　　　　　靈峰蕅益沙門智旭述

【（乙）四修信分二。初正明修習(xí)信心。二更示勝異方便。（丙）初中二。初征。二釋。（?。┙癯酢?br />
云何修習(xí)信分。此依未入正定眾生說(shuō)。何者為信心。云何而修習(xí)。

前文分別修行正道相中。明發(fā)心已入正定聚。雖亦略示不定位中所修之行。然未詳明。故今特為初機(jī)更示之也。

【（?。┒尪?。初釋信心。二釋修習(xí)。（戊）今初】

信有四種。一信根本。謂樂(lè)念真如法故。二信佛具足無(wú)邊功德。謂常樂(lè)頂禮恭敬供養(yǎng)。聽聞?wù)?。如法修行。回向一切智故。三信法有大利益。謂常樂(lè)修行諸波羅蜜故。四信正行僧。謂常供養(yǎng)諸菩薩眾。正修自利利他行故。

信根本者。真如即是一切三寶根本。謂我現(xiàn)前介爾心性。離虛妄相。平等平等。即真如體大。名為法寶。雖復(fù)覓之了不可得。而性自神解。靈明不昧。即真如相大。名為佛寶。一切色心依正。十方虛空。千如百法。幷此介爾心中所現(xiàn)之影。與能現(xiàn)心無(wú)是非是。不可分離剖析。即真如用大。名為僧寶。究竟證此一心三寶。名之為佛。所以具足無(wú)邊功德。必應(yīng)頂禮恭敬供養(yǎng)聽聞所說(shuō)正法。如法修行?；叵蛞磺兄且病Ｔ彺艘恍娜龑?。名為教法。修此一心三寶。名為行法。證此一心三寶。名為果法。所以有大利益。必應(yīng)依教起修。依修作證。常樂(lè)修行諸波羅蜜也。隨分證此一心三寶。名之為正行僧。故于他菩薩眾。必常供養(yǎng)。自亦正修二利之行。入于僧?dāng)?shù)中也。言供養(yǎng)菩薩眾者。此有二意。一約權(quán)漸初機(jī)。誡令遠(yuǎn)二乘眾?？秩痉▓?zhí)。墮其地故。二約圓頓初機(jī)。已知二乘定當(dāng)作佛。總名為菩薩故。

【（戊）二釋修習(xí)二。初總標(biāo)。二別釋。（己）今初】

修五門行。能成此信。所謂施門。戒門。忍門。精進(jìn)門。止觀門。

此即六波羅蜜。從初即是隨順真如之行。而作五門說(shuō)者。若至信成就后。則一一皆到彼岸。無(wú)有不智之禪。無(wú)有不禪之智。故不妨說(shuō)六。今為未入正定聚人。倘以止觀分二門。無(wú)由契會(huì)真如性故。所以合為一也。當(dāng)知前四門是助行。止觀門是正行。正助合行。以成福德智慧二種莊嚴(yán)。顯發(fā)真如也。

【（己）二別釋五。初釋施門（至）五釋止觀門。（庚）今初】

云何修施門。謂若見眾生。來(lái)從乞求。以己資財(cái)。隨力施與。舍自慳著。令其歡喜。若見眾生。危難逼迫。方便救濟(jì)。令為怖畏。若有眾生。而來(lái)求法。以己所解。隨宜為說(shuō)。修行如是三種施時(shí)。不為名聞。不求利養(yǎng)。亦不貪著世間果報(bào)。但念自他利益安樂(lè)?；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

隨力施與者。未入正定聚人。未可責(zé)以竭盡施等。但得舍自慳著以破惡。令他歡喜以生善。即名為財(cái)施也。方便救濟(jì)。即無(wú)畏施。以己所解。隨宜為說(shuō)。即是法施。言己所解。則決非強(qiáng)不知以為知。言隨宜說(shuō)。則決能隨順?biāo)南ぬ匆?。若說(shuō)法不當(dāng)機(jī)。則所說(shuō)為非量矣。不為名聞利養(yǎng)。是斷現(xiàn)在有漏。不著世間果報(bào)。是斷未來(lái)有漏。此二即是回事向理。但念自他利益安樂(lè)。即是回自向他。回向阿耨菩提。即是回因向果。隨修一一行時(shí)。皆悉具此三種回向。方得成就波羅蜜義。故特首于施門示之。當(dāng)知五門無(wú)不皆爾。

【（庚）二釋戒門】

云何修戒門。所謂在家菩薩。當(dāng)離殺生、偷盜、邪淫、妄言、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、慳貪、嗔嫉、諂誑邪見。若出家者。為欲折伏諸煩惱故。應(yīng)離憒鬧。常依寂靜。修習(xí)止足頭陀等行。乃至小罪。心生大怖。慚愧悔責(zé)。護(hù)持如來(lái)所制禁戒。不令見者有所譏嫌。能使眾生舍惡修善。

在家戒品。十善收盡。離殺生。則慈護(hù)有情。蜎飛無(wú)損。離偷盜。則一缽一草。不與不取。離邪淫。則于己妻妾。作知足想。離妄言。則所言誠(chéng)實(shí)。一切不欺。離兩舌。則隱惡揚(yáng)善。不傳彼此。離惡口。則永無(wú)粗獷。令他喜樂(lè)。離綺語(yǔ)。則言皆有義。不生放逸。離慳貪。則常思惠舍。無(wú)所希求。離嗔嫉。則不為損惱。隨喜他榮。離諂誑邪見。則忠良正直。深信因果。是以惡無(wú)不止。善無(wú)不行。生無(wú)不攝。即為三聚凈戒也。出家戒品。即是沙彌十戒。比丘二百五十戒等。幷入大乘菩薩戒攝。若不護(hù)持佛所制戒。既非百衣。又非沙門。無(wú)所目也。既非小乘。又非大乘。無(wú)所歸也。常依寂靜者。謂住阿蘭若處也。止足頭陀等行者。頭陀亦云杜多。此翻抖擻。有十二知足勝行。一者住阿蘭若處。二者常行乞食。三者次第乞食。四者受一食法。五者節(jié)量食。六者中后不飲果漿蜜漿等。七者著糞掃衣。八者但三衣。九者冢間住。十者樹下止。十一者露地坐。十二者但坐不臥。此十二行。名為端嚴(yán)微妙之行。西土初祖摩訶迦葉。終身行此勝行。佛于天人大眾之中贊云。正法久住。全賴此人。所以分半座而令坐。附法眼以傳心也。乃至小罪心生大怖者。譬如渡海浮囊。設(shè)損一微塵許。亦有沉溺之患。故須慚愧悔責(zé)。補(bǔ)過(guò)遷善也。慚則尊重己靈。本與如來(lái)無(wú)二無(wú)別。如何肯使放逸為非。愧則念我瑕疵。佛菩薩等悉知悉見。如何覆藏而不改革。是以自悔自責(zé)。止惡行善。能令眾生不生譏嫌。即便使其舍惡修善。故知十戒及具戒等。一一皆是三聚凈戒。一一皆是摩訶衍也。

【（庚）三釋忍門】

云何修忍門。所謂見惡不嫌。遭苦不動(dòng)。常樂(lè)觀察甚深句義。

見惡不嫌。生忍也。亦名耐怨害忍。遭苦不動(dòng)。法忍也。亦名安受苦忍。常樂(lè)觀察甚深句義。第一義忍也。亦名諦察法忍。

【（庚）四釋精進(jìn)門二。初總明精進(jìn)意。二別示精進(jìn)法。（辛）今初】

云何修精進(jìn)門。所謂修諸善行。心不懈退。當(dāng)念過(guò)去無(wú)數(shù)劫來(lái)。為求世間貪欲境界。虛受一切身心大苦。畢竟無(wú)有少分滋味。為令未來(lái)遠(yuǎn)離此苦。應(yīng)勤精進(jìn)。不生懈怠。大悲利益一切眾生。

修諸善行者。通則六度四攝。別則四種三昧。所謂常行三昧。如般舟等。常坐三昧。如一行等。半行半坐三昧。如法華等。非行非坐三昧。如覺(jué)意等也。心不懈退者?？偯魅N精進(jìn)也。當(dāng)念過(guò)去等者。被甲精進(jìn)也。為令未來(lái)等者。攝善精進(jìn)也。大悲利益等者。利樂(lè)精進(jìn)也。

【（辛）二別示精進(jìn)法】

其初學(xué)菩薩。雖修行信心。以先世來(lái)。多有重罪惡業(yè)障故。或?yàn)槟八鶒??；驗(yàn)槭绖?wù)所纏。或?yàn)榉N種病緣之所逼迫。如是等事。為難非一。令其行人。廢修善品。是故宜應(yīng)勇猛精進(jìn)。晝夜六時(shí)。禮拜諸佛、供養(yǎng)、贊嘆、懺悔、勸請(qǐng)、隨喜、回向無(wú)上菩提。發(fā)大誓愿。無(wú)有休息。令惡障消滅。善根增長(zhǎng)。

此即普賢十大愿王。亦即占察經(jīng)中地藏大士所示懺法。亦即法華方等諸三昧中十科行道法也。言十愿者。一禮敬諸佛。二稱贊如來(lái)。三廣修供養(yǎng)。四懺悔業(yè)障。五隨喜功德。次第小異。幷皆可知。六請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。七請(qǐng)佛住世。即今勸請(qǐng)所攝。八常隨佛學(xué)。九恒順眾生。即今發(fā)愿所攝。十普皆回向。即今回向無(wú)上菩提也。言十科者。一嚴(yán)道場(chǎng)。二凈三業(yè)。乃至十坐禪等。諸三昧儀。開合不同。詳略有異。此未暇述。唯供養(yǎng)贊嘆禮拜。必具有之。而懺悔已下五事。合為一科。總名五悔。謂懺悔能滅業(yè)障。勸請(qǐng)能滅魔障。隨喜滅嫉妒障?；叵蚰軠缰呎?。發(fā)愿能滅多退忘障。故名五悔也。既云六時(shí)行道。必須理事幷資。方克有濟(jì)。慎勿師心茍簡(jiǎn)。尤勿借此邀利邀名。庶令惡業(yè)障消。善根增長(zhǎng)耳。問(wèn)。若人已被魔邪所惱。世務(wù)所纏。病緣所逼。如何得修此勝行耶。答。此中文意。原是勸使及時(shí)精進(jìn)。勿令魔邪世務(wù)病緣得其便耳。然設(shè)被魔邪所惱。若能依法精進(jìn)。則魔事必除。設(shè)被世務(wù)所纏。即須撥遣世務(wù)。修此精進(jìn)。設(shè)被病緣所逼。亦須不惜身命。修此精進(jìn)。如慈云大師。忍苦修行請(qǐng)觀音懺。不唯除病。兼獲勝辯。芳軌具存。誠(chéng)可依用。又設(shè)大病伏枕。不能起坐。亦有覺(jué)意三昧。良可進(jìn)修?；驈?fù)即于臥時(shí)。運(yùn)想修行此供養(yǎng)等。晝夜六時(shí)。存心不懈。如念佛直指所示涉事兼修之法。病中亦可準(zhǔn)用。必能滅障增長(zhǎng)善根。又或依下文專念阿彌陀佛。亦得解脫也。四釋精進(jìn)門竟。

【（庚）五釋止觀門三。初總標(biāo)。二各釋。三結(jié)益。（辛）今初】

云何修止觀門。謂息滅一切戲論境界。是止義。明見因果生滅之相。是觀義。初各別修。漸次增長(zhǎng)。至于成就。任運(yùn)雙行。

息滅一切戲論境界者。謂息滅見思戲論。塵沙戲論。無(wú)明戲論。見思戲論息。則一切有境界滅。塵沙戲論息。則一切空境界滅。無(wú)明戲論息。則一切亦有亦空非有非空境界滅。隨順一心真如門也。明見因果生滅之相者。謂明見無(wú)明因生。則十界果生。無(wú)明因滅。則十界果滅。塵沙因生。則二乘果生。塵沙因滅。則二乘果滅。見思因生。則六凡果生。見思因滅。則六凡果滅。隨順一心生滅門也。一心二門。本不相離。一心止觀。亦無(wú)先后。但約初機(jī)之人。久隨生滅。未達(dá)真如。故須先修即觀之止。名為奢摩他觀。令觀生滅即是真如。對(duì)治生死涅槃執(zhí)著。次修即止之觀。名為毗缽舍那。令觀真如舉體生滅。增長(zhǎng)善根及與大悲。如此展轉(zhuǎn)互修。漸令增長(zhǎng)。若至發(fā)心住中。真實(shí)止觀成就。自然任運(yùn)雙行也。

【（辛）二各釋三。初釋止。二釋觀。三釋雙行。（壬）初中三。初明修相。二明證相。三勸修。（癸）初又三。初方便。二正修。三揀成不成。（子）今初】

其修止者。住寂靜處。結(jié)跏趺坐。端身正意。

此文雖略。已含二十五前方便。住寂靜處。即是阿蘭若處。即攝具五緣也。結(jié)跏趺坐。必調(diào)五事。端身正意。即訶五欲棄五葢行五法也。具如大小止觀。須者尋之。

【（子）二正修】

不依氣息。不依形色。不依虛空。不依地水火風(fēng)。乃至不依見聞?dòng)X知。

此先揀所觀之境也。不依氣息者。謂一切氣息。來(lái)無(wú)所從。去無(wú)所至。當(dāng)體不可得故。故不依此以修阿那般那三昧。以阿那般那不可得故。即是摩訶衍也。不依形色者。謂一切形色。分析乃至微塵。皆無(wú)所有。故不依此以修九想十想八背舍等諸定。以九想乃至八背舍皆不可得故。皆即摩訶衍也。不依虛空者。謂對(duì)色名空。色尚非有。云何有空。故不依此以修空一切處三昧。以空三昧不可得故。即是摩訶衍也。不依地水火風(fēng)者。謂推析地?zé)o堅(jiān)性。水無(wú)濕性?；馃o(wú)熱性。風(fēng)無(wú)動(dòng)性。當(dāng)體不可得故。故不依此以修勝處一切處等三昧。以勝處一切處等不可得故。即是摩訶衍也。乃至不依見聞?dòng)X知者。謂由色聲香味觸法境界。說(shuō)有見聞?dòng)X知。今推所見所聞等幷非實(shí)有。則能見能聞等安得有實(shí)。故不依此以修識(shí)一切處三昧。以識(shí)三昧不可得故。即是摩訶衍也。

一切分別想念皆除。亦遣除想。

此次揀能觀之心也。前云不依氣息乃至不依見聞?dòng)X知。即是一切分別想念皆除也。然所謂不依氣息等者。直是了達(dá)氣息乃至見聞?dòng)X知本不可得。除此分別氣息乃至覺(jué)知之想念耳。非謂果有氣息乃至覺(jué)知。而作意蠲除之也。若有蠲除之想。即是不達(dá)諸法本空?；驂櫷獾罒o(wú)想定中?；驂櫠藴绫M定中。非是大乘奢摩他觀。故云亦遣除想。

以一切法不生不滅。皆無(wú)相故。

此結(jié)明不依諸法。亦無(wú)除想之所以也。一切法者。即指氣息乃至見聞?dòng)X知也。氣息本來(lái)不生不滅。本來(lái)無(wú)相。故無(wú)可依。亦無(wú)可除。乃至見聞?dòng)X知。本來(lái)不生不滅。本來(lái)無(wú)相。故無(wú)可依。亦無(wú)可除也。

前心依境。次舍于境。

此結(jié)明不依氣息一段文義也。

后念依心。復(fù)舍于心。

此結(jié)明一切分別一段文義也。

以心馳外境。攝住內(nèi)心。

此申明前一段文意也。

后復(fù)起心。不取心相。

此申明后一段文意也。

以離真如。不可得故。

此結(jié)成修止門者。應(yīng)觀一切妄念無(wú)相。體即真如。設(shè)離真如。則無(wú)氣息乃至見聞?dòng)X知可得。所以不依氣息。乃至見聞?dòng)X知。設(shè)離真如。亦無(wú)除想可得。所以亦遣除想也。原此奢摩他觀。初段即攝境歸心。明氣息形色等。唯是分別想念所見。本非實(shí)有。故無(wú)可依。次段即觀心無(wú)相。明此所除分別想念。亦本非有。故名為遣。是則所觀能觀。二皆無(wú)性。故前文云。若知?jiǎng)有募床簧鷾?。即得入于真如門也。此為上根直示觀不思議境界之法。若能于此悟入。則一法中自具十乘。以其能覺(jué)悟故。即菩提心。以其離沉掉故。即妙止觀。以其無(wú)法當(dāng)情。即破法徧。以其了知能觀所觀皆即真如。即識(shí)通塞。以其順三脫門。即成道品。下云。行住坐臥。一切時(shí)修。即成對(duì)治。漸次得入真如三昧。即知次位。究竟折伏一切煩惱。即能安忍。信心增長(zhǎng)。速成不退。即離法愛(ài)也。二正修竟。

【（子）三揀成不成】

行住坐臥。于一切時(shí)如是修行。恒不斷絕。漸次得入真如三昧。究竟折伏一切煩惱。信心增長(zhǎng)。速成不退。

此明依前所說(shuō)而勤修之。必得成就也。

若心懷疑惑。誹謗不信。業(yè)障所纏。我慢。懈怠。如是等人。所不能入。

一疑惑。二誹謗不信。三業(yè)障所纏。四我慢。五懈怠。有一于此。即不能入?？刹唤湓铡３趺餍尴嗑?。

【（癸）二明證相二。初正明證相。二辨析魔事。（子）今初】

復(fù)次依此三昧證法界相。知一切如來(lái)法身。與一切眾生身。平等無(wú)二。皆是一相。是故說(shuō)名一相三昧。若修習(xí)此三昧。能生無(wú)量三昧。以真如是一切三昧根本處故。

法界相。即真如體。無(wú)相不相之實(shí)相也。心佛眾生三無(wú)差別。故名一相三昧。梁本名一行三昧。約所證名一相。約能證名一行。當(dāng)知一行即一相也。文殊般若所示一行三昧。正與此同。亦即大佛頂首楞嚴(yán)王三昧。亦即法華實(shí)相三昧。此是三昧中王。故能生無(wú)量三昧也。

【（子）二辨析魔事二。初示魔事相。二示對(duì)治法。（丑）初中三。初明致魔之由。二明魔事之相。三明魔亂之失。（寅）今初】

或有眾生。善根微少。為諸魔外道鬼神惑亂。

不種善根。則此三昧名字不可得聞。況能修習(xí)。能修習(xí)此。當(dāng)知是人必有善根。但善根深厚。則彼魔事無(wú)由得發(fā)。如日輪當(dāng)空。必?zé)o魑魅。由善根微少。乃致魔亂。所以前文勖令修行五悔也。

【（寅）二明魔事之相二。初辨形聲。二辨起過(guò)。（卯）今初】

或現(xiàn)惡形以怖其心?；蚴久郎悦云湟狻；颥F(xiàn)天形。或菩薩形。乃至佛形。相好莊嚴(yán)。

此先辨魔所現(xiàn)形也。若行人恐怖習(xí)重。多現(xiàn)惡形以怖之。若行人貪愛(ài)習(xí)重。多現(xiàn)美色以迷之。若行人智慧力弱。多現(xiàn)諸天菩薩佛形以誑之。皆所謂主人若迷?？偷闷浔阋病?wèn)。修三昧人。得見佛菩薩形。安知不是善根開發(fā)感應(yīng)道交。乃概名之為魔事耶。答。圓覺(jué)經(jīng)云。非彼所聞一切境界。終不可取。良以行人修三昧?xí)r。所見境界。若與三昧相應(yīng)。乃名善相。只此善相。仍不可作圣解。茍不與三昧相應(yīng)。定屬魔事。今修根本真如三昧。既非念佛禮懺求感應(yīng)時(shí)。更不可作感應(yīng)道交妄解。坐受其惑也。

或說(shuō)總持?；蛘f(shuō)諸度?；驈?fù)演說(shuō)諸解脫門。無(wú)怨無(wú)親。無(wú)因無(wú)果。一切諸法。畢竟空寂。本性涅槃。

此隨辨假佛菩薩等所說(shuō)魔聲也。正修三昧之人。不依氣息。不依形色。乃至亦遣除想。當(dāng)知亦幷不依總持。不依諸度。不依諸解脫門。乃至不依本性涅槃。才依本性涅槃。必將撥棄因果。妄計(jì)空劫已前。威音那畔。一段烏有先生境界。喚作真如三昧。豈所謂若知?jiǎng)有募床簧鷾?。即得入于真如者耶。初辨形聲竟?br />
【（卯）二辨起過(guò)】

或復(fù)令知過(guò)去未來(lái)。及他心事。辯才演說(shuō)。無(wú)滯無(wú)斷。使其貪著名譽(yù)利養(yǎng)。

此下皆明見魔形聞魔聲。所起一切過(guò)失相也。今先明似善根相。然此修行止者。唯為息滅無(wú)始無(wú)明。證無(wú)漏智。不應(yīng)希求五通四辯。今未得無(wú)漏。先獲宿命他心及辯才等。則必墮在名利坑中。如提婆達(dá)修得五通。遂造三逆。可為殷鑒矣。

或數(shù)嗔數(shù)喜?；蚨啾鄲?ài)?；蚝銟?lè)昬寐?；蚓貌凰??；蛏韹胝罴?。或性不勤策。或卒起精進(jìn)。即便休廢?；蚯槎嘁苫?。不生信受?；蛏岜緞傩小８揠s業(yè)。愛(ài)著世事。溺情從好。

此明雜染不定諸魔相也。或改其所習(xí)。令以為奇?；蝽樒渌?xí)。令不能舍。廣如佛頂受想二陰中說(shuō)。

或令證得外道諸定。一日二日乃至七日。住于定中。得好飲食。身心適悅。不饑不渴。

此亦似善根相。實(shí)是邪定。非出世定也。

或復(fù)勸令受女等色。或令其飲食乍少乍多?；蚴蛊湫稳莼蚝没虺蟆?br />
此亦雜染不定諸魔相也。二明魔事之相竟。

【（寅）三明魔亂之失】

若為諸見煩惱所亂。即便退失往昔善根。

兩種似善根相。則為諸見所亂。必起煩惱。兩種不定雜染。則為煩惱所亂。亦起諸見。幷彼往昔微少善根。亦退失矣。可不哀哉。初示魔事相竟。

【（丑）二示對(duì)治法二。初治邪。二歸正。（寅）今初】

是故宜應(yīng)審諦觀察。當(dāng)作是念。此皆以我善根微薄。業(yè)障厚重。為魔鬼等之所迷惑。如是知已。念彼一切皆唯是心。如是思惟。剎那即滅。

對(duì)治有三。二是方便。一是正修。二方便者。一是審諦觀察。覺(jué)知皆是魔事。不生一念迷亂心也。二是自念善根微薄。業(yè)障深重。反躬責(zé)己。悔過(guò)遷善也。一正修者。念彼一切皆唯是心。心外無(wú)法。不離一相三昧也。

【（寅）二歸正】

遠(yuǎn)離諸相。入真三昧。心相既離。真相亦盡。

遠(yuǎn)離諸相者。以三對(duì)治滅魔事也。入真三昧者。依于尋思名義自性差別。發(fā)如實(shí)智也。心相既離者。得無(wú)分別智也。真相亦盡者。觸無(wú)所得也。具如唯識(shí)加行通達(dá)二位廣明。須者尋之。

從于定起。見諸煩惱不現(xiàn)行。以三昧力壞其種故。殊勝善品。隨順相續(xù)。一切障難。悉皆遠(yuǎn)離。起大精進(jìn)。恒無(wú)斷絕。

此明善修止者。不唯遠(yuǎn)離魔事。即能登發(fā)心住。入凈心地。圓具奢摩他毗缽舍那也。二明證相竟。

【（癸）三勸修二。初正勸。二明益。（子）今初】

若不修此三昧行者。無(wú)有得入如來(lái)種性。以余三昧皆是有相。與外道共。不得值遇佛菩薩故。是故菩薩于此三昧。當(dāng)勤修習(xí)。令成就究竟。

余三昧者。指依氣息形色等諸三昧也。雖六妙門。十六特勝。九想。十想。背舍勝處。一切處等。種種三昧。皆能發(fā)無(wú)漏慧。證三乘果。然必已發(fā)無(wú)漏。方不與外道共。若未發(fā)無(wú)漏?；蛞嚯S禪受生。則與外道相去無(wú)幾。乃至九次第定。前八亦幷與外道共。滅受想定。雖云不共。仍依有頂游觀無(wú)漏而入。未是全不共也。又雖得滅盡定。若未斷盡上地思惑。仍生五不還天。仍與外道同在舍念清凈地中。不得值遇諸佛菩薩。是故唯此真如三昧。乃能得入如來(lái)種性也。若得此三昧。則所生一切根本四禪。四無(wú)量心。四無(wú)色定。有覺(jué)有觀等三三昧。乃至觀煉熏修一切三昧。一一皆名不共三昧。以達(dá)其不可得故。皆是摩訶衍也。如客比丘。宿佛房中。佛入初禪乃至四禪。客皆隨入。佛乃更以異相而入初禪?？捅忝Ｈ徊恢鹑牒味?。當(dāng)知佛前所入。是用共禪。故客能知能入。佛后所入。是不共禪。故客不復(fù)知也。又法華三變凈土。佛亦仍用背舍勝處及一切處三種三昧。而其神用遠(yuǎn)非二乘所能測(cè)識(shí)。皆由不共三昧。融彼共相。令共三昧皆成不共。故云真如三昧。能生無(wú)量三昧也。

【（子）二明益】

修此三昧。現(xiàn)身即得十種利益。一者常為十方諸佛菩薩之所護(hù)念。二者不為一切諸魔惡鬼之所惱亂。三者不為一切邪道所惑。四者令誹謗深法重罪業(yè)障。皆悉微薄。五者滅一切疑諸惡覺(jué)觀。六者于如來(lái)境界。信得增長(zhǎng)。七者遠(yuǎn)離憂悔。于生死中勇猛不怯。八者遠(yuǎn)離憍慢。柔和忍辱。常為一切世間所敬。九者設(shè)不住定。于一切時(shí)一切境中。煩惱種薄終不現(xiàn)起。十者若住于定。不為一切音聲等緣之所動(dòng)亂。

真如乃是諸佛菩薩平等法身。故修真如三昧。即獲平等用熏之益。常為十方諸佛菩薩之所護(hù)念。此即總相益也。二者能觀妄念無(wú)相。自伏愛(ài)種。故魔不能亂。三者能觀妄念無(wú)相。自伏見種。故邪不能惑。四者轉(zhuǎn)謗為信。能觀深法。故罪障漸薄。如湯消冰。五者以信除疑。如明破闇。故惡覺(jué)觀滅。六者了知如來(lái)境界。不離心之真如。故信得增長(zhǎng)。七者信一切法本性涅槃。故遠(yuǎn)離憂悔。勇猛不怯。八者知一切眾生皆有佛性。定當(dāng)作佛。故遠(yuǎn)離憍慢。柔和忍辱。如常不輕菩薩。始雖被人打罵。終必為人敬信歸仰。九者以信解力伏煩惱種。故雖不住定。不起現(xiàn)行。十者知一切音聲等緣。皆唯心現(xiàn)。不取不舍。故不能動(dòng)亂其正定也。初釋止竟。

【（壬）二釋觀二。初明應(yīng)修。二明修相。（癸）今初】

復(fù)次若唯修止。心則沉沒(méi)。或生懈怠。不樂(lè)眾善。遠(yuǎn)離大悲。是故宜應(yīng)兼修于觀。云何修耶。

善修止者。即止是觀。不沉不掉。便入真如根本三昧。獲十利益。乃至入正定聚。不復(fù)退轉(zhuǎn)。何勞更明修觀法耶。今為不得意人。心必沉沒(méi)?；蛐傅〔粯?lè)眾善。而墮凡外。或遠(yuǎn)離大悲。而墮二乘。故復(fù)示以應(yīng)兼修觀也。

【（癸）二明修相三。初四諦觀。二弘愿觀。三起行觀。（子）今初】

謂當(dāng)觀世間一切諸法生滅不停。以無(wú)常故苦?？喙薀o(wú)我。應(yīng)觀過(guò)去法如夢(mèng)?，F(xiàn)在法如電。未來(lái)法如云。忽爾而起。應(yīng)觀有身。悉皆不凈諸蟲穢污。煩惱和雜。

此先明苦諦觀也。一生滅不停是無(wú)常行。無(wú)常故苦。即是苦行。苦故無(wú)我。過(guò)去如夢(mèng)了不可得?，F(xiàn)在如電剎那不住。未來(lái)如云忽起無(wú)所從來(lái)。即無(wú)我行。諸蟲穢污等。即不凈行。此四行觀。對(duì)治凡外一切見愛(ài)無(wú)不盡也。

觀諸凡愚所見諸法。于無(wú)物中。妄計(jì)為有。

此即集諦觀也。妄計(jì)即惑?；蠹醇B。此觀正治凡外貪著三有。兼治愚法聲聞妄生恐怖。

觀察一切從緣生法。皆如幻等。畢竟無(wú)實(shí)。觀第一義諦。非心所行。不可譬喻。不可言說(shuō)。

此即滅諦觀也。緣生如幻。則即事而真。真非事外。故非心所行。不可譬喻言說(shuō)。正治凡外非滅計(jì)滅。兼治二乘舍有覓空。權(quán)位菩薩棄邊取中。

觀一切眾生。從無(wú)始來(lái)。皆因無(wú)明熏習(xí)力故。受于無(wú)量身心大苦?，F(xiàn)在未來(lái)。亦復(fù)如是。無(wú)邊無(wú)限。難出難度。常在其中。不能覺(jué)察。甚為可愍。

此即道諦觀也。若能覺(jué)察無(wú)明因果。便是出要度脫之道。愍物迷此。即為下文弘愿觀本。正治凡外不知出要。兼治二乘不起大悲。初四諦觀竟。

【（子）二弘愿觀】

如是觀已。生決定智。起廣大悲。發(fā)大勇猛。立大誓愿。

此總明依四諦境。發(fā)四弘誓。上求佛道。名決定智。下化眾生。名廣大悲。弘能任重。名大勇猛。毅能道遠(yuǎn)。名大誓愿也。

愿令我心離諸顛倒。斷諸分別。

此即煩惱無(wú)盡誓愿斷也。自未度脫。欲度他人。無(wú)有是處。故首明之。其實(shí)四弘在一心中。非有先后。

親近一切諸佛菩薩。頂禮供養(yǎng)。恭敬贊嘆。聽聞?wù)?。如說(shuō)修行。盡未來(lái)際。無(wú)有休息。

此即法門無(wú)量誓愿學(xué)也。不離顛倒分別。則不能親諸佛菩薩。不勤供養(yǎng)聽法。不能修無(wú)量度生法門。是故四弘宛轉(zhuǎn)相成。

以無(wú)量方便。拔濟(jì)一切苦海眾生。

此即眾生無(wú)邊誓愿度也。

令住涅槃第一義樂(lè)。

此即佛道無(wú)上誓愿成也。同一切眾生皆成佛道。非愿獨(dú)成佛故。二弘愿觀竟。

【（子）三起行觀】

作是愿已。于一切時(shí)。隨己堪能。修行自利利他之行。行住坐臥。常勤觀察。應(yīng)作不應(yīng)作。是名修觀。

此即以行填愿也。自他本自不二。由于顛倒分別。妄見有殊。今既隨順真如法性。依四諦觀而發(fā)四弘。故于一切時(shí)中。隨己堪能?；蛐拮岳小Ｄ転楸娚髟錾暇?。即是利他。或修利他之行。能破自心顛倒煩惱。即是自利。乃至一行一住一坐一臥。茍可自利利他則應(yīng)作之。茍不可以自利利他則不應(yīng)作。設(shè)使自雖有益。能令人損?；螂m有益他人。自墮名利。皆亦不應(yīng)作也。發(fā)菩提心者。最宜勤加觀察。二釋觀竟。

【（壬）三釋雙行】

復(fù)次若唯修觀。則心不止息。多生疑惑。不隨順第一義諦。不出生無(wú)分別智。是故止觀應(yīng)幷修行。

善修觀者。即觀是止。念念與菩提心相應(yīng)。便契第一義諦不思議境。此觀便是無(wú)分別智。今為不得意人。散心緣四諦境。雖發(fā)弘愿不知四諦。秖是一心。多生疑惑。故于本來(lái)無(wú)二法中。巧示雙行方便。

謂雖念一切法皆無(wú)自性。不生不滅。本來(lái)寂滅。自性涅槃。而亦即見因緣和合。善惡業(yè)報(bào)。不失不壞。

此示即止而觀也。念一切法自性涅槃。一心真如門也。止也。即見因緣業(yè)報(bào)不失不壞。一心生滅門也。觀也。秖于不生不滅性中。妄有因緣生滅。則四諦皆唯一心明矣。以世間因果即苦集。出世因果。即道滅。十界差別。皆是心生滅門。皆依真如門故。

雖念因緣善惡業(yè)報(bào)。而亦即見一切諸法無(wú)生無(wú)性乃至涅槃。

此示即觀而止也。既依真如而有生滅。則知生滅諸法同一真如。別無(wú)自性矣。二各釋竟。

【（辛）三結(jié)益】

修行止者。對(duì)治凡夫樂(lè)著生死。亦治二乘執(zhí)著生死而生怖畏。修行觀者。對(duì)治凡夫不修善根。亦治二乘不起大悲狹小心過(guò)。是故止觀互相助成。不相舍離。若止觀不具。必不能得無(wú)上菩提。

觀生滅即真如。名止。生死本空。何可樂(lè)著。生死無(wú)性。何須怖畏。觀真如即生滅。名觀。因果宛然。安得不勤修善。同體在迷。安得不普濟(jì)度。葢一心二門。本不相離。故一心止觀。決不可偏修也。為成無(wú)上菩提。所以二行作一門說(shuō)。初正示修習(xí)信心竟。

【（丙）二更示勝異方便二。初泛明念佛除障。二的指求生極樂(lè)。（?。┙癯酢?br />
復(fù)次初學(xué)菩薩。住此娑婆世界?；蛑岛疅?。風(fēng)雨不時(shí)。饑饉等苦?；蛞姴簧瓶晌繁娚?。三毒所纏。邪見顛倒棄背善道。習(xí)行惡法。菩薩在中心生怯弱?？植豢芍涤鲋T佛菩薩?？植荒艹删颓鍍粜判?。生疑欲退者。應(yīng)作是念。十方所有諸佛菩薩。皆得大神通。無(wú)有障礙。能以種種善巧方便。救拔一切險(xiǎn)厄眾生。作是念已。發(fā)大誓愿。一心專念佛及菩薩。以生如是決定心故。于此命終。必得往生余佛剎中。見佛菩薩。信心成就。永離惡趣。

初學(xué)菩薩。已解一心真如生滅二門而修信行。但止觀力微。境緣粗惡。未入正定聚中。不能保其無(wú)退。故更示此勝異方便。令仗自心中之他佛。度脫佛心中之自身也。須知前止觀門。名念自佛三昧。今示念佛菩薩。即念他佛三昧。以念佛及菩薩。不生妄想分別。即是止行。了知諸佛菩薩有大神通巧便。能救拔我及諸眾生。即是觀行。所以修止觀時(shí)。設(shè)見佛菩薩形。知是魔事不生取著。今念佛菩薩時(shí)。設(shè)更別商止觀。大似騎牛覓牛矣。然正念佛菩薩時(shí)。或得見佛菩薩。即應(yīng)了知。唯心所現(xiàn)。萬(wàn)勿取著。勿生喜動(dòng)。勿向人說(shuō)。如遠(yuǎn)公生平三見圣相。不語(yǔ)一人。此為要訣。唯至臨終見佛菩薩。方是感應(yīng)道交。定非魔事。不必致疑。以佛菩薩得大神通。決定護(hù)念有緣念佛眾生。不失時(shí)故。言發(fā)大誓愿者。為度眾生求生凈土。非為自身獨(dú)出生死。有此菩提弘愿。方是往生正因。不然。縱令念佛菩薩。與佛菩薩氣分不相契合。不能生凈土也。

【（?。┒闹盖笊鷺O樂(lè)】

如經(jīng)中說(shuō)。若善男子善女人。專念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。以諸善根?；叵蛟干Q定得生。常見彼佛。信心增長(zhǎng)。永不退轉(zhuǎn)。于彼聞法。觀佛法身。漸次修行。得入正位。

十方諸佛。凈土無(wú)量。經(jīng)論多指歸極樂(lè)者。略有四意。一者阿彌陀佛。與此土人最有緣故。乃至窮村僻塢。若男若女。若長(zhǎng)若幼。若智若愚。無(wú)不知稱阿彌陀佛名者。二者法藏比丘愿力勝故。諸佛果德雖實(shí)平等。因中愿力任運(yùn)攝生。無(wú)差別中有差別故。三者令人系念得專心故。若不專嘆。則眾生既欲生西。又欲生東。心無(wú)一定。凈業(yè)難成。所以十方諸佛。同出廣長(zhǎng)舌相。贊此一門。令人專憶。四者阿彌陀佛。即法界藏身。極樂(lè)世界。即蓮華藏海。故見一佛。即為見無(wú)量佛。生一土。即為生無(wú)量土。念一佛。即是念一切佛。即為一切佛所護(hù)念。以法身不二故。生佛不二故。能念所念不二故。一念相應(yīng)一念佛。念念相應(yīng)念念佛。因該果徹。更無(wú)二故。余如凈土經(jīng)論廣明。不能備述也。四修信分竟。

【（乙）五利益分四。初總勸聞思修。二別示聞思修功德。三誡誹謗獲大罪。四結(jié)示大乘功能。（丙）今初】

云何利益分。如是大乘秘密句義。今已略說(shuō)。若有眾生。欲于如來(lái)甚深境界廣大法中。生凈信覺(jué)解心。入大乘道無(wú)有障礙（者）。于此略論。當(dāng)勤聽受。思惟修習(xí)。當(dāng)知是人。決定速成一切種智。

凈信覺(jué)解心者。若約圓妙絕待言之。則信即解。解即信。如來(lái)名世間解。亦可名究竟信也。今約初機(jī)言之。有信無(wú)解。能長(zhǎng)煩惱。有解無(wú)信。能長(zhǎng)邪見。故幷舉凈信覺(jué)解兩心。以為入大乘道之正轍也。聽受者聞慧也。思惟者思慧也。修習(xí)者修慧也。三慧資無(wú)漏種。令起現(xiàn)行。故能速成一切種智。

【（丙）二別示聞思修功德】

若聞此法不生驚怖。當(dāng)知此人。定紹佛種。速得授記。

此別示聞慧功德也。

假使有人?；Т笄澜绫娚Ａ钭∈频?。不如于須臾頃。正思此法。過(guò)前功德無(wú)量無(wú)邊。

此別示思慧功德也。一是世間善法。一世出世上上善法故。

若一日一夜如說(shuō)修行。所生功德無(wú)量無(wú)邊。不可稱說(shuō)。假令十方一切諸佛。各于無(wú)量阿僧祇劫。說(shuō)不能盡。以真如功德無(wú)邊際故。修行功德亦復(fù)無(wú)邊。

此別示修慧功德也。修能顯性。所以功德與法性等。不可盡說(shuō)也。二別示聞思修功德竟。

【（丙）三誡誹謗獲大罪】

若于此法生誹謗者。獲無(wú)量罪。于阿僧祇劫。受大苦惱。是故于此應(yīng)決定信。勿生誹謗。自害害他。斷三寶種。

由有自心一體三寶。方有世間一切三寶。若謗此法。即是斷三寶種。罪報(bào)之大。甚于五逆十惡也。

【（丙）四結(jié)示大乘功德】

一切諸佛。依此修行成無(wú)上智。一切菩薩。由此證得如來(lái)法身。過(guò)去菩薩。依此得成大乘凈信?，F(xiàn)在今成。未來(lái)當(dāng)成。是故欲成自利利他殊勝行者。當(dāng)于此論勤加修學(xué)。

此正所謂十方薄伽梵。一路涅槃門也。三世菩薩。非此不成大乘凈信。故勸欲成二利行者。必當(dāng)勤修學(xué)也。此四段文。即順?biāo)南ぬ凑f(shuō)?？蓽?zhǔn)思之。二正說(shuō)五分竟。

【（甲）三結(jié)施回向】

我今已解釋。甚深廣大義。功德施群生。令見真如法。

初二句結(jié)前所說(shuō)。第三句以此功德普施群生。第四句回向真如實(shí)際。同成究竟大菩提也。

原跋

大乘起信論者。佛祖?zhèn)餍闹?。法性法相之總持也。如?lái)昔以大乘阿毗曇。付與彌勒。摩訶般若。付與文殊。般若破執(zhí)有而顯妙有。毗曇破惡空而顯真空。一音所宣。曾無(wú)異旨。佛滅五百年后。異見滋生。馬鳴大士。應(yīng)佛懸記。重興正法。始則示為計(jì)我外道。后乃廣顯二空妙宗。作無(wú)我大師子吼。破凡外二乘偏執(zhí)。宗百洛叉大乘經(jīng)典。造此略論。申暢一心二門。即生滅而顯真如。收般若真空不空之妙旨。即真如而辨生滅。闡毗曇幻有不有之玄詮。厥后龍樹依般若而造中論。還以空義成一切法。護(hù)法依毗曇而解唯識(shí)。還以幻有顯二種空。故知馬鳴龍樹護(hù)法三大菩薩。同契佛心。曾無(wú)稍異。奈何以文解義。泥名相而昧旨?xì)w。伐異黨同。豎門庭而堅(jiān)斗諍。謬談圣旨。錯(cuò)解真乘。千百年來(lái)。竟同長(zhǎng)夜。哀哉末葉。誠(chéng)可痛心。旭以業(yè)障深纏。未登正位。夙因微善。游刃圓宗?？蜌q盡散學(xué)人。志圖修證。今春偶遇戒子。邀入新安。頃從湯泉白岳還寓歙浦回龍。竊為二三子商究楞伽。復(fù)以余力。再解茲論。最喜此地枯寂。不異桃源。兼愛(ài)主人率真。絕無(wú)世態(tài)。食粟米飯。啖豆腐滓。僅十一日。草疏遂成。是役也。上藉諸佛菩薩馬鳴大師加被之力。所以略無(wú)疑滯。又賴允持循公法主外護(hù)。故無(wú)他緣所侵。至于性相關(guān)頭。種種問(wèn)辯。則戒子堅(jiān)密時(shí)公之啟予者多矣。是月二十有八日閣筆故跋。

大乘起信論裂網(wǎng)疏卷六（終）