摩尼教殘經(jīng)一

　　□若不遇緣，無(wú)由自脫，求解□“肉身本性，是一為是二耶？一切諸圣，出現(xiàn)於世，施作方便，能救明性，得離眾苦，究竟安樂(lè)？”作是問(wèn)己，曲躬恭敬，卻住一面。

　　爾時(shí)明使告阿馱言：“善哉善哉！汝為利益無(wú)量眾生，能問(wèn)如此甚深秘義，汝今即是一切世間盲迷眾生大善知識(shí)。我當(dāng)為汝分別解說(shuō)，令汝疑網(wǎng)永斷無(wú)余。

“汝等當(dāng)知，即此世界未立已前，凈風(fēng)、善母二光明使，入於暗坑無(wú)明境界，拔擢、驍健、常勝，□□□大智甲五分明身，策持升進(jìn)，令出五坑。其五類(lèi)魔，黏五明身，如蠅著蜜，如鳥(niǎo)被黐，如魚(yú)吞鉤。以是義故，凈風(fēng)明使以五類(lèi)魔及五明身，二力和合，造成世界——十天八地。如是世界，即是明身醫(yī)療藥堂，亦是暗魔禁系牢獄。其彼凈風(fēng)及善母等，以巧方便，安立十天；次置業(yè)輪及日月宮，并下八地、三衣、三輪，乃至三災(zāi)、鐵圍四院、未勞俱孚山，及諸小山、大海、江河，作如是等，建立世界。禁五類(lèi)魔，皆於十三光明大力以為囚縛。其十三種大勇力者，先意、凈風(fēng)各五明子，及呼嚧瑟德、勃嘍卟德，并窣路沙羅夷等。其五明身猶如牢獄，五類(lèi)諸魔同彼獄囚，凈風(fēng)五子如掌獄官，說(shuō)聽(tīng)喚應(yīng)如喝更者，其第十三窣路沙羅夷如斷事王。

“於是貪魔見(jiàn)斯事已，於其毒心，重興惡計(jì)：即令路易及業(yè)羅泱，以像凈風(fēng)及善母等，於中變化，造立人身，禁囚明性，放大世界。

　　如是毒惡貪欲肉身，雖復(fù)微小，一一皆放天地世界。業(yè)輪、星宿，三災(zāi)、四圍、大海、江河、干濕二地、草木禽獸、山川堆阜、春夏秋冬、年月時(shí)日，乃至有礙無(wú)礙，無(wú)有一法，不像世界。喻若金師，摸白象形，寫(xiě)指環(huán)內(nèi)，於其象身，無(wú)有增減。人類(lèi)世界，亦復(fù)如是。

“其彼凈風(fēng)，取五類(lèi)魔，於十三種光明凈體，囚禁束縛，不令自在。魔見(jiàn)是已，起貪毒心，以五明性，禁於肉身，為小世界。炁以十三無(wú)明暗力，囚固束縛，不令自在。其彼貪魔，以清凈氣，禁於骨城，安置暗相，栽蒔死樹(shù)；又以妙風(fēng)，禁於筋城，安置暗心，栽蒔死樹(shù)；又以明力，禁於脈城，安置暗念，栽蒔死樹(shù)；又以妙水，禁於肉城，安置暗思，栽蒔死樹(shù)；又以妙火，禁於皮城，安置暗意，栽蒔死樹(shù)。

“貪魔以此五毒死樹(shù)，栽於五種破壞地中，每令惑亂光明本性，抽彼客性，變成毒果。是暗相樹(shù)者，生於骨城，其果是怨；是暗心樹(shù)者，生於筋城，其果是嗔；其暗念樹(shù)者，生於脈城，其果是淫；其暗思樹(shù)者，生於肉城，其果是忿；其暗意樹(shù)者，生於皮城，其果是癡。如是五種骨、筋、脈、肉、皮等，以為牢獄，禁五分身；亦如五明，囚諸魔類(lèi)。又以怨憎、嗔恚、淫欲、忿怒及愚癡等，以為獄官，放彼凈風(fēng)五驍健子；中間貪欲，以像唱更說(shuō)聽(tīng)喚應(yīng)；饞毒猛火，恣令自在，放窣路沙羅夷。

“其五明身，既被如是苦切禁縛，廢忘本心，如狂如醉。猶如有人以眾毒蛇，編之為籠，頭皆在內(nèi)，吐毒縱橫；復(fù)取一人，倒懸於內(nèi)，其人爾時(shí)為毒所逼，及以倒懸，心意迷錯(cuò)，無(wú)暇思惟父母親戚及本歡樂(lè)。今五明性在肉身中為魔囚縛，晝夜受苦，亦復(fù)如是。

“又復(fù)凈風(fēng)造二明船，於生死海運(yùn)渡善子，達(dá)於本界，令光明性究竟安樂(lè)。怨魔貪主，見(jiàn)此事已，生嗔垢心，即造二形雄雌等相，以放日月二大明船，惑亂明性，令升暗船，送入地獄，輪回五趣，備安諸苦，卒難解脫。

“若有明使，出興於世，教化眾生，令脫諸苦。先從耳門(mén)，降妙法音；后入故宅，持大神咒。禁眾毒蛇及諸惡獸，不令自在；復(fù)赍智斧，斬伐毒樹(shù)，除去株杌，并余穢草。并令清凈，嚴(yán)飾宮殿，敷致法座，而乃坐之。猶如國(guó)王破怨敵國(guó)，自於其中莊飾臺(tái)殿，安置寶座，平斷一切善惡人民。其惠明使，亦復(fù)如是。既入故城，壞怨敵已，當(dāng)即分判明暗二力，不令雜亂。先降怨憎，禁於骨城，令其凈氣，俱得離縛；次降嗔恚，禁於筋城，令凈妙風(fēng)，即得解脫；又伏淫欲，禁於脈城，令其妙水，即便離縛：又伏忿怒，禁於肉城，令其妙水，即便解脫；又伏愚癡，禁於皮城，令其妙火，俱得解脫。貪欲二魔，禁於中間；饑毒猛火，放令自在。猶如金師，將欲煉金，必先藉火；若不得火，煉即不成。其惠明使，喻若金師，其癡留而云匿，猶如金釙。其彼饑魔，即是猛火，煉五分身，令使清凈?；菝鞔笫?，於善身中，使用饑火，為大利益。其五明力，住和合體。因彼善人，銓簡(jiǎn)二力，各令分別。如此肉身，亦名故人。即是骨、筋．脈、肉、皮，怨、嗔、淫、怒、癡，及貪、饞、淫，如是十三，共成一身，以像無(wú)始無(wú)明境界第二暗夜。即是貪魔毒惡思惟諸不善性，所謂愚癡、淫欲、自譽(yù)、亂他、嗔恚、不凈、破壞、銷(xiāo)散、死亡、誑惑、返逆、暗相，如是等可畏無(wú)明暗夜十二暗時(shí)，即是本出諸魔記驗(yàn)。以是義故，惠明大智，以善方便，於此肉身，銓救明性，令得解脫。於己五醴，化出五施，資益明性。

“先從明相，化出憐愍，加被凈氣；次從明心，化出具足，加被明力；又於明思，化出忍辱，加被凈水；又於明意，化出智惠，加被凈火。呼嚧瑟德、勃嘍卟德，於語(yǔ)藏中，加被智惠。其氣、風(fēng)、明、水、火，憐愍、誠(chéng)信、具足、忍辱、智惠，及呼嚧瑟德、勃嘍卟德，與彼惠明，如是十三，以像清凈光明世界明尊記驗(yàn)。持具戒者，猶如日也。

“第二日者，即是智惠十二大王，從惠明化，像日?qǐng)A滿(mǎn)，具足記驗(yàn)。第三日者，自是七種摩訶羅薩本，每入清凈師僧身中，從惠明處，受得五施及十二時(shí)，成具足日，即是窣路沙羅夷大力記驗(yàn)。如是三日及以二夜，於其師僧乃至行者，并皆具有二界記驗(yàn)。

“惑時(shí)故人與新智人共相斗戰(zhàn)，如初貪魔擬侵明界。如斯記驗(yàn)，從彼故人暗毒相中，化出諸魔，部共新人相體斗戰(zhàn)。如其新人，不防記念，廢忘明相，即有記驗(yàn)：其人於行，無(wú)有憐愍，觸事生怨，即污明性清凈相體；寄住客性，亦被損壞。若當(dāng)防護(hù)記念，警覺(jué)逆逐怨憎，當(dāng)行憐愍。明性相體，還復(fù)清凈；寄住客性，離諸危厄，歡喜踴躍，禮謝而去。

“惑時(shí)新人忘失記念，於暗心中化出諸魔，共新明心當(dāng)即斗戰(zhàn)。於彼人身有大記驗(yàn)：其人於行，無(wú)有誠(chéng)信，觸事生嗔；寄住客性，當(dāng)即被染。明性心體，若還記念，不忘本心，令覺(jué)驅(qū)逐，嗔恚退散，誠(chéng)信如故；寄住客性，免脫諸苦，達(dá)於本界。

“惑時(shí)新人忘失記念，即被無(wú)明暗毒念中化出諸魔，共彼新人清凈念體即相斗戰(zhàn)。當(dāng)於是人有大記驗(yàn)：其人於行，無(wú)有具足，欲心熾盛；寄住客性，即當(dāng)被染。如其是人記念不忘，於具足體善能防護(hù)，摧諸欲想，不令復(fù)起；寄住客性，免脫眾苦，俱時(shí)清凈，達(dá)於本界。．亠＂

　“或時(shí)於彼無(wú)明思中，化出諸魔，共新人思即相斗戰(zhàn)。如其是人廢忘本思，當(dāng)有記驗(yàn)：其人於行，即無(wú)忍辱，觸事生怒；客主二性，俱時(shí)被染。如其是人記念不忘，覺(jué)來(lái)拒敵，怒心退謝，忍辱大力，還當(dāng)扶護(hù)；寄住客性，欣然解脫，本性明白，思體如故。

“或時(shí)於彼無(wú)明意中，化出諸魔，即共新人意體斗戰(zhàn)。如其是人忘失本意，當(dāng)有記驗(yàn)：其人於行，多有愚癡：客主二性，俱被染污。如其是人記念不忘，愚癡若起，當(dāng)即自覺(jué)，速能降伏；策勤精進(jìn)，成就智惠。寄住客性，因善業(yè)故，俱得清凈；明性意體，湛然無(wú)穢。

“如是五種極大斗戰(zhàn)，新人故人，時(shí)有一陣。新人因此五種勢(shì)力，防衛(wèi)怨敵，如大世界諸圣記驗(yàn)：憐愍以像持世明使，誠(chéng)信以像十天大王，具足以像降魔勝使，忍辱以像地藏明使，智惠以像催光明使。為此義故，過(guò)去諸圣及現(xiàn)在教，作如是說(shuō)：出家之人，非共有礙，肉身相戰(zhàn)，乃是無(wú)礙。諸魔毒性，互相斗戰(zhàn)，如此持戒清凈師等，類(lèi)同諸圣。何以故？降伏魔怨，不異圣故。

“或時(shí)故人兵眾退敗，惠明法相寬泰而游。至於新人五種世界無(wú)量國(guó)土，乃入清凈微妙相城。於其寶殿敷置法座，安處其中；乃至心、念、思、意等城，亦復(fù)如是，一一遍人。若其惠明游於相城，皆知是師所說(shuō)正法，皆悉微妙，樂(lè)說(shuō)大明、三常、五大，神通變化，具足諸相；次於法中，專(zhuān)說(shuō)憐愍。

“惑游心城，當(dāng)知是師樂(lè)說(shuō)日月光明宮殿，神通變化，具足威力；次於法中，專(zhuān)說(shuō)誠(chéng)信。

“惑游念城，當(dāng)知是師樂(lè)說(shuō)大相窣路沙羅夷，神通變化，具足默然；次於法中，專(zhuān)說(shuō)具足。

“惑游思城，當(dāng)知是師樂(lè)說(shuō)五明，神通變現(xiàn)；次於法中，專(zhuān)說(shuō)忍辱。

“惑游意城，當(dāng)知是師樂(lè)說(shuō)明使過(guò)去、未來(lái)及現(xiàn)在者，神通變化，隱現(xiàn)自在；次於法中，專(zhuān)說(shuō)智惠。

“是故智惠諦觀是師，即知惠明在何國(guó)土。若有清凈電那勿等，如是住持無(wú)上正法，乃至命終不退轉(zhuǎn)者。命終已后，其彼故人及以兵眾、無(wú)明暗力，墮於地獄，無(wú)有出期。當(dāng)即惠明引己明軍、清凈眷屬，直至明界，究竟無(wú)畏，常受快樂(lè)。

“《應(yīng)輪經(jīng)》云：‘若電那勿等身具善法，光明父子及凈法風(fēng)，皆於身中每常游止。其明父者，即是明界無(wú)上明尊；其明子者，即是日月光明；凈法風(fēng)者，即是惠明?！?br />
“《寧萬(wàn)經(jīng)》云：‘若電那勿具善法者，清凈光明，大力智慧，皆備在身。即是新人，功德具足。’

“汝等諦聽(tīng)，惠明大使入此世界，顛倒耶城，屈曲聚落，壞朽故宅，至於魔宮。其彼貪魔，為破落故，造新穢城，因己愚癡，恣行五欲?；髸r(shí)白鴿微妙凈風(fēng)、勇健法子、大圣之男，入於此城，四面顧望，惟見(jiàn)煙霧周鄣屈、無(wú)量聚落；既望見(jiàn)已，漸次游行，至於城上，直下遙望，見(jiàn)七寶珠。一一寶珠，價(jià)直無(wú)量，皆被雜穢，纏覆其上。時(shí)惠明使先取膏腴肥壤好地，以己光明無(wú)上種子，種之於中；又於己體脫出模樣，及諸珍寶，為自饒益，大利興生，種種莊嚴(yán)，具足內(nèi)性，以為依柱。真實(shí)種子，依因此柱，得出五重?zé)o明暗坑，猶如大界。先意凈風(fēng)各有五子，與五明身作依止住。於是惠明善巧田人，以惡無(wú)明畸嶇五地而平填之。先除荊棘及諸毒草，以火焚燒；次當(dāng)誅伐五種毒樹(shù)。其五暗地既平殄已，即為新人置立殿堂及諸宮室；於其園中，栽蒔種種香花寶樹(shù)；然后乃為自身莊嚴(yán)宮室、寶座臺(tái)殿，次為左右無(wú)數(shù)眾等亦造官室。其惠明使，以自威神，建立如是種種成就；又翻毒惡貪欲暗地，令其顛倒。於是明性五種凈體，漸得申暢。其五體者，則相、心、念、思、意。是時(shí)惠明使於其清凈五重寶地，栽蒔五種光明勝譽(yù)無(wú)上寶樹(shù)；復(fù)於五種光明寶臺(tái)，燃五常住光明寶燈。

“時(shí)惠明使施五施已，先以驅(qū)逐無(wú)明暗相，伐卻五種毒惡死樹(shù)。樹(shù)根者自是怨憎，其莖剛強(qiáng)，其枝是嗔，其葉是恨；果是分拆，味是泊淡，色是譏嫌。

“其次驅(qū)逐無(wú)明暗心，伐卻死樹(shù)。其樹(shù)根者自是無(wú)信，其莖是忘，枝是諂墮，葉是剛強(qiáng)，果是煩惱，味是貪欲，色是拒諱。

“其次驅(qū)逐無(wú)明暗念，伐去死樹(shù)。其樹(shù)根者自是淫欲，莖是怠墮，枝是剛強(qiáng)，葉是增上，果是譏誚，味是貪嗜，色是愛(ài)欲；諸不凈業(yè)，先為后誨。

“次逐暗思，伐去死樹(shù)。其樹(shù)根者自是忿怒，莖是愚癡，枝是無(wú)信，葉是拙鈍，果是輕蔑，味是貢高，色是輕他。

“次逐暗意，伐去死樹(shù)。其樹(shù)根者自是愚癡，莖是無(wú)記，枝是慢鈍，葉是顧影，自謂無(wú)比；果是越眾，莊嚴(yán)服飾；味是愛(ài)樂(lè)，瓔珞、真珠、環(huán)釧諸雜珍寶，串佩其身；色是貪嗜，百味飲食，資益肉身。

“如是樹(shù)者，名為死樹(shù)。貪魔於此無(wú)明暗窟，勤加種蒔。

“時(shí)憲明使，當(dāng)用智惠快利钁斧，次第誅伐，以己五種無(wú)上清凈光明寶樹(shù)，於本性地而栽種之；於其寶樹(shù)溉甘露水，生成仙果。

“先栽相樹(shù)。其相樹(shù)者，根是憐愍，莖是快樂(lè)，枝是歡喜，葉是美眾，果是安泰，味是敬慎，色是堅(jiān)固。

“次栽清凈妙寶心樹(shù)。其樹(shù)根者自是誠(chéng)信，莖是見(jiàn)信，枝是怕懼，葉是警覺(jué)，果是勤學(xué)，味是讀誦，色是安樂(lè)。

“次栽念樹(shù)。其樹(shù)根者自是具足，莖是好意，枝是威儀，葉是真實(shí)莊嚴(yán)諸行，果是實(shí)言無(wú)虛妄語(yǔ)，味是說(shuō)清凈正法，色是愛(ài)樂(lè)相見(jiàn)。

“次栽思樹(shù)。其樹(shù)根者自是忍孱，莖是安泰，枝是忍受，葉是戒律，果是齋贊，味是勤修，色是精進(jìn)。

“次栽意樹(shù)。其樹(shù)根者自是智惠，莖是了二宗義，枝是明法辯才；葉是權(quán)變知機(jī)，能摧異學(xué)，崇建正法；葉是能巧問(wèn)答，隨機(jī)善說(shuō)；味是善能譬喻，令人曉悟；色是柔濡美辭，所陳悅眾。

“如是樹(shù)者，名為活樹(shù)。

“進(jìn)惠明使以此甘樹(shù)，於彼新城微妙宮殿寶座四面，及諸園觀自性五地，於其地上而栽種之。

“其中王者即是憐愍。其憐愍者，即是一切功德之祖。猶如朗日，諸明中最；亦如滿(mǎn)月，眾星中尊；又如國(guó)王花冠，於諸嚴(yán)飾最為笫一；亦如諸樹(shù)，其果為最；又如明性，處彼暗身，於其身中，微妙無(wú)比；亦如素鹽，能與一切上妙肴饌而作滋味；又如國(guó)王印璽，所印之處，無(wú)不遵奉；亦如明月寶珠，於眾寶中而為第一；又如膠清，於諸畫(huà)色而作牢固；亦如石灰，所涂之處，無(wú)不鮮白；又如宮室於中有王，因彼王故，宮得嚴(yán)凈。其憐愍者，亦復(fù)如是。

“有憐愍者，則有善法。若無(wú)憐愍，修諸功德，皆不成就。緣此事故，故稱(chēng)為王。

“其憐愍中復(fù)有誠(chéng)信。其誠(chéng)信者，即是一切諸善之母。猶如王妃，能助國(guó)王撫育一切；亦如火力，通熟萬(wàn)物，資成諸味；又如日月，於眾像中最尊無(wú)比，舒光普照，無(wú)不滋益。憐愍誠(chéng)信，於諸功德成就具足，亦復(fù)如是。憐愍誠(chéng)信，亦是諸圣過(guò)去未來(lái)，明因基址，通觀妙門(mén)。亦是三界煩惱大海，側(cè)足狹路，百千眾中，稀有一人，能入此路；若有入者，依因此道得生凈土，離苦解脫，究竟無(wú)畏，常樂(lè)安凈。

“又惠明使，於魔暗身，通顯三大光明惠日，降伏二種無(wú)明暗夜，像彼無(wú)上光明記驗(yàn)。

“第一日者，即是惠明；十二時(shí)者，即是勝相十二大王，以像清凈光明世界無(wú)上記驗(yàn)。

“第二日者，即是新人清凈種子；十二時(shí)者，即是十二次化明王，又是夷數(shù)勝相妙衣，施與明性。以此妙衣，莊嚴(yán)內(nèi)性，令其具足，拔擢升進(jìn)，永離穢土。其新人日者，即像廣大窣路沙羅夷；十二時(shí)者，即像先意及以?xún)麸L(fēng)各五明子，并呼嚧瑟德、勃嚧卟德，合為十三光明凈體，以成一日。

“第三日者，即是說(shuō)聽(tīng)及喚應(yīng)聲；十二時(shí)者，即是微妙相、心、念、思、意等，及與憐愍．誠(chéng)信、具足．忍辱、智惠等。是其此喚應(yīng)第四者，以像大界日光明使、憐愍相等。十二時(shí)者，即像日宮十二化女，光明圓滿(mǎn)，合成一日。

“其次復(fù)有兩種暗夜。第一夜者，即是貪魔；其十二時(shí)者，即是骨、筋、脈、肉、皮等，及以怨憎、嗔恚、淫欲、忿怒、愚癡、貪欲、饑火，如是等輩，不凈諸毒，以像諸界無(wú)始無(wú)明第一暗夜。第二夜者，即是猛毒欲熾焰；十二時(shí)者，即是十二暗毒思惟。如是暗夜，以像諸魔初興記驗(yàn)。時(shí)惠明日，對(duì)彼無(wú)明重昏暗夜，以光明力降伏暗性，靡不退散。以是義故，像初明使降魔記驗(yàn)。又惠明使，於無(wú)明身，種種自在降伏諸魔，如王在殿，賞罰無(wú)畏。

“惠明相者，第一大王，二者智惠，三者常勝，四者歡喜，五者勤修，六者平等，七者信心，八者忍辱，九者直意，十者功德，十一者齊心一等，十二者內(nèi)外俱明。如是十二光明大時(shí)，若入相、心、念、思、意等五種國(guó)土，一一孳茂，無(wú)量光明；各各現(xiàn)果，亦復(fù)無(wú)量；其果即於清凈徒眾而具顯現(xiàn)。

“若電那勿具足十二光明時(shí)者，當(dāng)知是師與眾有異。言有異者，是慕阇、拂多誕等，於其身心，常生慈善；柔濡別識(shí)，安泰和同。如是記驗(yàn)，即是十二相樹(shù)初萌，顯現(xiàn)於其樹(shù)上，每常開(kāi)敷無(wú)上寶花；既開(kāi)已，輝光普照，一一花間，化佛無(wú)量；展轉(zhuǎn)相生，化無(wú)量身。

“若電那勿內(nèi)懷第一大王樹(shù)者，當(dāng)知是師有王記驗(yàn)：一者不樂(lè)久住一處，如王自在；亦不常住一處，時(shí)有出游；將諸兵眾，嚴(yán)持器仗，種種具備，能令一切惡獸怨敵，悉皆潛伏。二者不慳，所至之處，若得櫬施，不私隱用，皆納大眾。三者貞潔，防諸過(guò)患，自能清凈；亦復(fù)轉(zhuǎn)勸余修學(xué)者，令使清凈。四者於己尊師有智惠者，而常親近；若有無(wú)智、樂(lè)欲戲論及斗諍者，即皆遠(yuǎn)離。五者常樂(lè)清凈徒眾，與共住止；所至之處，亦不別眾獨(dú)寢一室，若有此者，名為病人。如世病人，為病所惱，常樂(lè)獨(dú)處，不愿親近眷屬知識(shí)。不樂(lè)眾者，亦復(fù)如是。

“二智惠者。若有持戒電那勿等內(nèi)懷智性者，當(dāng)知是師有五記驗(yàn)：一者常樂(lè)贊嘆清凈有智惠人，及樂(lè)清凈智慧徒眾同會(huì)一處，心生歡喜，常無(wú)厭離。二者若己智根見(jiàn)解狹劣，開(kāi)他智者智惠言語(yǔ)，心無(wú)妒嫉。三者諸有善行，常當(dāng)勤學(xué)，心不懈怠。四者常自勤學(xué)智惠方便、諸善威儀；亦勸余人同共修習(xí)。五者於其禁戒，慎懼不犯；若誤犯者，速即對(duì)眾發(fā)露陳悔。

“三常勝者。若有清凈電那勿等內(nèi)懷勝性，當(dāng)知是師有五記驗(yàn)：一者不樂(lè)讒諂狠戾，如有是人，亦不親近。二者不樂(lè)斗諍喧亂，若有斗諍，速即遠(yuǎn)離；強(qiáng)來(lái)斗者，而能伏忍。三者若論難有退屈者，不得承危，嗟以稱(chēng)快。四者輒不漫陳、不問(wèn)而說(shuō)；若有來(lái)問(wèn)，思忖而答，不令究竟因言被恥。五者於他語(yǔ)言，隨順不逆，亦不強(qiáng)證，以成彼過(guò)；若於法眾，其心和合，無(wú)有分拆。

“四歡喜者。若有清凈電那勿等內(nèi)懷歡喜性者，當(dāng)知是師有五記驗(yàn)：一者於圣教中所有禁戒、威儀進(jìn)止，一一歡喜，盡力依持，乃至命終，心無(wú)放舍。二者但圣所制，年一易衣，日一受食，歡喜敬奉，不以為難；亦不妄證，云是諸圣權(quán)設(shè)此教，虛引經(jīng)論，言通再受，求解脫者，不依此或。三者但學(xué)己宗清凈缶法，亦不求諸耶?dāng)〗?。四者心常卑下，於諸同學(xué)而無(wú)憎上。五者若謂處下流，不越居上；身為尊首，視眾如己，愛(ài)無(wú)偏黨。

“五勤修者。若有清凈電那勿等內(nèi)懷勤性，當(dāng)知是師有五記驗(yàn)：一者不樂(lè)睡眠，妨修道業(yè)。二者常樂(lè)讀誦，勵(lì)心不??；同學(xué)教誨，加意害謝；亦不因教，心生怨恨；己常勤修，轉(zhuǎn)勸余者。三者常樂(lè)演說(shuō)清凈正法。四者贊咀禮誦、轉(zhuǎn)誦抄寫(xiě)、繼念思惟，如是等時(shí)，無(wú)有虛度。五者所持禁戒，堅(jiān)固不缺。

“六真實(shí)者。若有清凈電那勿等內(nèi)懷真實(shí)性者，當(dāng)知是師有五記驗(yàn)：一者所說(shuō)經(jīng)法，皆悉真實(shí)，一依圣教，不妄宣示，於有說(shuō)有，於無(wú)說(shuō)無(wú)。二者心意常以真實(shí)和同，不待外緣，因而取則。三者所持戒行，每常真實(shí)，若獨(dú)若眾，心無(wú)有二。四者常於己師，心懷決定，盡力承事，不生疑惑，乃至命終，更無(wú)別意。五者於諸同學(xué)，勸令修習(xí)，以真實(shí)行，教導(dǎo)一切。

“七信心者。若有清凈電那勿等內(nèi)懷信心性者，當(dāng)知是師有五記驗(yàn)：一者信二宗義，心凈無(wú)疑，棄暗從明，如圣所說(shuō)。二者於諸戒律，其心決定。三者於圣經(jīng)典，不敢增減一句一字。四者於正法中所有利益，心助歡喜；者見(jiàn)為魔之所損惱，當(dāng)起慈悲，同心憂(yōu)慮。五者不妄宣說(shuō)他人過(guò)惡，亦不嫌謗傳言?xún)缮?，性常柔濡，質(zhì)直無(wú)二。

“八忍辱者。若有清凈電那勿等內(nèi)懷忍辱性者，當(dāng)知是師有五記驗(yàn)：一者心恒慈善，不生忿怒。二者常懷歡喜，不起恚心。三者於一切處，心無(wú)怨恨。四者心不剛強(qiáng)，口無(wú)粗惡；常以濡語(yǔ)，悅可眾心。五者若內(nèi)若外，設(shè)有諸惡煩惱，對(duì)值來(lái)侵辱者，皆能忍受，歡喜無(wú)怨。

“九直意者。若有清凈電那勿等內(nèi)懷直意性者，當(dāng)知是師有五記驗(yàn)：一者不為煩惱之所系縛，常自歡喜清凈直意。二者但於法中若大若小，所有諮問(wèn)，恭敬領(lǐng)受，隨喜善應(yīng)答。三者於諸同學(xué)言無(wú)反難，不護(hù)己短而懷嗔恚。四者言行相副，心恒質(zhì)直，不求他過(guò)以成斗競(jìng)。五者法內(nèi)兄弟，若於圣教心有異者，當(dāng)即遠(yuǎn)離，不共住止；亦不親近，共成勢(shì)力，故惱善眾。

“十功德者。若有清凈電那勿等內(nèi)懷功德性者，當(dāng)知是師有五記驗(yàn)：一者所出言語(yǔ)，不損一切，恒以慈心善巧方便，能令眾人皆得快喜。二者心恒清凈，不恨他人，亦不造僭，令他嗔恚；日常柔軟，離四種過(guò)。三者於尊於卑，不懷妒嫉。四者不奪徒眾經(jīng)論弟子，隨所至方，清凈住處，歡喜住止，不擇華好。五者常樂(lè)教悔一切人民善巧智惠，令修正道。

“十一齊心一等著。若有清凈電那勿等內(nèi)懷齊心性者，當(dāng)知是師有五記驗(yàn)：一者法主、慕阇、拂多誕等所教智惠、善巧方便、威儀進(jìn)止，一一依行，不敢改換，不專(zhuān)己見(jiàn)。二者常樂(lè)和合，與眾同住，不愿別居、各興異計(jì)。三者齊心和合，以和合故，所得儭施，共成功德。四者常得聽(tīng)者恭敬供養(yǎng)，愛(ài)樂(lè)稱(chēng)贊。五者常樂(lè)遠(yuǎn)離調(diào)悔、戲笑及以諍論，善護(hù)內(nèi)外和合二性。

“十二內(nèi)外俱明者。若有清凈電那勿等內(nèi)懷俱明性者，當(dāng)知是師有五記驗(yàn)：一者善拔穢心，不令貪欲，使己明性，常得自在；能於女人作虛假想，不為諸色之所留難，如烏高飛，不殉羅網(wǎng)。二者不與聽(tīng)者偏交厚重，亦不固戀諸聽(tīng)者家，將如己舍；若見(jiàn)法外俗家損失及愁?lèi)朗拢牟粸閼n(yōu)；設(shè)獲利益及欣喜事，心亦如故。三者若行若住，若坐若臥，不寵肉身，求諸細(xì)滑衣服臥具、飲食湯藥、象馬中乘，以榮其身。四者常念命終、險(xiǎn)難苦楚、危厄之日，常觀無(wú)常及平等王，如對(duì)目前，無(wú)時(shí)暫舍。五者自身柔順，不惱兄弟及諸知識(shí)，不令嗔怒，亦不望證，令他惡名，常能定心，安住凈法。

“如是等者，名為十二明王寶樹(shù)。我從常樂(lè)光明世界，為汝等故，持至於此。欲以此樹(shù)栽於汝等清凈眾中。汝等上相善慧男女，當(dāng)須各自于清凈心，栽植此樹(shù)，令使增長(zhǎng)。猶如上好無(wú)砂鹵地，種一收萬(wàn)，如是展轉(zhuǎn)至無(wú)量數(shù)。汝等今者，欲成就無(wú)上大明清凈果者，皆當(dāng)莊嚴(yán)如寶樹(shù)，令得具足。何以故？汝等善子，依此樹(shù)果，得離四難及諸有身，出離生死，究竟常勝，至安樂(lè)處?！?br />
爾時(shí)會(huì)中諸慕阇等，聞?wù)f是經(jīng)，歡喜踴躍，嘆未曾有。諸天善神，有礙無(wú)礙，及諸國(guó)王、群臣、士女、四部之眾，無(wú)量無(wú)數(shù)，聞是經(jīng)已，皆大歡喜。悉能發(fā)起無(wú)上道心，猶如卉木值遇陽(yáng)春，無(wú)不滋茂，敷花結(jié)果得成熟；唯除敗根，不能滋長(zhǎng)。

時(shí)幕阇等，頂禮明使，長(zhǎng)跪叉手，作如是言：“唯有大圣，三界獨(dú)尊，普是眾生慈悲父母，亦是三界大引道師，亦是含靈太醫(yī)療圭，亦是妙空能容眾相，亦是上天包羅一切，亦是實(shí)地能生實(shí)果，亦是眾生甘露大海，亦是廣大眾寶香山，亦是任眾金剛寶柱，亦是巨海巧智船師，亦是火坑慈悲救手，亦是死中與常命者，亦是眾生明性中性，亦是三界諸牢固獄解脫明門(mén)?！?br />
諸慕阇等又啟明使，作如是言：“唯大明一尊，能?chē)@圣德，非是我等肉舌劣智，稱(chēng)贊如來(lái)功德智惠，千萬(wàn)分中能知少分。我今勵(lì)己小德小智，舉少微意，嘆圣弘慈。唯愿大圣垂憐愍心，除舍我等曠劫已來(lái)無(wú)明重罪，令得銷(xiāo)滅。我等今者不敢輕慢，皆當(dāng)奉持無(wú)上寶樹(shù)，使令具足。緣此法水，洗濯我等諸塵重垢，令我明性，常得清凈。緣此法藥及大神咒，咒療我等多劫重病，悉得除愈。緣此智惠，堅(jiān)牢鎧仗，被串我等，對(duì)彼怨敵，皆得強(qiáng)勝。緣此微妙眾相衣冠，莊嚴(yán)我等，皆得具足。緣此本性光明模樣，印補(bǔ)我等，不令散失。緣此甘膳百味飲食，飽足我等，離諸饑渴。緣比無(wú)數(shù)微妙音樂(lè)，娛樂(lè)我等，離諸憂(yōu)惱。緣此種種奇異珍寶，給施我等，令得富饒。緣此明綱於大海中，撈渡我等，安置寶船。我等今者上相福厚，得睹大圣殊特相好，又聞如上微妙法門(mén)，蠲除我等煩惱諸穢，心得開(kāi)悟，納如意珠威光，得履缶道。過(guò)去諸圣，不可稱(chēng)數(shù)，皆依此門(mén)，得離四難及諸有身，至光明界，受無(wú)量樂(lè)。惟愿未來(lái)一切明性，得遇如是光明門(mén)者，若見(jiàn)若聞，亦如往圣及我今日，聞法歡喜，心得開(kāi)悟，尊重項(xiàng)受，不生疑慮?！?br />
時(shí)諸大眾，聞是經(jīng)已，如法信受，歡喜奉行。