荷澤神會(huì)禪師語(yǔ)錄

　　[唐]神會(huì)

　?。ㄒ唬﹩?wèn)：本有今無(wú)偈，其義云何？答曰：據(jù)涅槃經(jīng)義，本有者，本有佛性（胡適本有今無(wú)者三字，可從。），今無(wú)佛性。問(wèn)：即言本有佛性，何故復(fù)言今無(wú)佛性？答：今言無(wú)佛性者，為被煩惱蓋覆不見(jiàn)，所以言無(wú)。本無(wú)今有者，本無(wú)者，本無(wú)煩惱，今有者，今日具有煩惱，縱使恒沙大劫煩惱，亦是今存。故言三世有法，無(wú)有是處者，所謂佛性不繼于三世。問(wèn)：何故佛性不繼三世？答：佛性體常故，非是生滅法。問(wèn)：是勿是生滅法？答：三世是生滅法。問(wèn)：佛性與煩惱俱不俱？答：俱，雖然俱，生滅有來(lái)去，佛性無(wú)來(lái)去。以佛性常故，由如虛空。明暗有來(lái)去，虛空無(wú)來(lái)去。以是無(wú)來(lái)去故，三世無(wú)有不生滅法。問(wèn)：佛性與煩惱既俱，何故獨(dú)斷煩惱非本？答：譬如金之與礦，俱時(shí)而生。得遇金師爐冶烹煉。金之與礦，當(dāng)各自別。金即百煉百精；礦若再煉，變成灰土。《涅槃經(jīng)》云：金者喻于佛性，礦者喻于煩惱。諸大乘經(jīng)論，具明煩惱為客塵，所以不得稱(chēng)之為本。若以煩惱為本，煩惱為是暗，如何得明？《涅槃經(jīng)》云：按，云字疑衍。只言以明破暗，不言以暗破得明。若暗破明，即應(yīng)經(jīng)論自共傳，胡適本無(wú)自字。經(jīng)論既無(wú)，此法從何而立？若以煩惱為本，若將煩惱為本，按，此句疑衍。不應(yīng)斷煩惱而求涅槃。問(wèn)：何故經(jīng)云不斷煩惱而入涅槃。不應(yīng)勸眾生，具修六波羅蜜。斷一切惡，修一切善。以煩惱為本，即是（棄）本逐末?！赌鶚劷?jīng)》云：一切眾生，本來(lái)涅槃，無(wú)漏智性，本自具足。譬如木性火性，俱時(shí)而生，值燧人鉆搖，火之與木，當(dāng)時(shí)各自。經(jīng)云：木者喻若煩惱，火者喻如佛性?！赌鶚劷?jīng)》云：胡適本有以智火燒煩惱薪，經(jīng)云：智慧即佛性，故知諸經(jīng)十八字。具有此文，明知煩惱非本。問(wèn)曰：何故《涅槃經(jīng)》云，按，云梵恐衍。第十五梵行品說(shuō)，本有者，本有煩惱；今無(wú)者，今無(wú)大般涅槃。本無(wú)者，本無(wú)摩河般若，今有者，今有煩惱。答：為對(duì)五陰色身故，所以說(shuō)煩惱為本。又經(jīng)云：佛言，善男子，為化度眾生故，而作是說(shuō)。亦為聲聞辟支佛，而作是說(shuō)。又第三十六驕《陳如品》，梵志問(wèn)佛，身與煩惱，何者于先？佛言，身在先亦不可，煩惱在先亦不可，胡適本有身與煩惱俱亦不可八字。要因煩惱然始有身，驗(yàn)此經(jīng)文，故知煩惱與身為本，非謂對(duì)佛性也。又經(jīng)云：有佛性故，得稱(chēng)為常。以常故，得稱(chēng)為本。非是本無(wú)今有。第十五卷云：佛性者，無(wú)得無(wú)生，何以故？非色非不色，不長(zhǎng)不短，不高不下，不生不滅故，以不生滅故，得稱(chēng)為常。以常故，得稱(chēng)為本。第十九云：如暗中有七寶，人亦不知所，為暗不見(jiàn)。智者之人，胡適本智者作有智。然有明燈，持往照燎，悉得見(jiàn)之。是人見(jiàn)此七寶，終言今有，佛性亦非今始有，以煩惱暗故不見(jiàn)。謂言本無(wú)今有，亦如盲人，不見(jiàn)日月，得值良醫(yī)療之，即便得見(jiàn)，謂言日月本無(wú)今有。以盲故不見(jiàn)，日月本自有之。第廿五云：一切眾生，未來(lái)之世，定得阿耨菩提，是名佛性。一切眾生，現(xiàn)在具有煩惱諸結(jié)，是故不見(jiàn)，謂言本無(wú)。又第十九云；有佛無(wú)佛，性相常住，以諸眾生煩惱覆故，不見(jiàn)涅槃，便謂為無(wú)。當(dāng)知涅槃，是常住法，非本無(wú)今有。佛性者，非蔭界入，非本無(wú)今有，非已有還無(wú)。從善因緣，眾生得見(jiàn)佛性，以得見(jiàn)佛性故，當(dāng)知本自有知。問(wèn)：既言本自有之，何不自見(jiàn)，要藉因緣？答：猶如地下有水，若不施功掘鑿，終不能得。亦如摩尼之寶，若不磨冶，冶當(dāng)作治。終不明凈，以不明凈故，謂言非寶?！赌鶚劷?jīng)》云：一切眾生，不因諸佛菩薩善知識(shí)方便指授，終不能得。若自見(jiàn)者，無(wú)有是處。以不見(jiàn)故，謂言本無(wú)佛性。佛性者，非本無(wú)今有也。

　　　?。ǘ┱娣◣焼?wèn)：云何是常義？答：無(wú)常是常義。又問(wèn)：今問(wèn)常義，何故答無(wú)常是常義？答：因有無(wú)常，而始說(shuō)常；若無(wú)無(wú)常，亦無(wú)常義。以是義故，得稱(chēng)為常。何以故？譬如長(zhǎng)因短生，短因長(zhǎng)立。若其無(wú)長(zhǎng)，短亦不立。事既故。義亦何殊？又法性體不可得，是常義。又虛空亦是常義。答：虛空以無(wú)大小亦無(wú)中邊，是故稱(chēng)為常義。謂法性體不可得，是有。能見(jiàn)不可得體，湛然常寂，是為常義。若準(zhǔn)有無(wú)而淪，則如是。若約法性體中，亦不無(wú)于有。恒沙功德，本自具足，此是常義。又不大不小，是常義。謂虛空無(wú)大，不可言其大；虛空無(wú)小。不可言其小，令言大者，小家之大，今言其小者，乃是大家之小。此者于未了人，則以常無(wú)常而論。若約法性理，亦無(wú)常，亦無(wú)無(wú)常，以無(wú)無(wú)常故，得稱(chēng)為常。

　　　?。ㄈ?hù)部尚書(shū)王趙公，以偈問(wèn)三車(chē)義。問(wèn)曰：宅中無(wú)三車(chē)，露地唯得一，不知何所用，而說(shuō)此三車(chē)？答曰：三車(chē)在門(mén)外，說(shuō)即在宅中。諸子聞?wù)f時(shí)，已得三車(chē)訖。今者在門(mén)外，先是乘車(chē)出。又問(wèn)：宅中既得車(chē)，出外何須索？答：諸弟子雖得訖，不知車(chē)是車(chē)，既不自證知，所以門(mén)外索。又問(wèn)曰：何處有人得道果，豈不自知乎？答：下文自證，所得功德，仍不自覺(jué)知，以此。問(wèn)：諸子不自知，容可門(mén)外索。父應(yīng)知子得，何須更與車(chē)？答曰：諸子不自知，所以門(mén)外索。長(zhǎng)者今與車(chē)，還是先與者。問(wèn)：三車(chē)本無(wú)實(shí)，所說(shuō)乃權(quán)宜，與者是舊車(chē)，那應(yīng)得假物？答：長(zhǎng)者意在一，方便權(quán)說(shuō)三。前者說(shuō)三車(chē)，三車(chē)本是一。問(wèn)：一車(chē)能作三，三車(chē)能作一。何不元說(shuō)一，辛苦說(shuō)三車(chē)？答；若為迷人得，一便作三車(chē)；若約悟人解，即三本是一。

　　　?。ㄋ模┐摭R公問(wèn)：禪師坐禪一定已后，得幾時(shí)出定？答曰：神無(wú)方所，有何定乎？又問(wèn)：既言無(wú)定，何名用心？答曰：我今定上不立，誰(shuí)道用心？問(wèn)：心定俱無(wú)，若為是道？答曰：道只沒(méi)道，亦無(wú)若為道。問(wèn)：既言無(wú)若為，何處得“只沒(méi)道”？答：今言“只沒(méi)道”，為有“若為道?！比粞詿o(wú)“若為”，“只沒(méi)”亦不存。

　　　?。ㄎ澹]山法師問(wèn)：何者是中道義？答曰：邊義即是。問(wèn)：今問(wèn)中道義，何故答邊義是？答曰：今問(wèn)中道義，何故答邊義是？答曰：今言中道者，要因邊義立；若其不立邊，中道亦不立。

　　　?。┭a(bǔ)部侍郎蘇晉問(wèn)：云何是“大乘”，何者是“最上乘”？答曰：菩薩即“大乘，佛即‘最上乘'”。問(wèn)曰：菩薩即“大乘”，佛即“最上乘”。問(wèn)曰：“大乘”“最上乘”，有何差別？答曰：言“大乘”者，如菩薩行檀波羅蜜，觀三事體空，乃至六波羅蜜，亦復(fù)如是，故名“大乘”?！白钌铣恕闭?，但見(jiàn)本自性空寂，即知三事本來(lái)自性空，更不復(fù)起觀。乃至亦度亦然，是名“最上乘”。又問(wèn)：若無(wú)緣起，云何得知？答：本空寂體上，自有般若智能知，不假緣起。若立緣起，即有次第。

　　　　又問(wèn)曰：見(jiàn)此性人，若起無(wú)明，成業(yè)結(jié)否？答：雖有無(wú)明，不成業(yè)結(jié)。問(wèn)：何得不成？答：但見(jiàn)本性體不可得，即業(yè)結(jié)本自不生。

　　　?。ㄆ撸?rùn)州刺史李峻問(wèn)曰：見(jiàn)有一山僧禮拜嵩山安禪師言：“趁粥道人。”又一授記寺僧禮拜安禪言，禪下脫師字?！按胫嗟廊恕薄?wèn)此二若為？答：此二俱遣。問(wèn)：作沒(méi)生遣？答：但離即遣。問(wèn)：作沒(méi)生離？答：我今只沒(méi)離，無(wú)作沒(méi)生離。問(wèn)：為復(fù)心離，為是眼離？答：今只沒(méi)離，亦無(wú)心眼離。問(wèn)：心眼俱不見(jiàn)，應(yīng)是盲人。答：自是盲者唱盲，他家見(jiàn)者，元來(lái)不盲。經(jīng)云：是盲者過(guò)，非日月咎。

　　　?。ò耍堁喙珕?wèn)：禪師日常說(shuō)無(wú)念法，勸人修學(xué)，未審無(wú)念法有無(wú)？答曰：無(wú)念法，不言有，不言無(wú)。問(wèn)：何故無(wú)念不言有無(wú)？答：若言其有者，即不同世有；若言其無(wú)者，不同世無(wú)。是以無(wú)念不同有無(wú)。問(wèn)：“喚作是沒(méi)勿？答：不喚作勿。問(wèn)：異沒(méi)時(shí)作物生？答：亦不作一物。是以無(wú)念不可說(shuō)，今言說(shuō)者，為對(duì)問(wèn)故；若不對(duì)問(wèn)，終無(wú)言說(shuō)，譬如明鏡，若不對(duì)像，鏡中終不現(xiàn)像。爾今言現(xiàn)像者，為對(duì)物故爾所以現(xiàn)像。問(wèn)曰：若不對(duì)像照不照？答曰：今言對(duì)照者，不言對(duì)與不對(duì)但常照。問(wèn)：既無(wú)形像，復(fù)無(wú)言說(shuō)，一切有無(wú)，皆不可立。今言照者，復(fù)是何照？答曰：今言照者，以鏡明故，有自性照以；若以眾生心凈，自然有大智慧光，照無(wú)余世界。問(wèn)：既若如此，作沒(méi)生時(shí)得？答：但見(jiàn)無(wú)。問(wèn)：既無(wú)，見(jiàn)是物？答：雖見(jiàn)，不喚作是物。問(wèn)：既不喚作是物，何名為見(jiàn)？答曰：見(jiàn)無(wú)物即是真見(jiàn)常見(jiàn)。

　　　　（九）和上問(wèn)遠(yuǎn)法師言：曾講大般涅槃經(jīng)不？遠(yuǎn)法師言：講大般涅槃數(shù)十遍。和上又言：一切大小乘經(jīng)論，說(shuō)眾生不解脫者，為緣有生滅二心。涅槃經(jīng)：諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)。未審生之與滅，可滅不見(jiàn)滅，為是將生滅生滅，為是將滅滅生，為是生能自滅生，為是滅能自滅滅？請(qǐng)法師一一具言答。遠(yuǎn)法師言：亦見(jiàn)諸經(jīng)論，作如此說(shuō)。至于此義，實(shí)不能了。禪師若了此義，請(qǐng)為眾說(shuō)。和上言：不辭為說(shuō)，恐無(wú)解者。法師言：道俗有萬(wàn)余人，可無(wú)一人能解？和上言：看，見(jiàn)不見(jiàn)。遠(yuǎn)法師言：見(jiàn)是沒(méi)。和上言：果然不見(jiàn)。遠(yuǎn)法師既得此語(yǔ)，結(jié)舌無(wú)對(duì)，非論一己屈詞，抑亦諸徒失志，勝負(fù)既分，道俗嗟散。

　　　?。ㄊ┖蜕蠁?wèn)澄禪師：修何法而得見(jiàn)性？澄禪師答曰：先須學(xué)坐修定，得定已后，因定發(fā)慧，以智慧故，即得見(jiàn)性。問(wèn)曰：修定之時(shí)，豈不要須作意否？答言：是。既是作意即是識(shí)定，若為得見(jiàn)性？答：今言見(jiàn)性者，要須修定，若不修定，若為見(jiàn)性？問(wèn)印今修定者，元是妄心，妄心修定，如何得定？答日：今修定得定者，自有內(nèi)外照，以?xún)?nèi)外照故，得見(jiàn)凈，以心凈故，耶是見(jiàn)性。問(wèn)日：今言見(jiàn)性者，性無(wú)內(nèi)外，若言因內(nèi)外照故，胡適本無(wú)故齊元見(jiàn)妄心，若為見(jiàn)性？經(jīng)云：若學(xué)諸三昧，是動(dòng)非坐撣，心隨境界流，云何名為定？若指此定為是者，維摩請(qǐng)即不應(yīng)河舍利弗宴坐也。

　　　?。ㄊ唬┖蜕习⒅T學(xué)道者：今言用心者，為是作意，不作意？若不作意，即是聾俗無(wú)別。若言作意，即是有所得，以有所得者，即是系縛故，何由可得解脫？聲聞修空住空，即被空縛。若修定住定，即被定縛。若修靜住靜，被凈縛。若修寂住寂，被寂縛。是故《般若經(jīng)》云：若取法相，即著我人眾生壽者。又《維摩經(jīng)》云：調(diào)伏其心者，是聲聞法，不調(diào)伏心者，是愚人法。人者既用心，是調(diào)伏法。若調(diào)伏法，何名解脫者？須阤含亦調(diào)伏，阿那含阿羅漢亦調(diào)伏，非想定及非非想亦調(diào)伏，四禪亦調(diào)伏，三賢并皆調(diào)伏，若為鑒別？若如此定者，并未解脫。

　　　　（十二）神足師問(wèn)：真如之體，以是本心，復(fù)無(wú)青黃之相，如何可識(shí)？答曰：我心本空寂，不覺(jué)忘念起。若覺(jué)忘者，覺(jué)忘自俱若滅，此即識(shí)心者也。問(wèn)：雖有覺(jué)照，還同生滅，今說(shuō)何法，得不生滅？答曰：只猶心起故，遂有生滅，若也起心既滅，即生滅自除，無(wú)想可得。假說(shuō)覺(jué)照，覺(jué)照已滅，生滅自無(wú)，生即不生災(zāi)。

　　　　（十三）崇遠(yuǎn)法師問(wèn)：云何為空？著道有空，還同質(zhì)礙；若說(shuō)無(wú)空，即何所歸依？答曰：只為未見(jiàn)性，是以說(shuō)空，若見(jiàn)本性，空亦不有，如此見(jiàn)者，是名歸依。

　　　?。ㄊ模┖蜕懈嬷T知識(shí)，若欲得了達(dá)甚深界者，直入一行三昧。若入此三昧者，先須誦持《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，修學(xué)般若波羅蜜。故《金剛般若波羅蜜經(jīng)》云：若有善男子善女人，發(fā)菩提心者，于此經(jīng)中，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說(shuō)，其福勝彼。云何為人演說(shuō)？不取于相。不取于相者，所為如如。云何所渭如如？無(wú)念。云何無(wú)念？所謂不念有無(wú)，不念善惡，不念有邊際無(wú)邊際，有念有限量，不念菩提，不以菩提為念，不念涅槃，不以涅槃為念，是為無(wú)念。是無(wú)者，即是般若波羅蜜。般若波羅蜜者，即是一行三昧。諸知識(shí)，若在學(xué)地者，心若有念，即便覺(jué)照，若也起心即滅，覺(jué)照自亡，即是無(wú)念。是無(wú)念者，無(wú)一切境界，如有一切堵界，即與無(wú)念不相應(yīng)故。諸知識(shí)，如實(shí)見(jiàn)者，了達(dá)甚深法界，即是三行三昧。是故《小品般若波羅蜜經(jīng)》云：善男子，是為般若波羅蜜，所謂于諸法中無(wú)所念，我等住于無(wú)念法中，得如是金色身，三十二相，大光明，不可思議智慧，諸佛無(wú)上三昧，無(wú)上智慧，盡諸功德，諸佛說(shuō)之，由不能盡，何況聲聞辟支佛。能見(jiàn)無(wú)念者，六根無(wú)染，見(jiàn)無(wú)念者，得向佛智。見(jiàn)無(wú)念者，名為實(shí)相。見(jiàn)無(wú)念者，中道第一義諦。見(jiàn)無(wú)念者，恒沙功德，一時(shí)等備；見(jiàn)無(wú)念者，能生一切法；見(jiàn)無(wú)念者，即攝一切法。

　　　　（十五）侍郎苗晉卿問(wèn)：若為修道得解脫？答：得無(wú)住心，即得解脫。問(wèn)若為得無(wú)?。看鹪唬骸督饎幗?jīng)》具有明文。又問(wèn)：《金剛經(jīng)》道沒(méi)語(yǔ)？答曰：復(fù)次須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心。不住色生心。不應(yīng)住聲香味觸法生心。應(yīng)無(wú)所住而生其心。但得無(wú)住心，即得解脫。又問(wèn)：無(wú)住若為知無(wú)??？答曰：無(wú)住體上，自有本智，以本智能知。當(dāng)令本智而生其心。

　　　　（十六）魏郡乾光法師問(wèn)：何者是佛心，何者是眾生心？答曰：眾生心即是佛，佛心即是眾生心。問(wèn)：眾生心與佛，既無(wú)差別，何故言眾生言佛？答：若約不了人論，有眾生有佛，若其了者，眾生心與佛心，元不別毋生。

　　　　又問(wèn)：常聞禪師說(shuō)法與天下不同，佛法一種，何不同？答：若是佛法，元亦不別。為今日覺(jué)者各見(jiàn)淺深有別，所似言道不同。問(wèn)曰：請(qǐng)為說(shuō)不同所由？答曰：今言不同者，凝心取定，或有住心看凈，惑有起心外照，惑有攝心內(nèi)澄，惑有起心觀心于取于空，或有覺(jué)妄俱滅，不了本性，住無(wú)記空。如此之輩，不可具說(shuō)。此本性虛無(wú)之理，時(shí)人不了，隨念而成，以是不同。非論凡夫，如來(lái)說(shuō)無(wú)為一切法，一切賢圣，而有差別，何況今日一切諸學(xué)道者，若為得同？問(wèn)曰：金剛經(jīng)中四句偈義，何者是？答曰：見(jiàn)諸法師說(shuō)四句偈者，或以八字為句，卅二字為四句，或以五字為句，或以四字為句?；蛴腥巳〗?jīng)后一切有為法偈為四字偈，或有人取若以色見(jiàn)我偈為四句偈義。無(wú)著菩薩云：“廣大第一常，其心不倒，為四句義?！被蛴腥巳o(wú)我相無(wú)人指無(wú)眾生相無(wú)壽者相為四句偈義，今即不然，何以故？因有我相，始言無(wú)我相，因有人相，因有壽者相，始言無(wú)壽者相。今看此義即不然，何以故？，無(wú)無(wú)我相，無(wú)無(wú)壽者相，即名真四句偈義。又見(jiàn)《大智度論》云：般若波羅蜜者，喻如大火聚，四面不可取，以不可取，是名真取。此即真四句義。

　　　?。ㄊ撸┼嶈瘑?wèn)曰：云何是道？答曰：無(wú)名是道。又問(wèn)：道既無(wú)名，何故言道？答曰：道終不自言，言其道，只為對(duì)問(wèn)故。問(wèn)：道既假名，無(wú)名是真否？答曰：非真。問(wèn)：無(wú)名既非真，何故無(wú)名是道？答：為有問(wèn)故，言有說(shuō)，若無(wú)有問(wèn)，終無(wú)言說(shuō)。

　　　?。ㄊ耍┣◣焼?wèn)：《金剛般若經(jīng)》云：若有善男子善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世輕賤故，是人先世罪業(yè)，則為消滅，某義云何？答曰：持經(jīng)之人，合得一切人恭敬禮拜，今日雖且得經(jīng)讀誦，為未持經(jīng)以前所有重罪業(yè)障，今日持經(jīng)威力故，感得世人輕賤，倍復(fù)能令持經(jīng)人持經(jīng)人所有重罪業(yè)障悉皆消滅。以得消滅故，即得阿耨多羅三藐三菩提也。又有理義釋云：先世罪業(yè)者，喻前念起妄心；今世人輕賤者，喻后念齊覺(jué)。后覺(jué)為悔前忘心。若前心既滅，后悔亦滅。二念俱滅既不存，即是持經(jīng)功德具足，即是阿耨多羅三藐三菩提。又云：后覺(jué)喻輕賤者，為是前念起妄心，若起后覺(jué)，亦是起心，雖名作覺(jué)，覺(jué)亦不離凡夫故，喻世人輕賤也。

　　　?。ㄊ牛┱芊◣焼?wèn)，云何是“定慧等”義？答日：念不起，空無(wú)所有，即名正定。以能見(jiàn)念不起，空無(wú)所有，即名正慧。若得如是，即定之時(shí)，名為慧體，即慧之時(shí)，即是定用。即定之時(shí)不異慧，即慧之時(shí)，不異定，即定之時(shí)即是慧，即慧之時(shí)即是定，即定之時(shí)無(wú)有定，即慧之時(shí)無(wú)有慧。何以故？性自如故，是名定慧等學(xué)。

　　　?。ǘ┧玫劳鯁?wèn)曰：無(wú)念法者，為是凡夫修，為是圣人修？若是圣人修，即何故令勸凡夫修無(wú)念法？答曰：無(wú)念者，是圣人法，凡夫若修無(wú)念者，即非凡夫也。又問(wèn)曰：無(wú)念者無(wú)何法，是念者念何法？答曰：無(wú)者無(wú)有二法，念者唯念真如。又問(wèn)：念者與真如有何差別？答：亦無(wú)差別。問(wèn)：既無(wú)差別，何故言念真如？答曰：所言念者，是真如之用，真如者，即是念之體。以是義故，立無(wú)念為宗。若言無(wú)念者，雖有見(jiàn)聞?dòng)X知，而常空寂。

　　　?。ǘ唬┲镜路◣焼?wèn)：禪師，今教眾生，唯令頓悟，何故不從小乘而引漸修？未有升九層之臺(tái)不由階漸而登者也。答曰：只恐畏所登者不是九層之臺(tái)，恐畏漫登者土堆胡冢。若是實(shí)九層之臺(tái)，此即頓悟義也。今于頓中而立其漸者，即如登九層之臺(tái)也，要藉階漸，終不向漸中而立漸義。事須理智兼釋?zhuān)^之頓悟。并不由階漸，自然是頓悟義。自心從本巳來(lái)空寂者，是頓悟。即心無(wú)所得者為頓悟。即心是道為頓悟。即心無(wú)所住為頓悟。存法悟心，心無(wú)所得，是頓悟。知一切法是一切法為頓悟。聞?wù)f空不著空，即不取不空，是頓悟。聞?wù)f我不著，即不取無(wú)我，是頓悟。不舍生死而入涅槃，是頓悟。又有經(jīng)云：言自然智無(wú)師智，于理發(fā)者向道遲，出世而有不思議事，聞?wù)f者即生驚疑。今見(jiàn)在世不思議事有頓者，信否？間曰：其義云何？愿示其要。答曰：如周太公殷傅上說(shuō)，皆竿釣板筑，而簡(jiǎn)在帝心，起自匹夫，為頓登臺(tái)輔，豈不是世間不思議之事？出世不思議者，眾生心中，具足貪愛(ài)無(wú)明宛然者，但遇真正善知識(shí)，一念相應(yīng)，便成正覺(jué)，豈不是出世不可思議事？又經(jīng)云：眾生見(jiàn)性成佛道。龍女須臾頓發(fā)菩提心，便成正覺(jué)。又令眾生入佛知見(jiàn)，若不許頓悟者，如來(lái)即合偏說(shuō)五乘，今既不說(shuō)五乘，唯言眾生入佛知見(jiàn)，約斯經(jīng)義，只顯頓門(mén)，唯在一念相應(yīng)，實(shí)更不由階漸。相應(yīng)善也，謂見(jiàn)無(wú)念。見(jiàn)無(wú)念者，謂了自性。了自性者，謂無(wú)所得。以其無(wú)所得，即如來(lái)禪。維摩話言，如自觀身實(shí)相者，觀佛亦然。我觀如來(lái)，前際不來(lái)，后際不去，今則無(wú)住。以無(wú)住故，即如來(lái)禪。又經(jīng)云，一切眾生，本來(lái)涅槃，無(wú)漏性智，本自具足。欲擬善分別自心現(xiàn)與理相應(yīng)者，離五法、三自性，離八識(shí)、二無(wú)我，離內(nèi)見(jiàn)外，雖有無(wú)二法，畢竟平等，湛然常寂，廣大無(wú)邊，常恒不變。何以故？本自性清凈，體不可得故。如是見(jiàn)者。即是本性。若人見(jiàn)本性，即生如來(lái)地。如是者，離一切俱寂。如是見(jiàn)者，恒沙清凈功德，一時(shí)等備。如是見(jiàn)者，名一字法門(mén)。如是見(jiàn)者。六度圓滿(mǎn)。如是見(jiàn)者，名為無(wú)漏智。如是見(jiàn)者。名法眼凈。如是見(jiàn)者，謂無(wú)所得，無(wú)所得者，即是真解脫。真解脫者，即同如來(lái)，知見(jiàn)廣深遠(yuǎn)，一無(wú)差別故。如是知者，即是如來(lái)應(yīng)供正遍知。如是見(jiàn)者，放大智慧光，照無(wú)余世界。所以者何？世界即心也。言心應(yīng)正遍知，此者正言心空寂更無(wú)余念，故言照無(wú)余世界。諸學(xué)道者，心無(wú)青黃赤白黑，亦無(wú)出入去來(lái)，遠(yuǎn)近前后，亦無(wú)作意，亦無(wú)不作意。若得如是者，名為相應(yīng)也。若有出定入定及一切境界，非論善惡等，皆不離妄心；并有所得，以有所得，并是有為，全不相應(yīng)。若其決心證者，臨于三際，白刃相向下，逢刀解身日。見(jiàn)無(wú)念，堅(jiān)如金剛，毫微不動(dòng)。縱使恒沙佛來(lái)，亦無(wú)一念喜心；縱見(jiàn)恒沙眾生一時(shí)俱滅，亦不起一念悲心者。此是大丈夫，得空平等心。若有坐者，“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)澄”者，此是障菩提，未與菩提相應(yīng)，何由可得解脫？解脫菩提若如是，舍利弗宴坐林問(wèn)，不應(yīng)被維摩詰河。訶者云：“不于三界現(xiàn)身意，是為宴坐”也。但一切時(shí)中，見(jiàn)無(wú)念，不見(jiàn)身相，名為正定。不見(jiàn)心相，名為正慧。

　　　?。ǘ┏Ｖ菟緫?hù)元思直問(wèn)曰：何者是空，云何為不空？答曰：真如體不可得，名之空。以能見(jiàn)不可得見(jiàn)體，得見(jiàn)之見(jiàn)恐衍。湛然常寂，而有恒沙之用，故言不空。

　　　　（二十三）蔣山義法師問(wèn)曰：一切眾生，皆有真如佛性，及至中間，或有見(jiàn)者，或有不見(jiàn)者，云何有如是差別？答曰：眾生雖有真如之性，亦如大摩尼之寶，雖含光性，若無(wú)人磨冶，冶當(dāng)作治。終不明凈。差別之相，亦復(fù)如是。一切眾生，不遇菩薩善智識(shí)教令發(fā)心，終不能見(jiàn)差別之相，亦復(fù)如是。

　　　?。ǘ模┝x聞法師問(wèn)曰：雖有真如，且無(wú)有形相，使眾生云何得入？答：真如之性，即是本心。雖念無(wú)有能念可念，雖說(shuō)無(wú)有能說(shuō)可說(shuō)，是名得人。

　　　　（二十五）廬山簡(jiǎn)法師問(wèn)：見(jiàn)覺(jué)雖然行，還同生滅，今修何法得不生滅？答：今言見(jiàn)者，本無(wú)生滅。今言生滅者，自是生滅人見(jiàn)也。若無(wú)生滅，即是不生滅。

　　　　（二十六）潤(rùn)州司馬王幼琳問(wèn)：云何是無(wú)法可說(shuō)是名說(shuō)法？答日：般若波羅蜜，體不可得，是無(wú)法可說(shuō)。般若波羅蜜，體自有智，照見(jiàn)不可得體，湛然常寂，而有恒沙之用，是名說(shuō)法。

　　　?。ǘ撸┡ｎ^寵法師問(wèn)：懺悔罪得滅否？答：見(jiàn)無(wú)念者，業(yè)自不生。何計(jì)妄心而別有更欲懺悔滅之，滅即是生。問(wèn)曰：云何是生？答曰：生者即是于滅也。

　　　?。ǘ耍┝_浮山懷迪禪師問(wèn)曰：一切眾生，本來(lái)自性清凈，何故更染生死法，而不能出離三界？答曰：為不覺(jué)自體本來(lái)空寂，即隨妄念而起結(jié)業(yè)，受生造惡之徒，蓋不可說(shuō)。今此修道之輩，于此亦迷，唯只種人天因緣，不在究竟解脫。又若不遇諸佛菩薩真正善知識(shí)者，何由免得輪回等苦？問(wèn)曰：心心取寂滅，念念入法流者，豈非動(dòng)念否？答：菩薩向菩提道，其心念念不住。猶如燈焰焰相續(xù)，自然不斷，亦非燈造焰，何以故？謂諸菩薩趨向菩提念念相續(xù)，不間斷故。

　　　?。ǘ牛﹩?wèn)曰：門(mén)人劉相倩云，于南陽(yáng)郡，見(jiàn)侍御史王維，在湍驛中，屈神會(huì)和尚及同寺僧惠澄禪師，語(yǔ)經(jīng)數(shù)日。于時(shí)王侍御問(wèn)和尚言：若為修道得解脫？答曰：眾生本自心凈，若更欲起心有修，即是妄心，不可得觸脫。王侍御驚愕云：大奇。曾聞大德，皆未有作如此說(shuō)。乃為寇太守張別駕袁司馬等曰：此南陽(yáng)郡，有好大德，有佛法甚不可思議?？芴卦疲捍硕蟮乱?jiàn)解并不同。王者，為澄禪師要先修定以后，定后發(fā)慧，即知不然。今正共侍御語(yǔ)時(shí)，即定慧俱等?！赌鶚劷?jīng)》云：定多慧少，增長(zhǎng)無(wú)明。慧多定少，增長(zhǎng)邪見(jiàn)。若定慧等者，名為見(jiàn)佛性。故言不同。王侍御問(wèn)：作沒(méi)時(shí)是定慧等？和尚答：言定者，體不可得。所言慧者，能見(jiàn)不可得體，湛然常寂，有恒沙巧用。即是定慧等學(xué)。眾起立廳前，澄禪師咨王侍御云：惠澄與會(huì)阇梨，剛證不同。王侍御笑謂和尚言：何故不同？答，言不同者，為澄禪師先修定，得定已后發(fā)慧，會(huì)即不然。正共侍御語(yǔ)時(shí)，即定慧俱等，是以不同。侍御言：阇梨，只沒(méi)道不同。答：一纖毫不得容。又問(wèn)：何故不得容？答：今實(shí)不可同，若許道同，即是容語(yǔ)。

　　　?。ㄈ┡ｎ^山袁禪師問(wèn)：佛性遍一切處否？答曰：佛性遍一切有情，不遍一切無(wú)情。問(wèn)曰：先輩大德皆言道，“青青翠竹，盡是法；郁郁黃花花，衍一花字。無(wú)非般若?！苯穸U師何故言道，佛性獨(dú)遍一切有情，不遍一切無(wú)情？答曰：豈將青青翠竹同于功德法身，豈將郁郁黃花等般若之智？若青竹黃花同于法身般若者，如來(lái)于何經(jīng)中，說(shuō)與青竹黃花授菩提記？若是將青竹黃花同于法身般若者，此即外道說(shuō)也，何以故？《涅槃經(jīng)》云：具有明文，無(wú)佛性者，所渭無(wú)情物是也。

　　　?。ㄈ唬┨K州長(zhǎng)史唐法通問(wèn)曰：眾生佛性與佛性同異？答：亦同亦異。又問(wèn)曰：何故亦同亦異？答曰：言其同者猶如金，言其異者猶如碗盞等器，是也。問(wèn)曰：此似是沒(méi)物？答：不似個(gè)物。問(wèn)曰：既不似個(gè)物，何故喚作佛性？若其似物，不喚作佛性。

　　　?。ㄈ]山簡(jiǎn)法師問(wèn)：明鏡高臺(tái)，即能照萬(wàn)像，萬(wàn)像即悉現(xiàn)其中，此若為？答：“明鏡高臺(tái)，能照萬(wàn)像，萬(wàn)像即悉現(xiàn)其中”，古得相傳，共稱(chēng)為妙。今此門(mén)中，未許為妙。何以故？且如明鏡，則能鑒萬(wàn)像，萬(wàn)像不現(xiàn)其中，此將為妙。何以故？如來(lái)以無(wú)分別智，能分別一切；豈有分別之心，而能分別一切？

　　　?。ㄈP(yáng)州長(zhǎng)史王怡問(wèn)曰：世間有佛否？答：若在世間即有佛，若無(wú)世間即無(wú)佛。問(wèn)曰：定有佛，為復(fù)定無(wú)佛？答：不可定有，亦即不可定無(wú)。問(wèn)曰：何故言不可定有不可定無(wú)？答：不可定有者，《文殊般若經(jīng)》云：“般若波羅蜜不可得，菩提涅槃亦不可得，佛亦不可得?！肮恃圆豢啥ㄓ?。不可定無(wú)者，《涅槃經(jīng)》云：“有佛無(wú)佛，性相常住，從諸眾生，從善因緣方便，得見(jiàn)佛性”故，言不可定無(wú)。

　　　?。ㄈ模R寺主問(wèn)曰：云何是大乘？答曰：小乘是。又問(wèn)曰：今問(wèn)大乘，因何言小乘是？答：因有小故，而始立大，若其無(wú)小，大從何生。今言大者，乃是小家之大，今言大乘者，空無(wú)所有，即不可言大小。猶如虛空，虛空無(wú)限量，不可言無(wú)限量，虛空無(wú)邊，不可言無(wú)邊；大乘亦爾。是故經(jīng)云：虛空無(wú)中邊，諸佛身亦然。今問(wèn)大乘者，所以小乘是也。道理極分明，何須有怪。

　　　?。ㄈ澹┬新蓭焼?wèn)曰：經(jīng)云：“受諸觸如智證，”此義云何？答曰：受諸觸者，言本性不動(dòng)也。若其覺(jué)異，即是動(dòng)，猶如鏡中約人種種施為舉動(dòng)為無(wú)心也。今受諸觸，亦復(fù)如是。其智證者，本覺(jué)之智也。今言智證者，即以本覺(jué)之智能知故，稱(chēng)為智證。借牛角以為喻立義，正覺(jué)之時(shí)，覺(jué)當(dāng)作角。不可言如意；即如意之時(shí)，不可名為角。其角則雖含如意性，未滅角時(shí)，不可稱(chēng)為如意。如意雖因角所成，成亦不可稱(chēng)為角。經(jīng)云：“滅覺(jué)道成”其義若斯?！叭粢?jiàn)遍則覺(jué)照亦不立”，今存者，約見(jiàn)解遍而論。若約清凈體中，何所覺(jué)，亦何所照？人以世物為有，我即嘆世物為無(wú)，人權(quán)虛空為我以虛空為無(wú)。何以故？世物緣合即有，緣散即無(wú)，遇火則焚，遇水即溺，不久破壞，是以言無(wú)。虛空火不能焚，水不能溺，不可破壞，不可散故，是以稱(chēng)為常，故得為之有也。

　　　　（三十六）相州別駕馬擇問(wèn)：擇比在朝廷，問(wèn)天下內(nèi)供奉僧及道士，決弟子疑不了，未審禪師決得擇疑否？答：比者以來(lái)，所決諸人疑，亦不落莫，未審馬別駕疑是物？馬別駕言：今欲說(shuō)，恐畏禪師不能了擇疑。答：但說(shuō)出，即知得與不得，元來(lái)不說(shuō)，若為得知？時(shí)有別駕蘇成、長(zhǎng)史裴溫、司馬元光紹三人言：與他禪師說(shuō)出。馬別駕遂問(wèn)：天下應(yīng)帝廷僧，唯說(shuō)因緣，即不言自然；天下應(yīng)帝廷道士，雖說(shuō)自然，即不言因緣。答曰：僧唯獨(dú)立因緣，不言自然者，是僧之愚過(guò)。道士唯獨(dú)立自然，不言因緣者，道士愚過(guò)。馬別駕言：僧家因緣可知，何者即是僧家自然？若是道家自然可知，者何即是道家因緣？和尚答：僧家自然者，眾生本性也。又經(jīng)文所說(shuō)：“眾生有自然智無(wú)師智。”此是自然義。道士家因緣者，道得稱(chēng)自然者，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。從道以下，并屬因緣。若其無(wú)，一從何生。今言一者，因道而立；若其無(wú)道，萬(wàn)物不生。今言萬(wàn)物者，為有道故，始有萬(wàn)物；若其無(wú)道，亦無(wú)萬(wàn)物，今言萬(wàn)物者，并屬因緣。

　　　?。ㄈ撸┑茏颖惹馃o(wú)行問(wèn)：無(wú)行見(jiàn)襄陽(yáng)俊法師渚法師等，在和尚堂，共論色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，及龍女剎那發(fā)心，便成正覺(jué)，如是等義，無(wú)行于此有疑。和尚言：汝見(jiàn)諸法師作何問(wèn)？答曰：見(jiàn)品法師問(wèn)俊法師等，何者是色不異空，空不異色?？》◣煷穑航璺◣熒硐?，可明此義。何者是法師，若言眼不是法師，口亦不是法師，乃至耳鼻等一一檢責(zé)，皆不是法師，但有假名，求法師終不可得，即空。假緣有故，即色。無(wú)行令所疑者，見(jiàn)俊法師作如此解，愿和尚示其要旨。和尚言：如法師所論，自作一家道理，若尋經(jīng)意，即未相應(yīng)。俊法師所說(shuō)，乃析物以明空，即不知心境高于須彌。汝令諦聽(tīng)，為汝略說(shuō)：是心起故即色。色不可得故即空。又云：法性妙有故即色，色妙有故即空。所以經(jīng)云：色不異空，空不異色。又云：見(jiàn)即色，見(jiàn)無(wú)可見(jiàn)即空。是以經(jīng)云：色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。又問(wèn)曰：眾生煩惱，無(wú)量無(wú)邊，諸佛如來(lái)，菩薩摩訶薩，歷劫修行，由不能得，云何龍女剎那發(fā)心，便成正覺(jué)？和尚言：發(fā)心有頓漸，迷悟有遲疾。若迷即累劫，悟即須臾。此義難知，為汝先以作事喻，后明斯義，或可因此而得悟解。譬如一綟之絲，其數(shù)無(wú)量，若合為一繩，置于木上，利劍一斬，一時(shí)俱斷。絲數(shù)雖多，不勝一劍。發(fā)菩提心，亦復(fù)如是。若遇真正善知識(shí)，以巧方便，直示真如，用金剛慧，斷諸位地?zé)?，豁然曉悟，自?jiàn)法性本來(lái)空寂，慧利明了，通達(dá)無(wú)礙。證此之時(shí)，萬(wàn)緣俱絕。恒沙妄念，一時(shí)頓盡。無(wú)邊功德，應(yīng)時(shí)等備。金剛慧發(fā)，何得不成。又問(wèn)：見(jiàn)俊法師說(shuō)，龍女是權(quán)，不得為實(shí)，若是實(shí)者，剎那發(fā)心，豈能斷得諸位地?zé)?？?jiàn)俊法師作如是說(shuō)，無(wú)行有疑，愿和尚再示。和尚言：前絲引喻以明，即合盡見(jiàn)，何乃更疑？《花嚴(yán)經(jīng)》云：十信初，發(fā)金剛慧，便成正覺(jué)。菩提之法，有何次第？若言龍女是權(quán)者，法華經(jīng)云圓頓不思議教，有何威力？

　　　?。ㄈ耍┑茏訜o(wú)行同，見(jiàn)俊法師云：法華經(jīng)說(shuō)如來(lái)五眼義言，從假入空，名為慧眼；從空入假，名為法眼；非空非假，名為佛眼；都城道俗，嘆不可思議。無(wú)行于此有疑，未審所說(shuō)定否？和尚言：汝有何疑？今試說(shuō)看。無(wú)行疑者，所謂經(jīng)云：如來(lái)天眼，常在三昧，悉見(jiàn)諸佛國(guó)土，無(wú)有二相，云何慧跟要從假入空？云何法眼乃從空入假？若如此者，皆是相因。若不相因假，相字疑衍。即不能人空，若不因空，即不能入假。當(dāng)知入空即不假，即不假即不空，假空二途，法惠殊隔。佛圓真眼，不應(yīng)有異。如此見(jiàn)疑，伏垂決示。和尚言：人有利純故，即有頓漸。法師所說(shuō)，蓋謂迷人。若論如來(lái)五跟，實(shí)不即如是。如來(lái)示同凡夫，則說(shuō)有肉跟。雖然如是，見(jiàn)與凡夫不同。復(fù)白和尚，愿垂決示。和尚言：見(jiàn)色清凈，名為肉跟，見(jiàn)清凈體，名為天跟，見(jiàn)清凈體，于諸三昧及八萬(wàn)四千諸波羅蜜門(mén)，皆于見(jiàn)上，一時(shí)起用，名為慧跟，見(jiàn)清凈體，無(wú)見(jiàn)無(wú)無(wú)見(jiàn)，名為法跟，見(jiàn)非寂非照，名為佛服。

　　　　（三十九）給事中房綰問(wèn)：煩惱即菩提義。答曰：今借虛空為喻，如虛空本來(lái)無(wú)動(dòng)靜，不以明來(lái)即明，暗來(lái)即暗，此暗空不異明，明空不異暗空，明暗自有去來(lái)，虛空元無(wú)動(dòng)靜，煩惱即菩提，其義亦然。迷悟雖即有殊，菩提心元來(lái)不動(dòng)，又用有何煩惱更用悟。答：經(jīng)云，佛為中下根人，說(shuō)迷悟法，上根之人，不即如此。經(jīng)云，菩提無(wú)去來(lái)今，故無(wú)有得者，望此義者，即與給事見(jiàn)不別，如此見(jiàn)者，非中下之人所測(cè)也。

　　　?。ㄋ氖┚x縣尉李冤問(wèn)自然義。問(wèn)曰：最初佛從因得道否？若言不從因得道，約何教得以成佛？答日：眾生本有無(wú)師智自然智。眾生承自然智，得成于佛，佛將此法輾轉(zhuǎn)教化眾生，得成等正覺(jué)。又問(wèn)：以前眾生，說(shuō)有自然智，得成于佛；因何如今眾生，具有佛性；何謂無(wú)自然智，即不得成佛？答：眾生雖有自然佛性，為迷故不覺(jué)，被煩惱所覆，流浪生死，不得成佛。問(wèn)曰：眾生本來(lái)自性清凈，其煩惱從何而生？答曰：煩惱與佛性，一時(shí)而有，若遇真正善知識(shí)指示，即能了性悟道，若不遇真正善知識(shí)指示，即造諸惡業(yè)，不能出離生死，故不得成佛。譬如金之與礦相依俱時(shí)，而不逢金師，只名金礦，不得金用；_若逢金師烹煉，即得金用。如煩惱依性而住，如若了本性煩惱自無(wú)。和尚卻問(wèn)曰：如世間禮，本有今有？李少府答曰：因人制今故有禮。和上又問(wèn)言：若因人制即今有者，豺祭獸獺祭魚(yú)等，天然自解，豈由人制，若袁此理，具明先有，如眾生佛性，亦復(fù)如是，此即本來(lái)自有，不從他得。

　　　?。ㄋ氖唬﹥?nèi)鄉(xiāng)縣令張萬(wàn)頃問(wèn)：真如者似何物？答曰：比者諸大德道俗皆言，不遷變?yōu)檎?，神?huì)令則不然，今言真者，無(wú)可遷變，故名為真。所言如者，比來(lái)諸大德道俗皆言。兩物相似曰如。會(huì)今即不然，無(wú)物相似曰如。又問(wèn)：佛性是有是無(wú)？答曰：佛性非邊義，何故問(wèn)有無(wú)？又問(wèn)：何者是非邊義？答曰：不有不無(wú)，是非邊義。又問(wèn)：何者是不有，云何是不無(wú)？答曰：不有者，不言于所有；不無(wú)者，不言于所無(wú)；二俱不可得，是故非邊義。

　　　?。ㄋ氖﹩?wèn)人蔡鎬，見(jiàn)武皎，問(wèn)忠禪師中道義，問(wèn)：有無(wú)雙遣中道。又問(wèn)經(jīng)五六十年。忠禪師答云：是空。叉問(wèn)：空更有是勿在？答曰：想非想更有俱生識(shí)。是以忠禪師作如是答，武皎將此問(wèn)問(wèn)和上。和上言：武八郎，從三月至十月，唯問(wèn)此一義，會(huì)今說(shuō)此義，與忠禪師有別。武皎曰：云何得差別？答曰：有無(wú)變遣中道亡者，即是無(wú)念，無(wú)念即是一念，一念耶是一切智，一切智即是甚深波若波羅蜜，波若波羅蜜即是如來(lái)禪。是故經(jīng)云；佛言，善男子，汝以何等觀如來(lái)乎。維摩諸言：如自觀身實(shí)相，觀佛亦然。我觀如來(lái)，前際不來(lái)，后際不去，今即無(wú)住。以無(wú)住故，即如來(lái)禪，如來(lái)禪者，即是第一義空，第一義空，為如此也。菩薩摩訶薩，如是思維觀察，上上升進(jìn)，自覺(jué)圣智。

　　　?。ㄋ氖┞尻?yáng)縣令徐鍔問(wèn)曰：一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出，未審佛先，未審法先，即稟何教，而成道。經(jīng)所說(shuō)，眾生有無(wú)法智，有自然智，眾生承自然智，任運(yùn)修習(xí)，謂寂滅法，得成于佛，佛即遂將此法轉(zhuǎn)教化眾生，眾生承佛教修習(xí)，得成正覺(jué)。

　　　?。ㄋ氖模┠详?yáng)太守王弼問(wèn)曰：《楞伽經(jīng)》云生住異滅義。答曰：此義有二種。又問(wèn)：若為是二種？答曰：此義有二種。又問(wèn)：若為是二種？答曰：人受胎之時(shí)，名之為生，長(zhǎng)至三十，名之為住，發(fā)白面皺，名之曰異，無(wú)常到來(lái)，名之為滅。又如谷子初含其芽，即是生義，既生已即住，是為住義，生既即異于未生時(shí)，是為異義，即生已含滅，是為滅義。菩薩摩訶薩，發(fā)般若波羅蜜心，既具此四相義。又問(wèn)：禪師，為是說(shuō)通？為是宗通？答：今所說(shuō)者，說(shuō)亦通，宗亦通。又問(wèn)：若為是說(shuō)通，若為是宗通？答：口說(shuō)菩提，心無(wú)住處；口說(shuō)涅槃，心唯寂滅；即是說(shuō)通，宗不通。又問(wèn)曰：若為宗通？答曰：但了本自性空寂，更不復(fù)起觀，即是宗通。又問(wèn)曰：正說(shuō)之時(shí)，豈不是生滅否？答：經(jīng)云，善能分別諸法相，于第一義而不動(dòng)。

　　　?。ㄋ氖澹P(yáng)州長(zhǎng)史王怡問(wèn)曰：佛性既在眾生心中，若死去入地獄之時(shí)，其佛性為復(fù)不入？答曰：身是妄身，造地獄業(yè)，亦是妄造。問(wèn)曰：既是妄造，其入者何入？答日：入者是妄入。問(wèn)：既是妄入，性在何處？答曰：性不離妄。即應(yīng)同入否？答：雖同入而無(wú)受。問(wèn)：既不離妄，何故得有入無(wú)受。答曰：譬如夢(mèng)中被打，為睡身不覺(jué)知，其佛性雖同入，而無(wú)所受，故知造罪是妄，地獄亦妄，二俱是妄受妄，妄自迷真，性元無(wú)受。

　　　?。ㄋ氖┲镜路◣焼?wèn)：生住異滅義若為？答：生住異滅者正言一，以有一故即有四。無(wú)始無(wú)明，依如來(lái)藏，故一念微細(xì)生時(shí)，遍一切處。六道眾生所造，不覺(jué)不知，無(wú)所不遍，亦不作不知，不作恐當(dāng)作不覺(jué)。從何所來(lái)，去至何所，即此眾生體有六道。何故如此，眾生亦念遍知六道苦樂(lè)，以曾受。故知假識(shí)即有生住去來(lái)，真識(shí)如如，都無(wú)去來(lái)生滅，猶如人跟睡時(shí)，無(wú)明心遍一切處，覺(jué)時(shí)有其粗細(xì)，故遍不遍。如谷子初含其芽，即有生義，既生已即住其生，住已即異未生時(shí)，即生中已含滅義，此即生住異滅義。

　　　　（四十七）遠(yuǎn)法師問(wèn)：何者不盡有為，何不住無(wú)為？答曰：不盡有為者，從初發(fā)心，至善提樹(shù)成等正覺(jué)，直至雙林入般涅槃，于中一切善，悉皆不舍，即不盡有為。不住無(wú)為者，修學(xué)空，不以空為證，修學(xué)無(wú)作，不以無(wú)作為證，即是不住無(wú)為，坐念不起為坐，見(jiàn)本性為禪。

　　　?。ㄋ氖耍┻h(yuǎn)法師曰：禪師修何法行可行？可當(dāng)作何。和尚答言：修般若波羅蜜者，行般若波羅蜜行。遠(yuǎn)法師問(wèn)曰：何故不修余法，不行余行。和上答曰：修行般若波羅蜜者，能攝一切法，行般若波羅蜜行，即是一切行之根本，是故，金剛般若波羅蜜，最尊最勝無(wú)第一。無(wú)當(dāng)作最。無(wú)生無(wú)滅無(wú)去來(lái)，一切諸佛從中出?！秳偬焱醢闳艚?jīng)》云：云何菩薩摩訶薩，學(xué)般若波羅蜜，通達(dá)甚深法界，佛告勝天王言大王，即是如實(shí)。世尊，云何如實(shí)？大王，即不變異。世尊，云何不變異？大王，所謂如如。世尊，云何如如？大王，此可智知，非言能說(shuō)，何以故，過(guò)諸文字，無(wú)此無(wú)彼，離相無(wú)相，遠(yuǎn)離思量，過(guò)覺(jué)觀境，是為了達(dá)甚深法界，發(fā)心畢竟二不別，如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發(fā)心菩薩，解脫菩薩言。世尊，無(wú)生之心，有何取舍，住何法相？佛言，無(wú)生之心，不取不舍，住于不心，住于不法。心王菩薩言：尊者，無(wú)生般若，于一切處無(wú)住，于一切處無(wú)利，心無(wú)住處，無(wú)處住心，無(wú)住無(wú)心，心無(wú)生住，心即無(wú)生。尊者，心無(wú)生行，不可思儀。心王菩薩言：如無(wú)生行，性相空寂，無(wú)見(jiàn)無(wú)聞，無(wú)得無(wú)失，無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)知無(wú)相，無(wú)取無(wú)舍。云何取說(shuō)？若證者，即是諍論，無(wú)諍無(wú)論，乃無(wú)生行，千思萬(wàn)慮不益，道理則無(wú)生滅，如實(shí)不起諸識(shí)，安寂流注不生，得法眼凈，是謂大乘。

　　　?。ㄋ氖牛┻h(yuǎn)法師問(wèn)曰：禪師，口稱(chēng)達(dá)摩宗旨，示審禪門(mén)有相傳付囑，以為是說(shuō)？答曰：從上以來(lái)，具有相傳付囑。又問(wèn)曰，復(fù)經(jīng)今幾代？答曰：經(jīng)今六代。請(qǐng)為說(shuō)六代大德是誰(shuí)，并敘傳授所由？

　　　　（五十）第一代后魏嵩山少林寺有婆羅門(mén)僧，字菩提達(dá)摩，是南天竺國(guó)王之第三子，少小出家，悟最上乘，于諸三昧，證如來(lái)禪。附船泛海，遠(yuǎn)涉潮來(lái)至漢地，便遇慧可。慧可即隨達(dá)摩，至嵩山少林寺，奉侍左右，于達(dá)摩堂前立，其夜雪下，至慧可腰，慧可立不移處。大師見(jiàn)之，言曰：汝為何事在雪中立？慧可白大師曰：和尚西方遠(yuǎn)來(lái)至此，意欲說(shuō)法濟(jì)度于人，慧可不憚?chuàng)p軀，志求勝法，伏愿和尚，大慈大悲，聞佛知見(jiàn)，聞當(dāng)作開(kāi)。救眾生之苦，拔眾生之難，即是所望也。達(dá)摩大師言曰：我見(jiàn)求法之人，咸不如此?；劭勺匀〉叮詳嘧蟛?，置達(dá)摩前。達(dá)摩可慧可為求勝法，棄命損軀，喻若雪山舍身以求半偈。便言：汝可在前，先字神光，因此立名，遂稱(chēng)慧可。達(dá)摩大師，乃依《金剛般若經(jīng)》，說(shuō)如未知見(jiàn)，授與慧可?；劭墒谡Z(yǔ)巳為法契，便傳袈裟，以為法信，如佛授娑竭龍王女記。大師云！《金剛經(jīng)》一卷，直了成佛，汝等后人，依般若觀門(mén)修學(xué)，不為一法，便是涅槃，不動(dòng)身心，成無(wú)上道。達(dá)摩大師接引道俗，經(jīng)于六年，時(shí)有難起，六度被藥，五度食訖，皆掘地出。語(yǔ)慧可曰：我與漢地緣盡，汝后亦不免此難，至第六代后，傳法者，命如懸絲，汝等好住，言畢遂遷化。葬在嵩山。于時(shí)有聘國(guó)使宋云，于蔥嶺上，逢一胡僧，一腳著履，一腳跪足，跪當(dāng)作跣。語(yǔ)使宋云曰：汝漢家天子，今日無(wú)常。宋云聞之，深大驚愕，于時(shí)具見(jiàn)日刀。見(jiàn)恐當(dāng)作記。宋云遂問(wèn)達(dá)摩大師，在漢地行化，有信受者不？達(dá)摩大師云：我后四十年外，有漢地人，當(dāng)弘我法。宋云歸至朝廷見(jiàn)帝，帝早己崩，遂取所逢胡僧記日月驗(yàn)之，更無(wú)差別。宋云乃向朝廷諸百官說(shuō)，于時(shí)朝廷亦有達(dá)摩門(mén)徒數(shù)十人，相謂曰，豈不是我和尚不？遂相共發(fā)墓開(kāi)棺，不見(jiàn)法身，唯見(jiàn)棺中一支履在。舉國(guó)始知是圣人，其履今見(jiàn)在少林寺供養(yǎng)，梁武帝造碑文，見(jiàn)在少林寺。

　　　?。ㄎ迨唬┑诙饼R可禪師，承達(dá)摩大師后，俗姓周，武漢人也。時(shí)年四十，奉事達(dá)摩，經(jīng)于九年，聞?wù)f《金剛般著波羅經(jīng)》，言下證如來(lái)實(shí)無(wú)有法即佛，菩提離一切法，是名諸佛，得授記已。值周武帝滅佛法，遂隱居舒州峴山，達(dá)摩滅后，經(jīng)四十年外，重開(kāi)法門(mén)，接引群品，于時(shí)璨禪師奉事，首末經(jīng)六年，經(jīng)依《金剛經(jīng)》，說(shuō)如來(lái)知見(jiàn)，言下便悟受持讀誦此經(jīng)，即為如來(lái)知見(jiàn)，言下便悟受持讀育此經(jīng)，即為如來(lái)，密受默語(yǔ)，以為法契，便傳袈裟，以為法信。即如文殊師利授善財(cái)記?？纱髱熤^璨曰：吾歸鄴都還債，遂從峴山至鄴都說(shuō)法，或于市肆銜巷，不恒其所，道俗歸仰，不可勝數(shù)，經(jīng)一十年，時(shí)有災(zāi)難，競(jìng)起扇亂，遞相誹謗，為妖邪壞亂佛法，遂經(jīng)成安縣令翟仲侃，其人不委所由，乃打煞慧可，死經(jīng)一宿重活，又被毒藥而終。揚(yáng)楞伽《鄴都故事》第十卷具說(shuō)。

　　　?。ㄎ迨┑谌宄捕U師，承可大師后，不得姓名，亦不知何許人也，得師授記，避難故，佯狂市肆，托疾山林，乃隱居舒州司空山。于時(shí)信禪師，年十三，奉事經(jīng)九年，師依《金剛經(jīng)》，說(shuō)如來(lái)知見(jiàn)，言下便證實(shí)無(wú)有眾生得滅度者。授默語(yǔ)已為法契，便傳袈裟，已為法信，如明月寶珠出于大海。璨大師與寶月禪師及定公同往羅浮山，于時(shí)信禪師亦欲隨璨大師，璨大師言曰：汝不須去，后當(dāng)大有弘益。璨大師至羅浮山，三年卻歸至山，所經(jīng)住處，唱言汝等諸人，施我齋糧訖，食訖二字恐衍。道俗咸盡歸依。無(wú)不施者，交置齋，人食訖。乎齋場(chǎng)巾，存一大樹(shù)，其時(shí)于豺下立，合掌而終，葬在山谷寺后，寺內(nèi)存碑鍺彤像，今見(jiàn)供養(yǎng)。

　　　?。ㄎ迨┑谒拇扑E倍祥師，承璨大師后，不得姓名，亦不知何許人也，得師授記，避難故，佯狂市肆，托疾山林，乃隱居舒州司空山。于時(shí)信撣師，年十三，奉事經(jīng)九年，師依《金剛經(jīng)》，說(shuō)如來(lái)知見(jiàn)，言下便證實(shí)無(wú)右眾生得滅度者。授默語(yǔ)已為法契，便傳袈豁。已為法信，如明月寶珠出于大海。璨犬師與寶月?lián)蹘熂岸ü_浮山，于時(shí)信撣師亦欲隨璨大師，璨大師言曰：汝不須去，后當(dāng)大存弘益。璨大師至羅浮山，三年卻歸至峴山，所經(jīng)住處，唱言汝等諸人，施我齋糧食訖，道俗咸盡歸依。無(wú)不施者，安置齋，人食訖。于齋場(chǎng)中，有一大樹(shù)，其時(shí)于相下立，合掌而終，葬在山谷寺后，寺內(nèi)有碑銘形像，今見(jiàn)供養(yǎng)。

　　　　（五十三）第四代唐朝信禪師，承璨大師后，俗姓司馬，河內(nèi)人也。得囑已，遂往吉州，遇狂賊圍城，經(jīng)百余日，井泉皆枯，信禪師從外入城，勸誘道俗，念摩訶般若波羅蜜，其時(shí)遂得狂寇退散，井泉泛溢，其城獲全，便逢度人。吉州得度，乃來(lái)至廬山峰頂上，望見(jiàn)蘄州黃梅破頭山上有紫云，遂居此山，便改為雙峰山。于時(shí)忍禪師，年七歲奉事，經(jīng)余三十年，依《金剛經(jīng)》，說(shuō)如來(lái)知見(jiàn)，言下便證最上乘法，悟寂滅，忍默受語(yǔ)已為法契，便傳袈裟，以為法信，如雪山童子得全如意珠。信大師重開(kāi)法門(mén)，接引群品，四方龍像，盡美歸依，經(jīng)余三十年，至永徽二年八月，忽命弟子元一，遣于山側(cè)造龕一所，至閏九月四日，問(wèn)龕成未？報(bào)已成訖，遂至龕所，看見(jiàn)成就，歸至房，奄然遷化。大師春秋七十有二。是日大地震動(dòng)，日月無(wú)光，林木萎悴，葬經(jīng)半年，龕無(wú)故自開(kāi)，至今不閉，杜正倫造碑文，其碑見(jiàn)在山中。

　　　　（五十四）第五代唐朝忍禪師，承信大師后，俗姓周，黃梅人也。得師授記以遂居馮墓山，在雙峰山東，時(shí)人號(hào)東山法門(mén)，是也。于時(shí)能禪師，奉事經(jīng)八個(gè)月，師依金剛經(jīng)，說(shuō)如來(lái)知見(jiàn)，言下不證，不當(dāng)作便。若此心有住，則為非住，密授默語(yǔ)，以為法契，便傳袈裟，以為法信。猶如釋迎牟尼授彌勒記。忍大師開(kāi)法經(jīng)三十年，接引道俗，四方歸仰，奔湊如云，至上元年，元下恐脫元字。大師春秋七十有四，其年二月十一日，奄然坐化，是日山崩地動(dòng)，云霧蔽于日月，閭丘均造碑文，其碑見(jiàn)在黃梅。

　　　?。ㄎ迨澹┑诹瞥芏U師，承忍大師后，俗姓盧，先祖范陽(yáng)人也。因父官嶺外，便居新州，年廿二，東山禮拜忍大師。忍大師謂曰，汝是何處人也。何故禮拜我，擬欲求何物？能禪師答曰：弟子從嶺南新山，故來(lái)頂禮，唯求作佛，更不求余物。忍大師謂曰：汝是嶺南獦獠，若為堪作佛？能禪師言：獦獠佛性，與和尚佛性，有何差別？忍大師深寄其言，更欲共語(yǔ)，為諸人在左右，遂發(fā)遣，令隨眾作務(wù)，遂即為眾踏確，經(jīng)八個(gè)月。忍大師于眾中尋覓，至確上見(jiàn)，共語(yǔ)，見(jiàn)知真了見(jiàn)性，遂至夜間，密喚來(lái)房?jī)?nèi)，三日三夜共語(yǔ)，了知證如來(lái)知見(jiàn)，更無(wú)疑滯，既付囑已，便謂曰：汝緣在嶺南，即須急去，眾生知見(jiàn)，必是害汝。能禪師曰：和尚，若為得去？忍大師謂曰：我自送汝。其夜遂至九江釋?zhuān)?dāng)時(shí)得船渡江，大師看過(guò)江，當(dāng)夜卻歸至本山，眾人并不知覺(jué)。去后經(jīng)三日，忍大師言曰，徒眾將散，此間山中無(wú)佛法，佛法流過(guò)嶺南訖。眾人見(jiàn)大師此言，咸共驚愕不已，兩兩相顧無(wú)色，乃相謂曰：嶺南有誰(shuí)。遞相借問(wèn)。眾中有路州法如云言：此少慧能在此，各遂尋趁。眾有一四品將軍舍官入道，俗姓陳，字慧明，久久在大師下，不能契悟，即大師此言，當(dāng)即曉夜倍呈奔趁，至大庾嶺上相見(jiàn)。能禪師怕極，恐畏身命不存，所將袈裟，過(guò)與慧明。慧明禪師謂曰：我本來(lái)不為袈裟來(lái)，大師發(fā)遣之日，有命言教，愿為我解說(shuō)。能禪師具說(shuō)正法。正法恐當(dāng)作心法。明禪師聞?wù)f心法巳，合掌頂禮，遂遣急過(guò)嶺。以后大有人來(lái)相趁。能禪師過(guò)嶺至韶州居曹溪，來(lái)住四十年，依金剛經(jīng)，重開(kāi)如來(lái)知見(jiàn)。四方道俗，云奔雨至，猶如月輪，處于虛空，頓照一切色像，亦如秋十五夜月，一切眾生，莫不瞻睹。至景云二年，忽命弟子玄楷智本，遣于新州龍山故宅，建塔一所，至先天元年九月，從曹溪?dú)w至新州。至先天二年八月三日，忽告門(mén)徒曰，吾當(dāng)大行矣。弟子僧法海問(wèn)曰和尚曰：以后有相承者否，有此衣，何故不傳？和尚謂曰：汝今莫問(wèn)，以后難起極盛，我緣此袈裟，幾失身命，汝欲得知時(shí)，我滅度后，四十年外，豎立宗者即是。其夜奄然坐化，大師春秋七十有六。是日山崩地動(dòng)，日月無(wú)光，風(fēng)云失色，林木變白，別有異香氳氳，經(jīng)停數(shù)日，曹溪溝澗斷流，泉池枯竭，經(jīng)余三日。其年于新州國(guó)恩寺，迎和尚神座，十一月，葬于曹溪。是日，百鳥(niǎo)悲鳴，蟲(chóng)獸哮吼，其龍龕前，有白光出現(xiàn)，直上沖夭，三日始前頭散。殿中丞韋璩造碑文，至開(kāi)元七年，被人磨改，別造文報(bào)鐫，略除六代師資相授及傳袈裟所由。除當(dāng)作敘。其碑今見(jiàn)在曹溪。門(mén)徒問(wèn)曰：未審法在衣土，即以將衣以為傳法，大師謂曰：法雖不在衣上，以表代代相承，以傳衣為信，今佛法者，得有稟承，學(xué)道者，得知宗旨，不錯(cuò)不謬故，況釋迦如來(lái)金蘭袈裟，見(jiàn)在雞足由，迦葉今見(jiàn)持著此袈裝，專(zhuān)待彌勒出世，分付此衣，是以表釋迦如來(lái)傳衣為信。我六代祖師，亦復(fù)如是。我今能了如來(lái)性，如來(lái)今在我身中我與如來(lái)無(wú)差別，如來(lái)即是我真如。

　　大乘頓教頌并序

　　　　敘曰：入法界者了乎心，達(dá)本源者見(jiàn)乎性，性?xún)魟t法身自現(xiàn)，心如則道體斯存，天地不能變其常，幽明不能易其理?；浻袩o(wú)明郎主，貪愛(ài)魔王，假虛空以成因，蘊(yùn)塵勞而成業(yè)。是以能人利物，妙力無(wú)邊，演八萬(wàn)四千之教端，闡三十七道之法要。故有摳迷悟頓漸細(xì)指師，細(xì)之上下恐有脫文。又按，樞疑當(dāng)移在細(xì)下。悟之乃煩惱即菩提，迷之則北轅而適楚。其漸也，積僧只之劫數(shù)，猶處輪回；其頓也，如屈身之臂頃，旋登妙覺(jué)。由此高礭遠(yuǎn)則遠(yuǎn)焉，誰(shuí)其弘之？則我荷澤和尚，天生而智者，德與道合，源將并年，在幼稚科，游方訪道，所謂諸山大德，問(wèn)以涅槃本寂之義，皆久而不對(duì)，心甚異之，詣嶺南，復(fù)遇曹溪尊者，作禮未訖，巳悟師言，無(wú)住之本，自慈而德，德恐當(dāng)作得。尊者以為，寄金惟少，償珠在動(dòng)，付心契于一人，傳法登于六祖。于以慈悲心廣，汲引情深，昔年九歲，已發(fā)弘愿，我若悟解，誓當(dāng)愿說(shuō)；今來(lái)傳授，遂過(guò)先心，明示醉人之珠，頓開(kāi)貧女之藏。墮疑網(wǎng)者，斷之以慧劍，溺迷津者，濟(jì)之以智舟。廣本深源，咸今悟人。明四行以示教，弘五忍以利喜，不乾于祖者，斯之謂歟。然則心有生滅，法無(wú)去來(lái)，無(wú)念則境慮不生，無(wú)作則攀緣自息?；蚴加X(jué)以滅妄，或本覺(jué)以證真，其解脫在于一瞬，離循環(huán)于三界，雖長(zhǎng)者子之奉蓋，龍王女之獻(xiàn)珠，此之于此，復(fù)速于彼，所謂不動(dòng)意念而超彼岸，不舍死生而證泥槃，系頓悟之致，何遠(yuǎn)之有？釋門(mén)之妙，咸在茲乎！于是省閣簪裾，里闬耆耋，得無(wú)所得，聞所未聞，疑達(dá)摩之再生，謂優(yōu)曇之一現(xiàn)，頌聲騰于遠(yuǎn)邇，法喜妙于康莊，醫(yī)王大寶，自然而至。弟子昧道懵學(xué)，幸承奧義，昔登迂路，行咫尺而千里；今蒙直指，覽荒里于寸眸；翰黑不足以書(shū)懷，軀命寧堪似酬德；輒申短頌發(fā)明，要亦猶培塿助蓬瀛之峻，畎澮增漸渤澥之深，吾儕學(xué)者，庶斯達(dá)矣。

　　杳冥道精，清凈法性，了達(dá)虛妄，堅(jiān)修戒定。

　　奉戒伊何？識(shí)其本性。修定伊何？無(wú)念自?xún)簟?br />
　　克勤慧用，方除法??；虛鑒不疲，霧埃莫映。

　　朗如秋月，皎若明鏡；不染六塵，便登八正。

　　大道好夷，而人好徑；喜遇其宗，倍增欣慶。

　　稽首歸誠(chéng)，虔心展敬，頓悟妙門(mén)，于斯為盛。

　　　　唐貞元八年歲在未，沙門(mén)寶珍，共判官趙看琳，于北庭，奉張大夫處分，令勘訖，其年冬十月廿二日記。

　　　　唐癸已年十月廿三日比丘記。