菩提達摩南宗定是非論

　　（附《答崇遠法師問》）

　　[唐]神會

　　[簡介]唐代禪宗典籍。神會述。獨孤沛集并序。

　　全書分上下二卷。下卷所載重要史料更多。開元二十年神會在滑臺（今河南滑臺縣）大云寺設無遮大會與北宗崇運法師論辯南北宗邪正是非，大力宣楊慧能南宗為禪宗正統(tǒng)。本書即為獨孤沛所作的論難記錄。在論辯中，神會述及弘忍傳衣慧能之事實，論述了種秀不能為禪宗六代禪師、普寂亦不得為七代祖之原由以及慧能頓教與北宗漸教的根本區(qū)別等等問題，都是禪宗研究中的重要問題，此即是本書作為研究南宗禪的重要文獻史料價值。《答崇遠法師問》鈴木大拙亦為論辯內容，故附后。

　　

　　弟子于會和上法席下見與崇遠法師論義，便修。從開元十八、十九、廿年，其論本并不定，為修未成，言論不同。今取廿一載本為定。后有《師資血脈傳》，亦在世流行。

　　歸命三寶法，法性真如藏，

　　真身及應化，救世大悲者。

　　宗通立宗通，如月處虛空。

　　唯傳頓教法，出世破邪宗。

　　阿曰：有何因緣而修此論？

　　答曰：我聞心生即種種法生，心滅即種種法滅者，一切由己妄，己即凡。古圣皆口口口口口情逐口，修無生以住生。學人迷方，欲不動而翻動。是非標競口口口口口口口口口即我襄陽神會和上，悟無生法忍，得無礙智，說上乘法，誘諸眾生，教道眾生。教道回向者，若百川赴海。于開元廿二年正月十五日在滑臺大云寺設無，智慧惠甚深，于諸三昧，獲如來禪。遂乘斯法，遠涉波潮，至于梁武帝。武帝問法師曰：“朕造寺度人，造像寫經，有何功德不？”達摩答：“無功德?！蔽涞鄯睬?，不了達摩此言，遂被遣出。行至魏朝，便遇惠可，時三。此是卅字。《續(xù)僧傳》記惠可初遇達摩“年登四十”。敦煌本《歷代法寶記》作“時年”。此處似亦當作“卅”俗姓姬，武牢人也。遂與菩提達摩相隨至嵩山少林寺。達摩說不思法，此句疑有脫誤?；菘稍谔们傲ⅰＦ湟寡┫?，至惠可要（腰），惠可立不移處。達摩語惠可曰：“汝為何此間立？”惠可涕淚悲泣曰：“和上從西方遠來至此，意說法度人?；菘山癫粦?chuàng)p軀，志求勝法。唯愿和上大慈大悲?！边_摩語惠可曰：“我見求法之人，咸不如此?！被菘伤烊〉蹲詳嘧蟊?，置達摩前。達魔見之“曰”：“汝可。”在先自神光，因此立名，遂稱惠可。深信堅固，棄命損身，志求勝法，喻若雪山童子舍身命以求半偈。達摩遂開佛知見，以為密契，便傳一領袈裟，以為法信，授與惠可?；菘蓚魃玻矀鞯佬?，道信傳弘忍，弘忍傳慧能六代相承，連綿不絕。

　　又見會和上在師子座說：“菩提達摩南宗一門，天下更無人解。若有解者，我終不說。今日說者，為滅下學道者辨其是非，為天下學道者定其旨見。”

　　有如此不思議事，甚為奇囑（矚？）。君王有感，異瑞來祥，正法重興，人將識本，所以修論。序似至此止，以下為論本文。

　　于時有當寺崇遠法師者，先兩京名播，海外知聞。處于法會，詞若涌泉，所有問語，實窮其原。提婆之后，蓋乃有一。時人號之“山東遠”，豈徒然耳。遠法師乃于是日來入會中，楊眉亢聲，一欲戰(zhàn)勝?？诳诳诳诳谥溜L，稱有官客擬將著侍。和上言：“此屏風非常住家門者，何乃折破場，將用只承宮客。”于時崇遠法師提和上手而訶曰：“禪師喚此以為莊嚴不？”和上答言：“是”。

　　遠法師言：“口來說莊嚴，即非莊嚴?！?br />
　　和上言：“經云，所說不盡有為，不住無為。”

　　法師重徵巳（以）何者不盡有為，不住無為。

　　和上答：“不盡有為者，從初發(fā)心，坐菩提樹，成等正覺，至雙林，入涅槃，于其中一切法悉皆不舍，即是不盡有為。不住無為者，修學空不以空為證，修學無作，不以作為證，即是不住無為?！?br />
　　法師當時無言，良久乃語。

　　法師：“淫怒是道，不在莊嚴?！?br />
　　和上語法師：“見在俗人應是得道者?！?br />
　　遠法師言：“何故指俗人以為得道？”

　　和上言：“法師所言淫怒是（道），俗人并是行淫欲人，何故不得道？”

　　遠法師問：“禪師解否？”

　　和上答：“解?！?br />
　　法師言：“解是不解?！?br />
　　和上言：“法華經云：‘吾從成佛巳來，經無量無邊阿僧只劫，’應是不成佛，亦應不經無量無邊阿僧劫？”

　　遠法師言：“此是魔說?！?br />
　　和上言：“道俗總聽，從京洛已來，至于海隅，相傳皆許遠法師解義聰明，講大乘經論更無過者。今日喚法華經是魔說，未審何考是佛說？”

　　法師當時自知過甚，對眾茫然，良久，欲重言。

　　和上言：“脊梁著地，何須重起？”

　　和上語法師，神會今設無遮大會，兼莊嚴道場，不為功德，為天下學道者定（宗）旨，為天下學道（者）辨是非。

　　和上言，神會若學攬機口口，即是法師。法師若學神會，經三大阿僧只劫，不能得成。

　　和上出語，左右慚惶，相顧無色。然二大士誰（雖）相詰問，并皆立未坐，所說微妙，尚未盡情。時乾光法師亦師僧中一，見遠論屈，意擬相挾，乃命是人令置床機，更請豎宗，重開談論。遂延和尚及遠法師坐，和尚平坐講禪與物無物竟，縱欲談論，辭讓久之。于時有府福先寺師，荷澤寺法師，及余方法師數十人，齊聲請禪師坐，咸言，禪師就坐，今日正是禪師辨邪正定是非日，此間有四址余個大德法師作證義在。

　　和上固辭不已，時乃就坐。然明鏡不疲于屢照，清流豈憚于風激？勝負雖則已知，眾情固將難口。和尚以無疑慮，此日當仁。遠法師重問曰：“禪師用心于三寶四果人等在何地位？”

　　和上言：“在滿足十地位?！?br />
　　遠法師言：“初地菩薩分身百佛世界，二地菩薩分身千佛世（界），乃至十地菩薩分身無量無邊萬億佛世界。禪師既言在滿足十地位，今日為現少許神變。望遠此意執(zhí)見甚深，特為見悟至玄，所以簡詮如（下闕）

　　（據胡適校敦煌唐寫本《神會和尚遺集》卷二）

　　

　　附：答崇遠法師問

　?。ù藲埰麨榫幷咚?。胡適稱為神會語錄第三殘卷，并注稱疑為《南宗定是非論》之一部分。日人鈴木大拙稱此為《南陽和尚頓教解脫禪門直了性壇語》。）

　?。ㄉ先保﹤魇谌瞬?？和尚答：（下缺）應自知。遠師問：如此教門豈口是佛（下缺），頓漸不同，所以不許。我六代大師，一一皆言單刀直入，直了見性，不言階漸。夫學道者須頓悟漸修，不離是口口得解脫。譬如母頓生子，與乳，漸漸養(yǎng)育，其子智慧自然增長，頓悟見佛性者，亦復如是。智慧自然漸漸增長，所以不許。

　　遠師阿：嵩岳普寂禪師，東岳降雇禪師，此二大德皆教人凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證，指此以為教門。禪師今日何故說禪不教人疑心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證？何名為坐禪？

　　和尚答曰：若教人凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證者，此是彰菩提。今言坐者，念不起為坐。今言禪者，見本性為禪，所以不教人坐身住心入定。若指（下疑有脫）......在韶州能禪師處。秀撣師在日，指第六代傳法袈裟在韶州，口不自稱為第六代。今普寂禪師自稱第七代，妄豎和尚為第六代，所以不許。

　　爾時和尚告遠法師及諸人等：莫怪作如此說。見世問教禪者多，學禪者極其繚亂，恐天魔波旬及諸外道入在其中，惑諸學道者，滅于正法，故如此說。久視年中，則天召秀和尚入內。臨發(fā)之時，所是道俗頂禮和尚，借問和尚入內去后，所是門徒若為修道，依止何處。秀和尚云：“韶州有大善知識，原是東山忍大師付屬，佛法盡在彼處。汝等諸人如有不能自決了者，向彼決疑，必是不可思議，即知佛法宗旨。”又，普寂禪師同學西京清禪寺僧廣濟，景龍三年十一月至韶州，經十余曰，遂于夜半入和尚房內，偷所傳袈裟，和尚喝出。其夜惠遠玄悟師聞和尚喝聲，即起看。至和尚房外，遂見廣濟師把玄悟師手，不遣作聲。其惠遠玄悟等入和尚房看和尚，和尚云：“有人入房內，早手取袈裟?！逼湟?，所是南北道俗并至和尚房內，借問和尚入來者是俗是僧。和尚云：“唯見有人入來，不知是僧是俗?！北娙胗謫柺悄先吮比恕：蜕凶R實入房人，恐有損傷，遂作此語。和尚云：“非直今日，此袈裟在忍大師處三度被偷。忍大師云：其袈裟在信大師（處）一度被偷。所偷者皆不得。因此袈裟，南北道俗極其紛紜，尚有口口相向。”

　　遠師問：普寂禪師名字蓋國，天下知聞，眾口共傳，不可思議。如此相非斥，豈不與身命有仇？

　　和尚答曰：讀此論者，不識口口，謂言非斥。普寂禪師與南宗有別。我自料簡是非，定其宗旨。我今謂弘揚大乘，建立正法，令一切眾生知聞，豈惜身命？

　　遠師問：修此論者，不為求名利乎？

　　和尚曰：修此論者，生命尚不惜，豈以名利關心？

　　遠師曰：唐國菩提達摩既稱其始，菩提達摩西國復承誰后？又經幾代？

　　和尚曰：菩提達摩西國承僧伽羅叉，僧伽羅叉承須婆蜜，須蜜婆承優(yōu)婆崛，優(yōu)婆崛承舍那婆斯，舍那婆斯承末田地，末田地承阿難，阿難承迦葉，迦葉承如來付。唐國以菩提達摩為第八代。西國有般若多羅蜜承菩提達摩后，唐國惠可禪師承菩提達摩后。自如來付西國與唐國，總經有一十三代。

　　遠師問：據何得知菩提達摩西國為第八。

　　尚曰：據《撣經序》中，具明西國代數。又，惠可禪師親于嵩山少林寺問菩提達白摩，答一如《撣經序》中說。

　　遠師問：西國亦傳衣不？

　　和尚云：西國不傳衣。

　　遠師問：西國何故不傳衣？

　　和尚曰：西國多是得圣果者，心無狡詐，唯傳心契。漢地多是凡夫，茍求名利，是非相雜，所以傳衣示其宗旨。

　　遠師問：禪師修何法，行何行？

　　和尚曰：修般若波羅蜜法，行般若波羅蜜行。

　　遠師問：何故不修余法，不行余行，唯獨修般若波羅蜜法，行般若波羅蜜行。

　　和尚答曰：修學般若波羅蜜者，能攝一切法；行般若波羅蜜者，是一切行之根本。

　　金剛般若波羅蜜，最尊最上最第一，

　　無法來滅無去來，一切諸佛從中出。

　　和尚告諸道俗知識等：若欲得了達甚深法界，直入一行三昧者，先須誦持《金剛般著波羅蜜經》，修學般若波羅蜜法。何以故？誦持《金剛般著波羅蜜經》者，當知是人不從小功德來。譬如帝王生得太子，若同俗例者，無有是處。何以故？為從最貴處來。誦持《般若波羅蜜經》者，亦復如是。是故《金剛般若波羅蜜經》云：不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量百千萬億佛所種諸善根，得聞如是言說章句，乃至一念生凈信者，如來悉知悉見是人，何況書寫受持讀誦為人演說。是故《勝天王般若經》云：云何菩薩摩訶薩學般若波羅蜜通達甚深法界？佛告勝天王言：“大王，即是如實”。“世尊，云何如實？”“大王，即不變異?！薄笆雷?，云何不變異？”“大王，所謂如如。”“世尊，云何如如？”“大王，此可智知，非能言說。何以故？過諸文字，無此無彼，離相無相，遠離思量，過覺觀境。是為了達甚深法界?！薄秳偬焱醢闳艚洝吩疲喊闳舨_蜜無有一法可為譬喻。若善男子善女人信受般若波羅蜜者，所收功德不可思量。若此功德有色有形者，空界不容。以般若波羅蜜如實見名為證，以智通達名為至。假使一切眾生皆住十地，入諸三昧觀，如來定不能測量。

　　諸知識，必須誦持《金剛般若波羅蜜經》，是為一切諸佛母經，亦是一切諸法祖師。恒沙三昧，八萬四千諸波羅門，皆從般若波羅蜜生。必須誦持此經。何以故？般若波羅蜜是一切法之根本。譬如大海之內，所有一切諸寶皆因摩尼寶力而得增長。何以故？是大寶威德力故。修學般若波羅蜜者，亦復如是。一切智慧皆因般若波羅蜜而得增長。誦《般若波羅蜜經》者，譬如皇太子，舍其父堂，于他人處而求得王位者，無有是處。故《小品經》云：復次，須菩提，諸菩提諸經不能至薩波若誨。若菩薩舍般若波羅蜜而讀誦之余，是菩薩舍本而取枝葉。是《故勝天王般若經》云：佛告勝天王言：大王，菩薩摩訶薩修學一切法通達一切法者，所謂般若波羅蜜。般若波羅蜜亦號一切諸佛秘戴，一號為總持法，亦是大明咒，是大神咒，是無上咒，無等等咒，能除切苦，真實不虛。故三世諸佛皆依般若波羅蜜多，故得阿耨多三藐三菩提。

　　是故《金剛般若波羅蜜經》云：舉恒河中沙，一沙為一恒河，爾許恒河沙數三千大千世界，七寶布施，不如于此經中乃至受持四句偈等，如此功德，勝前福德百分不及一，百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。

　　諸學道者，《金剛般若波羅蜜經》，隨所在處，一切世聞，天人阿修羅，悉皆供養(yǎng)，何以故？為此經在在處處即為是塔。何以故？誦持《金剛般若波羅蜜經》者，為能成就最上乘第一稀有之法。在在處處若有《金剛般若波羅蜜經》卷，一切諸佛恭敬《般若波羅蜜經》，如佛弟子敬佛。何以故？經云：諸佛之師，所謂法也。以法常故，諸佛亦常。是故《金剛般若波羅蜜經》云：初日分以恒河沙等生命布施，中日分復以恒河沙等生命布施，后日分亦以恒河沙等生命布施，如是無量百千萬億劫以身布施，不如聞此經信心不違。何況書寫受持讀誦為人解說。

　　是故《金剛般若波羅蜜經》者，如來為發(fā)大乘者說，為發(fā)最上乘者說。何以故？臂如大龍不雨閻浮，如飄棄葉。若雨大海，其海不增不減。若大乘者，若最上乘者，聞說《金剛般若波羅蜜經》，不驚不怖，不畏不疑者，錄知是善男子，善女人，從無量久遠劫來，常供養(yǎng)無量諸佛及諸菩薩，修學一切善法，今是得聞《般若波羅蜜經》，不生驚疑。是故口文，若人滿三千大千世界，用一切珍寶造七寶塔，高至梵天，不如誦持《金剛般若波羅蜜經》，修學般若波羅蜜。若人教化三千大千世界微塵數眾生盡證須洹果，不如誦持《金剛般若波羅蜜經》。若人教化三千大千世界微塵數眾生盡證斯阤含果，不如誦持金剛般若波蜜經。若人教化三千大千世界微塵數眾生盡證阿那含果，不如誦持《金剛般若波羅蜜經》。若人教化三千大千世界眾生盡證辟支佛道，不如有人誦持《金剛般若波羅經》。若人教此三千大千世界微塵數眾生證口口信心，盡證得十行心，盡證得十住心，盡證得十回向心，不如誦持《金剛般著波羅蜜經》，修學般若波羅蜜。何以故？是經有不可（下缺）

　　（選自胡適校敦煌唐寫本《神會和尚遺集》卷三）