菩提道次第心論

　　　　　　　　宗喀巴大師造論

　　　　　　　　能海上師集

　　　　集此菩提道次第心論之意思

　　一、為自誦習(xí)。思惟記憶，成就正念故。

　　二、為怖畏廣論大文難通達(dá)者，作橋船以通達(dá)廣論故。

　　三、為學(xué)習(xí)廣論以后，能得攝持要點(diǎn)，正入修行故。

　　四、初未進(jìn)入大般若宗道之人，于短少時(shí)分得悉般若大經(jīng)六百卷入道之門路故。

　　五、久修之人，沒(méi)于沈怠深坑，想修無(wú)法自振，失修行動(dòng)力者為作激勵(lì)鞭策故。

　　六、世情慌亂，雖忻樂(lè)佛法無(wú)暇學(xué)修之人，備書案頭，隨得一句一偈，亦得處世活人，暗夜之大明炬故。

　　　　菩提道次第心論科判

　　　　菩提道次第心論科判表（大科分二）

　　甲一、依那蘭陀寺有三種清凈門（分三）

　　乙一、軌范師語(yǔ)說(shuō)清凈

　　乙二、學(xué)子相續(xù)清凈

　　乙三、所說(shuō)正法清凈

　　甲二、依本論引導(dǎo)詮釋方法（分四）

　　乙一、開示造論者之殊勝功德及事業(yè)

　　乙二、開示本論中法義殊勝（分四）

　　丙一、通達(dá)一切經(jīng)教無(wú)違

　　丙二、依現(xiàn)經(jīng)教論理教授無(wú)倒

　　丙三、得佛密意

　　丙四、自行消除一切極大罪行

　　乙三、說(shuō)聽二者如何相應(yīng)之正理（分三）

　　丙一、應(yīng)如何聽聞?wù)?br />
　　丙二、應(yīng)如何講說(shuō)正法

　　丙三、說(shuō)者聞?wù)邞?yīng)如何共作

　　乙四、教授導(dǎo)引學(xué)徒次第之正儀（分二）

　　丙一、親近法理（分二）

　　丁一、引發(fā)定解之理－親近善士（分六）

　　戊一、所依知識(shí)之德數(shù)（十法）

　　戊二、能依學(xué)者之相（有三）

　　戊三、應(yīng)如何依止之法（分二）

　　已一、意樂(lè)（分三）

　　庚一、總教意樂(lè)之相

　　庚二、修信以為根本

　　庚三、隨念恩德以增敬重

　　已二、加行（分二）

　　庚一、以身命財(cái)產(chǎn)供養(yǎng)

　　庚二、如教修行供養(yǎng)

　　戊四、依止之勝利功德

　　戊五、不依止之過(guò)失

　　戊六、攝合諸義

　　丁二、修持法則之行（分二）

　　戊一、修法（分三）

　　已一、加行六法（附帶七支）

　　已二、正修行（分二）

　　庚一、共同修法

　　庚二、不共修法

　　已三、結(jié)行（分三）

　　庚一、中間行法

　　庚二、三合引導(dǎo)

　　庚三、四種資糧（分四）

　　辛一、密護(hù)根門

　　辛二、正知而行十業(yè)

　　辛三、飲食知量（分四）

　　辛四、精進(jìn)煉修寤瑜珈

　　戊二、破邪

　　丙二、修心次第（分二）

　　丁一、依有暇身圓勸發(fā)修行之心（內(nèi)中分三）

　　戊一、有暇－離八無(wú)暇

　　戊二、身圓（分二）

　　已一、自圓滿五種

　　已二、他圓滿五種（附南閻浮提士夫特殊之福德十六正修）

　　戊三、勸發(fā)修行之心

　　丁二、如何攝取修行心要之義（即三士道）

　　戊一、道之總建立（以此引生定解）分二

　　已一、由三士道總攝一切圣言之論

　　已二、指示三士門中次第如次引導(dǎo)之因

　　戊二、道中心要正理（以此攝持正行方便）分三

　　已二、與中上共同之下士道（分三）

　　庚一、正修下士意樂(lè)（分二）

　　辛一、發(fā)生希求后世之心（分二）

　　壬一、觀現(xiàn)生無(wú)常念最后必死（分四）

　　癸一、不修無(wú)常道理之過(guò)失

　　癸二、多修無(wú)常道理之功益

　　癸三、畏不畏死以慧心決擇

　　癸四、正修念死之方法（分三）

　　子一、思惟有情決定必死

　　子二、思惟死無(wú)定期

　　子三、思惟除佛法外別無(wú)善法可能救濟(jì)自他

　　壬二、觀死已當(dāng)入何趣及苦樂(lè)（分三）

　　癸一、思地獄苦（分四）

　　子一、八大地獄

　　子二、近邊地獄

　　子三、寒凍地獄

　　子四、獨(dú)一地獄

　　癸二、思餓鬼苦

　　癸三、思畜生苦

　　辛二、后世依止安樂(lè)之方便（分二）

　　壬一、始終進(jìn)道之門是皈依三寶（分四）

　　癸一、皈依之因由

　　癸二、所皈之境義

　　癸三、如何如法正皈（分四）

　　子一、憶念三寶功德相（分三）

　　丑一、佛功德相（分四）

　　寅一、身功德

　　寅二、口功德

　　寅三、意功德

　　寅四、業(yè)功德

　　丑二、法功德相

　　丑三、僧功德相

　　子二、皈依差別相

　　子三、自誓正受儀式

　　子四、不信更有余皈依處

　　癸四、應(yīng)學(xué)修之次第（分二）

　　子一、依攝事分中說(shuō)（分二）

　　丑一、前說(shuō)有四（即是預(yù)流四支）

　　寅一、親近善士

　　寅二、聽聞?wù)?br />
　　寅三、如理作意

　　寅四、法隨法行

　　丑二、后說(shuō)有四

　　寅一、諸根不掉

　　寅二、受學(xué)學(xué)處

　　寅三、悲愍有情

　　寅四、勤修供養(yǎng)

　　子二、依本論教授中說(shuō)（分二）

　　丑一、別學(xué)（分二）

　　寅一、應(yīng)遮

　　寅二、應(yīng)學(xué)

　　丑二、共學(xué)（分六）

　　寅一、隨念三寶功德總別諸相

　　寅二、隨念三寶恩德恒勤供養(yǎng)

　　寅三、悲心隨念別余有情令受皈依安住律儀

　　寅四、凡有所作先當(dāng)啟白三寶祈禱成就

　　寅五、隨念皈依三寶之利益安樂(lè)日夜各作三次皈依

　　寅六、守護(hù)皈戒不舍三寶如人愛命

　　壬二、于一切樂(lè)善根本生起忍信（分三）

　　癸一、總思惟業(yè)果（分四）

　　子一、觀業(yè)果決定之理

　　子二、觀業(yè)果增長(zhǎng)廣大

　　子三、未造業(yè)不得

　　子四、已造業(yè)決不失壞

　　癸二、分別思惟業(yè)果（分二）

　　子一、顯示十業(yè)道而為上首

　　子二、決擇業(yè)果之義相（分三）

　　丑一、顯示黑業(yè)果（分三）

　　寅一、正示黑業(yè)道十

　　寅二、輕重差別（分二）

　　卯一、正明十業(yè)道輕重

　　卯二、兼略顯示具力業(yè)門

　　寅三、此等十惡所感之果（分三）

　　卯一、異熟果

　　卯二、等流果

　　卯三、增上果

　　丑二、思惟白業(yè)果（分二）

　　寅一、十善業(yè)道

　　寅二、十善業(yè)果（分三）

　　卯一、異熟

　　卯二、等流

　　卯三、增上

　　丑三、顯示余業(yè)差別（分二）

　　寅一、引滿業(yè)差別及定不定順現(xiàn)后等

　　寅二、別思惟差別（分三，修道進(jìn)程）

　　卯一、異熟功德（分八）

　　卯二、異熟果報(bào)（分八）

　　卯三、異熟因緣（分八）

　　癸三、思已正行進(jìn)止之理（分二）

　　子一、總開示

　　子二、四力凈修法理（附總論）

　　庚二、發(fā)生意樂(lè)之量

　　庚三、破除邪執(zhí)（分二）

　　辛一、明增上勝身

　　辛二、明具足戒之要

　　已二、與上士共同之中士道（兼攝下士）

　　已三、攝中下之上士道

　　已三、攝中下之上士道

　　　　菩提道次第心論卷第一

　　　　　　　　　　　?。◤母緩V論中錄出）

　　　　　　　　　　　　極尊上師宗略巴造論

　　　　　　　　　　　　比丘能海集

　　　　南無(wú)谷汝曼殊廓喀耶（梵音）

　　　　歸依上師妙吉祥（漢語(yǔ)）

　　具足百千妙善所生身　　能滿無(wú)邊眾生愿欲語(yǔ)

　　如實(shí)而觀遍知無(wú)盡意　　于是釋迦主尊頭頂禮

　　無(wú)比導(dǎo)師如來(lái)最勝子　　負(fù)荷勝王深廣正法擔(dān)

　　游戲化現(xiàn)無(wú)量佛土間　　佛子文殊彌勒頂禮贊

　　至極難逢難解佛母教　　導(dǎo)引深密南洲頂莊嚴(yán)

　　德善名稱普聞遍三地　　龍樹無(wú)著圣師頂禮贊

　　承二大車廣乘善法流　　具甚深見發(fā)起大行道

　　攝彼精要圓滿無(wú)錯(cuò)倒　　教授寶藏燃燈智禮贊

　　流布圣言一切正觀眼　　入解脫行賢能引導(dǎo)師

　　仁慈感動(dòng)善巧作方便　　開明心地諸師頂禮贊

　　今瑜珈者寡聞少精進(jìn)　　多聞缺修修而不善巧

　　廣益教論支眼一面觀　　經(jīng)義分合傳續(xù)無(wú)能理

　　圣言寶藏教授攝精微　　于道不感喜樂(lè)堪能意

　　我今于彼大乘圓道說(shuō)　　根本意樂(lè)能成奮勉心

　　依何方道攝持去蓋盲　　具辨善惡能力智慧眼

　　暇善所依大義勝分別　　諸堪能者一心勸諦聽

　　總一切種智地解脫士夫最勝之法理，依三士道修行之次第無(wú)不完全攝持是菩提道次第之門，于堪能者引入大覺佛地所說(shuō)之法義也。（以上原文照譯，以下依文摘錄要義。）

　　甲一、依那蘭陀寺有三種清凈門中詮釋正法教儀。分三

　　乙一、軌范師語(yǔ)說(shuō)清凈

　　乙二、學(xué)子相續(xù)清凈

　　乙三、所說(shuō)正法清凈

　　甲二、依本論引導(dǎo)詮釋方法。分四

　　乙一、開示造論者之殊勝功德及事業(yè)

　　乙二、開示本論中法義殊勝。分四

　　乙三、說(shuō)聽二者如何相應(yīng)之正理。分三

　　乙四、教授引導(dǎo)學(xué)徒次第之正儀。分二

　　乙一、開示造論者之殊勝功德及事業(yè)。內(nèi)中分二。

　　初、造論者阿底峽尊者之殊勝功德者。通五明。見本尊。十二年學(xué)毗婆娑及四阿含等。越度自他宗海彼岸。證得一切教海源流匯歸三學(xué)。于別解脫得比丘戒舍命防護(hù)深精律意悲心菩提練修發(fā)明亦成就。精進(jìn)佛子廣大妙行。成就金剛?cè)兑淙缋碜o(hù)持無(wú)犯。成就生圓次第自身現(xiàn)證得入金剛?cè)Φ囟?。掩關(guān)修行極深細(xì)之二次第（六年）成就共不共止觀并雙運(yùn)道。乃至圓滿殊勝三摩地究竟。

　　次、尊者之事業(yè)者。三次敗破大力惡宗外道。通達(dá)諸宗（大小十八部等）住持正法?！丛诓刂小悼偧磺酗@密正義，束為修行次第，如道炬論等導(dǎo)盲進(jìn)道。于諸了空未達(dá)關(guān)要故謗方便者，遮止彼一切作意思惟，損減教法等開示如來(lái)密意。于倒執(zhí)密部教義者，損害根本清凈梵行等善作破除，弘演增盛無(wú)倒正教，護(hù)佛法輪，恩被雪山。

　　復(fù)次，成就如是功德事業(yè)，皆由三種圓滿勝因：

　　一、善知五明及具清凈教授故。（謂得從佛展轉(zhuǎn)傳承于其中間未絕，修證之重要教授教誡故。）

　　二、得見本尊獲言開許故。（深修定業(yè)大愿之作用故。）

　　三、具足融匯三寶法義，極善圓滿故。（學(xué)修承傳一切匯歸般若發(fā)大勝用也。）

（以上開示造論者殊勝功德事業(yè)，以下明本論中之法義殊勝。）

　　乙二、開示本論中法義殊勝。分四

　　丙一、通達(dá)一切經(jīng)教無(wú)違。

　　丙二、依現(xiàn)經(jīng)教論理教授無(wú)倒。

　　丙三、得佛密意。

　　丙四、自行消除一切極大罪行。

　　丙一、通達(dá)一切經(jīng)教無(wú)違者。謂解經(jīng)教圣言之名詮，無(wú)倒顯示諸欲證道者所應(yīng)遍知、所應(yīng)斷除、所應(yīng)現(xiàn)證、所應(yīng)修行者。是如來(lái)至言初中后善盡勝之妙說(shuō)故。菩薩必應(yīng)遍攝三乘化道。大不攝小則與大義相違。惟除自利不減法門。不滅一切過(guò)，則不能證一切圓德。金剛乘道，亦必與諸乘道共同無(wú)別立理。無(wú)上瑜伽決不舍離三聚學(xué)處。若趣上上三乘五道，必須完具下下諸乘功德。一切教乘應(yīng)當(dāng)普學(xué)，不舍一法。然要依佛次第，猶如四方不舍何方，然不一人同時(shí)趣向多方。其未知者云何當(dāng)知“集積資糧，凈垢罪障，廣發(fā)正愿”。以此慧力日增，自速趣道。

　　丙二、依現(xiàn)經(jīng)教論理教授無(wú)倒者。一切依現(xiàn)經(jīng)言于其經(jīng)法不得亂、壞、增、減，經(jīng)中難解處，必依正量論理大宗論言解釋。論言復(fù)難，更依知識(shí)引導(dǎo)教授。不依私心作解。教授廣大經(jīng)論不得順此損彼，不得無(wú)決定之指示，不得經(jīng)外有說(shuō)有修（離經(jīng)一字即為魔說(shuō)），不得但求說(shuō)解不顧修行，（依文解義，三世佛冤。）不得修行與經(jīng)說(shuō)各別分而為二，要依說(shuō)修行，依修行而說(shuō)。不得教說(shuō)此法門而修行用彼法門，聞思修必成一致之教授。

　　丙三、得佛密意。密者，深隱難顯現(xiàn)故。若初發(fā)業(yè)未多聞未串修人，必依善士教導(dǎo)而得直趣宗要，達(dá)解傍通諸方各類得決定意。否則自力摸索搜求，能通一義，亦費(fèi)長(zhǎng)時(shí)觀待極大勤勞，且難獲定解，起偏邪執(zhí)，或墜疑網(wǎng)。是以學(xué)修最要，必得接受有方，了達(dá)密意。

　　丙四、自行消除一切極大罪行。極大罪行者，即是誹謗正法。當(dāng)知一切佛語(yǔ)或?qū)嵒驒?quán)，皆是開示成佛之方便。有不解此理者，妄執(zhí)一類為成佛方便，及執(zhí)一類為成佛障礙，判別好惡。是理、非理、應(yīng)學(xué)、應(yīng)舍，若識(shí)此論立言，則無(wú)此過(guò)。經(jīng)云：“若毀此南洲中塔盡而謗法罪尤重，如弒恒河沙阿羅漢謗法罪尤重”。

　　乙三、說(shuō)聽二者如何相應(yīng)之正理。分三

　　丙一、應(yīng)如何聽聞?wù)ā?br />
　　丙二、應(yīng)如何講說(shuō)正法

　　丙三、說(shuō)者聞?wù)邞?yīng)如何共作

　　丙一、應(yīng)如何聽聞?wù)?。聽者?yīng)思聞法之勝利，知諸法（有為無(wú)為），斷諸惡，舍無(wú)義，今后涅盤，作實(shí)想、目想、光明想、現(xiàn)樂(lè)想、究竟解脫想。不觀法師五過(guò)，戒行穿漏、形貌丑陋、文辭鄙惡、言語(yǔ)粗俗等。應(yīng)專信、恭敬、不謗、不高舉、不忿恚、不求過(guò)、隨順而行。

　　復(fù)次，依入行論有六想法。一、如病。二、如醫(yī)。三、如藥。四、殷重求治。善護(hù)禁忌。五、如佛想。六、法久住想。余則務(wù)作自身一人聞法想。故經(jīng)首先作如是我聞?dòng)猩钜庖病?br />
　　丙二、應(yīng)如何講說(shuō)正法者。應(yīng)知法施功德。殷重報(bào)恩。說(shuō)法之意樂(lè)加行、對(duì)境應(yīng)說(shuō)不應(yīng)說(shuō)等。

　　知法施功德者。說(shuō)法應(yīng)知之功德勝利有二十種。一、成就念。二、成就勝慧。三、成就覺慧。四、成就堅(jiān)固。五、成就智慧。六、隨順證達(dá)出世間慧。七、貪欲微劣。八、嗔恚微劣。九、愚癡微劣。十、魔羅于彼不能得便。十一、諸佛世尊而為護(hù)念。十二、諸非人等于彼守護(hù)。十三、諸天于彼助發(fā)威德。十四、怨敵等不能得便。十五、其諸親愛終不破離。十六、言教威重。十七、其人當(dāng)?shù)脽o(wú)所布畏。十八、得多喜悅。十九、智者稱贊。二十、其行法施是所堪念。

　　殷重報(bào)恩者。佛說(shuō)般若時(shí)，自敷座筵等，法者尚是諸佛所應(yīng)恭敬之因，故當(dāng)于法起大尊敬。隨念如來(lái)功德及其深恩思欲酬報(bào)。

　　說(shuō)法之意樂(lè)加行中。其意樂(lè)者，如海問(wèn)經(jīng)之五想，于自起醫(yī)想，于法起妙樂(lè)想，于聞?wù)咂鸩∪讼耄谌鐏?lái)起善士想，于正法起久住想。嚴(yán)戒行，修慈心，斷高勝、嫉妒、緩怠、疲厭、自贊毀他、吝法、顧念財(cái)物名聞稱贊等。欲為令自他成佛修行，說(shuō)法功德成就，即是大收獲也。其加行者，沐洗清潔，著鮮凈法服，于其清潔悅意處所如儀而座，先作歸依三寶，誦經(jīng)咒清凈內(nèi)外壇場(chǎng)，然后發(fā)心作供養(yǎng)，祈師佛本尊加持自他慧心，求護(hù)法守護(hù)。觀聽眾根機(jī)以慈心施法，出言和美，不嗔妒，不顰戚，歡喜發(fā)言，以宗因喻及至教如量而說(shuō)。日夜善修最勝要法。所得利養(yǎng)不自享受藏護(hù)，悉供三寶。不得無(wú)義消費(fèi)施財(cái)，亦不得希望聽眾供施及思念美食衣服住處貴藥等。于諸徒眾悉無(wú)所求，唯愿自他出離不善，進(jìn)道成佛。則是說(shuō)法功德成就。

　　對(duì)境應(yīng)不應(yīng)說(shuō)之分別者。未請(qǐng)不應(yīng)說(shuō)，無(wú)請(qǐng)亦應(yīng)觀器而說(shuō)，若是器雖不請(qǐng)亦說(shuō)，應(yīng)謙退而說(shuō)。余則依照百眾學(xué)戒法。

　　丙三、聞?wù)哒f(shuō)者應(yīng)如何共作。于上文所說(shuō)事理應(yīng)獲定解，隨事起用。否則如天成魔，正法反成煩惱之助伴。如云初一若錯(cuò)，乃至十五日月年年永錯(cuò)，可不慎歟。（以上說(shuō)聽二者如何相應(yīng)之正理竟。）

　　乙四、教授引導(dǎo)學(xué)徒次第之正儀。分二

　　丙一、親近法理

　　丙二、修心次第（即三士道）

　　丙一、親近法理。分二

　　丁一、引發(fā)定解之理

　　丁二、修持法則之行

　　丁一、引發(fā)定解之理者。攝決定心藏云：“住性數(shù)取趣，應(yīng)親善知識(shí)。”博朵瓦語(yǔ)錄云：“總攝一切教授，首是不舍離善知識(shí)。”菩薩藏經(jīng)云：“獲得菩薩一切諸行，如是獲得圓滿一切波羅密多。地、忍、等持、神通、總持、辯才、回向、愿、及佛法，皆賴尊重為本、為處，乃至出生、長(zhǎng)養(yǎng)為主要因。”又博朵瓦云：“修解脫行更無(wú)重要過(guò)于師者，若世俗事可見而能者，茍無(wú)師教亦日無(wú)成，況是從無(wú)間惡趣來(lái)，欲往曾所未經(jīng)之地，安能無(wú)導(dǎo)。”（此類定解在華嚴(yán)經(jīng)入法界品，及大般若經(jīng)薩陀波侖等中，應(yīng)再再使定解生。）

　　復(fù)次，更明親近善士之法。分六

　　戊一、所依知識(shí)之德數(shù)

　　戊二、能依學(xué)者之相

　　戊三、應(yīng)如何依止之法

　　戊四、依止之勝利功德

　　戊五、不依止之過(guò)失

　　戊六、攝合諸義。

　　戊一、所依知識(shí)之德數(shù)。今明揀擇所依止善知識(shí)之德相十種者，謂自未調(diào)伏而能調(diào)伏他者，無(wú)有是處。擇果而食，智人當(dāng)知。今之十法依大乘莊嚴(yán)經(jīng)論說(shuō)，以能總納大小一切教義，亦便憶持故。甲、調(diào)伏者，是持戒相。身口如律，乃至諸根純和。（戒、見、威儀、正命。）乙、寂靜者，得定相。于一切行能順正知正念。離恐怖、急躁、味著。

　　丙、除惑者，是成就慧相。能嚴(yán)密照見煩惱、習(xí)氣、無(wú)明、隨眠等。謂依出家遠(yuǎn)離所生善法，于法簡(jiǎn)擇、極簡(jiǎn)擇，乃至覺明慧行。

　　丁、德增者，謂以上三德由自精進(jìn)力，日益增長(zhǎng)不下，且以此力攝獲利他，如古德云：“諸佛非以水洗眾生罪，非以手除眾生苦，非移自證交余人，示法行諦令解脫?！彼阅茏猿扇拢词抢?。利他是令他成就三德，得三解脫故。

　　戊、有勇者，成就利他，剛決猛利，久無(wú)疲厭，堪耐勞苦。若通三學(xué)是二利體，必以悲勇力行乃堪大用，身行之教不言而從。否則贊美旃檀，謀自活命及善名者，非實(shí)隹果，識(shí)者不取。

　　已、阿含富者，依于三藏三學(xué)成就多聞，在一時(shí)一事一義上，而能發(fā)生無(wú)量定解，初中后善，攝用多端。此德成就必依聞思修于三學(xué)豐富，欲速者加以三味門及陀羅尼門。

　　庚、覺真者，了證實(shí)性，不謗般若，是殊勝慧學(xué)。求能通達(dá)法無(wú)我現(xiàn)證真實(shí)者為正，否則以教理通達(dá)亦許。（必須善莊嚴(yán)中觀等。）

　　辛、善說(shuō)者，稱法印，無(wú)顛倒、無(wú)垢、無(wú)病、無(wú)雜。善調(diào)伏惑惱，超越世間，具足支分，能起隨行，決定。

　　壬、悲愍者，愍念愚迷，慈心利他。不為利譽(yù)恭敬，為法流久遠(yuǎn)，為報(bào)師佛大恩。

　　癸、離退者，益他始終不倦，不顧難勞，不中斷、不草草，克成其教。此上大乘莊嚴(yán)經(jīng)論彌勒菩薩所說(shuō)，菩提道次第所引，別余有別解脫戒經(jīng)十年二十一種五德法數(shù)，是佛親定，比丘必須依照實(shí)學(xué)。茲再錄法蘊(yùn)足論文如下，更增完善也。

　　爾時(shí)世尊為攝前義而說(shuō)頌曰：

　　善哉見善士　　能斷疑增慧　　令愚成智人　　慧者應(yīng)親近

　　善士應(yīng)親近　　以親近彼時(shí)　　令疑斷慧增　　使愚成智故

　　云何為善士，謂佛及弟子。又諸所有補(bǔ)特伽羅，具戒、具德，離諸瑕穢，成調(diào)善法，堪紹師位。成就勝德知羞悔過(guò)，善守好學(xué)（已得不失如教），具知具見，樂(lè)思擇，愛稱量，喜觀察，性聰敏，具覺慧，息追求，有慧類，離貪趣貪滅、離嗔趣嗔滅、離癡趣癡滅。調(diào)順趣調(diào)順、寂靜趣寂靜、解脫趣解脫、超度趣超度、妙覺趣妙覺、涅盤趣涅盤。樂(lè)調(diào)順諦，離驕放逸，好慧忍辱柔和，升直道如見。專自調(diào)伏、專自寂靜、專自涅盤。為才支身，游諸國(guó)邑王都聚落，求衣食等具。質(zhì)直具，調(diào)順具足，質(zhì)直及調(diào)順具。忍辱具，柔和具足，忍辱及柔和具。供養(yǎng)具，恭敬具足，供養(yǎng)及恭敬具。正行具，守根具足，正行及守根具。軌范具，所行具足，軌范及所行具。信、尸羅，及聞舍慧。自具凈信，亦能（悲心）勸勵(lì)安立有情同具凈信。自具尸羅及聞舍慧。亦能勸勵(lì)安立有情同具尸羅及聞舍慧。是名善士。

　　何故名善士，以所說(shuō)善士，離非善法，成就善法。具足成就四念住、四正勝、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支。故名善士。若能于此所說(shuō)善士，親近承事，恭敬供養(yǎng)，如是名為親近善士。

　　戊二、能依學(xué)者之相。依四百論說(shuō)有三。正住、具慧、希求，是為聞器。正住者，不愛著先有之法義，而嗔惡他宗合理之說(shuō)。情感偏蔽終不入理。具慧者，有力決擇善惡正邪，否則以惡邪為是，反觀善正為非?；蛉〔粓?jiān)實(shí)處以為重要，而忽略舍棄真正重要，學(xué)不能成。雖有正見具慧，而于聽法如觀畫聽歌，全無(wú)愿欲發(fā)趣心行，是則無(wú)義。故必了解諦要。希求廣大，更能殷重恭敬趣行為要。（有寬說(shuō)者，但能具信不欺，如教而行亦可。）學(xué)者應(yīng)當(dāng)自觀取舍勵(lì)力成就聞器。

　　戊三、應(yīng)如何依止之法者。特于廣受法恩。圓滿教授教誡，開明心地之善知識(shí)應(yīng)如何依止。論中分二，已一、意樂(lè)與已三、加行也。

　　已一、意樂(lè)修法。分三

　　庚一、總教意樂(lè)之相

　　庚二、修信以為根本

　　庚三、隨念恩德以增敬重。

　　庚一、總教意樂(lè)之相者。依華嚴(yán)經(jīng)說(shuō)有種種心能攝取一切親近意樂(lè)。棄自自在如孝子心，擔(dān)荷一切事?lián)绱蟮匦?。發(fā)生困苦心不動(dòng)搖如彌須山心，受行一切雜業(yè)如世間仆使心，斷盡一切慢及過(guò)慢如除穢人心，難行勇行如乘心，受于毀罵無(wú)存忿怨退舍如犬心，任載勤勞者若往若來(lái)悉無(wú)厭患如船心。

　　庚二、修信以為根本者。由其意樂(lè)有進(jìn)退轉(zhuǎn)動(dòng)，而令修持堅(jiān)固，為成就功德之本。以無(wú)信則無(wú)希求，無(wú)希求則焉有成就。所以視師如佛，成就則必殊勝，觀過(guò)則必退失，皆在一念上。信力若漸移，應(yīng)更觀師德，察自己過(guò)。

　　庚三、隨念恩德以增敬重者。十法經(jīng)云：“于長(zhǎng)夜中，馳聘生死尋覓我者，于長(zhǎng)夜中為愚癡復(fù)。而重（深）睡眠，醒覺我者。沉溺有海，拔濟(jì)我者。我入惡道，示善道者，系縛有獄，解釋我者。我于長(zhǎng)夜病所逼惱，為作醫(yī)王。我被貪等猛火燒燃，為作云雨而為息滅。應(yīng)如是想?！比A嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：“善財(cái)童子，如是隨念痛哭流涕，諸善知識(shí)，是于一切惡趣之中救護(hù)于我。令善通達(dá)法平等性，開示安穩(wěn)不安穩(wěn)道，以普賢行而為教授，指示能往一切智城所有之道，護(hù)送往赴一切智處，正令趣入法界大海，開示三世所知法海，顯示圣眾妙曼陀羅，善知識(shí)者，長(zhǎng)我一切白凈善法?！睉?yīng)如此文而正隨念，一切句首悉加“諸善知識(shí)是我”之語(yǔ)。于前作意善知識(shí)相，口中讀誦此諸語(yǔ)句，意應(yīng)專一念其義理，于前經(jīng)中，亦可如是而加諸語(yǔ)。

　　又如華嚴(yán)經(jīng)云：

　　我此知識(shí)說(shuō)正法　　普示一切法功德　　遍示菩薩威儀道　　專心思維而來(lái)此

　　此是能生如我母　　與德乳故如乳母　　周遍長(zhǎng)養(yǎng)菩提分　　此諸善識(shí)遮無(wú)利

　　解脫老死如醫(yī)王　　如天帝釋甘露雨　　增廣白法如滿月　　猶日光明示靜品

　　對(duì)于怨親如山王　　心無(wú)擾亂猶大?！　〉韧瑤煴榫茸o(hù)　　善財(cái)是思而來(lái)此

　　菩薩啟發(fā)我覺慧　　佛子能生大菩提　　我諸知識(shí)佛所贊　　由是善心而來(lái)此

　　救護(hù)世間如勇士　　是大商主及依怙　　此給我樂(lè)如眼目　　以此心是善知識(shí)

　　一應(yīng)其頌而憶念之，易其善財(cái)而誦自名。

　　已二、加行者。分二

　　庚一、以身命財(cái)產(chǎn)供養(yǎng)。

　　庚二、如教修行供養(yǎng)。

　　如五十頌云：

　　自誓阿舍黎　　不吝妻子等　　自身命常依　　財(cái)物趣向?qū)彛ㄖ?br />
　　由無(wú)量憶劫　　如佛難遭遇　　于斯時(shí)幸逢　　應(yīng)具大精進(jìn)

　　常護(hù)三味耶　　常供養(yǎng)如來(lái)　　亦常供于師　　如供諸佛等

　　以此無(wú)盡欲　　略微悅意等　　或最上諸珍　　奉獻(xiàn)無(wú)上師

　　如諸佛納受　　即此恒納受　　所成福資糧　　轉(zhuǎn)殊勝悉地

　　若師有教命　　歡喜具慧聞　　若不能事類　　彼意善啟呈

　　悉地從師護(hù)　　及得人天樂(lè)　　不越師教命　　彼一切殷勤

　　戊四、依止之勝利功德者。近諸佛位，諸佛歡喜。終不缺離，大善知識(shí)，不墮惡趣，惡業(yè)煩惱悉不能勝。終不違越菩薩正行，于菩薩行具正知念。功德資糧向上增長(zhǎng)，乃至悉能成辦現(xiàn)作圓滿一切義利。以承事力意樂(lè)加行悉獲勝善之業(yè)，而成自他二利具足也。

　　地藏經(jīng)云：“彼攝受者，惡趣流轉(zhuǎn)眾業(yè)，乃至于現(xiàn)法中應(yīng)受疾疫饑饉損惱身心等苦，下至呵責(zé)，從于夢(mèng)中亦不感諸苦受而得身心清凈。若于俱胝佛所，布施供養(yǎng)受行學(xué)處，種諸善根，功德異熟無(wú)邊。若誰(shuí)能于具德師所，半日凈信善作，成就功德悉同于彼，不可思議?！北旧撛疲骸坝H近善士，不可遠(yuǎn)離，伏理修善，熏習(xí)德塵，時(shí)久用深，速則不得深染。”

　　戊五、不依止之過(guò)失者。于諸功德未生不生，生者退失。于諸惡法未生者生，生已增長(zhǎng)成熟。由不近善友必致漸親惡友，親惡師友則漸遠(yuǎn)離善師良友，久則漸漸愛樂(lè)惡友，怖近善友。終則以不善為善，以善為不善。顛倒錯(cuò)失由于最初一念不定，乃至于墮落深淵不可救拔。涅盤經(jīng)云：“諸菩薩怖畏惡友，勝于醉象，醉象唯壞肉身，惡友俱壞身心善法及凈勝意樂(lè)，乃至擲汝于諸惡趣?！表炘疲?br />
　　若為惡友蛇執(zhí)心　　棄善知識(shí)療毒藥　　此人雖得聞?wù)ā　》磯櫳铍U(xiǎn)實(shí)痛哉

　　又親友集云：

　　若自不作惡　　近諸作惡者　　亦疑為作惡

　　惡名亦增長(zhǎng)　　如毒箭置囊　　能染無(wú)毒者

　　復(fù)次，雖親知識(shí)必當(dāng)如教，如事師五十頌云：

　　于是依怙尊　　弟子若輕毀　　如輕毀諸佛　　長(zhǎng)得受重苦

　　以此任如何　　勿使師生惱　　愚味行相違　　報(bào)生大地獄

　　無(wú)間苦相應(yīng)　　何故住獄中　　由作謗師等　　師宏宣正法

　　于一切殷勤　　金剛大智慧　　至善無(wú)諂曲　　任何勿謗非

　　于師具恭敬　　隨行喜舍等　　病等非人難　　無(wú)發(fā)生能成

　　戊六、攝合諸義總說(shuō)者。如上依止瑜伽教授廣演事師法則，復(fù)引經(jīng)論要義而莊嚴(yán)之。必當(dāng)多次久久串習(xí)，若但一二次作所緣者，必?zé)o作用勝利可見。再若依止不依法者無(wú)功反過(guò)，應(yīng)再再揀擇而生悔心發(fā)防護(hù)心，正勤善修，非只一生之用，是始終必備之勝道資糧，乃至未成菩提以來(lái)，取得攝受引我入道之正因也。

　　丁二、修持法則之行。分二

　　戊一、修法

　　戊二、破邪

　　戊一、修法者，此中復(fù)分初中后三種

　　已一、修加行六法（附帶七支）

　　已二、正修行。分二

　　庚一、共同修法

　　庚二、不共修法

　　已三、結(jié)行。分三

　　庚一、中間行法

　　庚二、三合引導(dǎo)

　　庚三、四種資糧

　　已一、加行六法者。是金洲大師傳：一、處所潔凈。二、安設(shè)莊嚴(yán)三輪所依。三、求無(wú)諂誑之供品，端正陳設(shè)。四、于安樂(lè)臥具端身如法而坐。五、歸依發(fā)心。六、從面前虛空明現(xiàn)觀境。若唯修正觀，而缺順道資糧及凈治業(yè)障之緣者，應(yīng)修普賢七支以增順境而消違緣，以之修法有二，謂依經(jīng)頌文隨念觀修，及依上師供養(yǎng)法而修。次令所緣明了顯現(xiàn)。（或加供曼荼供）以猛利心念衍衍衍（密芝嗎）再再啟求，伏愿加持從事師起及于通達(dá)無(wú)我，乃至次第中間文如五字儀軌中作。

　　已二、正修行，庚一、共同修法者。謂欲令心安住所緣行相故，由從無(wú)始自為心所自在，心則不為自己自在，心復(fù)隨彼惑業(yè)障等自在。而更發(fā)起罪行顛倒。今者為令其心隨自自在，于善所緣堪能安住，具足憶念正知，如所決定次第令無(wú)錯(cuò)亂增減安定，攝心所緣而住。

　　庚二、此處不共之修法者。觀依不依止之功過(guò)等，防護(hù)毀謗諸過(guò)，思維功德，憶念恩德，乃至不二之禱修等。

　　已三、結(jié)行者。應(yīng)將所集眾善福資，好作迥向，懇求加持發(fā)生悲智，于大乘二利之道生起慧行最要，內(nèi)中分三：

　　庚一、中間行法者，謂除正修等時(shí)中間，須多加禮拜、繞塔、經(jīng)、像等行、或作讀誦、書寫、畫像、造像、供事、施事等。最要者，應(yīng)當(dāng)讀閱“現(xiàn)法”相應(yīng)隨行之經(jīng)論。數(shù)數(shù)憶持其旨趣，以多種方便集積資糧及凈治違障。

　　庚二、三合引導(dǎo)者。最要守護(hù)所受律儀，集資凈障，守護(hù)律儀，依所緣行相凈修其心。三者不離名曰三合引導(dǎo)者。

　　庚三、復(fù)次應(yīng)習(xí)四種資糧以為引發(fā)止觀道之正因。分四

　　辛一、密護(hù)根門

　　辛二、正知而行

　　辛三、飲食知量

　　辛四、精進(jìn)練修寤瑜伽

　　辛一、密護(hù)根門者。謂于防護(hù)根門之法等，數(shù)數(shù)委細(xì)煉修令不忘失正念（對(duì)境能生正念辯識(shí)）。次者根境、相合、識(shí)心功能故，心于彼境觸受愛生，欲合欲離，發(fā)生貪嗔之時(shí)，隨能治伏以理引心還住正念（正覺慧力克伏惑障）。伏除當(dāng)時(shí)所起好惡所起之行相，及后隨取之好惡行相。

　　辛二、正知而行者。謂有五行動(dòng)業(yè)及五受用業(yè)。（皆是別解脫戒之實(shí)修也。）

　　一、五行動(dòng)業(yè)者。（一）身事業(yè)。往還聚落及余寺院等正知應(yīng)行非應(yīng)行。應(yīng)如何行。（二）眼事業(yè)。略睹詳瞻正知應(yīng)看不應(yīng)看。（老病死苦不凈等應(yīng)看，母邑戲樂(lè)角舞等是不應(yīng)看）。（三）支節(jié)事業(yè)。屈伸俯仰，正知應(yīng)作不應(yīng)作。（四）、衣缽事業(yè)，若長(zhǎng)若缺，離舍化求受持，正知合法不合法。（五）、乞食事業(yè)。行化乞食，正知是法非法。（以上是行動(dòng)五業(yè)）

　　二、在寺內(nèi)之受用五業(yè)者。（一）、身事業(yè)。正知是時(shí)是處，應(yīng)行應(yīng)住，若往同法親教阿舍黎師等處，眾集食會(huì)，于中敬禮問(wèn)詢，床座侍立進(jìn)退等一切是法非法。（二）、語(yǔ)事業(yè)者。謂若請(qǐng)受教法，誦習(xí)先聞，為他說(shuō)法，論辯言說(shuō)等，正知是法非法。（三）、意事業(yè)者。應(yīng)當(dāng)默然中夜正息，靜處思義，，九法住心，毗缽舍那，非時(shí)養(yǎng)息，略為消遣，如是等各各正知如法而行。（四）、晝辰、夜業(yè)者，謂于永日及初后夜不應(yīng)睡眠。此中（白日）含攝身語(yǔ)二業(yè)。睡眠事則屬，業(yè)各各分知。（以上十類正知，應(yīng)依各各現(xiàn)地修學(xué)作務(wù)情形，自作文表或圖畫記號(hào)顯明重要斷修作事之要點(diǎn)，于事前或日夜數(shù)次看閱，以補(bǔ)正知正念速成。）

　　復(fù)次，此中略為四類總相：（一）、身業(yè)往返等行相。（二）、于所行處所事理行相。（三）、何時(shí)應(yīng)作不應(yīng)作之行相。（四）、于如是等現(xiàn)行之時(shí)各各如法行止。往返瞻睹宣說(shuō)聽受等際而能極善防護(hù)了知行想、是、非、進(jìn)、止，合符正知，謂我現(xiàn)前如是正行，應(yīng)當(dāng)如是正行?，F(xiàn)在不生罪染，將來(lái)不墮惡趣。于未獲道果，確是證道之因，是為正知資糧也。

　?。ù松隙T，是引圣無(wú)著之說(shuō)，勵(lì)力行之，凈尸羅、發(fā)勝定之殊妙方便也。故應(yīng)勤勉學(xué)修。）

　　辛三、飲食知量者。此中分四：（一）、不太多。（二）、不太少。（三）、相宜。（四）、如量。又應(yīng)對(duì)治耽著饕餮。復(fù)次，應(yīng)觀食事所生過(guò)患?！匆弧?、正飲食時(shí)觀可厭惡?！炊涤^食已消化所生過(guò)患?！慈怠⒂^追求成辦所生之過(guò)患?！此摹?、觀防護(hù)之過(guò)患?！次濉怠⒂^親屬因食成怨?！戳?、觀食欲無(wú)厭之害?！雌摺?、被食所縛之苦?！窗恕?、觀因食而起惡行苦果之怖。

　　次正觀而食之義者，應(yīng)作五觀：（一）計(jì)功多少，量彼來(lái)處。（二）、忖已德行，全缺應(yīng)供。（三）、防心離過(guò)，貪等為宗。（四）、正事良藥，為療形枯。（五）、為成道業(yè)，應(yīng)供此食。

　　余則供養(yǎng)、布施、往返、起坐、用缽作器等，如儀不茍。

　　辛四、精進(jìn)練修寤瑜伽者。精勤策心，于眠息時(shí)覺蓋、棄蓋，與護(hù)根、正知二法相互作用。正意睡眠，如獅子臥具力無(wú)畏，右肋而臥。法爾能令身不緩怠，不失正念，睡不沉重，無(wú)諸惡夢(mèng)，亂意睡眠有五過(guò)：（一）惡夢(mèng)。（二）、諸天不護(hù)。（三）、心不入法。（四）、不思明相。（五）、喜出精。眠息相應(yīng)法者：（一）作光明想，心依光明而睡，滅無(wú)明蓋之根本修法也。次令心隨聞思法義，攝修次第妙行，于入睡夢(mèng)中，心亦隨諸善行而轉(zhuǎn)。（二）、正知不隨煩惱，警覺動(dòng)身。（三）、臥時(shí)策心猶如野鹿（不樂(lè)深睡）。（四）、思維明相，明日應(yīng)作勤奮早起。余則順障蓋法而修其心。

　　以上明修法之初、中、后三法竟。

　　戊二、破邪云何。謂有心未親近廣大圣言，及諸釋經(jīng)妙論，復(fù)缺教授指示導(dǎo)引修行次第精要之人，如是論言，說(shuō)修道行時(shí)，不應(yīng)數(shù)數(shù)觀察，唯應(yīng)止心，若其數(shù)數(shù)起觀擇者，是聞思故。又云：諸所分別（聞思）是執(zhí)相有為。于正等覺成障礙故。此是未修未達(dá)，違背經(jīng)論者之說(shuō)。依莊嚴(yán)經(jīng)論云：“依筅所聞義，如理作意思，起正作意修，真義境智生?！?br />
　　復(fù)次，如理修者，須先從他聞，由他力故而發(fā)定解，次乃自依圣教正理，如理思維所聞諸義，由自力故而得定知。如是聞思決定，離離疑惑，數(shù)數(shù)串習(xí)，是名為修。此之?dāng)?shù)數(shù)串習(xí)觀察而修者，又有二：一、于彼聞思所決擇義，現(xiàn)見具有（不須決擇），觀依止住。二、若以自慧思維決擇，除疑斷障（須要決擇），真義智生，是作意修。若唯治心、不決擇、無(wú)慧行者，是谷麥不辨，癡人也。

　　復(fù)次，聞所成慧，以聞為先。思所成慧，以思為先。如是修所成慧亦應(yīng)以修為先。以此修慧由修成故。（問(wèn)曰）若是修慧由修所成，何故說(shuō)言以聞起思，依聞思故而起修慧耶。（答云）修所成慧前行之修，即是修習(xí)思所成慧之定知，聞所成慧之定解，習(xí)此定知定解純熟作意，真義智生，乃名修慧。非聞思慧，然亦決不離思慧而有修慧也。（聞思者生因智，修慧者了因智。）

　　復(fù)次，若如是者，彼具幾許多聞，乃有爾許多聞所成之慧，亦以發(fā)生幾許多聞所增思所成慧，若是幾許聞思所成之慧，習(xí)練串修亦得爾所增廣修所成慧。若聞多者聞慧多，聞慧多者思慧增上，聞思慧幾許增上者，修行方便，必如爾所廣大決定。修行方便廣大決定者，則其消滅過(guò)失之能力強(qiáng)大，引起智德之作用深廣。故諸經(jīng)論皆說(shuō)修行，聞思最要。

　　復(fù)次，若謂聞思所擇者，非為修故，唯是廣開諸所知解，若正修時(shí)，另修別余一種不關(guān)平日聞思指示之法。喻如不依指示一定行處而行，別向未示之行處而馳。與前教說(shuō)聞思之義毫無(wú)系屬，亦是破壞諸圣言中，圣所建立三慧次第生起之理。若是謬論可成建立不稱。錯(cuò)倒者，則成不須多聞乃成善說(shuō)（佛說(shuō)多聞成善說(shuō)法。）又諸多習(xí)經(jīng)傳之人，與彼從來(lái)不知經(jīng)傳之人，二人共修成就同等?；驘o(wú)聞?wù)吒鼊俣嗦剾Q擇，無(wú)知無(wú)解為妙，則有別類愚味有情定勝人類，今見不然。

　　復(fù)次，為有執(zhí)言，聞法觀擇，成修行害，諸惡見者，破彼堅(jiān)固邪執(zhí)，是故立言串習(xí)聞思二慧所決定義，雖非修成許是修有，有串習(xí)故，說(shuō)修無(wú)違。若相違者，則諸下地異生，未得初禪未到地定時(shí)，應(yīng)全無(wú)修，以欲地中除說(shuō)已得入大地時(shí)，由彼因緣，可生修所成慧之外，余于欲地?zé)o修所成。對(duì)法論中數(shù)數(shù)宣說(shuō)。然如波羅多釋論顯明文句云：“所言修者，為令其意成彼體分，或成彼事。”喻如修言修悲等

　　復(fù)次，圣慈氏云：“決擇分見道及于修道中，數(shù)數(shù)思維稱量觀察修習(xí)道”。此說(shuō)大乘圣者修道，亦有數(shù)數(shù)思維稱量觀察。

　　復(fù)次，如說(shuō)修習(xí)凈信、修四無(wú)量、修菩提心、修無(wú)?？嗟龋瑪?shù)數(shù)思擇護(hù)養(yǎng)增進(jìn)皆名為修，修之意義所攝廣大。

　　又前所說(shuō)，一切分別，是相執(zhí)故，障礙成佛，棄舍一切如理觀察之修行，此為最劣邪妄惡見。是彼甲那肯補(bǔ)之執(zhí)，于后明止觀時(shí)當(dāng)廣破除。此種邪執(zhí)，最能破壞信士敬重圣教典籍皈依之心，塞聞思路，能令有情自心慧藏固閉不張，長(zhǎng)劫沉淪。亦見修道中失于經(jīng)教指示，依止無(wú)方，隨緣取舍，自我是師，終必退沒(méi)不成道果，是故此等邪見魔說(shuō)，即是隱害佛教正法之極大因緣，勝于毀塔破像焚燒經(jīng)論也。

　　復(fù)次，當(dāng)知修行有二種修，謂思擇觀尋修，及不思擇住心趣入修。如于善知識(shí)修信，及修暇滿難得大事、死苦無(wú)常、業(yè)果決定、生死過(guò)患所緣，及菩提心等，應(yīng)當(dāng)如是數(shù)數(shù)思擇，何以故，此諸修法僅僅知道，或唯住心，或能令心猛利，然心恒常改變意志之趣向，無(wú)如數(shù)數(shù)觀擇，而能滅除顛倒違障罪類、不敬等心。譬如對(duì)于欲貪毒境可愛之相，久再住心，則能反起猛利貪欲，若久住心思惟怨敵不悅違心之境，則能反起猛利嗔心。是故初修入道，于境之行相，顯明不顯明是一樣，唯要慧心攝持其旨趣，數(shù)數(shù)尋思，如理觀擇，恒常如流，習(xí)心正道。

　　若不思擇，住心修者，謂心不能住一所緣，為令如欲堪能住心，若是數(shù)數(shù)觀察，住心不生，故當(dāng)修止持心（然亦必依八正輔行）。此于后時(shí)止觀中再詳辯之。

　　復(fù)有說(shuō)言，聰慧之人唯應(yīng)修觀，非聰慧之人唯應(yīng)修止，此說(shuō)非理。以凡修行皆須俱修（止觀）二法，決無(wú)偏修之理，所謂慧者，言能無(wú)雜，簡(jiǎn)擇一切如所有性，及能各各分別盡所有性。此是修行之人，于道久修，反多重大忘念（顧此失彼），念力鈍劣簡(jiǎn)擇取舍意漸遲鈍，照顧不周。當(dāng)知此即是走入錯(cuò)路之因也。

　　復(fù)次，如理尋思，次第相因，引生德用之定解者，如于三寶等功德數(shù)數(shù)了知，則能依此增長(zhǎng)正信。于實(shí)生信，見其功德，則能反觀生死過(guò)患。了知生死過(guò)患，再再觀擇，自然生起正意出離，出離心生，乃見解脫勝利，略得解脫之悅樂(lè)，由能放下私我。私我無(wú)蔽于心，則見自他平等，悲心故生。以此體解大道，（內(nèi)息我私）發(fā)菩提心，決定利他，受行菩薩凈戒律儀，誓行六度大行，始終信樂(lè)精進(jìn)，而趣于道，必?zé)o中斷沉沒(méi)退舍。如是一切皆依觀慧尋思經(jīng)義。次第引生。故諸智人應(yīng)于此理發(fā)生定解。而趣定知。再再旋還而成決定，他不能轉(zhuǎn)，“是為無(wú)上菩提資糧”。

　　復(fù)次，于諸修行見理狹礙者。彼謂若以觀慧極多決擇而修行者，則能障礙專住一境勝三摩地，不能成就堅(jiān)固一心等持。此當(dāng)明解，若言其心專一所緣，如其所欲堪能安住，此三摩地先未成辦，現(xiàn)新修時(shí)，若是數(shù)數(shù)觀擇眾多所緣，定則不生。至若其定未成以來(lái)，引生之法唯應(yīng)修止，此亦我許，但若謂如是定前觀修眾多引發(fā)，即能障定者，是全未解諸大釋論宣說(shuō)引發(fā)三摩地之方法也。經(jīng)論處處宣說(shuō)煉金和泥，調(diào)柔和軟若止若觀隨意堪用，無(wú)大（句力）勞，即能成辦勝三摩地，是最上方便故。

　　復(fù)次，若欲令心堅(jiān)固安住所緣一境成勝三摩地者，有二種違緣，謂沈與掉是也。是時(shí)若其無(wú)間猛利緣修觀擇三寶功德之心，于彼沉沒(méi)最易斷除而生喜俱行心。欣樂(lè)決定，不劣不味，策勵(lì)正知，舍彼沉沒(méi)。如是策心對(duì)治，是諸定量師導(dǎo)共所宣說(shuō)者也。若能猛利無(wú)間觀見無(wú)常苦等過(guò)患，其心掉舉自然極易斷除，以掉舉者是貪分所攝散亂心故。（以動(dòng)治動(dòng)順彼習(xí)修）若欲沉掉二過(guò)俱皆遠(yuǎn)離，非是偏修一法可能，必要多修信心及解脫意樂(lè)，并各種資糧加行，視其信心樂(lè)欲資糧之程度如何，即是定道之深淺可判。得定以后更須將護(hù)習(xí)持無(wú)間，復(fù)須善巧知識(shí)先覺，隨授應(yīng)時(shí)所緣法要，開示定解，證明經(jīng)道相應(yīng)之義，不違教理?；蛟龉诺抡Z(yǔ)錄事實(shí)，充加圓滿明白來(lái)去道程，萬(wàn)勿得少為足。若得善巧次第策勵(lì)有方之師于法會(huì)說(shuō)法開示大眾之宣說(shuō)，最能格外生智轉(zhuǎn)變心力，較于暗中獨(dú)思不可同等看也。如是聞思修是決定模范，不可計(jì)執(zhí)說(shuō)聞思眾多與正修相違。彼等邪說(shuō)分別應(yīng)當(dāng)斷除，我今為于圣教法藏未能深入，思修不定，不解一切講說(shuō)皆為修持，修持不離講說(shuō)分解決擇，一切圣言即是現(xiàn)前教授，教授不得違背圣言私作教授方法。是故依于經(jīng)傳廣大教典立論詳辯，亦利久修于道虛妄推度未決定者。依此于自所學(xué)修方道作反正歸途之方針也。

　　今已顯示如前所明弟子應(yīng)如理依止善知識(shí)竟。而善知識(shí)應(yīng)當(dāng)如何引導(dǎo)修心之次第者。

　　丙二、修心次第。分二

　　丁一、依有暇身圓勸發(fā)修行之心。內(nèi)中分三

　　丁二、如何攝取修行心要之義。

　　戊一、此中有暇者。離八無(wú)暇故。故何為八。

　　一、二、三、三惡道。極難生聞修機(jī)會(huì)，持戒正觀是決不能。

　　四、盲聾□病，不能聞?wù)f。

　　五、愚智邪辯。不信三寶、業(yè)因果報(bào)，邪見破正法等。

　　六、無(wú)佛教。佛不出世，或正法滅盡時(shí)。

　　七、北俱廬洲。邊地、（巾蔑）戾車、無(wú)苦無(wú)四眾處、生而邪見。八、無(wú)想天等。除初生時(shí)及臨沒(méi)時(shí)，余心心所皆無(wú)所用，及恒常散亂欲天等。戊二、十圓滿者，自他各五。

　　已一、自圓滿五種者：

　　一、善得人生。謂生在人中得丈夫身。男根成就，或得女身。

　　二、生于圣處。謂生中國(guó)，四眾游涉之處。

　　三、諸根無(wú)缺。謂性不愚鈍亦不頑呆乃至□病，支根無(wú)缺能于善品精進(jìn)修集。

　　四、勝處凈信。謂于如來(lái)正覺所說(shuō)法毗奈耶得凈信心。以此“實(shí)”能生“起”一切因果等世出世間（定慧等）白凈法故。此中所起前行增上諸清凈信名勝凈信，能除一切所有煩惱垢穢濁故。

　　五、離諸業(yè)障。謂能遠(yuǎn)離五無(wú)間業(yè)，所謂害父、害母、害阿羅漢、破和合僧，于如來(lái)所惡心出血、隨一所有無(wú)間業(yè)障，于現(xiàn)法中不作不行，以此業(yè)障于現(xiàn)生中不能轉(zhuǎn)生涅盤及諸圣道。

　　已二、他圓滿五種者：

　　一、諸佛出世。謂如有一普于一切有情類，起善利益增上意樂(lè)，修習(xí)多千難行苦行，經(jīng)三大阿僧企耶，積集廣大福德智慧二種資糧，獲最后上妙之身，安坐無(wú)上勝菩提座，于四念住善住其心，修三十七菩提分法，現(xiàn)證無(wú)上正等菩提，如是名為諸佛出世。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛，皆由如是名為出世。

　　二、說(shuō)正法教。謂即如是諸佛世尊出現(xiàn)于世，哀愍一切諸聲聞故，依四圣諦宣說(shuō)真實(shí)苦集滅道無(wú)量法教，所謂契經(jīng)、重頌、記別、諷誦、自說(shuō)、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希法、論議，如是名為說(shuō)正法教。諸佛世尊及圣弟子，一切正士，皆乘此法而得出離。然后為他宣說(shuō)稱贊。是故說(shuō)此名為正法，宣說(shuō)此故名正法教。

　　三、法教久住。謂說(shuō)正法已轉(zhuǎn)法輪已，乃至世尊壽量久住，及涅盤后。經(jīng)爾所時(shí)，正行未滅。正法未隱，如是名為正法久住，如是久住，當(dāng)知說(shuō)彼勝義正法及作證道理。

　　四、法住隨轉(zhuǎn)。謂即如是證正法者了知有力，能證如是正法眾生，即如所證，隨轉(zhuǎn)隨順教授教誡，如是名為法住隨轉(zhuǎn)。

　　五、他所哀愍，他謂施主，彼于行者起哀愍心，惠施隨順凈命資具所謂如法衣服飲食，諸坐臥具病緣醫(yī)藥，如上名為他所哀愍。

　　附南閻浮提士夫特殊之福德十六正修之附講。

　　一、特能殊勝親近供養(yǎng)如來(lái)等。

　　二、特于般若波羅密能起作意。

　　三、于無(wú)生法忍能得。

　　四、于所應(yīng)作之菩提，及能作菩提諸法，能無(wú)所緣。

　　五、十善等及無(wú)色之修習(xí)悟人，易作易得，特別超勝。

　　六、鄰次諸天。

　　七、自能鎮(zhèn)伏諸魔勢(shì)力。

　　八、與導(dǎo)師及相同之士夫一處住。

　?。ㄒ唬?、學(xué)處悉皆清凈，一切相俱足方便善巧。

　?。ǘ?、具足成就如來(lái)之種性。

　　（三）、能得佛果之因相具足。

　?。ㄋ模?、與波羅密反背方面。心意不生。

　?。ㄎ澹?、色等及俱有之觀察心非熾然生。

　　（六）、波羅密法能普攝正知。

　?。ㄆ撸⒁磺袌A滿成就能得。

　?。ò耍?、正等圓滿菩提相近轉(zhuǎn)成。

　　戊三、勸發(fā)修行之心。所謂思維大事者，如上等（有暇身圓）名為解脫法緣最要之素，若僅為存命或引樂(lè)除苦而修行者，不必定具如是勝緣，若欲依止正法修行，或特欲修利他大乘道者，于此勝緣務(wù)求圓滿。雖然，此最難得者也，是故最當(dāng)勝解。能作此佛道成就解脫依止，復(fù)能引導(dǎo)眾生入道，發(fā)生廣大力用，現(xiàn)生堪能者，唯人乃能。上界諸天之身定無(wú)新得圣道者，欲界諸天多成放逸無(wú)暇，余則諸龍、阿修羅、非天、非人、金翅鳥王、持明似人腹行等皆有修行之障。雖在人中亦唯南洲有三寶四眾處所是又更為希有。雖然得成南洲人身又多不能受行十善，迷于五欲，轉(zhuǎn)瞬仍入惡劣下生，我今此身圓滿，眷屬良善，而復(fù)能行布施、持戒、有忍智力，可能修行止觀禪誦，而不精進(jìn)奮力，因小失大，舍卻倒手之菩提妙寶，諍取無(wú)常敗壞毒穢之物，終謝一死，空無(wú)所獲。復(fù)當(dāng)再再思維經(jīng)言，人身失去不得者如大地土，復(fù)得人身者如爪上土。盲龜浮木，難能再遇。如是等義住心審觀，以此觀慧增上力故，而能令心堅(jiān)住善法，策心、持心、發(fā)勤精進(jìn)，踴躍欣樂(lè)。速行趣道。

　　復(fù)次，總依四法如理策進(jìn)之決定要?jiǎng)t。

　　一、除苦得樂(lè)，唯賴正法。

　　二、趣入正法之道，唯有依于內(nèi)外圓滿現(xiàn)世之身。

　　三、身是無(wú)常決定必死。

　　四、前前推后后，終不能起修行，應(yīng)要當(dāng)下就修。

　　復(fù)次，若能生起暇滿難得勝心者，則必依于凈戒律儀而為根本，輔以施供，增加無(wú)垢凈愿而作迥向，殷重行之必定引生一切善法修行也。

　　以上修心次第中甲依有暇身圓勸發(fā)修行之心等三已竟，以下明乙如何攝取修行心要之義（即三士道次第）。

　　丁二、如何攝取修行心要之義。內(nèi)又分二

　　戊一、道之總建立。（以此引生定解）

　　戊二、道中心要正理。（以此攝持正行方便）

　　戊一、道之總建立。分二

　　已一、由三士道總攝一切圣言之論。

　　已二、指示三士門中次第如次引導(dǎo)之因。

　　已一、由三士道總攝一切圣言之論者。如來(lái)出世總因?yàn)槠淅嬉磺杏星?，故凡所說(shuō)正法，亦唯利益一切有情。或令聞法現(xiàn)生增上，或令聞法究竟解脫，乃至究竟菩提。

　　欲得成就現(xiàn)生增上生緣眾事俱足之法，或復(fù)希求后世善趣圓滿，唯圖生死樂(lè)中希求利樂(lè)，當(dāng)知彼是下士。（或是凡夫，或是外道。）

　　為證解脫僅出生死，及欲以此更求佛果者，依聲聞緣覺之教厭患有為諸苦之方便，唯求自利解脫，或兼利他方便之道，知彼必是中士，或共大乘（次等）之中士

　　以修佛乘一切種種智之方便，依秘密大乘及波羅密大乘，由大悲故為盡一切有情諸苦，希得成佛，學(xué)修六度及二次第者，知為上士。

　　復(fù)有殊勝下士者，不以現(xiàn)生為重，希求后世，善起圓滿成就二利。

　　三士之定名者，依攝決擇分云：“謂有成就正受非律儀非不律儀所攝凈戒律儀。亦有成就正受，聲聞相應(yīng)律儀，亦有成就正受菩薩（三聚）凈戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。（對(duì)法大同）”。

　　已二、指示三士門中次第如次引導(dǎo)之因。此中次第引導(dǎo)之義者，是以上士道攝納余二之事理。先必作起悲心大乘愿欲攝持其心。并解剎那無(wú)常不凈病老苦痛集合之身，猶如芭蕉聚沫不堅(jiān)之體。而為眾苦巢穴。惡業(yè)煩惱之所生田。從汝如何保愛養(yǎng)育，終無(wú)滿足，常不如意。令汝毀善造惡，雖非所愿，亦必勉從使命，而其最后終結(jié)，老死朽敗，厭惡不凈，究竟不保，棄舍方休。我今何不以此大患無(wú)用之身，而作利他有用之行，不令白白唐捐，而趣上士之道。

　　復(fù)次，若其不知自利樂(lè)善識(shí)知三寶，明了苦樂(lè)無(wú)常因果之理，戒定般若無(wú)為解脫之道，雖云利他，究因何故利他，又以何法利他。是故上士利他應(yīng)當(dāng)先有下中自利之道，而為趣發(fā)正等無(wú)上菩提之堅(jiān)固支分。

　　如上二義，展轉(zhuǎn)相依，發(fā)生定解，極要殷重愛護(hù)，不致諸道分割，不了一乘之義，而生大小各各之見，妄作取舍之論。修中下時(shí)含攝大乘之理而修，修上士道包括中下之事，理事互融，故成有義不空雙運(yùn)之真菩提心。如是再再殷重相續(xù)無(wú)間修習(xí)培養(yǎng)而令堅(jiān)固。

　　此時(shí)應(yīng)當(dāng)誠(chéng)心修習(xí)不共歸依而攝愿道，于其學(xué)處持心勵(lì)力修學(xué)。次乃發(fā)心受行六度四攝菩提行戒，受得戒已，舍命護(hù)持勿令有犯，隨時(shí)凈治，安住律儀，為令六度諸善所緣心得安住，應(yīng)善學(xué)習(xí)止觀靜慮，或亦以此發(fā)生通慧。或亦以此增進(jìn)毗缽舍那。為欲斷除二種我執(zhí)，慧見決定無(wú)我空義，此應(yīng)調(diào)攝無(wú)謬修法，而起慧體毗缽舍那。

　　于此所說(shuō)三學(xué)依定數(shù)量，以智慧方便精進(jìn)成之。僅依一分不成菩提，發(fā)大定解，鵝王渡海必依雙翅，俱有力故。

　　如是共同道相續(xù)清凈成就，應(yīng)當(dāng)趣入金剛總持。所謂總持者，總攝諸乘諸道一切珍妙，中間法要，依念持法，合攝圓滿次第，種種方便而修習(xí)之。以是速成二種資糧，但貴依止如法，三味耶戒嚴(yán)護(hù)。若不樂(lè)修密道者，應(yīng)將道中次第漸漸學(xué)習(xí)，久則開明其妙。

　　復(fù)次，密傳四部隨依一類修法，得堅(jiān)固已，余皆不難。又復(fù)最要不離三士道次第法要也。

　　問(wèn)：上士大乘既已并攝中下，何須別立中下。答：斷增上慢故，上士亦須增上生緣及解脫故。下品補(bǔ)特伽羅有次追究追尋故。

　　　　菩提道次第心論卷第一終

　　　　菩提道次第心論卷第二

　　　　　　　　　　　　　　　　極尊上師宗略巴造論

　　　　　　　　　　　　　　　　比丘能海集

　　戊二、此中顯示道中心要之正理，即是攝持正行之方法，分別三士道修行之次第也。已一、明與中上共同之下士道。內(nèi)分三科：庚一、正修下士意樂(lè)。庚二、發(fā)生意樂(lè)之量。庚三、破除邪執(zhí)。

　　庚一、正修下士意樂(lè)。分二

　　辛一、發(fā)生希求后世之心。

　　辛二、后世依止安樂(lè)之方便。

　　辛一、發(fā)生希求后世之心。分二

　　壬一、觀現(xiàn)生無(wú)常念最后必死。

　　壬二、觀死已當(dāng)入何趣及苦樂(lè)。

　　壬一、觀現(xiàn)生無(wú)常念最后必死。分四

　　癸一、不修無(wú)常道理之過(guò)失。謂吾人內(nèi)自思維過(guò)去未來(lái)，外觀山河人事情境，日日相續(xù)，似若存在，而且年月往來(lái)時(shí)季變遷悉有定序。然而靜觀此之存在與定序等。又非實(shí)有存在與定序，反是不實(shí)無(wú)常之證明也。

　　復(fù)次，有情必死之理雖知，而未常念觀修對(duì)治之故，久之乃成不死之慣性，隨起現(xiàn)法之計(jì)執(zhí)，眼前求樂(lè)避苦，不遑念及將來(lái)后世，何況解脫正真之道，及大義利他成佛之事，更屬難知難行。

　　又雖近教法，時(shí)趣聞思修學(xué)，而以注心目前苦樂(lè)之故，致令所修善力微弱，復(fù)有惡行罪犯雜沓而轉(zhuǎn)，正行反成惡業(yè)惡趣之因。

　　又不修無(wú)常，雖說(shuō)必修來(lái)世。而因現(xiàn)前苦樂(lè)取舍之計(jì)，必致修行推延緩怠，不能精進(jìn)，廢忘大事，馳入倒境迷途，邪業(yè)邪命終成退墮。

　　又若不修無(wú)常之念，希望身命長(zhǎng)住之心，謀取生存久遠(yuǎn)之方，遂于利養(yǎng)恭敬等事起猛利貪?；蛴谪澆凰煊?，轉(zhuǎn)起嗔恚，不見貪嗔過(guò)失，蒙味癡愚，而自以為是更復(fù)隨增我慢嫉妒等諸大煩惱及隨煩惱，猶如瀑流，日夜相繼不息，由此能引身語(yǔ)意攝十種惡行，乃至成就無(wú)間隨近謗正法等諸惡業(yè)行。

　　又復(fù)由此漸漸棄舍正法甘露，斷絕現(xiàn)生增上生緣及決定解脫之命根。死后為諸惡業(yè)之引導(dǎo)，令赴粗猛燃燒苦痛非愛之諸惡趣中。

　　癸二、多修無(wú)常道理之功益云何？譬如有一稍知佛法之人，決定今后當(dāng)死，于諸上妙五欲受亨廣勝大財(cái)勢(shì)力、樂(lè)意眷屬朋黨依重等，必能息心正念。

　　于可施物遇緣能舍不生慳執(zhí)，虛榮恭敬毀謗欺辱，其心平等，不受八風(fēng)，遮止諸罪諸惡行必能具力精進(jìn)。

　　于諸善法集修，如歸依凈戒等，必能不顧身財(cái)虛名，了知以不堅(jiān)身易堅(jiān)固身，以敗壞財(cái)易不壞財(cái)，由是速能增長(zhǎng)果地行位，由是復(fù)能引導(dǎo)眾生，有大義存焉非屬細(xì)小。

　　復(fù)次，涅盤經(jīng)云：“一切耕種之中，秋實(shí)第一。一切跡中，像跡第一。一切想中，無(wú)常第一?！笔悄茴D摧一切煩惱惡行之大椎。是能作轉(zhuǎn)依頓辨成就一切勝妙事專修之大門徑。反此執(zhí)心不死，則是一切衰敗之門。依止勝衰之理，恒時(shí)決擇修心，則是一切圓滿成就之門。

　　癸三、畏死不畏死，以慧心決擇。此無(wú)常想，初修之人不應(yīng)堅(jiān)執(zhí)恒時(shí)專修，應(yīng)于初中后三，思維此理，引發(fā)定解而趣正道可也。

　　何以故，或有堅(jiān)著親屬財(cái)貨等，增上力習(xí)，生起愛別離等怖畏之苦，于道成障致生遠(yuǎn)離，不問(wèn)生死仍墮癡迷。

　　若爾，救濟(jì)云何，應(yīng)當(dāng)思維此我惑業(yè)增上之身，決定不免于死亡壞滅，然有殊勝解脫之道，能遮諸有生死，但有遮道之?dāng)常词鞘浅Ｐ?，愚不畏死?br />
　　是故智人，應(yīng)怖愚不畏死之常心。更當(dāng)思維生死未了，惡趣因在，善生不定，道業(yè)未成，若是即便死亡，救我依誰(shuí)。以此勤修正道，則于亡沒(méi)舍受之時(shí)，無(wú)怖無(wú)悔無(wú)苦無(wú)恨，是為畏死不畏死。名曰善逝。

　　癸四、正修念死之方法。于中分三

　　子一、思維有情決定必死。

　　子二、思維死無(wú)定期。

　　子三、思維死時(shí)除佛法而外別無(wú)善法可能救濟(jì)自他。

　　子一、所謂有情決定必死之思維者。如無(wú)常集頌云：“若佛若獨(dú)覺，佛子諸聲聞，尚須舍此身，何況凡夫人?！比魏嗡劳霰刂琳撸骸叭艨杖艉Ｖ校羯介g城市，何處死不來(lái)?！庇郑骸耙焉爱?dāng)生，數(shù)數(shù)作取舍，始終悉壞滅，當(dāng)住正法行?！庇址鸾虅俟馔踅?jīng)云：“譬如有四大山王，堅(jiān)硬隱固，不壞不裂，精純實(shí)密，無(wú)諸隕損，大力運(yùn)行，觸天磨地，從其四方會(huì)合而來(lái)，研壞一切草木根斡枝條，乃至一切有情命等，悉皆研磨壞碎。無(wú)能獨(dú)存。非是速走藏避可得逃脫，或以自力，或以財(cái)?shù)溃蛞灾T物及咒藥等令彼退卻。此大山王，即是世間無(wú)常，大力無(wú)能敵對(duì)，決定為彼所壞。又諸緣起諸法，隨時(shí)隨緣渙散，正如風(fēng)吹煙云，無(wú)法系聚，使不散滅，入行論云：“人壽無(wú)常，晝夜不停，有減無(wú)添，何能不死?！庇鄤t喻如織布，如赴刑埸，如牧殺羊，如射如瀉，如流不返。四序遷流，如牧人驅(qū)畜，如是經(jīng)喻極多，應(yīng)善思尋。又如險(xiǎn)崖下墜，未觸地碎身之時(shí)，勿可以此空墜之間，為安樂(lè)無(wú)損。又此百年之中，除去童頑衰老，體弱病羸、奔赴求活、愁思倦疲、愛別怨逢、往返酬應(yīng)、雜話飲食、息勞眠睡，而于清凈修行正念攝心，一身能有幾時(shí)。應(yīng)熟思之。

　　子二、思維死無(wú)定期者。如人念欲于此久住。自然計(jì)較久居之事。念欲他往，則必籌計(jì)將來(lái)之事。如死期無(wú)定，于日日中籌備死事。自然阻止無(wú)義，多能成辦后來(lái)義利。又南洲之人壽量不定，增至無(wú)量，減至十年。死緣極多，生緣無(wú)憑，四大失調(diào)，四大斗爭(zhēng)，一滴之毒可以殺身。芒刺之鋒可以害命。有心無(wú)心之害。魔及非人之損。內(nèi)有嗔恚利刀、欲貪毒水、嫉妒火燒、五欲怨敵、八風(fēng)之患。外有王賊水火、刀兵饑饉、奪命殺人、軟賊系執(zhí)等。勞形苦心，死緣眾多。隨緣生死，自無(wú)主宰。

　　子三、思維死時(shí)除佛法而外，別無(wú)善法可能救濟(jì)自他者。若人死時(shí)，雖有親屬憐愛圍繞救護(hù)，然終有誰(shuí)同死者去，古有殉身同死，然業(yè)果不同，異途各馳，不能自主。（死后能自主者須待修行。）所有悅意寶物田園資具無(wú)量之多，而不能攜去一塵之微，雖可愛之自身，亦難留他共住?，F(xiàn)前一切樂(lè)意圓滿之情境，難舍難離。然而偏要舍離，無(wú)法可以持護(hù)。復(fù)次，思維今得有暇之身，幸逢佛法，了知三寶常住自性不滅，只須修行，不仰賴他。是故應(yīng)當(dāng)殷重專精歸向三寶，尋求知識(shí)，凈治罪障，廣集資糧，次第進(jìn)修，諸法現(xiàn)證，來(lái)去自由，隨境安然，心有智見。此是修行密意，甚深般若源頭，不可輕忽。

　　壬二、觀死已當(dāng)入何趣及苦樂(lè)者。以能總觀無(wú)常，故知現(xiàn)法非久。應(yīng)別思維死后并不斷滅。善惡二趣必趣其一，別無(wú)生處。然生善不善道，自無(wú)主宰，隨業(yè)自在，設(shè)若不幸，墮惡趣中，情境如何，故當(dāng)忖念。謂若思?jí)櫩嗳ば纳鷧掚x，亦思傲慢。由見苦是惡果能息惡行，由見樂(lè)是善果乃勉力為善。由觀自而悲有情，厭生死而求解脫，畏眾苦而發(fā)起猛利真誠(chéng)歸求三寶之心。如是一法而成眾善之聚，眾善之因，行者勿忽。

　　此中思苦分別又三：

　　癸一、思地獄苦。

　　癸二、思餓鬼苦

　　癸三、思畜生苦。

　　癸一、思地獄苦。分四

　　子一、八大地獄。

　　子二、近邊地獄

　　子三、寒凍地獄

　　子四、獨(dú)一地獄

　　子一、所謂八大地獄者。從此以下過(guò)三萬(wàn)二千窬繕那，有等活地獄。復(fù)由此以下漸隔四千四千窬繕那有余之七獄。初、等活者。刑死復(fù)活展轉(zhuǎn)受苦等。二、黑繩獄者。以種種黑繩惑引罪人，然后砍割煎燒等。三、眾合獄者。集會(huì)多人，以大山鐵槽等壓榨搗裂，血流涌注等。四、號(hào)叫地獄者。令彼有情尋求宅舍入大鐵室，入已大火燃燒等。五、大號(hào)叫獄者。如前更增重樓游觀寬廣。六、燒熟地獄。有油鍋鐵床、紅鐵大地，煎燒罪人等。七、極熱地獄者。多由罪人內(nèi)外身體洞穿，火從內(nèi)部發(fā)出，或以鐵葉纏裹其身，內(nèi)火焚身，或由眼等諸根噴出金汁火等。八無(wú)間獄者，謂地區(qū)廣大，有情身量廣大，罪人極多，苦器苦法亦更多廣無(wú)量，無(wú)數(shù)罪人，展轉(zhuǎn)輪換受苦，萬(wàn)死萬(wàn)生，中間不息，此界壞已，復(fù)生他界，此界成后復(fù)回受苦，了無(wú)終期。此中壽量者，人間五十年，下地一晝夜，積算至五百年者，是等活地獄壽量。以此倍倍增加乘進(jìn)，乃至無(wú)間地獄之量，因知。

　　子二、近邊地獄者。謂八大地獄一一四方四門各有四城，城城復(fù)四門，一一門外有四獄，所謂煨坑、臭泥、仰刀路、劍葉林，其中各有銅鐵鳥犬蛇蟲等。無(wú)極河，河中出火及索網(wǎng)漉鉤殺等事，乃至洋銅鐵彈等食余灌口，其流極長(zhǎng)難盡。

　　子三、寒凍地獄者。謂從八大地獄橫去一萬(wàn)窬繕那外，即從此處下三萬(wàn)二千窬繕那處有寒包獄。其下各隔二千二千窬繕那處，有余七地獄。名為寒包、包裂、（口歇）（口析）。郝郝、虎虎、青蓮、紅蓮大紅蓮，如是多用斷見無(wú)見黑暗自利等習(xí)氣變生，而壽命特長(zhǎng)。

　　子四、獨(dú)一地獄者，在寒熱地獄之近邊。本地分說(shuō)，人中亦有。立世阿毗曇說(shuō)，在大海岸邊。亦如僧護(hù)因緣等說(shuō)。

　　如是等大地獄者，眾業(yè)共成。獨(dú)一地獄者，或一或二或多，別業(yè)所成，此等形相處所不定，山河曠野，海中地底，悉皆有之（多依本地分說(shuō)）。能感此等苦因，皆是自內(nèi)三門惡行所致，日日之新集眾多，先業(yè)更廣無(wú)數(shù)無(wú)量，一朝果熟，苦報(bào)現(xiàn)前，誰(shuí)是保障，豈可安然度日。應(yīng)勤精進(jìn)對(duì)治，不應(yīng)悠悠自害。

　　癸二、思餓鬼苦者。由諸習(xí)近上品慳貪，常與彼餓鬼等饑渴相應(yīng)，故血肉枯稿，皮骨干連，頭發(fā)蓬松，口中出火，舌根卷縮?？偡秩悾阂徽邇?nèi)障，或喉細(xì)如針，或吐焰成炬，或喉咽大瘡，或肚腹極大，消化過(guò)速，終無(wú)能飽。二者外障，或見泉河池沼，皆成枯竭，或見大力持兵而守不得漸進(jìn)，或水變膿血，自不樂(lè)飲。三者自性障，謂有一類名猛焰鬼，凡諸飲食入手即成燃燒之物、鐵汁火炭等。復(fù)有一類名食穢鬼，專食臭穢、有損可厭糞溺之類。復(fù)有一類名食身鬼，食自身肉，吸自身血，或身毛如針，自刺其體，無(wú)能安受坐臥?；蚰缪Ｎ鄢?，或受猛亂火風(fēng)，或在曠野饑渴，希望云雨而天降鐵箭毒煙流石雷鐵過(guò)分寒熱之氣?；蝻嫳M河海之水而渴不能止。此等悉由貪嗔愚癡邪見等，自性習(xí)氣變生，內(nèi)外癡迷化現(xiàn)，復(fù)由執(zhí)著力強(qiáng)固，故壽命最長(zhǎng)，通以人間一月為一日，推演至五百歲，而長(zhǎng)壽鬼更增至五千或一萬(wàn)年等。

　　癸三、思畜生苦者。強(qiáng)者欺弱，互相吞食，饑渴寒熱，獵人追捕，暗射弓失，多方殺害，無(wú)依無(wú)怙?；蛏诎祷蛏詈５?，不識(shí)青黃，不見天日。或身為人用，聽其馳驅(qū)，穿鼻系綁。鞭打馱運(yùn)，剪毛烙身，宰殺活食，無(wú)量痛苦莫能申訴。又皆癡愚，難聞?wù)ǎ豢暗榔?，更為可愍。俱舍釋云：“諸旁生者，謂諸水陸空行，根本生處，皆依大海，悉從大海散出轉(zhuǎn)變。”壽長(zhǎng)者一劫短則剎那，中間無(wú)定。

　　如是三惡趣苦等，必先定中觀尋，再再思量，設(shè)我身墮此中，希望誰(shuí)有大力可靠救我。誰(shuí)具慈悲哀愍念我。諸天雖有大力，而我之苦樂(lè)不關(guān)彼懷。今世眷屬能顧念我者，而無(wú)實(shí)力救我。遍觀具大雄力，而復(fù)慈悲愍人可作歸救者，無(wú)過(guò)于佛。如是道理，我今知否信否，尋求彼體，作歸依處否，懇求佛慈加佑我否，此中之理，死時(shí)及中有際，自心能憶持不忘作歸依否，應(yīng)當(dāng)數(shù)數(shù)觀修，趣入如次所教。

　　辛二、后世依止安樂(lè)之方便。此中修心之道者，先修不重現(xiàn)生，希求后世。觀現(xiàn)生無(wú)常死苦，及死后三惡趣苦，而后發(fā)起尋求后世安樂(lè)依止之方便，即是歸求三寶，與業(yè)果認(rèn)識(shí)之修法也。于中分二：

　　壬一、始終進(jìn)道之門是皈依三寶。

　　壬二、于一切樂(lè)善根本生起忍信。

　　壬一、始終進(jìn)道之門是皈依三寶，中又分四

　　癸一、皈依之因由者。法義眾多，如入行論意云：“諸白凈業(yè)勢(shì)力微，諸黑惡業(yè)勢(shì)力勝，猛力作惡必速墮，故當(dāng)殷勤求皈依。”又陳那菩薩云：皈依理多，有二要，觀惡道生布畏，信三寶求皈救。

　　癸二、所皈之境義者，所謂佛法僧三寶之理事也。

　　頌云：

　　唯五智三身　　十力四無(wú)畏　　大悲方便語(yǔ)　　慈心利有情

　　是究竟皈依所謂佛者是至極調(diào)善之性，亦復(fù)證得大雄之能，具一切種智方便善巧，化度有情，無(wú)緣大悲體，于凡歸求者若親若非親，平等救濟(jì)。經(jīng)說(shuō)正行供養(yǎng)勝財(cái)供養(yǎng)，有施無(wú)施、無(wú)愛無(wú)不愛，悉皆饒益護(hù)念。別余諸天魔王，人中具力，園苑大林孤樹靈祠等，皆非究竟依靠之所，不具大力，悲心雜小，具惑障，無(wú)方便，究竟不可靠也。

　　癸三、如何如法正皈。分四

　　子一、憶念三寶功德相。

　　子二、皈依差別相。

　　子三、自誓正受儀式。

　　子四、不信更有余皈依處。

　　子一、憶念三寶功德相。分三

　　丑一、佛功德相。

　　丑二、法功德相。

　　丑三、僧功德相。

　　丑一、佛功德相。分四

　　寅一、身功德。

　　憶念三寶功德相中，第一佛功德相之身功德者。

　　頌云：

　　我今歸命佛世尊　　稱贊最上諸功德　　十力真實(shí)而出生

　　已到最上清涼地　　四無(wú)所畏等具足　　作大光明持燈炬

　　開發(fā)明焰布光照　　施彼熾盛大明聚　　能舍已身為眾生

　　冤親二處悉平等　　無(wú)垢無(wú)染本清凈　　沐浴身心調(diào)伏尊

　　安住勝妙忍辱樂(lè)　　已斷一切愛纏縛　　精進(jìn)策勵(lì)以為腰

　　安住三摩地為鎖　　奢摩他水湛然凈　　如海流注深無(wú)底

　　智慧通達(dá)為頂門　　次第而表莊嚴(yán)相　　自身廣大諸色相（以上法身贊）

　　畢竟圓滿可稱揚(yáng)　　最上難得優(yōu)曇華　　具百千種勝功德（以報(bào)身贊）

　　廣大清凈復(fù)虛空　　最上族氏王宮生　　三十二相悉具足

　　八十種好復(fù)莊嚴(yán)　　百福俱嚴(yán)勝妙身　　廣大最上無(wú)等比

　　見者咸生忻悅心　　于一切處無(wú)所著　　色如真金初出焰（以上形相）（色相）

　　舌比蓮花廣清凈　　能摧魔力大象龍　　善說(shuō)最上諸法語(yǔ)

　　引導(dǎo)眾生彼岸行　　宣說(shuō)正法救世者（以上化身）

　　寅二、語(yǔ)功德者

　　頌云：

　　時(shí)語(yǔ)如語(yǔ)不誑語(yǔ)　　實(shí)語(yǔ)法語(yǔ)如義語(yǔ)　　正語(yǔ)寂語(yǔ)無(wú)我語(yǔ)　　顯示第一義諦門

　　隨睹四界各有情　　一時(shí)各各作異問(wèn)　　佛一剎那相應(yīng)慧　　悉能攝受眾異詞

　　一音答彼一切問(wèn)　　彼彼隨類自解生　　此能善轉(zhuǎn)正法輪　　盡諸天人苦邊際

　　言音極和美　　月注甘露味　　靜息貪塵坌　　如天龍時(shí)雨

　　拔除嗔毒蛇　　大鵬鳥金翅　　障翳極無(wú)知　　普放智日明

　　摧我慢大山　　當(dāng)頭金剛器　　漸聞如來(lái)語(yǔ)　　即隨如來(lái)意

　　默然不作語(yǔ)　　能息苦開慧　　慶慰安匱乏　　治放逸勵(lì)勤

　　上智生法喜　　中人開勝慧　　下智除顛倒　　無(wú)我隨他語(yǔ)

　　寅三、意功德者

　　頌云：

　　如來(lái)勝意大功德　　種種遍智大悲心　　如其所有盡所有

　　無(wú)礙智了如掌文　　真實(shí)了知諸梵行　　無(wú)破無(wú)斷色力堅(jiān)

　　具足清白復(fù)周圓　　稽首凈修梵行者　　三魔口多諸根寂（戒）

　　諸行所作悉周圓　　禁戒具足妙無(wú)暇　　稽首大力三摩地（定）

　　如妙高山心安固　　不退轉(zhuǎn)智悉能成　　遍一切處智常隨

　　稽首無(wú)勝無(wú)滅智　　種種因門皆覺了　　種種果門亦悉知

　　種種煩惱及對(duì)治　　稽首如來(lái)善覺者　　佛三阿僧祗劫中（智心）

　　積集難行一切行　　運(yùn)大悲心而普復(fù)　　自他能渡煩惱流

　　了知三苦極微細(xì)　　由愍苦故起大悲　　三界所緣諸性中

　　大悲普及一切處　　如來(lái)智性中平等　　若怨若親平等觀

　　悲心廣大不可量　　普攝一切眾生類　　稽首大悲不思議

　　一切所作自通力　　他力弱者助營(yíng)修　　他善美者必隨順

　　如來(lái)已得最上利　　棄舍自樂(lè)而不著　　引示世間安隱處

　　廣為眾生說(shuō)正道（悲心）

　　寅四、業(yè)功德者。

　　頌云：

　　已得寂靜無(wú)所為　　稽首牛王勝上者　　無(wú)量甚深住寂滅　　正智常行安樂(lè)行

　　如來(lái)最勝解威儀　　戰(zhàn)死魔軍心寂靜　　諸行圓妙語(yǔ)善說(shuō)　　身現(xiàn)頭陀難行相

　　人中最勝解脫尊　　戰(zhàn)死魔軍而得勝　　于諸善法不放逸　　善住正念正智慧

　　善開寂眼視眾生　　稽首善救生死苦　　善覺眾生無(wú)明睡　　善破眾生諸愚癡

　　佛勤勇起精進(jìn)心　　策發(fā)一切懈怠者　　諸不善中施善法　　諸墮學(xué)中開學(xué)門

　　諸怖畏中施無(wú)畏　　不安隱者令安隱　　諸暗冥中作明照　　諸不善中令修善

　　諸過(guò)失中功德生　　諸罪業(yè)中除罪業(yè)　　令違逆者知恩德　　能滿眾生意所求

　　三業(yè)任運(yùn)復(fù)無(wú)間　　作正饒益普護(hù)念　　苦樂(lè)遲速何法濟(jì)　　相應(yīng)不失如潮信

　　如是觀修如來(lái)身口意功德，及其事業(yè)，頌文之義務(wù)當(dāng)細(xì)意攝持，分別契入，乃知經(jīng)教及其注釋，大都指示如是，三寶歸依之教理成就分別之智也。由是修觀，決擇思量取舍頌中文義，是能消除無(wú)量“多聞”廣大般若之障也。

　　如是時(shí)時(shí)相續(xù)取舍修行慧行（刻意）隨即成就慧心廣智。

　　初修慧行，若稍困難者，以此念修，不難趣入慧念，而成慧行。

　　隨念思量大覺如來(lái)如是相似體相之境，亦能以此發(fā)起殊勝菩提之心。成就相好光明。

　　日夜恒時(shí)觀佛念佛者，依此而能速成念佛三味。

　　以止隨行念佛功德之業(yè)者，死時(shí)決無(wú)痛苦之事，而于愿行功德，莫不完全成就。

　　大德布埵瓦云：數(shù)數(shù)思維如來(lái)功德，漸增深信，漸凈身心，同類相應(yīng)，得大加持。以此獲得定解，正信歸佛，學(xué)佛之行，于佛妙智，計(jì)為準(zhǔn)量，于實(shí)德能證解無(wú)疑。自然一切事用，悉成佛法。是歸佛念修，為修行之捷徑也。

　　此是略說(shuō)念佛道理，以種種門，發(fā)生憶念功德。清凈信心，于修行上自能發(fā)起勇猛策勵(lì)，隱速進(jìn)道。如是余二寶德，念修之方亦復(fù)如是。

　　丑二、法功德相者。以信佛為因。而觀佛之無(wú)量功德，皆是修證滅道二諦，除過(guò)增德，以為自心教證（此謂無(wú)師智）。而得生成佛果。故經(jīng)云：諸佛功德由法生起。（自心教證四諦諸法）受行法類。（具足道品引導(dǎo)現(xiàn)見）法所變現(xiàn)（作業(yè)修行境行果力而現(xiàn)）法為主體。（法隨法行，不隨余行、我法知見等）從法生長(zhǎng)。（依此引導(dǎo)轉(zhuǎn)依內(nèi)證）具法行境。（具屬善說(shuō)現(xiàn)見及至近觀等是諸行境）依法道引。（依于善說(shuō)無(wú)熱八支，無(wú)我解脫。）法所成辦。（以如是境行作業(yè)成辦。）

　　參考附解如下

　　瑜伽云：法者，遍能任持，唯意境性。又法者，略有十二種，謂契經(jīng)等十二分教。又此中法者，當(dāng)知宣說(shuō)名句文身。

　　唯識(shí)云：法者軌持。因明亦同。

　　法蘊(yùn)云：法者，所有素怛纜、毗奈耶、阿毗達(dá)磨，或親教軌范、教授教誡，或展轉(zhuǎn)傳來(lái)諸秘要法。

　　法蘊(yùn)云：佛言，此圣弟子，以如是相，隨念正法，謂佛正法者。

　　善說(shuō)，佛說(shuō)苦真是苦、集真是集、滅道亦爾、義妙、詞妙、圓滿、寂靜、潔白

　　現(xiàn)見，若觀苦集滅道，現(xiàn)觀之時(shí)，于現(xiàn)法中，即入苦集滅道現(xiàn)觀。（自義及加持）能斷能證亦爾。

　　無(wú)熱，八支圣道名為無(wú)熱，熱謂煩惱。八支圣道中，一切煩惱，無(wú)得無(wú)近得，無(wú)有無(wú)等有。（八支圣道者，正見、正思維、正語(yǔ)、正集、正命、正念、正勤、正定。）

　　應(yīng)時(shí)，現(xiàn)觀應(yīng)時(shí)、能斷應(yīng)時(shí)、能證應(yīng)時(shí)，謂于見修等次第各各現(xiàn)斷證等，應(yīng)時(shí)實(shí)現(xiàn)。

　　引導(dǎo)，八支圣道名引導(dǎo)、能導(dǎo)、能隨、能逐。（初中后相）

　　近觀，八支圣道修習(xí)、多修習(xí)，能于苦集滅道，如實(shí)如見不遠(yuǎn)。

　　智者內(nèi)證，佛、佛弟子，名智者。佛說(shuō)苦集滅道，自內(nèi)知見解了正等覺，為苦集滅道。

　　丑三、僧功德相。正說(shuō)唯限諸圣者補(bǔ)特伽羅。此亦依念正法功德，如理修行門中而得成就。攝法經(jīng)云：“觀諸僧伽應(yīng)如是念。謂善說(shuō)正法、受行正法、思維正法。是正法田、持受正法、依止正法。供養(yǎng)于法、作法事業(yè)、法為行境。法行圓滿、自性正直、自性清凈、性具哀愍、法成就悲。常具梵凈（正阿蘭若），以為行境。恒趣法行，自行白凈。”

　　參考附解如下

　　善說(shuō)正法者：本十二部經(jīng)，明辯（口意）趣入，敬慎安守，分別性相，宗行次第，解證完具，詞句無(wú)過(guò)，相應(yīng)隨轉(zhuǎn)，是超世之妙說(shuō)法輪。

　　受行正法者：具美善之懷抱，受行精嚴(yán)之律儀，出于師師相承之導(dǎo)示，諸行圓具，向上寂靜潔白，始終不越于八正之金繩，證得各各道果之行。

　　思維正法者：守心正直、密護(hù)根門、仁心愍物、不思已利、真觀正見、準(zhǔn)量決擇、四念住心、內(nèi)外無(wú)倒，安心有在。

　　是正法田者：內(nèi)護(hù)三寶，精進(jìn)三學(xué)、合眾攝僧、宏宣教法、誠(chéng)信調(diào)和、悲愿不憚、長(zhǎng)養(yǎng)攝持、播種護(hù)苗、相續(xù)傳演、正法久住。

　　受持正法者：受持三藏，善巧三藏，于三藏義能作密義之解釋。自他問(wèn)辯，造集論述（學(xué)），修行契入，于戒定慧三學(xué)能學(xué)行，能趣入引導(dǎo)，能所作殊勝，信、戒、多聞、舍、般若，等資糧具。解脫，解脫知見具。精進(jìn)，警策，內(nèi)體安固正確，有學(xué)之法五蘊(yùn)具足。無(wú)學(xué)之法五蘊(yùn)具（解脫知見者）。已知具知，未知當(dāng)知、遮知、示知、知中斷、知取舍、知隨于取舍隨三，能契入調(diào)練，及秘密契入調(diào)練。及住位，升進(jìn)，將來(lái)行作。知中斷，及非中斷，即能隨機(jī)教示方道。知日夜現(xiàn)法隨行處，升進(jìn)與深入（律部）。知墮、知非墮、知輕、知重，能廣唄誦。

　　依止正法者：學(xué)修思維，自作教他，建立任持一切事類，不離八正道軌持。

　　供養(yǎng)于法者：報(bào)恩增信，如說(shuō)修行，無(wú)上供養(yǎng)。重閣寶塔秘窟石室，廣藏經(jīng)像供養(yǎng)。諷誦宣說(shuō)口等供養(yǎng)。刊寫造印，身業(yè)供養(yǎng)。究心法義，道契精微，意思供養(yǎng)。香花燈水百物實(shí)獻(xiàn)。妙觀定果種種供養(yǎng)。

　　作法事業(yè)者：專修法行，不作余事。十法行者，書寫、供養(yǎng)、施他、披讀、受持、聽聞、諷誦、思維、開演、修習(xí)。

　　法為行境：心緣于法，不觀余事。

　　法行圓滿：學(xué)修事義，必期于成。

　　自性正直：不作委曲，虛偽諂誑。

　　自性清凈：遠(yuǎn)諸五欲，惑業(yè)污泥。

　　性具哀愍：振拔物類，慈良不害。

　　法成就悲：觀緣普攝，修成救濟(jì)。

　　常具梵凈，以為行境：隨地為阿蘭若，于雜染處行作凈靜。

　　恒趣法行：刻刻向往法行習(xí)慣。

　　自行白凈：諸善、相應(yīng)凈業(yè)、凈命，知足自安，少欲無(wú)求。

　　子二、皈依差別相。（此是異門分解之相，最當(dāng)注意。）如攝事分云：由知三寶內(nèi)互差別之相而正皈依。此中分六：

　　甲、相差別者。現(xiàn)等菩提是佛寶相，即彼證果是法寶相，由他教授而修正行是僧寶相。

　　乙、業(yè)差別者。如其次第，善轉(zhuǎn)教業(yè)（佛），斷煩惱苦（之）所緣為業(yè)（法），勇猛增長(zhǎng)業(yè)（僧。）

　　丙、信解差別者。如其次第，（于佛）應(yīng)建立親近承事信解，（于法）應(yīng)建立希求證得信解，（于僧）應(yīng)建立和合同一法性，共住之信解。

　　丁、修行差別者。如其次第，（于佛）應(yīng)修供養(yǎng)承事正行，（于法）應(yīng)修瑜伽方便正行，（于僧）應(yīng)修共受財(cái)法正行。

　　戊、隨念差別者。謂分別隨念三寶功德等。

　　已、生福差別者。謂依增上補(bǔ)特伽羅（佛僧）及增上法故，生最勝福?！靶约懦?lè)福，勝智解脫福，凈侶和合福?！?br />
　　子三、自誓正受儀式。分二：應(yīng)持、應(yīng)止各三。

　　應(yīng)持三者：（一）、誓受依佛為師。（二）、依般涅盤為正修正行。（三）、依僧伽為修助伴。

　　應(yīng)止三者：（一）、永不歸依天神外道。（二）、不惱害一切有情。（三）、不與外道及疑謗者共住。

　　子四、不信更有余皈依處。本師如來(lái)，圓滿?；?，具足無(wú)上無(wú)邊真實(shí)功德，所余大師，與此相匹，莫能及者（內(nèi)外大師差別）。佛正法教。由安穩(wěn)道，得安樂(lè)果。凈除煩惱，息生死流。終不欺罔（內(nèi)外法差別。）余道執(zhí)我執(zhí)法，多虛少實(shí)。佛圣弟子樂(lè)解脫者，純一妙善解脫，凈潔（內(nèi)心無(wú)我）、無(wú)染（境上無(wú)求）、無(wú)惡、（無(wú)損害行），余諸外道與此相違（內(nèi)外眾差別）。

　　如是應(yīng)觀內(nèi)外大師及其教法，諸學(xué)法眾，所有勝劣、染凈、正、不正等，是故決定信解，唯有現(xiàn)前三寶，是我皈依拔苦之處。與此相違不及者，是不應(yīng)歸投也。

　　以上如何如法正皈竟，以下第四應(yīng)學(xué)修之次第者，內(nèi)分二科。

　　癸四、應(yīng)修學(xué)之次第。分二

　　子一、依攝事分中說(shuō)。分二

　　丑一、前說(shuō)有四

　　丑二、后說(shuō)有四

　　子一、依攝事分中說(shuō)者。分前后兩種，前者有四，亦曰預(yù)流四支。

　　寅一、親近善士者。由正歸依三寶，親近于佛，即是親近示道大師。隨順此之正行，即是親近示道善知識(shí)故。

　　寅二、聽聞?wù)āＳ陕勅缡瞧踅?jīng)，及此所緣作意，能息煩惱。于教證法當(dāng)?shù)矛F(xiàn)證故。

　　寅三、如理作意。

　　寅四、法隨法行者。由歸依僧，于趣涅盤補(bǔ)特伽羅為修行法侶，具隨順行。謂于諸趣解脫者，共同學(xué)故。（依共同法軌而行）

　　丑二、后說(shuō)有四：

　　寅一、諸根不掉者。意根隨境掉動(dòng)，入于非處，應(yīng)深見過(guò)患，令意厭舍。

　　寅二、受學(xué)學(xué)處者，應(yīng)隨力受學(xué)佛制學(xué)處。（隨力持戒）

　　寅三、悲愍有情者。謂佛圣教，以悲為體，于諸有情依止悲心，不作損害也。

　　寅四、勤修供養(yǎng)者。應(yīng)時(shí)時(shí)中于三寶所勤修供養(yǎng)。

　　子二、依本論教授中說(shuō)。分二

　　丑一、別學(xué)。

　　丑二、共學(xué)。

　　丑一、別學(xué)又有二。

　　寅一、應(yīng)遮。

　　寅二、應(yīng)學(xué)。

　　寅一、應(yīng)遮者。如涅盤經(jīng)云：“若歸依三寶。是謂正近事，終不應(yīng)皈依，諸余天神等。皈依正法故，應(yīng)離殺害心。歸依于僧伽，不共外道住?！?br />
　　寅二、應(yīng)學(xué)者，即所謂敬重三寶也。

　　甲、敬重佛像。若塑、若畫、木刻、銅鑄，隨好不好，虔心頂戴，不作譏毀。出言不敬，安險(xiǎn)下處，隨物污穢，障蔽光明，相好難睹，抵押買賣。貪心厚利，視為貨物。一切不作，增長(zhǎng)覺慧。

　　乙、敬重經(jīng)法。成藏成部，破藏抽殘，借假不還，盜竊損毀，壞佛法身，重罪無(wú)邊。抵押買賣，居奇藏集，不使流通，災(zāi)害橫生，閉塞心慧。藏護(hù)不力，蟲鼠食壞，水濕浸溶，安放不恭，雜品混同，意不虔敬，百病臨身，法緣阻障，見說(shuō)法者、持經(jīng)卷入，殘篇半偈，普作恭敬，不敬法人，現(xiàn)生愚蒙，來(lái)世少慧，極大忘念，不能憶持。

　　丙、敬重僧伽。佛子四聚，以敬佛故，不作輕侮。凡作僧衣，袈裟著體，持戒破戒，悉作恭敬。不察他過(guò)，不判怨親，勝我劣我，分群別類。智慧獅子，不殺獵師。敬重僧伽，眾人愛敬。攝護(hù)依止，琢磨玫玉，沙里藏金，道業(yè)速成。

　　丑二、共學(xué)。分六

　　寅一、隨念三寶功德總別諸相者。謂數(shù)數(shù)思維，如前所說(shuō)內(nèi)外三寶各各功德總別諸相。一者、識(shí)相念恩。二者、修行成就正范良模。三者、以此增長(zhǎng)多聞廣慧。（別余參考者，如寶性論、寶相贊、三寶攝要頌、佛所行贊、本行集經(jīng)、六度集經(jīng)、佛吉祥德贊。法苑珠林，乃至各各大小著名論述，莫不皆有三寶功德等論分別，應(yīng)參看。）寅二、隨念三寶恩德恒勤供養(yǎng)者。供養(yǎng)之意樂(lè)如何，應(yīng)思凡自所享一切樂(lè)善，皆三寶恩德。（知自性德、明白因果、滅罪增福。）以報(bào)恩心發(fā)起意樂(lè)而修供養(yǎng)。供養(yǎng)之境者：佛色身、塔、像、法性，（含攝內(nèi)外）十方諸佛、塔、像法性。供養(yǎng)之作法：躬親自作，消障集資。悲心利人。教他供養(yǎng)，自他同行，二利兼收。

　　供事之分別：飲食、衣服、資具、病藥、什物、眾香、華（man）、伎樂(lè)、燈燭光明、禮拜問(wèn)訊、迎奉合掌、贊詠、五體投地、向右旋繞、田宅林苑，無(wú)盡供養(yǎng)。摩尼珠玉、珍琦雜寶、瓔珞鈴鐺、采羅（man）網(wǎng)，諸身莊嚴(yán)等具，具說(shuō)不盡。若凡無(wú)罪無(wú)礙，如法心悅之事物，皆堪供養(yǎng)。乃至無(wú)主花果珍玉等皆堪作供。

　　供養(yǎng)時(shí)候，廣大供不定何時(shí)。特別供者，為消障成行酬恩補(bǔ)過(guò)、迎請(qǐng)圣住、息增懷伏、求愿等不定。常供者，十年、五年、一年、半年、一月、半月、間日、天天、早晚六時(shí)，及佛菩薩等生節(jié)、成道紀(jì)念、殊勝時(shí)日，必定興供供養(yǎng)。

　　是法非法：是法者，眾多不簡(jiǎn)，微妙莊嚴(yán)。自分享受，勞力苦集，誠(chéng)實(shí)量力，不加巧計(jì)，現(xiàn)前恭陳，禪誦意觀，自作教人，誠(chéng)心歡喜，信心猛利，勝解空理，事物順?lè)?，清凈無(wú)罪，心不染污，回向菩提，非法云何，自作供養(yǎng)，以散心貪心雜心染心。教他供養(yǎng)，以輕心慢心，放逸懈怠，不自躬行。從他追求，而作顯示已功，及以貪商巧曲而興供養(yǎng)。一切皆是非法。

　　供少福多：應(yīng)思一切世界中。所有如來(lái)，以諸資具，妙好百物，發(fā)歡喜心，廣大勝解心俱，周遍思維一切有情隨喜心，如是修供，雖以少物而成無(wú)量廣大之供，亦復(fù)攝集廣大菩提資糧。應(yīng)恒常時(shí)勤修勿間也。

　　修行正行供養(yǎng)者：多時(shí)少時(shí)修行四無(wú)量心，隨念三寶實(shí)德能，思行諸波羅密多勝法，作意勝解甚深空性，攝心正住。于凈戒律儀持心防護(hù)，依道品、、菩提分法、六度、四攝等，而發(fā)精進(jìn)修學(xué)。若能隨此十法，修行供養(yǎng)三寶，名曰圓滿正行供養(yǎng)，或曰無(wú)上法供養(yǎng)。

　　六種意樂(lè)供養(yǎng)者：緣想三寶是大福田（一也），有無(wú)比大恩（二也）。一切有情中至尊（三也）。如優(yōu)曇華開時(shí)難遇（四也）。三千大千世界僅此一處一現(xiàn)（五也）。一切世出世善圓滿之根本（六也）。以此六事隨于一寶之上，少分樂(lè)意思維，而生無(wú)量大大安樂(lè)、佛果勝利。

　　以上文義。是從菩薩地中摘出，隨時(shí)相應(yīng)行之，若遇隹節(jié)殊勝時(shí)會(huì)因緣，更當(dāng)隨力善修妙供，則?；壅龍A，成就隱速。（此下說(shuō)法多從經(jīng)論、大德語(yǔ)錄中來(lái)。）

　　復(fù)次，日常受用飲食衣服房具等，皆須先供三寶，而后自享。（如清宮三大殿座上，皆有寤供養(yǎng)佛像，即是表示不敢自享也。）極能消罪增壽，圓集無(wú)上資糧。

　　復(fù)次，供養(yǎng)物品，必?fù)衩篮?，有力供養(yǎng)者，不可儉略財(cái)力人事，如逢肥沃良田，廣平無(wú)量，而自惜種不播，或略植數(shù)粒，或棄不顧，愚哉可惜。

　　復(fù)次，福德殊勝之田，要以信犁深耕，及時(shí)下種，種子必?fù)衩篮蒙系?，佛德無(wú)邊，施福亦無(wú)邊，勝田非是中常之田，難遇幸逢，必要知之。

　　復(fù)次，若誰(shuí)聽聞難持文，思惟不解義，修習(xí)多中斷?；哿O遲鈍，依于勝福田，如夏令時(shí)雨，小河行大船。

　　復(fù)次，有財(cái)有力，明知而不修供，復(fù)念詞云：“獲不備無(wú)知等。”是明明白白作欺偽，而果報(bào)亦受人欺偽。

　　復(fù)次，偈云：“慳習(xí)不供施，財(cái)變內(nèi)外障，現(xiàn)生成餓鬼，智者善思之?！?br />
　　大權(quán)菩薩力自在者，尚須化變種種供云，經(jīng)無(wú)量時(shí)劫，而興供養(yǎng)于無(wú)上福田。是故由少至多，不勝轉(zhuǎn)勝，日夜練習(xí)，令心歡喜，修行供養(yǎng)，是為最要。

　　復(fù)次，有說(shuō)：我不以此供施求菩提，我以自力修行成菩提。此是慳貪懶惰之自欺語(yǔ)，供施即是修行，供施即是修行之第一波羅密也。

　　有說(shuō)，我不求福，福盛無(wú)智，來(lái)生必墮落。是也，福不必求，但供施不可不修。若行無(wú)資糧，現(xiàn)生即至退墮，何待來(lái)生。而況福不礙智。福增則慧廣，順風(fēng)揚(yáng)帆，此人不知也。

　　寅三、悲心隨念別余有情。令受歸依，安住律儀者。如是內(nèi)外三寶道理，令諸有情未信者生信，已生信者，如法乞受歸依，乃至精誠(chéng)進(jìn)道，出離證果。

　　寅四、凡有所作先當(dāng)啟白三寶祈禱成就者。謂既皈依竟，或有所作，或有所求，皆須供養(yǎng)啟白三寶然后行之，余諸世間尋常之事，慮其所作所求，于戒于法逾越不順，墮入罪殃，致生后悔。又既專誠(chéng)近事三寶不歸余類故，復(fù)不可依止隨順其他邪道。決定應(yīng)作非應(yīng)作事，以亂正意，顛倒因果，而失加持，且致衰敗。

　　寅五、隨念皈依三寶之利益安樂(lè)，日夜各作三次皈依者。謂佛法僧三寶之福德難思義，故皈依者之福德亦難思義。

　　頌云：

　　三寶勝功能　　超見聞思議　　假如有實(shí)質(zhì)（色）

　　三界莫能容　　皈依勝福德　　如四大海水　　非手器可量

　　佛法僧三寶是至善至尊，美德難思，莫能言表。世出世間，獨(dú)一希有無(wú)上之寶，我今親近，我今獲得，我今慶幸，歡喜難名。

　　從今以后依止修持，學(xué)戒練心，必獲勝三摩地。復(fù)由等持定力，而得慧性解脫

　　復(fù)次，思念大勝利者，由歸依故，得大守護(hù)。摧遣一切邪勝解障，乃至滅除盡凈。否則不免歸近惡見、惡說(shuō)、惡行、惡知識(shí)，造作惡業(yè)無(wú)邊而不自知。終竟三途惡趣，是其園苑歸路。

　　復(fù)次，由歸依故，預(yù)入正行善士之流，高潔正人之友。承佛氣分，是佛之子，十方諸佛贊善。一切圣賢歡喜。天龍敬仰，吉神護(hù)衛(wèi)，人皆歡悅。遠(yuǎn)諸災(zāi)害，希愿善成。惡群邪類，倒引諸魔，不敢正視。（以上多出瑜伽攝分等）

　　依本論教授所出利樂(lè)者，約略有八：

　　一者、必有皈依乃能攝入內(nèi)道佛弟子部中。謂言是否正真佛徒，建立內(nèi)外道差別之點(diǎn)，有眾多言論，然皆共許以有無(wú)皈依而別內(nèi)外。是故初入佛門，必先擇師，如法成就皈依體性。此若無(wú)者，任何善能，皆非佛子所攝也。

　　二者，皈依三寶所以成就一切律儀之依處。俱舍論云：“受皈依者，是受一切律儀之門?！别б榔呤撛疲骸敖吗龑?，此是入律本?！敝^由皈依儀則，堅(jiān)固涅盤意樂(lè)，由此意樂(lè)發(fā)生律儀，否則作用不能生起。

　　三者，先集業(yè)障之勢(shì)力，轉(zhuǎn)成微薄或消散滅盡。集菩薩學(xué)處論引經(jīng)頌云：“若人皈依佛，彼不墮惡趣，舍棄彼人身，當(dāng)受生天上”。有天人五衰現(xiàn)象，當(dāng)墮畜中，皈佛得免。

　　四者、積廣大福。

　　五者、不墮惡趣。

　　六者、是究竟尊勝之處。

　　七者、成辦事業(yè)不難。障難輕微，加持?；?，但必須祈禱，誠(chéng)意供養(yǎng)。

　　八者、速能成佛。由信有暇難得，以此受行律儀，入道殊勝速急，不致遲緩難成。

　　如是念思諸勝利故，于日日中晝夜六時(shí)，勤作歸依。

　　寅六、守護(hù)皈戒不舍三寶如人愛命。世間無(wú)常，誰(shuí)能不死，舍報(bào)取生，展轉(zhuǎn)受苦，有何可貴。棄舍三寶，萬(wàn)劫難遭。故于任何事緣，乃至命難，絕不棄舍三寶，如是念知，再再發(fā)愿，乃至戲笑，亦不說(shuō)我舍三寶，放棄歸戒。

　　觀上種種論義，故知?dú)w依一法，是攝佛教始終唯一正大之門。從此入道，不偏不遠(yuǎn)。升堂入室，不行邊陋。次第光明，如主歸家。得殊勝見，無(wú)慮患害。無(wú)人留難，功德增長(zhǎng)，容易不退，朋輩親故，父母師保。慈心撫育。忠直助道，田宅廣大，庫(kù)藏眾多，隨心使用，尊人利已，順風(fēng)揚(yáng)帆，趣道無(wú)險(xiǎn)，智人善觀。

　　如是最重要者，是由怖畏而生功德之念，受行皈依，勵(lì)力學(xué)處，時(shí)久不退。

　?。б酪院蟊禺?dāng)求法）從上所說(shuō)，思維死后當(dāng)生惡趣而生怖畏之心。更思于彼惡趣中，能救拔我者唯有三寶，三寶之中，佛是說(shuō)法大師，猶如醫(yī)王。僧是正行助伴，猶如救護(hù)病者之人。正法者，正是救治病癥之藥。是故能脫一切怖畏苦痛者，尤賴法藥。若誰(shuí)就醫(yī)而不服藥者，病莫能愈。故修行之人，應(yīng)當(dāng)尋求正法妙藥。遠(yuǎn)一分過(guò)，成一分德。乃至斷證、轉(zhuǎn)依。次第入修，而致安住究竟解脫之道者，離法之外，別無(wú)因素。所以皈依以后，當(dāng)要求法，依教服藥進(jìn)道，是為準(zhǔn)則。

　　復(fù)次，正法者，善惡是因，若樂(lè)是果。修行之先，先須善巧，了知黑白二業(yè)、業(yè)因果報(bào)之正理、修行轉(zhuǎn)變解脫方法，否則雖畏怖惡趣，而不能作正解脫，或作非理錯(cuò)謬之解脫。正解脫者，果上之惡趣等苦，須于因中嚴(yán)治其心。心隨善轉(zhuǎn)，惡業(yè)不生，苦果消除，是故應(yīng)當(dāng)正知因果，以修其心，如次善學(xué)。

　　　　菩提道次第心論卷第二終

　　　　菩提道次第心論卷第三

　　　　　　　　　　　　　　　　極尊上師宗略巴造論

　　　　　　　　　　　　　　　　比丘能海集

　　復(fù)次，今世后世，依止安樂(lè)之因者，唯皈依三寶，及深信業(yè)果。前此詳明皈依三寶竟。次當(dāng)了知黑白業(yè)因果報(bào)之理，以修其心，作正解脫之道。是一切樂(lè)善之根本，必當(dāng)深忍樂(lè)欲而學(xué)行之。（此中分三）

　　癸一、總思維業(yè)果。

　　癸二、分別思維業(yè)果。

　　癸三、思已正行進(jìn)止之理。

　　癸一、總思維業(yè)果中又分四：

　　子一、觀業(yè)果決定之理者。若諸圣者，及諸異生，隨有適悅樂(lè)受行相，下至地獄有情，隨有涼風(fēng)生起，一切皆是從先因緣造集善業(yè)所生。從不善業(yè)發(fā)生安樂(lè)，無(wú)有是處。所有逼害受苦行相，下至羅漢相續(xù)之苦，一切皆是從先造集不善而起。由諸善業(yè)發(fā)生諸苦，無(wú)有是處。

　　寶鬘論云：“是諸惡趣，諸苦由不善，如是諸善趣，安樂(lè)由善生?！惫手T苦樂(lè)，非無(wú)因生。非有自性，非自在天等不順因生?？傆缮撇簧茦I(yè)，生總苦樂(lè)之果（言異熟果）。種種差別（凡圣六道），各別而有，無(wú)少錯(cuò)失，觀理修持，獲得定解。是諸內(nèi)佛弟子定當(dāng)依止之正見。說(shuō)為一切白法清凈之根本也。

　　子二、觀業(yè)果增長(zhǎng)廣大。由少善業(yè)，感大樂(lè)果，由少不善，感大苦果，由于內(nèi)體因果之力，有強(qiáng)有弱，諸外因果（異時(shí)異地變易異類及諸緣生眾事）發(fā)起作用差別不同。（應(yīng)多讀阿含眾經(jīng)及法句集經(jīng)、賢愚因緣經(jīng)等發(fā)生此類定解。）

　　復(fù)次，如海龍王問(wèn)經(jīng)等所明，關(guān)天尸羅、軌則、凈命、正見等。依止律儀觀察虧損律儀之事、及守護(hù)律儀之事、而受持律儀。于持犯因果，更當(dāng)加意明白。微小罪失速作補(bǔ)治，微小戒行，慎勿放舍。涓滴之水，成為大江大海，現(xiàn)時(shí)不覺，展轉(zhuǎn)隨流增上，后時(shí)能成廣大莫測(cè)之淵。如今治河，先從水土保持，是為裙帶根本，智者善知。

　　子三、、未造業(yè)不得者，如是善非善業(yè)，不造正因，決不感受苦樂(lè)果報(bào)。若求佛道，不集無(wú)數(shù)善業(yè)資糧，從何得感無(wú)上妙果。若在世間不造無(wú)數(shù)惡業(yè)，云何得墮苦報(bào)惡果。

　　子四、已造業(yè)決不失壞。已造善不善業(yè)，定能出生愛非愛果，毗奈耶經(jīng)（有部戒經(jīng)）云：“假使百千劫，諸業(yè)無(wú)忘失，若因緣會(huì)遇，有情各自受?！眲e余大小諸經(jīng)論中所說(shuō)極多，集生定解為要。

　　如是因果之理，出生圣凡之道。善能了解生信，必得轉(zhuǎn)凡入圣。若不細(xì)微刻心行事，雖精于道理而違背因果修行，終無(wú)成就，應(yīng)善思之。

　　以上總思維業(yè)果四科竟

　　癸二、分別思維業(yè)果。分二

　　子一、顯示十業(yè)道而為上首。

　　子二、決擇業(yè)果之義相。

　　子一、顯示十業(yè)道而為上首者。如上了知苦樂(lè)因果各各決定，及業(yè)能增長(zhǎng)廣大，未作不得，已作不失，應(yīng)觀。

　　世尊攝其諸不善法，罪惡根本，而說(shuō)十惡黑業(yè)之道。攝其諸種善法，極大義利，而說(shuō)十善白業(yè)之道。

　　若善了知十黑業(yè)道及彼苦果已，于其煩惱等起相續(xù)，亦當(dāng)毅力防護(hù)，使其三門全無(wú)染污雜穢。乃至近習(xí)十種白業(yè)善道，即是成辦一切三乘，及其成就士夫二利種種根本，不容少缺。

　　如海龍王問(wèn)經(jīng)云（文廣摘錄）“佛言龍王，如是十善道，是生人天、得學(xué)無(wú)學(xué)諸沙門果，獨(dú)覺菩提，及諸菩薩一切妙行、一切佛法所依止處?！庇秩绲夭厥喗?jīng)云（略文）：“若是不能，下至不護(hù)一善業(yè)道。然作是言：我是大乘，我求無(wú)上正等菩提，此數(shù)取趣至極詭詐，說(shuō)大妄語(yǔ)，欺罔諸佛賢圣，及諸世間。或說(shuō)斷滅（無(wú)因無(wú)果），愚味命終，顛倒墮落。顛倒墮落者，即說(shuō)惡趣之異名也?！比羰亟?jīng)及入中論等，皆贊十善戒等為成佛決定勝上之因也。

　　子二、決擇業(yè)果之義相。內(nèi)中分三：

　　丑一、顯示黑業(yè)果。

　　丑二、思維白業(yè)果。

　　丑三、顯示余業(yè)差別。

　　丑一、顯示黑業(yè)果中又分三：

　　寅一、正示黑業(yè)道十。

　　寅二、輕重差別。

　　寅三、此等十惡所感之果。

　　寅一、正示黑業(yè)道十者。

　　一者、殺生。攝事分中說(shuō)為五相：一事，二想，三欲樂(lè)，四煩惱，五究竟。此中以中間三相為意樂(lè)，更加加行，合為四相，容易了解，意趣無(wú)違。四相者：

　　一、境事。謂于他有情，斷彼相續(xù)。若自殺者，有加行無(wú)究竟罪。此之分別又四：

　?。ㄒ唬⒂诒擞星?，作有情想。（不錯(cuò)）

　?。ǘ⒂诒擞星?，作非有情想。（有誤）

　?。ㄈ?、于彼有情，作非有情想。（不錯(cuò)）

　?。ㄋ模⒂诜怯星?，作有情想。（有誤）

　　二、意樂(lè)。謂由煩惱等起相續(xù)決定無(wú)誤，乃成本罪。若于發(fā)心決定，轉(zhuǎn)起事念加行之時(shí)，無(wú)分是誰(shuí)來(lái)者皆殺，是則不須考查有無(wú)錯(cuò)誤，悉成本罪。

　　三、加行。加行者若自作，若教他作，悉并同罪。加行體事者，如用器杖、毒藥、明咒等行為所作事類。

　　四、究竟。謂由加行因緣，斷彼生命相續(xù)，或余時(shí)死。

　　俱舍云：“前等死無(wú)本，已生余生故?！?br />
　　二者、不與取。

　　一、境事。謂誰(shuí)一種他所攝物。

　　二、意樂(lè)。由煩惱意，等起相續(xù)決定心。（欲?。?br />
　　三、加行。若自作，若教他。體事者，力劫、暗盜、債寄謀味、矯詐欺騙、蠱惑，如是等不與而取，或?yàn)樽允?。或?yàn)樗?，凡令他方損耗，皆不與取罪。

　　四、究竟。他所攝物，發(fā)起盜心行為，物離本處（若不動(dòng)物），得心罪成。

　　三者、欲邪行。

　　一、境事。分四。

　?。ㄒ唬?、不應(yīng)行。一切婦女及男、非男非女。（馬鳴菩薩頌云：他攝具法幢，種護(hù)至法護(hù)，他已娶娼妓，諸親及系屬，此是不應(yīng)行。）

　?。ǘ⒎侵??？?、穢道、童男女前后孔戶、自手。

　?。ㄈ?、非處。尊重處、集會(huì)處、塔寺、一切境有妨忌處等等。

　?。ㄋ模?、非時(shí)、降胎滿孕、飴乳、受齋、疾病、憂苦、晝?nèi)?、?yán)冬、苦熱，此雖自妻，亦屬邪行。

　?。ù艘涝诩伊⒄f(shuō)，若出家者當(dāng)依出家律儀廣學(xué)。）

　　二、意樂(lè)。由彼彼境發(fā)生三毒煩惱隨一相續(xù)，生起行為心。于境若錯(cuò)不錯(cuò)，皆欲邪行罪。

　　三、加行。自作教他，悉并同罪。

　　四、究竟。兩兩交會(huì)。

　　四者、妄語(yǔ)。

　　一、境事。由見、聞、覺知，能解了境，他能領(lǐng)取之事義。

　　二、意樂(lè)。有于境見而變想不見，有于境未見而變想為見。皆由煩惱等起相續(xù)，或復(fù)藏、或隨想，無(wú)見聞?dòng)X知之根據(jù)而興言論心。

　　三、加行?；蜓哉f(shuō)?；蛟S，現(xiàn)象作記號(hào)等。此復(fù)所求，為自利、為他利，同犯

　　四、究竟。自說(shuō)、他說(shuō)，默許現(xiàn)象，他方領(lǐng)解，成根本罪。

　　五者、離間語(yǔ)。

　　一、境事。于諸有情令其或合不合。

　　二、意樂(lè)。由煩惱等想，相續(xù)發(fā)起。彼和順有情，樂(lè)乖離欲。不合有情，樂(lè)不合欲。

　　三、加行。隨以實(shí)不實(shí)語(yǔ)，隨說(shuō)正語(yǔ)，若美不美，隨自意樂(lè)，為自為他，而有所說(shuō)。

　　四、究竟。聞?wù)吡私馑f(shuō)離破之語(yǔ)。

　　六者、粗惡語(yǔ)。

　　一、境事。令彼有情能引恚惱。

　　二、意樂(lè)。由煩惱等想相續(xù)發(fā)起，粗粗惡言之欲。

　　三、加行。，謂以若實(shí)非實(shí)、粗粗惡言，或依身過(guò)，或依業(yè)過(guò)，或依現(xiàn)行種種過(guò)失，說(shuō)非愛語(yǔ)。（除令除不善之教誡）

　　四、究竟。謂粗語(yǔ)等呵罵，彼境解意。

　　七者、綺語(yǔ)。

　　一、境事。謂能引發(fā)無(wú)義無(wú)利之說(shuō)。

　　二、意樂(lè)。由三毒起癡分偏多。發(fā)起彼彼想像樂(lè)欲，相續(xù)而起言論，若實(shí)不實(shí)，作樂(lè)說(shuō)相，或無(wú)屬亂語(yǔ)，此則前人若解不解，并皆成罪。

　　三、加行。謂發(fā)勤勇宣說(shuō)綺語(yǔ)。

　　四、究竟。謂才宣說(shuō)，即成本罪。此中復(fù)有七相分別：

　?。ㄒ唬?、宣說(shuō)斗爭(zhēng)竟訟。

　?。ǘ?、宣說(shuō)外論、外道密咒，以愛樂(lè)心受持唱頌。

　　（三）、以苦逼語(yǔ)說(shuō)，及作傷嘆形像。

　?。ㄋ模⒆鲬蛐τ螛?lè)受欲等語(yǔ)。

　　（五）、宣說(shuō)王臣論、國(guó)論、賊論等。

　?。?、宣說(shuō)醉語(yǔ)、顛狂語(yǔ)。

　　（七）、宣說(shuō)邪命語(yǔ)、無(wú)系屬語(yǔ)、無(wú)法相、非義相應(yīng)、前后無(wú)聯(lián)屬語(yǔ)，歌笑、雜染、舞伎等論。

　　八者、貪欲。

　　一、境事。屬他財(cái)物。

　　二、意樂(lè)。由三毒隨一，于彼事彼想，發(fā)起相續(xù)，欲令屬我。

　　三、加行。于所樂(lè)欲，發(fā)起思想，趣行方便。

　　四、究竟。謂于彼事，決定時(shí)處，思念財(cái)物等愿成我有。此貪心圓滿，復(fù)有五相：

　?。ㄒ唬?、有耽著心，特殊嗜好。

　?。ǘ?、有貪婪心，我所執(zhí)藏。

　?。ㄈ⒂绪吟研?，愛味受享無(wú)盡。

　　（四）、有謀略心，種計(jì)較設(shè)施。

　?。ㄎ澹⒂袕?fù)蔽心，不覺羞恥、過(guò)患。

　　瑜伽論中于十不善能作業(yè)之加行，顯說(shuō)如何完全圓滿貪欲心加行增加之相者，謂一時(shí)作念，云何當(dāng)能令彼家主，成我仆使，如我所欲。于其妻子等及飲食等，諸身資具，亦如是思。云何能令諸國(guó)王大臣及諸商主四眾弟子等供事于我，得衣食等。又作是念，起如是欲，云何令我當(dāng)生天上，天妙五欲以為游戲、當(dāng)生猛利遍入世界，乃至愿生他化自在。又于父母妻子仆役等同梵行者，所有資具發(fā)欲得心，亦是貪欲。

　　九者、嗔恚。

　　一、境事，于彼有情，作能引生恚惱之體。

　　二、樂(lè)欲。由彼煩惱等起樂(lè)打殺欲心，云何令彼遭殺縛等。若有他緣?；蜃匀芜\(yùn)耗失財(cái)產(chǎn)。

　　三、加行、即如樂(lè)欲思想，發(fā)起種種行為之事體。

　　四、謂欲打殺等期心決定。此亦五種分別，全則圓滿，不全非圓。

　　（一）、有嗔惡心。

　　（二）、不堪忍耐。

　?。ㄈ?、執(zhí)持怨恨。

　?。ㄋ模?、造作謀害。

　?。ㄎ澹?、有復(fù)蔽心。不知過(guò)患。及出離念。

　　如是一切皆是其心損害，乃至愿他現(xiàn)法喪失，善業(yè)退壞，及愿彼后法往趣惡道等。

　　十者、邪見。

　　一、境事。謂實(shí)有事體。

　　二、樂(lè)欲。謂于所謗事體，以我見等，作諦實(shí)想。發(fā)起三毒隨一相續(xù)，樂(lè)作誹謗之欲。

　　三、加行。即以如前所思，策發(fā)言行。此復(fù)分四，謂：謗因、果、作用、實(shí)事

　?。ㄒ唬?、謗因者。謂無(wú)妙行惡行。

　　（二）、謗果者。謂無(wú)彼二異熟。

　?。ㄈ?、謗作用。謂無(wú)殖種（無(wú)父母作用），無(wú)持種，（無(wú)思義往來(lái)，前后受生持種作用。）又無(wú)化生有情（中陰等類）。

　　（四）、謗實(shí)事。謂無(wú)阿羅漢等。（究竟斷惑成智之人）

　　四、究竟。謂誹謗決定。此亦五相具足，缺則非圓。

　?。ㄒ唬⒂尬缎?，不了事實(shí)故。（二）、暴酷心。樂(lè)作惡故。（三）、超流行心（非凡心）。于法不知正理觀察故。（四）、有失壞心，謗無(wú)布施、愛養(yǎng)、祠祀、妙行等故。（五）、有復(fù)蔽心。不覺羞恥、不知過(guò)患、不知出離等故。

　　此之邪見，復(fù)有余說(shuō)。然唯說(shuō)此名邪見者，由此能斷一切善根，隨順諸惡行故，隨自意行，極為非理，是一切邪見中之極重故。

　　結(jié)論者。

　　十惡體性作用分別殺生、粗語(yǔ)、嗔心，由三毒起，唯嗔究竟。

　　不與取、欲邪行、貪心，由三毒起，唯貪究竟。

　　妄語(yǔ)、離間語(yǔ)、綺語(yǔ)（發(fā)起即成究竟），由三毒起，唯癡究竟。

　　邪見，由三毒起，唯癡究竟。

　　分別身口意業(yè)及道思維是業(yè)而非業(yè)道。（道者行處也）

　　貪、嗔、癡，三種思想有業(yè)用，而無(wú)實(shí)行之事處體故。

　　身語(yǔ)七支，是業(yè)，亦是業(yè)道。

　　丑一、顯示黑業(yè)果。分三

　　寅一、正示黑業(yè)道十。（如上說(shuō)竟）

　　寅二、輕重差別。分二（以下正說(shuō)）

　　寅三、此等十惡所感之果。

　　寅二、輕重差別。分二

　　卯一、正明十業(yè)道輕重。

　　卯二、兼略顯示具力業(yè)門。

　　卯一、正明十業(yè)道輕重。今者顯示此黑業(yè)道，同為一事，而有輕重之分，例如殺生等是一，輕重不同分別五種重相應(yīng)知。

　　一、由意樂(lè)故重者。謂由猛利三毒故。

　　二、由加行故重者。已殺正殺，歡喜踴躍，自作勸他，稱揚(yáng)贊嘆，及見殺心喜慶幸，積蓄怨恨，無(wú)間所作，殷重所作?；蛞粫r(shí)中頓殺多命?；蛄钕仁苊屠纯喽袣⒑??；蛄畈牢纷鞑粦?yīng)作而后殺害。或于孤苦哀泣等而行殺害。

　　三、由無(wú)治故重者。不能一日極少時(shí)分受持一戒、受持一齋、惠施修福、禮敬三尊重等業(yè)令得發(fā)起增上慚愧之悔心，及能覺知離欲善法、現(xiàn)觀等事。

　　四、由邪執(zhí)故重者，謂由邪祠祀等，執(zhí)為正法正理而行殺害。又執(zhí)畜等世主所化，為資緣故，雖殺無(wú)罪。又依邪見自顧而起殺害等。

　　五、由境事之體故重者。如殺大身傍生、人、人相、父母、兄弟、尊長(zhǎng)、仰信、有學(xué)、菩薩、羅漢、獨(dú)覺，及于如來(lái)（雖不能殺害）而以惡心出佛身血等。

　　與上五種相違，成輕非重。殺生如是，其余九種，除其第五境事。余四皆同。

　　不與取。依境事之體不同者，謂若劫盜眾多上妙財(cái)物及具信委托等，劫盜孤貧、出家、法眾，聚落行劫，若劫有學(xué)、羅漢、獨(dú)覺、僧伽。佛塔，所有之財(cái)物等，是體事特重。

　　欲邪行。依境事之體特重者，若母親、他之妻女、委信、出家等眾。非支行，謂于面門。非時(shí)者，受齋、胎圓、重病等。非處者，近塔、僧伽寺宇。

　　妄語(yǔ)。依境事之體特重者，由殺害、取財(cái)、邪淫，而作妄語(yǔ)。對(duì)于父母、賢善、知友等而作妄語(yǔ)。破僧妄語(yǔ)是一切語(yǔ)中尤極最重。

　　離間語(yǔ)。依境事之體特重者。破彼長(zhǎng)時(shí)親愛，及善友知識(shí)，父母、男女，若破僧，若能引發(fā)三重業(yè)等。

　　粗惡語(yǔ)。依境事之體特重者，與父母、尊長(zhǎng)，若以非真非實(shí)，妄語(yǔ)所作之粗惡語(yǔ)，現(xiàn)前毀罵、訶責(zé)等。

　　綺語(yǔ)。依境事之體特重者，由妄語(yǔ)等三所作之綺語(yǔ)如前。若依于斗訟凈竟所作之綺語(yǔ)。若以染心誦習(xí)外典，又于父母、親屬、尊長(zhǎng)等調(diào)弄輕笑，作言違理等。

　　貪心。依境事之體故特重者，貪僧伽、佛塔、財(cái)物。于已有德起增上慢，及于王等，及諸聰睿同梵行等起增上欲，貪求利敬。

　　嗔心。依境事之體故特重者，于父母親屬尊長(zhǎng)等，無(wú)過(guò)、貧苦、諸可哀愍者，而作嗔恨損害心。誠(chéng)心悔過(guò)者，起損害心。

　　邪見。依境事之體故特重者，謂能轉(zhuǎn)變謗一切事，比余邪見尤重。又謂世間無(wú)阿羅漢等、正至、正行等。

　　如是與上相違，則為是輕。又本地分中說(shuō)有六相應(yīng)參看。

　　卯二、兼略顯示具力業(yè)門。分四：一、由福田門故。二、由所依門故。三、由事行門故。四、由意樂(lè)門故。

　　若此四門皆勝，則感果受報(bào)之力強(qiáng)大迅速，得果超勝異常。

　　一、由福田門者。謂于三寶尊重，等尊重，父母、于此等境上，雖無(wú)猛利意樂(lè)，作損益事，能得大福大罪。若犯戒，受用僧物雖少許，其罪極重。居家享用僧物，其罪極重。以忿恚心，背菩薩住，不愍暴惡，生罪無(wú)量。若有劫奪盡南洲有情財(cái)物，若有輕毀隨一菩薩生罪更重。若有焚毀恒河沙數(shù)諸佛塔寺，若于勝解大乘菩薩起恚害心，發(fā)生嗔恚口說(shuō)惡言稱具力尤重。稱揚(yáng)贊嘆，生福無(wú)量，設(shè)有殺害南洲一切有情，或劫盡一切財(cái)物，若于一菩薩所修善行施等而作障難，其罪更重。如是一切極應(yīng)慎防。并當(dāng)察看本論全文。

　　二、由所依門者。有智無(wú)智，有悔無(wú)悔，具戒不具，悲心菩提有無(wú)，所作善不善業(yè)，感果不同。如經(jīng)中說(shuō)，鐵丸雖小能沉水底，大鐵成器能浮水面，有智知悔故。如蠅粘蜜雖少不脫，由無(wú)悔心不要（欲）脫離。不知善行，復(fù)藏已過(guò)，雖先有善行，被惡染污，故雖小罪而積成惡果獄報(bào)，潔器凈水，少毒雜入，傷人成患，乃至無(wú)用。負(fù)債雖少，久則滋息成大。云何無(wú)智，愚癡不明善惡，善根微薄、現(xiàn)惡業(yè)重、不生悔過(guò)、先無(wú)善行等五。云何有智，能悔先失、防護(hù)后過(guò)、不隱重惡、勤修善法、對(duì)治惡有五。若不知此等之義，妄矜為智，知罪故行，其罪尤重，成不可救。位居輪王，油如巨海，燈炷須彌，供養(yǎng)佛塔。不如出家修行者，以小燈少油供養(yǎng)福多。若具律儀，一戒、全戒、自然后后勝于前前。若是在家作施、修福、修禪，及各類善行，先受齋戒而修善行，與不具齋戒者不可同比，智者善知。戒經(jīng)中說(shuō)，若有世人，具十不善，經(jīng)于百年，所積眾惡雖多，比出家人法幢張身，受用信施，經(jīng)一日夜，壞戒惡行。較彼百年作惡，其罪尤重，是故經(jīng)云：“寧吞熱鐵丸，及流彼猛焰，不以犯戒身，受用國(guó)人食。”

　　三、由事行門者。施有情中，正法布施。供養(yǎng)佛中，依法正行供養(yǎng)。較之財(cái)物供施，是稱無(wú)上。

　　四、由意樂(lè)門。三千大千世界一切有情各建塔廟，量等須彌。于此塔廟，復(fù)經(jīng)塵沙數(shù)劫，以諸眾事，廣作供養(yǎng)。不如有一菩薩，不離一切智心，但散一華其福更多。此是由其發(fā)心有緣有為。及無(wú)緣無(wú)為、真勝具力故。又復(fù)自他義利不同故。謂自義微劣，他義強(qiáng)勝，意樂(lè)差別不同也。復(fù)次，于諸惡行，若煩惱心，猛利長(zhǎng)時(shí)，具力則大。又以嗔恚為勝。

　　如入行論云：

　　千劫所集施　　供養(yǎng)善逝等　　此一切善行　　一念嗔能壞

　　若嗔同梵行人，及菩薩人，較前更重。

　　三摩地王經(jīng)云：

　　若互相嗔?！　》墙渎勀芫取　》嵌ǚ翘m若　　施供佛能救

　　入行論云：““若于勝子施主所，發(fā)暴惡心，能仁說(shuō)如惡心數(shù)，當(dāng)住地獄經(jīng)爾所劫?！币陨弦?，輕重差別竟。以下寅三，此等十惡所感之果。

　　寅三、此等十惡所感之果。分三

　　卯一、異熟果。

　　卯二、等流果。

　　卯三、增上果。

　　卯一、異熟果者。（因?qū)偕茞?，果招無(wú)記，因果相異而熟，復(fù)分異時(shí)、異地、異類等）謂十業(yè)道，一一皆依事境（業(yè)之經(jīng)過(guò)也），及三毒而成。三毒復(fù)分上中下三品。本地分說(shuō)上品殺生等十，一一能感生那落迦。中品、饋鬼。下品、畜生。

　　卯二、等流果。（同等善惡事類相續(xù)之力也）謂出惡趣，次生人中。剩余惡業(yè)等（習(xí)氣相違之反映力也），如是次第：（一）、壽量短促。（二）、資財(cái)匱乏。（三）、妻不貞良。（四）、多遭誹謗。（五）、親友乖離。（六）、聞違意聲。（七）、言不威肅。貪嗔癡三上品猛利。

　　諦品及十地經(jīng)中說(shuō)：（一）、壽量短促，多諸疾病。（二）、資產(chǎn)匱乏，與他共財(cái)遇非可信。（三）、眷屬不調(diào)，妻有匹偶。（四）、多遭誹謗，受他欺誑。（五）、（離間）眷屬不調(diào)，眷屬鄙惡。（六）、（粗語(yǔ)）聞違意聲，語(yǔ)成斗端。（七）、（綺語(yǔ)）語(yǔ)不尊嚴(yán)。聞不信受。（八）、（貪心）貪欲重大，不知喜足，尋求不獲，坐貪欲得。（九）、（嗔心）損害于他，或遭他害。（十）、（邪見）見解鄙惡，諂誑為性。

　　諸先德云：此所說(shuō)者，是領(lǐng)受等流果。愛樂(lè)殺等十惡者，是造作等流果。一為取果，一為與果。卯三、增上果者。于異熟等流體上，感招外緣（境上之事實(shí)）顯現(xiàn)之事。（一）、殺能感外器世間，所有飲食及藥果等，缺少光澤勢(shì)力。于異熟上，威力微劣。食雖消變，生長(zhǎng)疾病。由此因緣，無(wú)量有情未盡壽命，早成夭喪。（二）、不與取。眾果甚少、果不滋長(zhǎng)、果多變壞、果不貞實(shí)、多無(wú)雨澤、雨多淋澇、種殖干枯，全不得果。（三）、欲邪行。地多便穢，糞不潔，臭惡逼迫，不可愛樂(lè)。（四）、妄語(yǔ)。農(nóng)作行船等事業(yè)減退，不得滋利，不相偕偶，多遭欺惑，鐃諸怖畏恐懼因緣。（五）、離間語(yǔ)。地處丘坑，間隔險(xiǎn)阻，不良于行，多諸怖畏恐懼因緣。（六）、粗惡語(yǔ)。地處多諸株杌，荊刺礫石，枯槁無(wú)潤(rùn)，無(wú)諸池沼、河流涌泉，地干田鹵，丘坑阻礙，鐃諸怖畏，恐懼不安。（七）、綺語(yǔ)。樹果不實(shí)，非時(shí)結(jié)果，未熟似熟，勢(shì)不久停，園林池沼可樂(lè)極希，多諸怖畏，恐懼不安。（八）、貪欲。一切盛事，漸漸衰微，無(wú)故退減不增。（九）、嗔恚。地多疫癘流行，災(zāi)橫擾惱，怨敵驚怖，虎狼獅子毒蛇蝮蝎，百足蚰蜒，暴惡藥叉、惡賊殺害。（二）、邪見。諸器世間，第一殊妙生源，悉漸隱沒(méi)，諸不凈物乍似清凈，諸苦惱物乍似安樂(lè)，無(wú)安居處，失正救護(hù)，失正歸依。以上顯示黑業(yè)果竟，以下明思維白業(yè)果。

　　丑二、思維白業(yè)果。分二

　　寅一、十善業(yè)道。

　　寅二、十善業(yè)果。

　　寅一、十善業(yè)道者。本地分說(shuō)，于殺生、不與取、欲邪行等，起過(guò)患欲解，起勝善心?；蛴诒似痨o息方便，或于彼起靜息究竟。乃至所有身業(yè)，語(yǔ)四、意三，亦皆如是。此中分別者，如其諸業(yè)，境事、意樂(lè)、加行、究竟，如應(yīng)配合。例如遠(yuǎn)離殺生業(yè)道：

　　境事者，于他有情等。

　　意樂(lè)者，能見過(guò)患，起遠(yuǎn)離欲。

　　加行者，謂起諸行，靜息殺害。

　　究竟者，正能靜息，圓滿身善。（以此道理，余皆應(yīng)了。）

　　寅二、十善業(yè)果中又分三

　　卯一、異熟。

　　卯二、等流。

　　卯三、增上。

　　卯一、異熟果者。謂于軟中上品善業(yè)，感生人中、欲界諸天、上二界天。

　　卯二、等流及卯三、增上果者。與不善相違，如前應(yīng)知。十地經(jīng)云：以此十種怖畏生死，缺離悲心，由順?biāo)越绦蘖?xí)，辯聲聞果。若心廣大，具足悲心，善權(quán)方便，廣發(fā)宏愿，終不舍棄一切有情，于極廣大諸佛智慧，緣慮修行，成辦菩薩一切諸地波羅密多。由善修習(xí)此一切種，則能成辦一切佛法。如是二類，十種白業(yè)道，及彼諸果。凡他之教典未說(shuō)明者，一切皆是如本地分及決擇分之意旨而說(shuō)。

　　丑三、顯示余業(yè)差別。分二

　　寅一、引滿業(yè)差別及定不定，順現(xiàn)后等。

　　寅二、別思維差別。（勝者所依修道進(jìn)程）

　　寅一、引業(yè)滿差別者。引樂(lè)惡趣業(yè)是諸善法不善，能滿異熟則無(wú)決定。于樂(lè)趣中，亦有斷支、闕根、關(guān)節(jié)殘破、顏貌丑陋、壽短多疾、匱乏資財(cái)?shù)取Ｊ菨M業(yè)樂(lè)善，而引業(yè)不善所招故。于諸傍生餓鬼之中亦有亨樂(lè)極圓滿者，是善業(yè)（等引）（余業(yè)）之報(bào)故。如是共成為四句分別。

　　能引善所引業(yè)中有由：能滿（是）善所圓滿。（人中受樂(lè)）

　　能滿（是）不善圓滿。（人中受不樂(lè)）

　　能引不善引業(yè)中有由：不善圓滿。（鬼畜中受苦）

　　善法圓滿。（鬼畜中受樂(lè)）

　　集論云：應(yīng)知善不善分別有能引滿業(yè)之二。引入善惡趣受生之業(yè)者是能牽引，謂能引異熟。能滿者，謂既受生已，能令領(lǐng)納愛非愛果。俱舍頌云：“由一引一生，能滿則眾多?！敝^由一業(yè)能引一業(yè)發(fā)生功能，非能引多業(yè)共同業(yè)生功能故。滿業(yè)則不同，須眾多引業(yè)（條件具足）而生。又

　　集論云：頗有諸業(yè)，一業(yè)牽引，一果發(fā)生。（一剎那業(yè)唯能長(zhǎng)養(yǎng)一世異熟種子）亦有諸業(yè)唯由一業(yè)牽引多生。（及由彼業(yè)而能長(zhǎng)養(yǎng)多世異熟種子）

　　亦有諸業(yè)由眾多牽引一生。（由多剎那業(yè)唯能長(zhǎng)養(yǎng)一世種子）亦有諸業(yè)由眾業(yè)牽引多生。（眾多相互觀待而能數(shù)數(shù)長(zhǎng)養(yǎng)，展轉(zhuǎn)多世異熟種子）復(fù)次定不定受業(yè)之分別者有二。如瑜伽本地分云：順定受業(yè)者，若故思已，若作增長(zhǎng)業(yè)。（謂有意樂(lè)，思已身語(yǔ)加行。）順不定受業(yè)，謂故思已，作不增長(zhǎng)業(yè)。（謂有意樂(lè)，及下列之十種業(yè)。）何謂作業(yè)，何謂增長(zhǎng)業(yè)。作業(yè)者，謂若思業(yè)，或思已業(yè)，身語(yǔ)所起。增長(zhǎng)業(yè)者，除十種業(yè)：（一）夢(mèng)。（二）、無(wú)知所作。（三）、無(wú)故思所作。（四）、不利不數(shù)所作。（五）、狂亂所作。（六）、失念所作。（七）、非樂(lè)欲所作。（八）、性無(wú)記。（九）、悔所損害。（十）、對(duì)治所損。除此十念所余諸業(yè)。即名增長(zhǎng)。此十名不增長(zhǎng)。（決擇分說(shuō)）四句分別：“一、作而非增長(zhǎng)。二、增長(zhǎng)而非作。三、作而增長(zhǎng)。四、非作非增長(zhǎng)。”

　　一者、（依殺生言）無(wú)識(shí)所作，夢(mèng)中所作，非故所作，樂(lè)無(wú)樂(lè)欲，他逼令作。若有暫作續(xù)即發(fā)起猛利追悔及厭患心、懇責(zé)厭離，正受律儀令彼薄弱。未與異熟，便起世間所有離欲，損彼種子。及起出世永斷之道，害彼種子。

　　二者，為害生故，于長(zhǎng)夜中，數(shù)數(shù)尋伺，然未殺生。

　　三者，除前二句一切殺生。

　　四者、謂除前三。若不與取乃至綺語(yǔ)，隨其所應(yīng)，如殺應(yīng)知。于意三中無(wú)第二句，于初句中亦無(wú)不思而作他逼令作。復(fù)次決定受復(fù)分三種：順現(xiàn)法受、順生受、順后受。

　　順現(xiàn)法受報(bào)者，謂即彼果現(xiàn)法（現(xiàn)生或現(xiàn)前）成熟。本地分中說(shuō)有八種。若由增上意樂(lè)，顧戀自身、財(cái)物，諸有造作不善者，于現(xiàn)法受報(bào)（一也）。（果者異熟，報(bào)者苦樂(lè)）若由增上不顧意樂(lè)、不顧身財(cái)作諸現(xiàn)法者。現(xiàn)法受報(bào)（二也）。若于諸有情所增上損惱，現(xiàn)法受報(bào)（三也）。若于諸有情所增上慈悲，現(xiàn)法受報(bào)（四也）。若于三寶尊重等所增上憎害，現(xiàn)法受報(bào)（五也）。若于三寶尊重等所增上凈信勝解意樂(lè)，現(xiàn)法受報(bào)（六也）。若于父母尊重等造恩之處作增上酷暴背恩意樂(lè)所作不善，現(xiàn)法受報(bào)（七也）。若由增上意樂(lè)報(bào)恩所作善法，現(xiàn)法受報(bào)（八也）。

　　順生受報(bào)者，二世受果報(bào)。

　　順后受報(bào)者，三世以后成熟。

　　復(fù)次，于一相續(xù)中現(xiàn)有眾多，善不善業(yè)、成熟之理者。

　　重業(yè)先熟。

　　輕重若等，臨終時(shí)現(xiàn)（業(yè)相）前先熟。

　　此亦等者，增上及多串習(xí)者，先熟。

　　此亦等者，先作先熟。

　　俱舍頌云：

　　諸業(yè)與生死　　隨果近串習(xí)　　隨先作其中　　即前前成熟

　　寅二、別思維（修道進(jìn)程等）差別者。謂由遠(yuǎn)離不善十種，雖定能獲善妙所依。然若能成一圓滿具德之相，能修一切種智，勝所依身，進(jìn)入修道途徑，非余能比。故應(yīng)成辦如此所依。此中分三

　　卯一、異熟功德。（分八）

　　卯二、異熟果報(bào)。（分八）

　　卯三、異熟因緣。（分八）

　　卯一、異熟功德分八者。

　　一、壽量圓滿。謂彼宿業(yè)，而能牽引長(zhǎng)壽，如其所引長(zhǎng)壽久住。

　　二、形色圓滿。謂由形色顯色善故，顏容殊妙，諸根無(wú)缺故，眾所樂(lè)見。橫豎相稱，形量端嚴(yán)。

　　三、族姓?qǐng)A滿。謂生世間，恭敬稱揚(yáng)，諸高貴種。

　　四、自在圓滿。謂大財(cái)位，有親友等，廣大朋翼，具大僚屬

　　五、信言圓滿，謂諸有情信奉言教，由其身語(yǔ)于他無(wú)欺，堪為信委，于一切諍訟斷證，堪為量故。

　　六、大勢(shì)名稱。有大名稱，有大美譽(yù)。謂于惠施具足勇健精進(jìn)等德，由此因緣，為諸大眾所供養(yǎng)處。

　　七、丈夫性者。謂成男根。

　　八、大力具足。謂宿業(yè)力，為性少病，或全無(wú)病，于現(xiàn)法緣，起大勇悍。

　　此復(fù)，第一、謂住樂(lè)趣。第二、謂身。第三、謂生。第四、謂財(cái)位僚屬。第五、世間量則。第六、謂彼所名稱。第七、一切功德之器。第八、諸所應(yīng)作勢(shì)力具足卯二、異熟果報(bào)分八者。

　　一、依自他利，能于長(zhǎng)時(shí)積集增長(zhǎng)無(wú)量善根。

　　二、謂于大眾暫見歡喜，咸共歸仰。凡所發(fā)言，無(wú)不聽用。

　　三、謂所勸教，敬順無(wú)違。

　　四、謂能以布施攝，攝諸有情令其成熟。

　　五、謂能以愛語(yǔ)、利行、同事、攝諸有情、速令成就。

　　六、謂由營(yíng)助一爭(zhēng)事業(yè)施布恩德，為報(bào)恩故，速受勸教。七、謂為一切勝功德器。樂(lè)欲勤勇，令彼堪為一切事業(yè)之器。智慧廣大，令彼堪為思擇所知之器。又大眾都無(wú)所畏。又與一切有情同行、言論、受用，或住屏處皆無(wú)嫌礙。

　　八、謂于自他利，皆無(wú)厭倦，勇猛堅(jiān)固，能得慧力，速發(fā)神通。

　　卯三、異熟因緣分八者。

　　一、謂于有情不加傷害，及正依止不害意樂(lè)。

　　如頌云：

　　善放將殺生　　如是利其命　　遮止害眾生　　則當(dāng)?shù)瞄L(zhǎng)壽

　　承事諸病人　　善施諸醫(yī)藥　　不以塊杖等　　害眾生無(wú)病

　　二、謂能惠施燈等光明，鮮凈衣物。

　　如頌云：

　　由依止無(wú)嗔　　施莊嚴(yán)妙色　　說(shuō)無(wú)嫉妒果　　當(dāng)感妙同分

　　三、謂摧伏慢心，于尊長(zhǎng)等，勤禮拜等，于他恭敬猶如仆使。

　　四、謂于乞求衣食等物，悉皆惠施。設(shè)未來(lái)乞，亦行利益。又于苦惱及功德田，乏資具所，應(yīng)往供施。

　　五、謂修遠(yuǎn)離語(yǔ)四不善。

　　六、謂發(fā)宏愿，于自身中攝持當(dāng)來(lái)種種功德，供養(yǎng)三寶，供養(yǎng)父母、聲獨(dú)覺、親教軌范，及諸尊長(zhǎng)。

　　七、謂樂(lè)丈夫所有功德，厭婦女身，深見過(guò)患。樂(lè)女身者，遮止樂(lè)欲，于將失男根者，令得脫免。八、謂他不能作，自當(dāng)代作，若共能辦則當(dāng)伴助，惠施飲食。如是八因，若具三緣，能感最勝諸異熟果。

　　三緣者：心清凈，加行清凈，田清凈。

　　心清凈中，自分他分有二。

　　待自分又二：

　　一、謂修彼因，所有眾善，將用迥向無(wú)上菩提，不希異熟。

　　二、由純厚意，修行諸因，勢(shì)力猛利。

　　待他分又二：

　　一、謂見同法，上中下座，遠(yuǎn)離嫉妒，比較輕毀，勤修隨喜。

　　二、設(shè)若不能如此而行，亦應(yīng)日日多次觀擇所應(yīng)行事。加行清凈者，分二：（一）觀待自者。謂于長(zhǎng)時(shí)無(wú)間殷重。（二）、觀待他者。謂未受行，贊善令受。已受行者，贊美令喜。恒無(wú)間作，不棄舍作。

　　田清凈者，謂由彼二意樂(lè)加行，能于眾多微妙果故，等同妙田。此等皆是依菩薩地文，為釋補(bǔ)圓滿而說(shuō)。

　　以上分別思維業(yè)果境

　　癸三、思已正行進(jìn)止之理，分二

　　子一、總開示。

　　子二、四力凈修法理。

　　子一、總開示者。謂既了知黑白業(yè)果，非但了知便止，必當(dāng)數(shù)數(shù)修習(xí)。以此業(yè)系之理，非是粗心可了，是極難現(xiàn)見之事，極難獲得定見。。必于如來(lái)語(yǔ)教，修習(xí)深忍樂(lè)欲。若未于此獲得定解、真正信念，任于何法悉不能得勝者（佛也）所愛、護(hù)念加持。（設(shè)具世智，必為魔用。）復(fù)次，若有一類自說(shuō)已獲空性之理。然于業(yè)果無(wú)決定信、無(wú)慎重心。是如顛倒了解空性。真解空性者，謂即能見緣起（因果）之義故，故于業(yè)果發(fā)生定解，而為助伴，得明空性之理也。

　　經(jīng)云：

　　一切諸法如水月　　幻化泡沫陽(yáng)焰電　　雖諸死已往他世　　有情意生不可得

　　然作諸業(yè)終不失　　如其黑白成熟果　　如此深妙理趣門　　微細(xì)難見佛所行（依深定乃見）

　　是故應(yīng)于緣起（黑白）二業(yè)及諸因果發(fā)生定解，一切晝夜觀察三門，截?cái)鄲喝?。若不先修因果差別，縱少知法，而令三門放逸隨轉(zhuǎn)者，唯開通諸惡趣門。海問(wèn)經(jīng)云：“佛說(shuō)由一種法，能斷生諸惡趣，深險(xiǎn)顛倒墮落。謂于諸善法觀察思擇也。”復(fù)次，諸先覺者云：“于因果義，校對(duì)正法，若不符順，全無(wú)解脫。觀自相續(xù)，不順業(yè)果，不合正法，了知能改，是稱智人?！?br />
　　集法句云：

　　若愚自知愚　　是名為智者　　若愚思維智　　說(shuō)彼為愚癡

　　為是知已，遮之惡行，謂于十不善等，發(fā)起意樂(lè)勿作現(xiàn)行。應(yīng)修應(yīng)習(xí)，多所修習(xí)，靜息共心。若其不能遮止惡行，雖非自欲，然須受苦不能脫免。

　　又集法句云：

　　說(shuō)已作惡業(yè)　　非空非海中　　入山林鬧市　　業(yè)無(wú)不能至

　　又云：

　　若現(xiàn)前惡業(yè)　　非定如刀割　　然眾生惡業(yè)　　于他世現(xiàn)起

　　各受苦異熟　　了知他世報(bào)　　如從鐵起銹　　銹起食其鐵

　　樸窮瓦云：現(xiàn)今講說(shuō)聽聞修習(xí)，皆非貴重。諸知識(shí)者共云：唯有業(yè)果，是極要緊。我念唯此極難修持，實(shí)爾實(shí)爾。又登巴云：心莫放縱此緣起理，微細(xì)微細(xì)。我至老死，依附賢愚（業(yè)果是處非處也）。以上總開示竟。（應(yīng)讀本論更詳）

　　子二、四力凈修法理者。如是勵(lì)力，雖欲令其惡行不染，然由放逸，煩惱熾盛，增上力故。若有所犯，亦定不可，不思放棄惡行，必須勵(lì)力勤修大悲，及佛所說(shuō)還出方便。此復(fù)罪墮還出之法，應(yīng)如三部律儀中說(shuō)。別說(shuō)諸惡還出之教者，應(yīng)由四力。四法經(jīng)云：“慈氏，若諸菩薩摩訶薩成就四法，則能映復(fù)，諸惡已作增長(zhǎng)。何等為四。謂能破壞現(xiàn)行、對(duì)治現(xiàn)行、遮止罪惡，及依止力。如是已作增長(zhǎng)之業(yè)是順定受，而能映復(fù)，況不定業(yè)?！?br />
　　初力者，謂于往昔乃至無(wú)始所作不善諸業(yè)，多起追悔，欲生此心，須多修習(xí)能感異熟等三種（異熟功德、果報(bào)、因緣）道理。修持之時(shí)，加修金光明經(jīng)懺法，及三十五佛懺法，而作悔除。

　　第二力者，于中分六：

　　（一）、依止深甚經(jīng)典。謂受持讀誦般若波羅密多等契經(jīng)文句

　?。ǘ⒁乐箍招詣俳?。謂趣入無(wú)我、光明法性、極深忍可。

　　（三）、依止念誦，謂如儀念誦，百字咒等諸殊勝陀羅尼。

　　如妙臂問(wèn)經(jīng)云：

　　如春林火猛熾然　　無(wú)為遍燒諸草木　　戒風(fēng)吹燃念誦火

　　大精進(jìn)焰燒諸惡　　猶如日光炙火山　　不耐赫熾而消溶

　　若以戒日念誦光　　炙照惡雪亦當(dāng)盡　　如黑暗中燃燈炬

　　能除黑暗罄無(wú)余　　千生增長(zhǎng)諸黑暗　　以念誦燈能速除

　　此復(fù)至于能見罪凈之相，應(yīng)當(dāng)勤加持念。相者，如準(zhǔn)提陀羅尼云：“若于夢(mèng)中，夢(mèng)吐惡食，飲酪乳等，及吐酪等。見出日月，游行虛空，見火熾然，及諸水相。制伏黑身，見比丘僧、比丘尼僧，見出乳樹、象及牛王、山、獅子座，及微妙宮殿，聽說(shuō)法?！?br />
　　（四）、依形像者。謂于佛所獲得信心，造立種種形像。

　?。ㄎ澹⒁拦B(yǎng)者。謂于佛所，及僧塔廟。供養(yǎng)種種微妙供養(yǎng)。

　?。⒁烂?hào)者。謂能聽聞受持諸佛功德名號(hào)及諸大佛子名號(hào)。此等唯依集菩薩學(xué)論中已所宣說(shuō)者，余尚眾多，應(yīng)當(dāng)廣學(xué)。第三力者，謂正靜十種不善。日藏經(jīng)說(shuō)：由此能摧所作一切自作教他、見作隨喜、殺生等門，諸惡業(yè)障及正法障。復(fù)次，戒經(jīng)中說(shuō)：若無(wú)誠(chéng)意防護(hù)之心，所作悔罪，唯成空言。是故羯磨中云：“后防護(hù)否。”務(wù)須善了密意，后不更作至為切要。能生此心復(fù)賴初力。（回看前之初力）

　　第四力者，謂修歸依及菩提心等。（皈依發(fā)心頌及三皈依觀法，應(yīng)先善修。）此中為初業(yè)人，總顯殊勝種種凈罪之法門，必具四力，乃是一切圓滿對(duì)治。

　　總論。分三：（一）、悔除防護(hù)依法轉(zhuǎn)業(yè)之理。（二）、決定受超升之理。（三）、最初無(wú)犯之理。

　?。ㄒ唬?、悔除防護(hù)依法轉(zhuǎn)業(yè)之理者，謂清凈罪惡（如是轉(zhuǎn)報(bào)方法）定不定受，轉(zhuǎn)變輕重。即于能感惡趣中受極大痛苦，或令轉(zhuǎn)為感受微小之苦因。或生惡趣，然不領(lǐng)受諸惡趣苦。或于現(xiàn)生少受微苦（病痛罵毀等事），即得清凈。如是乃至應(yīng)長(zhǎng)時(shí)受者，轉(zhuǎn)為短期或夢(mèng)定中略受，或全不受。（有大功德，覺悟故。）皆是由其凈修之人，力之大小，四力對(duì)治圓不圓具，勢(shì)猛不猛，用時(shí)間相續(xù)長(zhǎng)短等，差別不同故無(wú)定準(zhǔn)。如諸契經(jīng)及毗奈耶說(shuō)：“諸業(yè)縱百劫不忘?！币庋晕葱迣?duì)有力對(duì)治，若能成就有力對(duì)治，如盡金穢。如是由懺悔防護(hù)等力，損傷能感異熟功能，雖因緣會(huì)合，異熟功能缺減，不發(fā)作用，乃至?xí)r分變遷有異，成為不定受報(bào)，雖未拔根，而能一時(shí)不現(xiàn)。故經(jīng)云受持正法，（律儀力更大）雖其所有順定受報(bào)，變?yōu)楝F(xiàn)法輕受，故須勤修善法對(duì)治。然彼嗔心害善最烈，迅快難防，須特加力覺明，悔除防護(hù)。

　　（二）、決定受超升之理。謂欲盡除力大之業(yè)者，（言決定受，超升之道。）若諸惡業(yè)至極永盡，云何說(shuō)除先業(yè)異熟耶。意謂已受生盲、一目缺足、顛跛啞聾自性因果等業(yè)報(bào)，故作是說(shuō)。若諸業(yè)果既已轉(zhuǎn)成異熟位體，則不能轉(zhuǎn)凈，必在因位思位，或正造作之間。獲得別余思業(yè)等?；诔笆艹终ǖ龋顒e之力，則能永盡。如指鬘，未生怨等。譬如擊球，隨擊而躍，生彼即脫，雖那洛迦火焰等事，亦未能觸。由此則成最極拔除諸惡根本，亦非全無(wú)因果。是故雖有決定受報(bào)，不可免脫，然以悔除防護(hù)之力，轉(zhuǎn)重為輕，非是無(wú)益也。

　?。ㄈ⒆畛鯚o(wú)犯之理，上述罪雖能悔除，但與最初無(wú)犯清凈有殊。如菩薩地說(shuō)：“犯根本罪雖可重受菩薩律儀，而能還出，然于此生決定不能獲得初地?！睌z研磨經(jīng)云：“佛告文殊，若毀謗正法，于七年中日日三時(shí)于罪懺悔，后乃清凈。其后至少須經(jīng)十劫始能得忍。”最初無(wú)犯，譬如世間，傷手?jǐn)嘧?，雖得救治，終不如初。又朽破之船，雖加補(bǔ)治，操行彼岸或達(dá)不達(dá)。最初無(wú)犯如堅(jiān)固船，易到彼岸。如是切莫放逸修習(xí)正見正行。親友氏云：若人邪見雖妙行，一切皆具苦異熟。如是緣趣黑白二業(yè)，正觀正見，是為修行根本依處。故應(yīng)多修前文，刻心記識(shí)，更加參閱諸經(jīng)論典。如正法念住經(jīng)、賢愚因緣經(jīng)、阿含四經(jīng)、（中阿含經(jīng)，未受具戒者勿看。）譬喻經(jīng)、出曜經(jīng)、百喻經(jīng)、戒經(jīng)、釋戒諸論，并諸同法典籍。令起猛利精進(jìn)，恒修定解定見，把握成修要義是為上善。

　　以上正修共下士道之意樂(lè)科竟。

　　庚二、發(fā)生意樂(lè)之量者。

　　庚二、發(fā)生意樂(lè)之量者。若是先有決求現(xiàn)世種種圓滿，而求后世增上者，必不可得后世增上，說(shuō)得后世增上皆是虛說(shuō)之言，故當(dāng)真實(shí)希求后時(shí)利益為主，現(xiàn)在次之。此心必定堅(jiān)固，恒順修習(xí)，猛勵(lì)為善也。

　　庚三、破除邪執(zhí)。分二

　　辛一、明增上勝身。

　　辛二、明具足戒之要。

　　辛一、明增上勝身者。謂有一類，以佛說(shuō)悉應(yīng)背舍現(xiàn)在生死，希望后時(shí)所有一切圓滿增上，為錯(cuò)誤事。彼作念言，后來(lái)身受用事。圓滿增上身者，皆是生死，發(fā)生死心不應(yīng)道理。（答云）此中所說(shuō)分二：（一）、前說(shuō)不顧現(xiàn)在，屬無(wú)常故。好與不好隨即消滅轉(zhuǎn)變，不可握?qǐng)?zhí)，不能隨自握?qǐng)?zhí)，究竟壞滅。（二）、后世修行本位增上之身，猶如船橋過(guò)渡河海，未度之時(shí)是所必須，亦是成佛究竟所應(yīng)希求。希求解脫未到彼岸，于現(xiàn)位中，展轉(zhuǎn)得此增上之身，依此最后成就勝身（三身）佛土眷屬故。莊嚴(yán)經(jīng)論密意說(shuō)云：“增上身謂受用身，圓滿眷屬勤圓滿。”此說(shuō)由前四度之力成增生。（此生與身一也）

　　附說(shuō)持戒資糧等成就增上十六勝生功德

　　入胎、住胎、出胎、母愛、父德、福享、親屬良美、身健全、有正見、身調(diào)柔、心安正、眾多尊表、具力、無(wú)畏身相嚴(yán)好、易入般若及解脫之門。

　　入行論云：“由依人身舟，度脫大苦海?！笔琼氁乐挂匀怂砩迫偕矶戎T有海，趣妙種智。此復(fù)須經(jīng)多生，乃能成辦。

　　辛二、明具足戒之要。能成之勝因，多依尸羅，是道之根本故。若得善趣之身，而圓滿一切德相（十六等），僅能成就一少分德，雖修諸道，進(jìn)程微小，是故定須圓滿。

　　須得求寂，未得比丘故非圓滿（十六勝身），故此定須圓滿比丘學(xué)處名曰具足，應(yīng)當(dāng)受持勵(lì)行圓滿。

　　有作是說(shuō)，近住等亦能獲善趣圓滿，何須艱難受學(xué)具足戒。又說(shuō)七眾別解脫戒，皆為獲得阿羅漢故，何必定要比丘。（答）比丘年滿二十身心力強(qiáng)。艱苦易度。近事等身，亦得羅漢，然彼多礙難行義分微少（猶如濫路車舊馬疲）。是故必取比丘。如上亂言，皆是無(wú)知道義，應(yīng)善學(xué)別解脫戒，余義尚多，然而應(yīng)以下下律儀為依，增加上上者，為委重護(hù)持圓滿學(xué)處故。

　　以上共中上共同之下士道修法竟。

　　　　一九五七、丙申年冬，在五臺(tái)山清涼橋吉祥寺集攝圓滿。能海識(shí)

　　　　菩提道次第心論卷第三終