太清修丹祕(mì)訣

　　經(jīng)名：太清修丹祕(mì)訣。未署撰人。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞神部眾衍類。

　　太清修丹祕(mì)訣

　　採(cǎi)種靈砂修丹法

　　其法於十二月初一日，先以美酒珍味肉食藥物，補(bǔ)助令其氣實(shí)。然後於次年正月長(zhǎng)齋，及止怒慾，長(zhǎng)齋謂上慾也。二月種砂。兼行齋法。其種砂法，於子後午前，先作常行導(dǎo)引訖，次行噓字八數(shù)訖，即取津唾含漱令熟，候滿百口，由左咽之，細(xì)細(xì)而下，以意送入丹田。次下心火，左旋八十一數(shù)，其種藥含漱津唾，取七口已上。若有餘力，即不限口數(shù)，量力為之。七日之內(nèi)，金砂乃下，即晝夕常用白細(xì)甍盆一十五隻，各用紙蓋子一箇蓋之，上題日數(shù)。至用盆盡日，即將首初一盆，淘取金砂。周而復(fù)始，其淘砂經(jīng)隔日多，貴其澄結(jié)。每淘砂須換水四五褊。收在灰紙上，煙乾收採(cǎi)，半斤為足。二月採(cǎi)砂若未足。即採(cǎi)至三月，取足即上。以至六月初一日，依十二月一日法，復(fù)用美酒珍味肉食補(bǔ)助。一月至七月，一日長(zhǎng)齋。謂止慾怒也至八月，亦如二月，行種砂法，準(zhǔn)前收採(cǎi)砂半斤為足。如採(cǎi)砂未足，即採(cǎi)至九月，取足乃止。方將春秋採(cǎi)到金砂，共一斤相合，收貯淨(jìng)潔器內(nèi)封起。候至十月長(zhǎng)齋，至十一月初一日下功，乃將前藥一斤，相拌令勻，分之為一十五分，每一分又分為三分。每日於子寅辰，三次服之。自初一日服，至望日服盡。每服藥時(shí)，先以津漱鍊藥一分在口，仍先空咽三咽，後咽藥，以意送歸丹田，火行乾坤策，每日三時(shí)，服藥三分。每時(shí)服藥，行若此火也。每度服藥畢，更以滑石末少許，烹津咽之。壓砂也。并時(shí)服乳香少許。使砂快利。服砂日，至午後閉息，只行水。時(shí)咽津也。并至望日後，每日子後午前，亦只閉息行氣。謂只咽氣三數(shù)。至十一月盡後，更不行持，每遇逐月晦朔，只閉息三十六數(shù)，每氣極即吐之。每日只食淡熟白鈣二餐，每不得過(guò)三兩，此亦名火也。直候砂不下，即是功成無(wú)漏。自十一月十五日後，金砂未熟，亦時(shí)有下者，須用意收之，不可因循遺棄。為其砂已有功法在內(nèi)。直至金砂不下，即是無(wú)漏丹成。所下金砂，亦須旋服之。丹成之後，一任餐啜，日食數(shù)餐，飽即呵之，其食悉去，漸無(wú)滓穢，旋溺以至無(wú)漏，不食終年，亦不饑餒，永為地仙。大約功止在一年之內(nèi)。行功之時(shí)，若頭目昏眩，齒牙動(dòng)搖，並是陽(yáng)盛之故。但濃煎甘草湯，時(shí)時(shí)飲之，即自解矣。玆乃是金砂祕(mì)方，修鍊內(nèi)藥，易凡質(zhì)入地仙之上法也。

　　沖虛子大藥真鉛訣

　　丹砂為體，本因日月流精，結(jié)而成物。其丹砂既堪抽汞，汞即日之華。故丹砂復(fù)可採(cǎi)鉛，鉛即月之氣。若能採(cǎi)得丹砂中鉛，即可配丹砂中汞，合而修至藥，乃陰陽(yáng)備矣。即是真汞真鉛，修之則萬(wàn)無(wú)一失。故申屠先生三字訣：本一物，分兩體，一象鉛，一象汞。

　　又古訝云：一母生兩子，一男復(fù)一女。此二物，一鉛一汞也。若採(cǎi)得真鉛，欲修至藥，其爐鼎火候，合造服餌之式，則諸丹經(jīng)中悉有之，惟此真鉛不能知識(shí)耳。

　　訣曰：

　　流轉(zhuǎn)金精養(yǎng)萬(wàn)神，自然不死得長(zhǎng)生。靈藥不干諸外藥，陰陽(yáng)相制自然成。

　　肝

　　四位權(quán)衡總屬君，獨(dú)居甲乙自稱尊。到頭復(fù)讓離中火，突入南宮第二門(mén)。

　　心

　　形方一寸號(hào)靈臺(tái)，火德相生大矣哉。直候六陽(yáng)歸正數(shù)，真鉛流過(guò)向西來(lái)。

　　肺

　　外應(yīng)西方白虎兒，便凝秋氣入霜肌。如今已得靈和味，漸覺(jué)元君道便肥。

　　腎

　　一海瓊波在北方，何人如此到金鄉(xiāng)?？纯幢阋?jiàn)還丹就，上火功夫不可量。

　　脾

　　光輝五色動(dòng)金精，滋味甜和藥已成。好是百神皆稽首，中原天子賀昇平。

　　又訣曰：

　　天地元爐藥在身，陰陽(yáng)不測(cè)謂之神。元?dú)怙w霜飛九轉(zhuǎn)，還丹本是太和精。

　　煙霞欲去如何去，先須肘後飛金精。金精若到上宮裹，中宮下宮都來(lái)迎。

　　自然玉汞涓涓生，奔?xì)w元海作雷聲。從此夫妻相契會(huì)，歡生踴躍情無(wú)外。

　　水火相交兩半問(wèn)，末後翻成地天泰。夾脊雙關(guān)至頂門(mén)，修行道路此為根。

　　華池玉液宜頻咽，紫府元君直上奔。常使氣衝關(guān)節(jié)透，自然精實(shí)谷神存。

　　一朝引到長(zhǎng)生地，須報(bào)當(dāng)來(lái)指教恩。

　　夫津液真陽(yáng)，清明甘潔，先自丹元，及五藏之真氣，復(fù)能生丹元，及五藏之真氣，入肝成氣，入心生血，入脾生黃芽，入肺生液，入腎生精，補(bǔ)腦實(shí)體，強(qiáng)筋骨悅，顏色潤(rùn)，肌膚實(shí)，布不漏化，即為氣住，即為丹，以致元神?！痘煸?jīng)》云：天地造化成人，然父者木也，精者火也，二象元是一氣。木者主也，火即為用。母者金也，精者水也。金即為主，水即為用。父與母，精與氣，此四象遇土即相生，不遇土即相剋。母之宮者，真土也。四象氣至此宮，自然相順，共聚為寶。神氣精用，為一身之主也。神者，脾氣也。氣者，金水之氣也。精者，火木之氣也。為人身之三奇?！吨忉嵩E》云：陰陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)，氣化為精，精化為朱，朱化為汞，汞化為金，金化為藥，號(hào)為金砂，鍊為還丹，元海氣之所結(jié)為黑鉛，左腎氣之所結(jié)為紅鉛。

　　坎離二用法

　　訣曰：欲得長(zhǎng)生，當(dāng)修所生之本，始於精氣。精氣結(jié)而成形，則知形為受氣之本，氣是有形之本也。然氣不得形，氣無(wú)因而成。元?dú)馑A之時(shí)，伏母臍下，混沌三月，玄牝具焉。玄牝口鼻也。玄牝既立，如瓜之有蒂，陰注母氣，始於此也。母呼子亦呼，母吸子亦吸，綿綿十月，氣足神備，解胎離母，貪悅於子，當(dāng)不知形耗外也。變嬰而為孩，指頤能笑。先真議云：以為失道而喪之本也。何況十五成童，二十弱冠，目眩五色，耳聽(tīng)五音，設(shè)智運(yùn)神，問(wèn)不容息，如此純樸之根蕩然而盡。是故聖人知外用無(wú)益，所以還元返本，握固胎息，得長(zhǎng)生不死之訣，其理明矣?！吨刑ソ?jīng)》云：形中子母，何不守之。且形氣為母，神氣為子。形氣先立，而後有神。神與氣而合行，循環(huán)於藏府之問(wèn)，御呼吸以上下，久久修習(xí)。神自明，氣自和。若神自明，照徹五藏。氣自和，則通使於四肢。故黃帝內(nèi)示一神光，內(nèi)生綿綿五藏，斯言可推而得也?！饵S庭經(jīng)》云：仙人道士非有神，積精累氣乃成真。皆其妙也。今之世人，神之與氣各行，子母不相守，氣雖呼吸於內(nèi)，神常運(yùn)於外，如此使氣逐穢濁而不明，則元?dú)鉂u散矣。故神為主形，而宅舍主人不營(yíng)於內(nèi)，日用於外也，自然宅舍空虛，漸見(jiàn)危壞矣。而瓦非道之人，勞神役氣，無(wú)一息而住於形中，於道遠(yuǎn)矣。若神氣之所至，子母之運(yùn)行，則修生之門(mén)，不日可至矣。

　　坎離二用，故云從陽(yáng)爻起既濟(jì)，從陰爻起未濟(jì)。兩卦併行，周而復(fù)始，奪天地造化之全功，迺神仙命機(jī)之要術(shù)。故曰：白虎生從坎。青龍伏在離。《易》曰：大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。謂乾體純陽(yáng)，其性至剛，其行至健中正，謂二與五也，故云剛健中正。凡修氣者，變既濟(jì)、未濟(jì)水火之象，使六爻俱陽(yáng)，以成乾體，則純粹矣。純而不雜，則精明矣，故云純粹精也。且三五一是陽(yáng)位發(fā)生之象，二四六是陰位收殺之義，陽(yáng)起火，陰起水，在人之身水火，若交是名既濟(jì)。若行此卦，與六十四卦功力同矣。所為陽(yáng)火昇上，極則生陰，陰水下降，自然生陽(yáng)?；瘕埞鍤庾笮U濁氣右走，同行於身矣。陽(yáng)七返燒金丹至寅，陰九還鍊玉液至子，二物自然，一逆一順，入人五藏，褊人身體，日夜不絕，故得長(zhǎng)生，法則天地，是以天不言而四時(shí)行，地不言而萬(wàn)物生，人不言而至道成。其在口訣，不傳文字。幸遇同志，聊述其概云爾。

　　太清修丹祕(mì)訣竟