金木萬(wàn)靈論

　　經(jīng)名：金木萬(wàn)靈論。原題葛雅川（葛洪）撰，疑係唐宋人偽託之作。係摘錄《抱樸子·金丹篇》及《太清玉磚子》而成。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道，藏》洞神部眾街類。

　　金木萬(wàn)靈論

　　籌稚川撰

　　余覽養(yǎng)生之書(shū)，鳩集久視之方，曾所披涉篇目，已千餘卷矣，莫不還丹金液為大要焉。然則此二事，蓋中品上仙妙也。服之不仙，則古元仙矣。

　　往者中國(guó)喪亂，奔彼而出。余周遊豫荊廣江襄數(shù)百州之內(nèi)，窺見(jiàn)流俗道士約數(shù)百矣。或素聞其名，乃在雲(yún)表者，然率相似如一也。各各有數(shù)卷仙書(shū)，並悉不解之徒富畜耳。時(shí)有行氣斷穀者，服諸草藥法，略為同文，人元不有。云道機(jī)科條，以此為正祕(mì)，乃云是尹喜所造。余告之曰：此是魏世軍督王圖所撰，非古人也。王圖子不曉大藥之妙，只欲行氣入室求仙，作此道機(jī)，謂道畢於此，乃俟之甚也。余問(wèn)諸道士神丹金液之事，及三聖祕(mì)要之訣，天地神祇之法，了元知者。其於誇誕自譽(yù)，誑人云久壽，及曾與仙人遊者，將太半矣，得盡微者殊鮮?；蛴新劷鸬ざ粸榻鹱?，皆言上古已來(lái)仙人，乃當(dāng)曉之。又云元此事，又云其不得真經(jīng)矣。或得贊道救病雜丹碎方，便云丹法盡於此矣。

　　昔左元放於天柱山中精思，而神人授之以金丹仙．經(jīng)。會(huì)漢末大亂，不遑合服，而渡江欲投諸郡，後於潛山修道。余從祖仙舫，又從左元放授之《太清丹經(jīng)》三卷，及《九鼎經(jīng)》一卷，《金液經(jīng)》一卷。余師鄭君，鄭君是從祖仙翁之弟子也。又於從祖以授鄭君，鄭君授余，故道士了元知者。然受之二十年矣，資元擔(dān)石，難以為之，畜積長(zhǎng)久耳。藏金盈櫃，聚錢如山，復(fù)不知有此不死之藥?？v令聞之，亦元一信。

　　夫啜玉粕則去漿蔣之薄味，睹崑崙則去丘墟之下卑。余既覽金丹之道，則使人不復(fù)視小小方書(shū)。然不可卒得辦為之者，宜誓行積德也。尚且小益，終不能遂長(zhǎng)生耳。故《老君訣》云：不得還丹金液，徒自苦耳。夫五穀猶能活人，得之則生，絕之則死，而瓦中品上仙之神藥，豈不益人乎，豈不萬(wàn)億於五穀邪。夫神丹之為靈，服之逾妙。此二藥鍊體質(zhì)，故令人不死。此乃豈是食物之精耶，以自堅(jiān)固也，又如脂不滅火矣。且銅青塗腳，入水不腐，此是借銅之功以銲其肉。金入身活固營(yíng)衛(wèi)，亦須銅青外傳也。世問(wèn)不信至道，實(shí)甚鯈脩然萬(wàn)。一時(shí)遇有好事者，復(fù)不可遇此法。不值先學(xué)，元由聞世問(wèn)美事。

　　余略述丹法，以示後勤志同而求之，不可守褻近而求度世。且一卮酒，不妨九醞之醇，然小丹者猶自，豈遠(yuǎn)草木之上也。凡草木藥燒之即燼，而丹砂鍊之成水銀，即變?yōu)檫€丹，法去凡藥亦遠(yuǎn)矣，故能令人長(zhǎng)生。神丹獨(dú)見(jiàn)此理，豈去俗人一何歸懇乎。世人少識(shí)多所惑，不知水銀出於丹砂，告之尚不信悟。或比喻其仙道，而大笑之，不亦愚乎。上古真仙愍念將來(lái)可教者，故委曲其說(shuō)，長(zhǎng)生不死至矣。然俗人終有不知不信。造化九變，日月所成，皆如方也。真人可以知此，不可以庸夫淺近思求耳。

　　余少好方術(shù)，苦心請(qǐng)問(wèn)，不憚臉遠(yuǎn)，每有異聞，則喜意求請(qǐng)，縱被毀棄，不敢為憾，安知未來(lái)者之不如今也。是以著此，以示識(shí)者，豈崇飾哉。且盛陽(yáng)不能榮枯木，上智不能移下愚。方為賢者傳，法為識(shí)者貴。庸夫得雕弓以驅(qū)烏，夷人得喪服將負(fù)秤，夫不知者亦何足云哉。金精石液，不日還丹術(shù)。

　　余昔聞於鄭君曰：人之權(quán)輿，陰精陽(yáng)精。陽(yáng)精魂立，陰精魄成，二精相薄，而生神明。神以形用，形以神生。神之云逝，形必斯斃。神以道全，形以術(shù)延，道隱無(wú)名，術(shù)彰有實(shí)。有實(shí)而術(shù)自行，無(wú)名而道自成。道成而神自全，衛(wèi)行而形自延。夫術(shù)有俯仰屈伸，胎息嚥津，御少女以還精，餌朱兒以存身。延身之術(shù)，取金之精，合石之液，結(jié)為夫婦，列為魂魄，一體混沌，兩情感激。夫一陰一陽(yáng)謂之道，一金一石謂之丹。石乘陽(yáng)而熱，金乘陰而寒。其服食也，取壯陽(yáng)而伏陰。其徵應(yīng)也，俾魂壯而魄嬋。類水流而趨濕，若火動(dòng)而赴乾。如此之謂其金木之靈，何可議也。

　　金木萬(wàn)靈論