存神固氣論

　　經(jīng)名：存神固氣論。一卷，不署撰人，疑出樸南宋時(shí)期。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞玄部眾術(shù)類。

　　存神固氣論

　　鑪鼎地位

　　四象之始終，萬(wàn)物之化生，不離戊己鼎，火花戊己然，後能造物，故至人於金木相刑受氣，與水火升降既濟(jì)之問(wèn)，有造化神物，使活而不斃，生生不窮之理。

　　陰陽(yáng)顛倒

　　陰陽(yáng)者，相求之物也，離火也，失水則燥，燥極所濟(jì)在坎；坎水也，失火則冰，冰極所濟(jì)在離，離宮受血藏鉛，陽(yáng)中有陰也，故不燥而清凍?？矊m受氣藏汞，陰中有陽(yáng)也，故不冰而溫?zé)湣ｋx雖含鉛，血?jiǎng)觿t火發(fā)化汞；坎雖含汞，氣動(dòng)則水生化鉛。故知坎屬水者，不知有汞氣隱焉！．如離屬火者，不知有鉛血隱焉！．動(dòng)化之際，鉛汞自升降相求，至人於此有坎離顛倒之理?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　?br />
　　陰陽(yáng)老少

　　數(shù)過(guò)三十二，陰陽(yáng)漸老矣！陽(yáng)老則黑衰，必少陰而後濟(jì)；陰老則血衰，必少陽(yáng)而後濟(jì)。老陰奪少陽(yáng)，如坤之次有復(fù)也；老陽(yáng)奪少陰，如乾之次有遘也。金木老陰陽(yáng)也，相刑而生者，少陰陽(yáng)也。人之乾坤為老，艮兌為少，不知造化之所謂老少者，有不一也。至於此有妙?yuàn)Z造化之意人。

　　水火相求

　　水遇火乃受氣，受氣則生而不竭，故不走；火遇水乃成形，成形則活而不滅，故不飛。方真水求真火，則陰多陽(yáng)少，而化鉛；方真火求真水，則陽(yáng)多陰少而化汞。汞必求鉛，故降而干坎；鉛必求汞，故升而干離。升降之際，擒於戊己，相吞相戀而結(jié)化。至人於此，有住陰陽(yáng)之和，還返添奪之妙理。

　　金木相刑

　　金不剋木，木不受氣，受氣生火，乃火不剋金，金不受氣，受氣乃生水。以金召金，故動(dòng)而剋木，以火召火，故動(dòng)而剋金。水火既生，以和召和，自相求而造物。至人於此，使鑪中水火自相尋者，蓋得修所生之至理。

　　五行還返

　　萬(wàn)物之理，歸於母則根深蒂固，有長(zhǎng)久之道；散於子，則花榮葉茂，有衰謝之理。子謝母衰者，五行之順行也；長(zhǎng)生久視者，五行之不順行也。至人於中宮神物造化之際，造物既功，則子隱母腹，母含子胎，致龍出於火，虎生於水，有還返顛倒之理。

　　王氣盛一袁

　　火初生，陽(yáng)之王氣也，水初生，陰之王氣也。陽(yáng)進(jìn)不已，日中必吳，陰進(jìn)不已，月盈必虧。王氣漸衰，至人於此有鑪中截王氣之理，故如時(shí)之春，不至於秋，如日之昇，不至於吳，如花之榮，不至於謝。

　　添進(jìn)火候

　　精為氣母，不能自運(yùn)，所運(yùn)在氣；氣為神母，不能自運(yùn)，所運(yùn)在神。此真鉛所以生神火，神火所以伏真鉛也。至人以神運(yùn)氣，自然氣住而不飛；以氣運(yùn)精，自然精住而不走。三物不出鼎火，則開(kāi)生門，離於鼎火，則歸死戶。至人所以傳法不傳火者，蓋擒捉烹鍊之際，斟酌添進(jìn)，火候至神之能事，有不可致請(qǐng)也。

　　龍虎關(guān)軸

　　天地氤氳，故關(guān)軸先立於玄極，出納斟酌，元?dú)馍桓F，人方受鉛汞於父母，關(guān)軸立矣?。?dú)庖虼宋锒?，此物託?br />
　　氣而養(yǎng)，故一呼一吸，綿綿若存。既配金木，生神物，當(dāng)服龍虎，納元和，而助養(yǎng)之，自然胎氣造化，生生不窮也。

　　情性動(dòng)靜

　　物理所不可逃者四：日生日心，日性日情。有生必有心，有心必有性，有性必有情。性則靜定，情則感通，感通之際，二氣必交。交於外則龍虎飛走，鉛汞漏失；交於中則龍虎相隨，鉛汞內(nèi)結(jié)，鉛汞內(nèi)結(jié)，氣所生也。故氣來(lái)入身謂之生，所以通生謂之道。至人以道御情，氤氳之際，能住玄胎，恍惚之中，能擒物象。所以有道合一，形神俱妙之功也。

　　身分色化

　　從色來(lái)者，由陰陽(yáng)之中；從化來(lái)者，出陰陽(yáng)之外。由陰陽(yáng)者，有留形住世之理，故無(wú)用之中有用。有用者，必奪造化於陰陽(yáng)，出陰陽(yáng)者，有飛靈走性之道，故有為之中無(wú)為，無(wú)為者，方獨(dú)超升於象外，進(jìn)退之序，能鍊色身而化形，乃能脫化身而化神果。無(wú)序而欲。頓超，理所未聞。

　　胎息真趣

　　世雖日胎從有氣者結(jié)，氣從有胎者息，然豈止神氣不散，習(xí)息日久，而後成哉！是未達(dá)真趣，真趣天達(dá)，塊然靜處，積習(xí)於空寂中，則終身沒(méi)世，不免為一耽睡漢而已。於養(yǎng)丹結(jié)胎，卻日住年則遠(yuǎn)矣?。疑?，獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)陰不成，至人謂養(yǎng)聖胎求出路，坎離鉛汞不相孤，茍非龍虎交遘，立關(guān)軸於玄極，誰(shuí)能住元和而息胎乎？

　　寂滅無(wú)為

　　灰既死，木既槁，火木無(wú)所托；塊雖聚，塵雖積，則金水無(wú)由生，四象無(wú)由施，則丹藥為棄物，鑪鼎為虛器。蓋不能住不死之玄胎，故沉於寂滅，不能奪造化之神機(jī)，故泥於頑空。至人既見(jiàn)五賊而昌，則乘火龍，跨金虎，宇宙在手，萬(wàn)化生身，終於形神俱化，而遊無(wú)上之妙。曷嘗論空寂，止枯槁，而與塵塊共滅哉!

　　形神俱妙法

　　內(nèi)而求之，性則心也，命則腎也。知道者，以性復(fù)命，以腎交心，五氣交感，一歸戊己。魏真君所謂三五一者，正為此也。然則《 易》 謂之三五一，五行顛倒，火生木，水生金。以生數(shù)推之，水一金四，五也；火二木三，五也；土數(shù)亦五，是為三五。萃而一，故日三五一，《黃庭經(jīng)》 云：五行相推大歸一，以是觀之，魏君之意，豈不昭昭乎？學(xué)者悟此，則呼吸之義可明，而陽(yáng)光之精可見(jiàn)矣！陽(yáng)光之精，即丹砂也，丹砂即大藥也。自古修性命者，莫不由大藥而獲度世也。然知性而不知命，則執(zhí)空而無(wú)變化，故鍾離先生云：柢修真性不修丹，久後多應(yīng)變化難。知命而不知性，則形黑無(wú)宰，故茅真君曰：但明行氣王，便是得仙人。則知性與命，獨(dú)修則不成。欲修性者，必以道全其神；欲修命者，必以術(shù)延其形。道術(shù)相符，則性命會(huì)合矣?。省短浇?jīng)》 云：神以道全，形以術(shù)延。以可證也。遇之者未可便修，必周覽古今神仙經(jīng)書歌訣，以明之義無(wú)不通，然後可以絕疑。

　　中源篇

　　嘗讀《 陰符經(jīng)太公註》 云：金丹之術(shù)百數(shù)，其要在神水華池。未曉真詮，因遊太山，見(jiàn)儒士吟天地何廓清，陰陽(yáng)道可成，華池與神水，全在虎龍精。即叩之，姓樸字元龜，云：花從何處生，綠葉間紅窠，誰(shuí)人將色染，爭(zhēng)如造化柔何。未悟。樸又云：石何堅(jiān)兮水何堅(jiān)柔相磨誰(shuí)肯修，石性土兮水潤(rùn)流，焉知嫩蓋之好求。又華者花也，花者化也，化由火也．、池者水也，乃水火之候，水火是日月之流澈，能生成萬(wàn)物，為世問(wèn)至靈。萬(wàn)物自負(fù)陰而抱陽(yáng)以成，人花從何生？從何結(jié)？承陰布。枝，抱陽(yáng)結(jié)實(shí)，實(shí)中有仁，留種成孕。亦如人性情在母腹中，漸成人身也。金丹應(yīng)日月之玄象，成萬(wàn)物之根本，龍虎之起伏，水火之交運(yùn)，四時(shí)之節(jié)候，即可長(zhǎng)生。又云：鉛即青龍，為道之祖，汞即白虎，為道之宗。修之合神合聖，即非人問(wèn)之鉛汞。但識(shí)根元，汞生於砂，金產(chǎn)於鉛，此道上合天心，下合地理，中合人精，變化莫測(cè)。

　　存神固氣論竟