修真精義雜論

　　經(jīng)名：修真精義雜論。唐·司馬承禎撰。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞真部眾街類。參校版本：《雲(yún)笈七籤》，收入該書(shū)卷五十七。

　　修真精義雜論

　　天臺(tái)白雲(yún)子述

　　導(dǎo)引論

　　夫肢體關(guān)節(jié)，本資於動(dòng)用。經(jīng)脈榮衛(wèi)，在於宣通。今既閑居，乃無(wú)運(yùn)役事，須導(dǎo)引以致和暢。戶樞不蠹，其義信然。

　　人之血?dú)饩裾?，所以養(yǎng)生而周其性命也。脈經(jīng)者，所以行血?dú)庖?。故榮氣者，所以通津血、益筋骨、利關(guān)隔也；衛(wèi)氣者，所以溫肌肉、充皮膚、肥勝理、司開(kāi)闈也。又浮氣之修於經(jīng)者，為衛(wèi)氣；其精氣之行於經(jīng)者，為榮氣。陰陽(yáng)相隨，內(nèi)外相貫，如環(huán)之無(wú)端也。又頭者，精明之府；背者。胸之府；腰者，腎之府；膝者，筋之府；髓者，骨之府。而又諸骨皆屬於目，諸髓皆屬於腦，諸筋皆屬於節(jié)，諸血皆屬於心，諸氣皆屬於肺，此四肢八環(huán)之朝夕也。是知五勞之損，動(dòng)靜所久。

　　五禽之導(dǎo)，搖動(dòng)其關(guān)，然人之形體，上下相承，氣之源流，升降有叔。嘗見(jiàn)諸導(dǎo)引文，多無(wú)次第。今所法者，實(shí)有宗旨。其五體平和者，依常數(shù)為之；若一處有所偏疾者，則於其處加數(shù)用力行之。

　　凡導(dǎo)引，當(dāng)以丑後卯前天氣清和時(shí)為之。先解髮，散梳四際，上達(dá)頂，三百六十五過(guò)，散髮於後，或?qū)捵鼢僖嗟谩?，面向束，平坐握固，閉目思神，叩齒三百六十五過(guò)，乃縱體平氣，依次為之。先閉氣，以兩手五指交叉，反掌向前，極引臂，拒托之良久，即舉手，反掌向上極臂，即低左手，力舉右肘，令左肘臂按著後項(xiàng)，左手向下力牽之，仍亞向左，開(kāi)右腋努脅為之，低右舉左亦如之，即低手鉤項(xiàng)，舉兩肘，偃胸，仰頭向後，令頭與手前後競(jìng)力為之，即低手鉤項(xiàng)，擺肘捩身，向左向右，即放手兩膝上，微吐氣通息，又從初為之三度。

　　次覆伸左手，仰掌堅(jiān)指，屈右手，舉肘仰掌堅(jiān)指，開(kāi)臂胸膊如挽弓之勢(shì)，仍回頭向左，使頭項(xiàng)、胸臆、臂肘等，用力為之，左右各三度。

　　次兩手作拳，拿臂向前築，即努肘向後，蹙急做勢(shì)，用力為之，前後各三度。

　　次以左手拳向左之後力擺臂三，又向下擺臂三，右如之。次交兩臂於胸前，各以手指攀兩肩，仰頭偃胸，努腹腰為之，即低頭曲腰，聳肩，兩手向下，用力攀之，一仰一低，各三度。

　　次屈兩手腕安腋下，促兩肘向前，低頭努背為之，即仰頭努胸臆，促兩肘，向後為之，前後各三度。

　　次帖膝坐，以兩手托腰向前，偃身向後，競(jìng)力為之。仍搖動(dòng)其身，即平坐縱緩，又為之三度。次交經(jīng)平坐，左手托左邊，肺稍近身，後回腕向外指裹，以右手攀左膝，回頭向左仰視，其後努左右臂膊，用力為之，左右各三度。

　　次堅(jiān)兩膝交兩經(jīng)，以兩手交指反掌，向外抱膝，仍低頭努腰背，開(kāi)膝以礫，而臂極膝。訖即回手掌向裹，急抱膝，聳身仰面，申咽臆，力向後為之，一仰一低各三度。

　　次交經(jīng)平坐，從膝向裹申經(jīng)出外，以手捉腳指，聳肩，向上用力攀，仍努腰腹向前，左右搖之，氣極放寬，又為之三度。

　　次以左手攀左腳指至腳心，腳指至手腕，漸長(zhǎng)舒腳，仍舉踵向上，卻將右手托右膝上，仍轉(zhuǎn)頭向左右競(jìng)力為鳥(niǎo)之，即屈左腳，以兩手共捧其跟，向上高舉之即放下，以左手按膝，右手攀腳，左手向下極按，右手回向上極攀之，回頭向右之後，努肩膊為之，左右三度。

　　次長(zhǎng)舒兩腳，偃身向後，反手托肺，屈右腳，向前作勢(shì)掣踏之，左右三度。

　　次舒右腳，屈左腳，以踵加右脾上，垂左膝向下，令至將，即舒左屈右為之，左右各三度。

　　次偃身，反托狀，堅(jiān)左膝，促斂其踵至臀邊，舉右踵鉤取左膝，漸向下按之，令左膝頭至林，左右各三度。

　　次屈左腳向外，以左手下攀腳腕，右手托右膝，回頭向右，低左膝著林，以腳向外展，以手向內(nèi)攀，競(jìng)力為之，左右各三度。

　　次開(kāi)兩膝，合兩腳踵，以兩手攀腳掌，仰頭何上力舉之，氣極縱體，為之三度。

　　次舒腳，以兩手交指鉤曲鰍中，偃身向後力鉤之，仍漸高舉腳，努經(jīng)偃指，左右各三度。

　　次長(zhǎng)舒兩腳，令並堅(jiān)指，以兩手各攀其指，舉頭用力，為之三度。

　　導(dǎo)引畢，平坐縱體，摩兩手掌令溫，乘額向上三九過(guò)。摩掌後拭目三九過(guò)，即以兩手中指、無(wú)名指按鼻左右上下二七過(guò)，摩之。以食指、中指叉耳向上聳之三五過(guò)，便以虎口叉耳，向後修旋耳輪三五過(guò)。摩掌令熱，摩拭面上，令溫溫然，摩頸項(xiàng)、胸臆、兩乳數(shù)十過(guò)，即摩持臂上，至肩下，至手背，上下數(shù)十過(guò)，即兩手互相攝捩回轉(zhuǎn)之，如洗手狀，急用力為之?dāng)?shù)十過(guò)，即摩按心腹腰牌等處都畢，待氣息調(diào)，平坐，服氣如法。其摩掌乘額，拭面目等，尋常數(shù)數(shù)為之，彌佳。不唯在服氣之時(shí)，其諸導(dǎo)引亦不可總為諸法，恐煩勞，任逐便為之。然終須從首至足，令相承，取通也。亦可隔三五日一度，具導(dǎo)引之。又有立臥等法，不能多述，亦各任意為之。

　　符水論

　　夫符文者，雲(yún)篆明章，神靈之書(shū)字也。點(diǎn)畫(huà)有所象，故神氣存焉；文字有所生，故服用朱焉。夫水者，元?dú)庵?，潛?yáng)之潤(rùn)也，有形之類莫不資焉。故水為氣母，水潔財(cái)氣清。氣為形本，氣和則形泰。雖身之榮衛(wèi)，自有內(nèi)液，而腹之臟腑，亦假外滋。既可以通腹胃，益津氣，又可以導(dǎo)符靈，助祝衛(wèi)，今撰諸符水之法，以備所用，可按而為之焉。

　　右符每以向月建，以滿日燒香，丹書(shū)紙，左手持水器，右手持符，可以水一升吞之，多少任意，如得井華水為良，縱是泉水亦可，旦取之。祝曰：

　　金木水火土，五星之氣，六甲之精，三真天食，濁氣常盈，黃父赤子，守中無(wú)傾，三祝之，皆一氣。畢，三叩齒，三琢齒。以所執(zhí)符噀水。仍於水上燒符，灰納水中。勿令散也。北向再拜，服之。已後條件各別，是一法也。

　　前符每以甲子日丹書(shū)八枚，至滿日，平旦取井華水，以日出時(shí)再拜，自稱雲(yún)：請(qǐng)服符章，願(yuàn)令神氣充滿。服二枚，次於平定、執(zhí)日亦各服二枚。五甲，亦可更書(shū)服之耳。

　　右六甲陰陽(yáng)符，各隨其日支干書(shū)內(nèi)方中也。陽(yáng)符下有甲子，陰符下有乙丑字。此舉甲子、乙丑為例耳。丙寅、丁卯等日，各以其日支干書(shū)之，皆不悟此理，即其文曰：各隨其支干書(shū)方中，亦由六神都匠回符，中書(shū)其日干書(shū)也，仍以朱書(shū)陽(yáng)符，黑書(shū)陰符，亦可預(yù)書(shū)一旬之符，至其旦取服之。每平旦東向燒香，左手持符，右手持水器。取井華水，任服多少。祝曰：真人某乙好樂(lè)真道，服食中和之氣，甲子太玄玉女承翼，竟一旬同呼此，他甲放此，給侍某甲行廚所在，當(dāng)?shù)脽o(wú)令饑渴。本文兼雲(yún)：丹無(wú)大小，人無(wú)多少，皆當(dāng)?shù)蔑?，今即自服，故不用此言。又或日不可減損，祝詞則日日無(wú)早晚，身無(wú)畫(huà)夜，皆得飽。畢，再拜，以符納口中，飲水送之。

　　甲子旬中，太玄玉女承翼。甲戌旬黃素玉女非廉，甲申旬太素玉女瓊石，甲午旬絳宮玉女雲(yún)齡，甲辰旬拜精玉女靈素，甲寅旬青腰玉女惠精。

　　右二符，每以滿日丹書(shū)，吞服之。道士張子登所服也。

　　右符每以滿日丹書(shū)吞之。道士陳叔平所服，不食已五年。

　　右服每以滿日丹書(shū)吞之，道士許廣所服。

　　右安期先生絕穀符，丹書(shū)，絳三寸，封以小筒，擊右臂令人不飢，強(qiáng)身，符下三符是也。

　　服水絕穀法

　　每旦取井華水，以器中盛之仍常，別用一好器，其水皆有濁徒，久服不佳，宜預(yù)早取，停澄良久，乃取清者服之。向王燒香，左手持水器，右手持物，既不名其物，即是物皆得，然可取青竹子一節(jié)，上下全者，常充叩用耳，祝曰：

　　承緣史之賜神人之根，正赤黃行無(wú)過(guò)，域下諸醫(yī)以自防。畢，叩齒三通，咽氣三下，令齒氣齊嗚，凡三祝止，飲之多少任意，以飽為度。此旦一服後，飢即取水，祝服之。亦無(wú)論早晚，日三服便不飢。初服水?dāng)?shù)十日，瘦極頭眩足弱，過(guò)此漸佳，若兼服藥物，則不至虛懷也，不欲多言笑，舉動(dòng)忘精費(fèi)氣，此為所忌耳。

　　服藥論

　　夫五藏通榮衛(wèi)之氣，六府資水穀之味。今既服氣，則藏氣之有餘；又既絕穀，則府味之不足?！?素問(wèn)》 曰：穀不入半日，則氣衰；一日，則氣少。故須諸藥以代於穀，使氣兼致藏府而全也。清陽(yáng)為天，濁陰為地；清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)勝理，濁陰走五藏；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六府；清陽(yáng)為氣，濁陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精食氣，形食味。氣為陽(yáng)，味為陰。陰勝則陽(yáng)病，陽(yáng)勝則陰病。是知陰以通之，味以實(shí)之；通之則不憊，實(shí)之則不贏矣。今以草木之藥，性味於藏府所宜，為也安藏丸#1、理氣膏。其先無(wú)病疹，藏府平和者，可常服此丸、膏，並袂苓、巨勝等單服之藥；若藏有病者，則以所宜者增損之服；如先有瘋疾，及別得餘患者，當(dāng)別醫(yī)攻療，則非此之所愈也。其上清方藥，各依本經(jīng)，稟受者自宜遵服。

　　安和藏府丸方：

　　狹苓 桂心 甘草炙 人參 柏子仁薯積 麥門(mén)冬去心。已上各二兩天門(mén)冬四兩

　　右搗篩為散，白蜜和為丸，丸如梧桐子。每服三十丸，日再服，以藥飲下之。松葉、枸杞等諸藥可為飲也。

　　理潤(rùn)氣液膏方：

　　天門(mén)冬黃精地黃術(shù)已上各五升，煎訖相和勻狹苓二兩桂心甘草炙。已上各三兩薯積澤瀉已上各五兩

　　右並搗，以密絹篩令極細(xì)，納諸煎中；又納熟巨勝、杳仁屑三升、白蜜二升，攪令調(diào)，重湯煮，攪勿住手，令如膏便調(diào)強(qiáng)為佳，玲凝，搗數(shù)千杵，密器貯固之。少出丸服，每早晨以一丸如李核大，含消咽之，日再三。此藥宜八月、九月合，至三月已來(lái)服之。若三月、二月中更煮一度，令稠硬，則經(jīng)夏不復(fù)壞。

　　吐陰痰飲方：

　　甘草二兩生用狹苓二兩

　　煮茶汁，可五六升許濃汁者，切前藥相和煮，取六升絞去滓，微溫服三升，令頓，即以物剔喉中，令吐，吐已，又溫服三升，別令極畫(huà)所吐#2，當(dāng)引痰涎出矣。又煮單茶汁三升許，加少許生薑、橘皮，稍熱服，漸漸啜之，便仰外，以手授摩胸臆，下至心腹，暖覆衣便臥良久，自此後勿食酸鹹諸物。

　　瀉陰宿澤方：

　　大黃白術(shù)赤狹苓生薑已上各二兩大檳榔三枚去皮，切碎水浸，文火煮過(guò)，別篩為末昊茱萸甘草炙根殼炙。已上各一兩右切，以水五升煮取二升，湯欲成納大黃煮一沸，絞去滓，分溫再服，納檳榔末一半，如人行五六里又服，以得三四行快瀉為度。初一服若不覺(jué)轉(zhuǎn)利，後服亦可加煉成樸硝半兩服之。自此後勿食生玲堅(jiān)硬滑諸物。十餘日將息平和，訖，然可服氣餌藥。

　　凡吐瀉皆以月三日後十五日已前，天氣晴和為佳。其日風(fēng)雨陰?kù)F及十五日已後，慎不得吐瀉。

　　慎忌論

　　夫氣之為理也，納而難固，吐而易竭。難固須保而使全，易竭須惜而勿

　　泄。真人曰：學(xué)道常如憶朝餐，未有不得之者#3，惜氣常如惜面皮，未有不全者也。又曰：若使惜氣常如一身之先急，吾少見(jiàn)於枯悴矣。其於交接言笑，務(wù)宜省約；運(yùn)動(dòng)呼叫，特須調(diào)緩；觸類愛(ài)慎，方免所損矣。

　　夫人之為性也，與天地合體，陰陽(yáng)七混氣，皮膚骨髓，藏府榮衛(wèi)，呼吸進(jìn)退，寒暑變異，莫不均乎二儀，應(yīng)乎五行也。是知天地否泰，陰陽(yáng)亂焉；藏府不調(diào)，經(jīng)脈之候病焉。因外所中者，百病起於風(fēng)也；因內(nèi)所致者，百病生於氣也。故曰：恬啖虛寂，真氣居之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？信哉是言也。故須知形神之性，養(yǎng)而全之；內(nèi)外之疾，畏而慎之?！端貑?wèn)》曰：天有宿度，地有經(jīng)水，人有經(jīng)脈，天地和則經(jīng)水安靜，寒則經(jīng)水凝沍，暑則經(jīng)水沸溢，風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而隴起，或虛邪因而入客，亦猶經(jīng)水之得風(fēng)也。

　　天溫日明，則人血?dú)獾恳憾l(wèi)氣揚(yáng)；天寒日陰，則人血亦疑沍而衛(wèi)氣沉。血?dú)庹?，喜溫而惡寒，寒則沍而不流，溫則喜而去之．。蒼天之氣清靜，則志意治，從則陽(yáng)氣固，賊邪不能容，此因時(shí)之孕也。月始生，則人血?dú)馐季l(wèi)氣始行；月郭滿，則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月郭空，則肌肉臧，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去，形獨(dú)居。是以因天時(shí)而調(diào)血?dú)庹咭?。若此時(shí)犯冒虛邪，則以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其起至骨，入則傷五藏，故曰天忌不可不知也。

　　八正者，所以候八風(fēng)虛邪以時(shí)至者也。八正之虛邪，避之如矢射，慎勿犯者。假令冬至之月，風(fēng)從南來(lái)，為風(fēng)賊傷也，謂從其虛邪之鄉(xiāng)來(lái)，乃能病人也。他節(jié)仿此。陽(yáng)氣者，一日而三候，平日一陽(yáng)氣生，日中陽(yáng)氣隆，日西陽(yáng)氣已虛，氣門(mén)乃閉，是故暮而收拒，無(wú)擾筋骨，無(wú)見(jiàn)霧露，反此三時(shí)，形乃困薄。

　　久視傷血，久外傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉，是謂五勞所傷也。愁憂思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺，患怒氣逆、上而不下則傷肝，飲食勞倦則傷脾，久坐濕地強(qiáng)力入水則傷腎，人有五氣：喜、怒、悲、憂、恐也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣聚，熱則氣泄，憂則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)。喜怒傷陰，寒暑傷陽(yáng)，喜怒不節(jié)，寒暑過(guò)度，生乃不固。

　　五味所入：苦入心，辛入肺，酸入肝，甘入脾，鹹入腎。陰之生，本在五味，是故味過(guò)於酸，則肝氣以津，肺氣乃絕；味過(guò)於鹹，則骨氣勞，短肺，氣折；味過(guò)於甘，則心氣喘滿，色黑，腎不衡；味過(guò)於苦，則脾氣不濡，胃氣乃厚；味過(guò)於辛，則筋脈砠弛，精神乃央。是故謹(jǐn)和五味，則骨正筋柔，氣血以流，勝理以密，如是則氣骨以精。謹(jǐn)?shù)廊绶?，長(zhǎng)有天命。多食鹹，則脈凝沍而變色；多食苦，則皮槁而毛拔；多食辛，則筋急而爪枯；多食酸，則肉胝腰而脣揭；多食甘，則骨痛而髮落。此五味之所傷也。此論飲食之五味，而藥性亦有五味，服餌丸散，特宜慎之。服氣之人，不宜食辛味，何者？辛走氣，氣病無(wú)食辛也。

　　五藏論

　　夫生之成形也，必資之於五藏，形或有廢，而藏不可闕；神之為性也，必稟於五藏，性或有異，而氣不可虧。是天有五星，進(jìn)退成其經(jīng)緯；地有五岳，靜鎮(zhèn)安其方位；氣有五行，渾化弘其涎壇；人有五藏，生養(yǎng)處其精神。故乃心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。志意通內(nèi)連骨髓，而成身形矣。又：心者，生之本，神之處也；肺者，氣之本，魄之處也；肝者，罷極之本，魂之處也；脾者，食凜之本#5 ，營(yíng)之處也；腎者，封藏之本，精之處也。至於九竅施為，四肢動(dòng)用，骨肉堅(jiān)實(shí)，經(jīng)脈宣行，莫不稟源於五藏，分流於百體，順寒暑以延和，保精氣以享壽。且心為諸藏之主，主明則運(yùn)用宣通，有心之子，安可不悟其神之理邪？

　　藏有要害，不可不察。肝生於左，肺生於右，心部於表，腎位於裹，脾為之使，胃為之市。心為之汗，肺為之涕，肝為之氾，脾為之涎，腎為之唾，是謂五液。心為噫，肺為咳，肝為語(yǔ)，脾為笑，腎為嚏。天氣通於肺，地氣通於肝，雷氣通於心，穀氣通於脾，雨氣通於腎。五藏各有所合：心之合脈也，其榮色也；肺之合皮也，其榮毛也；肝之合筋也，其榮爪也；脾之合肉也，其榮脣也；腎之合骨也，其榮髮也。五藏各有府，藏為陽(yáng)，府為陰。五藏者，藏精神而不瀉也，故滿而不能實(shí)；六府者，受水穀而不留，故實(shí)而能滿。

　　夫小腸為心之府，大腸為肺之府，膽為肝之府，胃為脾之府，膀胱為腎之府。六府者，各有其應(yīng)；小腸者，脈其應(yīng)也；大腸者，皮其應(yīng)也；膽者，筋其應(yīng)也；胃者，肉其應(yīng)也；三焦、膀胱者，勝理、毫毛其應(yīng)也。

　　十二藏之相使者：心者，君主之官也，神明出焉；肺者，相傅之官也，治節(jié)出焉；肝者，將軍之官也，謀慮出焉；膽者，中正之官也，央斷出焉；羶中者，臣使之官也，喜樂(lè)出焉；胸中，上焦之門(mén)戶也；脾胃者，倉(cāng)凜之官也，五味出焉；大腸者，傳道之官也，變化出焉；小腸者，受盛之官也，化物出焉；腎者，作強(qiáng)之官也，仗巧出焉；三焦者，決讀之官也，水道出焉；膀胱者，州郡之官也，津液藏焉，氣化則能出矣。凡此十二官，不得相失也。故主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，沒(méi)世不殆；主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殆也。

　　療病論

　　夫氣者之為功也，廣矣妙矣。故天氣下降，則寒暑有四時(shí)之變；地氣上騰，則風(fēng)雲(yún)有八方之異。兼二儀而為一體者，總形氣於其人。是能存之為家，則神靈儼然；用之能禁，則功效著矣。死以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾，何往而不愈哉。習(xí)服閑居，則易為存，使諸有疾痛，皆可按而療之。

　　凡欲療疾，皆可以日出後，天氣和靜，面向日，在室中亦向日，存為之。平坐，臨目，握固，叩齒九通，存日赤暉紫芒，乃長(zhǎng)引吸而咽之，存入所患之藏府。若非藏府之疾，是諸肢體筋骨者，亦宜先存入所主之藏也。閉極又引，凡得九咽，覺(jué)其藏中有氣，乃存其氣攻於所苦之處。閉極，微微吐氣，其息稍定，更吸而攻之，覺(jué)疾處溫暖汗出為佳。若在四肢，應(yīng)可導(dǎo)引者，則先導(dǎo)其處，已後攻之，縱上體上亦宜按捻，令其氣通。若在頭中，當(dāng)散髮，梳頭皮數(shù)百下，左右搖頭數(shù)十過(guò)，乃吸氣，訖，以兩手指於頂上急攀之，以頭向上力拒之，仍存氣向上入腦，於頂髮諸孔衝出散去，一極訖，放手通氣，更為之，以覺(jué)頭頸汗出、痛處寬暢為候。若病在藏府者，則仰臥吸引，存入其處，得五六咽，則一度閉息攻之，皆以意消息。其病或是久來(lái)疝疾，並有癥塊瘡積者，則非氣之所能除愈，終亦稍覺(jué)寬平也，兼藥同療亦無(wú)所妨，乃於藥性易效耳。雖用氣攻病#6，雖攻其處膚勝散出，然兼依《明堂圖》取其所療之穴，想而引去尤佳#7。既知其穴，宜依十二月，各用其律管，急按穴上，想而出之。則心存有所主，氣行有所適矣。

　　黃鍾十一月律也，管長(zhǎng)九寸，空中，圍九分；大呂十二月律也，管長(zhǎng)八寸，空中，圍九分；大簇正月律也，管長(zhǎng)七寸強(qiáng)，空中，圍九分；夾鍾二月律也，管長(zhǎng)七寸強(qiáng)，空中，圍九分；姑洗三月律也，管長(zhǎng)七寸強(qiáng)，空中，圍九分；仲呂四月律也，管長(zhǎng)六寸強(qiáng)，空中，圍九分；襲賓五月律也，管長(zhǎng)六寸強(qiáng)，空中，圍九分；林鍾六月律也，管長(zhǎng)六寸強(qiáng)，空中，圍九分；夷則七月律也，管長(zhǎng)五寸強(qiáng)，空中，圍九分；南呂八月律也，管長(zhǎng)五寸強(qiáng)，空中，圍九分；無(wú)射九月律也，管長(zhǎng)四寸強(qiáng)，空中，圍九分；應(yīng)鍾十月律也，管長(zhǎng)四寸強(qiáng)，空中，圍九分。皆取山陽(yáng)之竹孔圓者，其節(jié)生枝不堪用。

　　手臂不援，雖云手臂諸有疾處，亦可為之。先以一手，徐徐按摩所疾之處，良久畢，乃臨目?jī)?nèi)視，視見(jiàn)五藏，咽液三過(guò)，叩齒三通，正心微咒日：太上四玄、五華六庭，三魂七魄，天闕地精，神符榮衛(wèi)，天胎上明，四肢百神，九節(jié)萬(wàn)靈，受錄玉晨，刊書(shū)玉城，玉童護(hù)命，玉女侍身，永齊二景，飛仙上清，長(zhǎng)與日月，年俱後傾，超騰升仙，得整太平。流風(fēng)結(jié)疳，注鬼五飛，魍魎塚訟，二氣相徊，凌我四肢，干我盛衰，泰山天丁，龍虎曜威，斬鬼不祥，風(fēng)邪即摧，考注匿訟，百毒隱非，使我復(fù)常，日月同暉，考注見(jiàn)犯，北辰收摧，干明上威。畢，又常以生氣時(shí)，咽液二七過(guò)按體所痛處，向王而咒日：左玄右玄，二神合真，左黃右黃，六華相當(dāng)。風(fēng)氣惡疾，伏匿四方，玉液流澤，上下宣通。內(nèi)遣水火，外辟不祥，長(zhǎng)生飛仙，身常休強(qiáng)化畢，又一咽液二七過(guò)，又當(dāng)急按所痛處三十一過(guò)。常如此則無(wú)疾也。

　　病要論

　　天生之為命也，資乎形神；氣之所和也，本乎藏府。形神貞固，則生全而享壽一，常方清休#8 ，則氣泰而無(wú)病。

　　然且察二精給臉之初，各因四時(shí)之異，誕形立性之本，罕備五常之節(jié)。故躁擾多端，嗜欽增結(jié)，或積病於受生之始，或致疾一於才身之時(shí)。是故喜怒慮。自內(nèi)而成疾也；寒暑飲食，自外而成病也。年，又馳歲，唯知犯觸；衰謝之陰陽(yáng)互舛，形氣相違，諸疹既生，厭候多狀。況乎服氣之者，穀餚已竭，形體漸贏，精氣未全，神魄不暢，或舊疹因之以發(fā)動(dòng)，新犯致之以虛邪，須知所由，宜詳所療。今粗其可辨之狀，以代問(wèn)醫(yī)，則其氣攻之術(shù)，希同物藥。

　　虛實(shí)之形，其何以生？自氣血以並，陰陽(yáng)相傾，氣亂於衛(wèi)，血流於經(jīng)，血?dú)怆x居，一實(shí)一虛。血並於陰，氣並於陽(yáng)，故為驚狂；血並於陽(yáng)，氣並於陰，乃為艮中；血並於上，氣並於下，心煩惋善怒；血並於下，氣並於上，亂而善忘。陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽(yáng)盛則內(nèi)寒，陰盛則外熱。五藏之道，皆出於經(jīng)遂，行血?dú)?，血?dú)獠缓?，百病乃變?9而生。氣有餘則腹脹飧泄，不時(shí)天之邪氣，感則害五藏也；水穀之寒溫，感則害六府也；地之濕氣，感則害皮肉筋脈也。又：邪之主也，或生於陰，或生於陽(yáng)。生於陽(yáng)者，得之風(fēng)雨寒暑；生於陰者，得之飲食，居處、陰陽(yáng)喜怒。陽(yáng)者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內(nèi)。陽(yáng)道實(shí)，陰道虛，故犯賊風(fēng)虛邪者，陽(yáng)受之。食飲不可不節(jié)，起居不時(shí)者陰受之，陽(yáng)受之則入六府，陰受之則入五藏。入六府則身熱不時(shí)#10臥，上為喘呼；入五藏則填滿閉塞，下為飧泄，久為腸癖。故喉主天氣，咽主地氣。故腸受風(fēng)氣，陰受濕氣。故陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽(yáng)氣從手上行至頭，而下行至足。故日：陽(yáng)病者，上行極而下行；陰病者，下行極而上行。傷於風(fēng)者，上先受之；傷於濕者，下先受之。

　　頭者，精明之府也，頭憊視深，精將奪矣；背者，胸之府也，背曲肩隨，胸將壞矣；腰者，腎之府也，轉(zhuǎn)搖不能，腎將憊矣；膝者，筋之府也，屈伸不能，行則樓附，筋將憊矣。骨者，髓之府也，不能久立，行則掉慄，骨將憊矣。

　　肺熱病者，右頰赤；心熱病者，顏先赤；肝熱病者，左頰赤；脾熱病者，鼻赤；腎熱病者，頤赤。病雖未發(fā)，見(jiàn)其色者，宜#11 療之。故曰：療未病者病#12。肺熱病者，色白而毛槁；心熱病者，色赤而絡(luò)脈溢；肝熱病者，色蒼而爪枯；脾熱病者，色黃而肉蠕動(dòng)；腎熱病者，色黑而齒枯。

　　肝主春，足厥陰、少陽(yáng)主治，其日甲乙。肝苦急，急食甘以緩之。又曰：肝病欲散，急食辛以散之，用辛補(bǔ)之，酸瀉之。禁當(dāng)風(fēng)，肝惡風(fēng)也。

　　心主夏，手少陰、太陽(yáng)主治，其日丙丁。心苦緩，急食酸以收之。又曰：心病欲奧，急食鹹以?shī)W之，用鹹補(bǔ)之，甘瀉之。禁溫衣熱食，心惡熱也。

　　脾主長(zhǎng)夏，足太陰、陽(yáng)明主治，其日戊己；脾苦濕，急食苦以燥之。又曰：脾病欲緩，急食甘以緩之，用甘補(bǔ)之，苦瀉之。禁溫食、飽食、濕地、濡衣，脾惡濕也。

　　肺主秋，手太陰、陽(yáng)明主治，其日庚辛。肺苦氣上逆，急食苦以泄之。又曰：肺病欲收，急食酸以收之，用酸補(bǔ)之，辛瀉之。禁寒衣飲食，肺惡寒也。

　　腎主冬，足少陰、太陽(yáng)主治，其日壬癸。腎苦燥，急食辛以潤(rùn)之，開(kāi)勝理致津液氣通也。又曰：腎病欲堅(jiān)，急食苦以堅(jiān)之，用苦補(bǔ)之，鹹瀉之。卒煖，無(wú)熱食溫衣，腎惡燥也。

　　辛走氣，氣病無(wú)食辛；苦走骨，骨病無(wú)食苦；甘走肉，肉病無(wú)食甘；鹹走血，血病無(wú)食鹹；酸走筋，筋病無(wú)食酸。是謂五禁勿多食也。

　　肺病者，喘咳逆氣，肩背痛，汗出，屍陰、股膝、揣腑、足背痛；虛則少氣不能服事，耳聾、嗑乾。

　　心病者，胸中痛，脅肢滿，肋下痛，膺背肩甲問(wèn)痛，兩臂內(nèi)痛；虛則胸腹太滿，脅下與腰相引而痛。

　　肝病者，兩脅下痛引小腹，令人善怒；虛則恐如人將捕之；氣逆則頭痛、耳聾、頰腫。

　　脾病者，身重，善肌肉痿，足不收，行善契，腳下痛；虛則腹?jié)M腸嗚，塘泄，食不化。

　　腎病者，腹大經(jīng)腫，喘咳，身重，寢汗出，惡風(fēng)；虛則胸中痛也。

　　肺風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，時(shí)咳短氣，晝?nèi)談t差暮則甚。診在眉上，其色白。

　　心風(fēng)之狀，多汗，惡風(fēng)，焦絕，善怒。診在口，其色赤。

　　肝風(fēng)之狀，多汗，惡風(fēng)，善悲，微蒼，嗑乾，善怒。診在月下，其色青。

　　脾風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，身體息墮，四肢不欲動(dòng)，微黃，不嗜食。診在鼻上，其色黃。

　　腎風(fēng)之狀，多汗惡風(fēng)，面疣然，脊痛，不能正立，其色始，隱曲不利。診在肌上，其色黑。

　　胃風(fēng)之狀，頸多汗惡風(fēng)，食飲不下，隔塞不通，腹善滿，失衣則脹，食寒則泄。診在形，瘦而腹大。

　　首風(fēng)之狀，頭面多汗惡風(fēng)，先當(dāng)風(fēng)一日則病，甚頭痛不可以出#13，再至其風(fēng)日#14，則病小愈矣。

　　修真精義雜論竟

　　#1為：『為』下原衍『也』字，據(jù)《雲(yún)岌七籤》刪。

　　#2畫(huà)：疑為『盡』字之誤。

　　#3不：原奪，據(jù)《雲(yún)岌七籤》補(bǔ)。

　　#4則：原奪，據(jù)《雲(yún)岌七籤》補(bǔ)。

　　#5食：按《雲(yún)岌七籤》當(dāng)作『倉(cāng)』。

　　#6雖：疑衍。四庫(kù)本《雲(yún)岌七籤》無(wú)。

　　#7想而引去尤佳《雲(yún)岌七籤》作『而相引去之佳』。

　　#8休：原作『林』，據(jù)《雲(yún)岌七籤》改。

　　#9變化：『化』下原衍一『血』字，據(jù)《素問(wèn)·調(diào)經(jīng)論》刪。

　　#10時(shí)：《雲(yún)岌七籤》無(wú)，疑衍。

　　#11宜：此上《雲(yún)岌七籤》有『所』字。

　　#12者：《雲(yún)岌七籤》作『之』。

　　#13甚：《雲(yún)岌七籤》作『其』。

　　#14日：《雲(yún)岌七籤》作『止』。