修真十書

　　經(jīng)名：修真十書。六十卷，不著編者，應(yīng)出于元代。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞真部方法類。

　　修真十書雜著指玄篇卷之一

　　白先生金丹火候圖

　　金丹火候訣

　　鑽簇乾坤造化來(lái)，手搏日月鍊成灰。金公無(wú)言姹女死，黃婆不老猶懷胎。

　　鉛鑪慢養(yǎng)真金液，土釜先乾活水銀。汞心鍊神赤龍性，鉛身凝氣白虎命。

　　內(nèi)外渾無(wú)一點(diǎn)陰，萬(wàn)象光中玉清境。

　　金丹大藥訣

　　離府龍飛，坎宮虎躍。金木混融，水火擊搏。

　　刑德主賓，浮沆清濁。三百日胎，二八兩藥。

　　金得土則生　木得土則旺

　　水得土則止　火得土則息

　　白雪虛無(wú)，黃芽圓覺。烏兔夫妻，龜蛇根萼。朱砂不動(dòng)，水銀無(wú)著。鉛鼎純乾，紫霄雲(yún)鶴。

　　金鼎圖

　　心有九竅謂之金鼎

　　黃帝鑄九鼎者此也

　　金丹圖

　　形同彈丸　色同朱橘

　　神室圖

　　· 離種種邊　壺中有天　玄之又玄　入眾妙門

　　嬰兒圖

　　兩箇一般無(wú)二樣　始知功滿出塵埃

　　刀圭圖

　　玄牝圖

　　攢簇五行圖

　　偃月爐圖

　　三點(diǎn)如星勢(shì)　橫鉤似月斜

　　和合四象圖

　　丹法參同三十對(duì)偶

　　清濁　盈虧　衰旺　存亡　有無(wú)　吉兇

　　悔吝　生剋　刑德　動(dòng)靜　進(jìn)退　消長(zhǎng)

　　賓主　沉浮　升降　文武　老嫩　剛?cè)?br />
　　離合　聚散　往來(lái)　上下　雌雄　黑白

　　守戰(zhàn)　生殺　剎復(fù)　深淺　抽添　寒暑

　　丹法參同七鑑

　　華池　心源性海，謂之華池。

　　神水　性猶水也，謂之神水。

　　黃芽　心地開葉，謂之黃芽。

　　白雪　虛室生白，謂之白雪。

　　河車　一氣周流，謂之河車。

　　巽風(fēng)　巽者順也，謂之巽風(fēng)。

　　金丹清淨(jìng)光明，圓通廣大。

　　丹法參同十九訣

　　一摻藥收拾身心，斂藏神氣。

　　二結(jié)丹凝氣聚，念不動(dòng)。

　　三烹鍊玉符保神，金液鍊形。

　　四固濟(jì)忘形絕念，謂之固濟(jì)。

　　五武火奮迅精神，驅(qū)除雜念。

　　六文火專氣致柔，含光默默，溫溫不絕，綿綿若存。

　　七沐浴洗心滌慮，謂之沐浴。

　　八丹砂有無(wú)交入，隱顯相符。

　　九過(guò)關(guān)果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。

　　十分胎雞能抱卵心常聽，蟬到成形殼自分。

　　十一溫養(yǎng)知白守黑，神明自來(lái)。

　　十二防危一念外馳，火候差失。

　　十三工夫朝收暮採(cǎi)，日鍊時(shí)煎。

　　十四交媾念念相續(xù)，同成一片。

　　十五大還對(duì)景無(wú)心，晝夜如一。

　　十六聖胎存其神於中，藏其氣於內(nèi)。

　　十七九轉(zhuǎn)火候足時(shí)，嬰兒自現(xiàn)。

　　十八換鼎子又生孫，千百億化。

　　十九太極形神俱妙，與道合真。

　　金丹捷徑指玄圖

　　三關(guān)圖

　　性命圖

　　產(chǎn)藥川源圖

　　藥物火候真土圖

　　四象圖

　　龍虎圖

　　金液還丹

　　金丹捷徑

　　夫金丹者，以內(nèi)鉛外汞而鍊之，非金石草木也。七返九還而成，變化飛升之藥也？紅中而見黃，知白而守炁，此金丹之鉛汞也。華嶽山頭之風(fēng)，扶桑海底之浪，此金丹之龍虎也。神室之鸞鳳，丹房之雲(yún)雨，此金丹之夫婦也。日魂漏天髓，月魄運(yùn)地脂，此金丹之烏兔也。二氣之循環(huán)，一元之斡運(yùn)，此金丹之龜蛇也。文火以溫養(yǎng)，武火以緞鍊，此金丹之火候也。若夫丹道之沐浴也，坤水坎水。丹道之吹噓也，巽風(fēng)離風(fēng)。噫，金丹之妙不傳也。抽添按日月，盈虧象天地，刑德法卯酉，交會(huì)併金木。至如水源之清濁，火候之遲速，藥材之老嫩，交媾之終始，胎仙之變化，又不可不知也。知此，則讀《群仙珠玉》廓然一悟，恍然釋然，如蕙蘭之正春風(fēng)，似梧桐之乍秋雨。似松林之夜雪，似竹徑之夕陽(yáng)，此金丹之味也。澹然．如春空之白雲(yún)，皎然如秋潭之素月，冥然如嬰兒之未孩，晦然如耆叟之欲耄，此金丹之得處也。金丹如此修鍊，藥物如此採(cǎi)取，水火如此運(yùn)用，丹道如是而交結(jié)，如是而成就也。群仙珠玉》一帳，古今所未有也，胡胎仙何如人？棄儒拔俗之夫，未委其仙與否也。其命意如此，亦古人也。

　　金丹論

　　蓋聞太極未判之先，混然虛寂，清濁未分，形如雞子。一氣既判，二儀生焉。故清靈之氣浮之為天，濁重之氣降而為地，沖和之氣結(jié)而為人。故三才定位，萬(wàn)物乃生。古之聖人仰以觀於天文，俯以察於地理，中叔其人倫。故伏犧始畫八卦，以推窮天地之物象，以明其造化之源流。以乾坤合天地之動(dòng)靜，以坎離同日月之循環(huán)。以五藏分為五行，上應(yīng)五星之連珠，內(nèi)明五氣之相制。乃知肝藏其魂，位居其東，而有青龍之號(hào)；肺藏其魄，位居其西，而有白虎之稱；心藏其神，位居其南，而有朱雀之名；腎藏其精，位居其北，而有玄武之喻；脾藏其志，位居其中，而有土德之尊。故水得其土則潛其形，火得其土則隱其明，金得其土以增其色，木得其土以溢其潤(rùn)。於是龍虎交媾於玉鑪，水火既濟(jì)於金鼎。飛真精於肘後，運(yùn)河車於玉京，玄珠降於華池，黃芽長(zhǎng)於靈谷，三尸奔逸，六賊逃亡，陽(yáng)神聚而成仙，金汞結(jié)而為寶，始可超凡入聖，與天齊年。僕玆見白先生纂集丹書，以內(nèi)象造化，分別五行，推排八卦，指陳丹鼇，明其火候，陰陽(yáng)升降，龍虎交馳，物象敷陳，畫為圖像，以示好道之流。庶幾一見而昭著無(wú)疑，得以坦途而入。若按圖而行，何惑之有？

　　修真論

　　嘗謂大道眇冥，人不易知，是故聖人將奧旨藏於經(jīng)典，隱於萬(wàn)物，寓言立像，無(wú)非欲度其迷。昔《抱樸子》言：水之有源，其流必遠(yuǎn)；木之有根，其棄必茂；屋之有基，其柱必正；人之有精，其命必長(zhǎng)?！毒抛拥そ?jīng)》日：人之可保者，命。可惜者，身?？纱嬲?，氣。可重者，精。《太上玄鏡》日：純陽(yáng)上升者諭之氣，純陰下降者謂之液。氣液相交於骨髓之間者，謂之髓。氣髓相交於膀胱之外者，謂之精。心氣在肝，肝精不固，目眩無(wú)光。心氣在肺，肺精不實(shí)，肌肉瘦弱。心氣在腎，腎精不固，神氣臧少。心氣在脾，脾精不堅(jiān)，齒髮浮落。五臟之中，腎為精樞，心為氣館？真精在腎，餘精自還下田，真氣在心，餘氣自歸元府，故人之氣有八百一十丈，九九八十一純陽(yáng)之?dāng)?shù)。過(guò)此已往，走失其精，耗散元?dú)猓膊‰S生，死亡隨至。又廣成子授道於黃帝，指其長(zhǎng)生之術(shù)曰：出入不離玄牝，往來(lái)只在谷神，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，知白守黑，可以長(zhǎng)生矣。又觀虛靜先生日：大道不遠(yuǎn)在身中，物即皆空性不空。性若不空和氣住，氣歸元海壽無(wú)窮。欲得身中神不出，莫向靈臺(tái)留一物。物在心中神不清，耗散其精損筋骨。夫道，人則易知而難遇，易遇而難成。余昨訪師友，參問(wèn)金丹大藥、火候抽添之法，皆不言下手工夫，人不得其蹊徑而入。睹海南白先生所著修真養(yǎng)命之圖，伏設(shè)象以明大道之奧，庶幾同志之士依圖而行之，則誠(chéng)為捷徑，幸毋忽諸。歲在淳祐甲辰暑月，廖正敬書。

　　修真十書雜著指玄篇卷之一竟

　　修真十書雜著指玄篇卷二

　　還源篇序

　　杏林真人石泰得之撰

　　泰素慕真宗，遍遊勝境，參傳正法，願(yuàn)以濟(jì)世為心，專一．存三，尤以養(yǎng)生為重。蓋· 謂學(xué)仙甚易而人自難，脫塵不難而人未易。深可哀哉。古云：迷雲(yún)鎖慧月，業(yè)風(fēng)吹定海。昔年以驛中遇先師張紫陽(yáng)先生，所簡(jiǎn)易之語(yǔ)不過(guò)半句，其證驗(yàn)之效，只在片時(shí)。知仙之可學(xué)，私自生歡喜。及其金液交結(jié)，聖胎圓成，泰故作《 還源篇》 八十一章五言四句，以授晚學(xué)。早悟真荃，莫待老來(lái)鉛虛汞少，急須猛省，尋師訪道修鍊金丹。同成仙果，變化飛升，乃所願(yuàn)望。

　　還源篇八十一章以按純陽(yáng)之?dāng)?shù)

　　一

　　鉛汞成真體，陰陽(yáng)給太元。但知行二八，便可鍊金丹。

　　二

　　汞是青龍髓，鉛為白虎脂。歸鼎內(nèi)，採(cǎi)取要知時(shí)。

　　三

　　姥女騎鉛虎，金公跨汞龍。明正令，鍊取一鑪紅。

　　四

　　蛇魄擒龍髓，龜魂制虎精。神水內(nèi)，一朵玉芝生。

　　五

　　白雪飛瓊苑，黃芽發(fā)玉園。知偃月，何處鍊紅鉛。

　　六

　　藥材開混沌，火候鍊鴻濛。胎仙化，方知九轉(zhuǎn)功。

　　七

　　龍正藏珠處，雞方抱卵時(shí)。鉛汞合，正可飲刀圭。

　　八

　　沐浴資坤水，吹噓賴巽風(fēng)。無(wú)一事，獨(dú)處太微宮。

　　九

　　紫府尋離女，朱陵配坎男。黃婆一媒娉處，太極自函三。

　　十

　　乾馬馳金戶，坤牛入木宮。阿誰(shuí)一將詫女，嫁去與金翁。

　　十一

　　詫女方二八，金翁正九三。洞房生瑞氣，歡合產(chǎn)初男。

　　十二

　　昨夜西川岸，蟾光照碧濤。採(cǎi)來(lái)歸玉室，鼎內(nèi)自煎熬。

　　十三

　　離坎非交媾，乾坤自化生。人能明此理，點(diǎn)落黃庭。

　　十四

　　丹谷生神水，黃庭有大倉(cāng)。更無(wú)飢渴想，直入仙鄉(xiāng)。

　　十五

　　意馬歸神室，心猿守洞房。精神魂魄意，化作紫金霜。、

　　十六

　　一孔玄關(guān)竅，三關(guān)要路頭。忽然輕運(yùn)動(dòng)，神水自然流。

　　十七

　　制魄非心制，拘魂豈意拘。惟留神與氣，片餉結(jié)玄珠。

　　十八

　　口訣無(wú)多子，修丹在片時(shí)。溫溫行火候，十月產(chǎn)嬰兒。

　　十九

　　夫婦初歡合，年深意轉(zhuǎn)濃。洞房交會(huì)處，無(wú)日不春風(fēng)。

　　二十

　　驟雨紙蝴蝶，洪鑪玉牡丹。三更紅日赫，六月素霜寒。

　　二十一

　　交媾就，玉鼎起青煙。

　　二十二

　　鑿破玄元竅，衝開混沌關(guān)。但知烹水火，任虎龍?bào)础?br />
　　二十三

　　娑竭水中火，崑崙山上波。誰(shuí)能知運(yùn)用，大意要黃婆。

　　二十四

　　藥取先天氣，火尋太易精。能知藥取火，定裹見丹成。

　　二十五

　　元?dú)馊绾畏?，真精不用移。真精與元?dú)?，此是大丹基?br />
　　二十六

　　儒家明幻理，釋氏打頑空。不識(shí)神仙術(shù)，金丹頃刻功。

　　二十七

　　偃月鑪中汞，朱砂鼎裹鉛。龜蛇真一氣，所產(chǎn)在先天。

　　二十八

　　朔望尋弦晦，抽添象缺圓。不知真造化，何物是真鉛。

　　二十九

　　氣是形中命，心為性內(nèi)神。能知神氣穴，即是得仙人。

　　三十

　　木髓烹金鼎，泉流注玉鑪。誰(shuí)將三百日，慢慢著工夫。

　　三十一

　　玉液滋神室，金胎結(jié)氣樞。只尋身內(nèi)藥，不用揣丹書。

　　三十二

　　玉鼎烹鉛液，金鑪養(yǎng)汞精。九還為九轉(zhuǎn)，溫養(yǎng)象周星。

　　三十二

　　火棗元無(wú)核，交梨豈有查。終朝元火候，神水灌金花。

　　三十三

　　欲鍊先天氣，先乾活水銀。聖胎如結(jié)見，破頂見雷嗚。

　　三十五

　　鍊氣徒施力，存神枉用工。豈知丹訣妙，鎮(zhèn)日飯真空。

　　三十六

　　氣產(chǎn)非干腎，神居不在心。氣神難捉摸，化作一團(tuán)金

　　三十七

　　一竅名玄牝，中藏氣與神有誰(shuí)知此竅，更莫外－尋真。

　　三十八

　　脾胃非神室，膀胱乃腎餘。休執(zhí)泥，此不是丹樞。

　　三十九

　　內(nèi)景詩(shī)千首，中黃酒一樽。逍遙無(wú)物累，身外有乾坤。

　　四十

　　烏兔相煎煮，氟蛇自繞纏?；傻ひ涣?，溫養(yǎng)作胎仙。

　　四十一

　　萬(wàn)物皆生死，元神死復(fù)生。以胎歸氣內(nèi)，丹道自然成。

　　四十二

　　神氣歸根處，身心復(fù)命時(shí)。這般真孔竅，料得少人知。

　　四十三

　　身裹有玄牝，心中無(wú)垢塵。不知誰(shuí)解識(shí)，一竅內(nèi)涵真。

　　四十四

　　離坎真龍虎，乾坤正馬牛。人人皆具足，因甚不知修。

　　四十五

　　魂魄為心主，精神以意包，如如行火候，默默運(yùn)初爻。

　　四十六

　　心下腎上處，肝西肺左中。非腸非胃腑，一氣自流通。

　　四十七

　　妙用非關(guān)意，真機(jī)不用時(shí)。誰(shuí)能知此竅，且莫任無(wú)為。

　　四十八

　　有物非無(wú)物，無(wú)為合有為。化權(quán)歸手內(nèi)，烏兔結(jié)金脂。

　　四十九

　　虎嘯西山上，龍吟北海束。捉來(lái)須野戰(zhàn)，寄在艮坤宮。

　　五十

　　復(fù)娠司明晦，屯蒙直曉昏。丹鑪凝白雪，無(wú)處覓心猿。

　　五十一

　　黑汞生黃葉，紅鉛綻紫花。更須行火候，鼎裹結(jié)丹砂。

　　五十二

　　木掖須防兔，金精更忌雞。抽添須沐浴，正是月圓時(shí)。

　　五十三

　　萬(wàn)籟風(fēng)初起，千山月乍圓。急須行正令，便可運(yùn)周天。

　　五十四

　　藥材分老嫩，火候用抽添。丹光起，寒蟾射玉簾。

　　五十五

　　蚌腹珠曾剖，雞窠卵易尋。生有物，神氣自相侵。

　　五十六

　　神氣非子母，身心豈夫婦。合天機(jī)，誰(shuí)識(shí)結(jié)丹處。

　　五十七

　　丹頭初結(jié)處，藥物已凝時(shí)。交相戰(zhàn)，束君總不知。

　　五十八

　　旁門並小法，異術(shù)及閑言。還丹訣，渾無(wú)第二門。

　　五十九

　　貴賤並高下，夫妻與弟兄。如有分，皆可看丹經(jīng)。

　　六十

　　屋破修容易，藥枯生不難。歸復(fù)法，金寶積如山。

　　六十一

　　魂魄成三性，精神會(huì)五行。就中分四象，攅簇結(jié)胎精。

　　六十二

　　定志求鉛汞，灰心覓土金。方知真一竅，誰(shuí)測(cè)此幽深。

　　六十三

　　造化無(wú)根蒂，陰陽(yáng)有本原。這些真妙處，父子不堪傳。

　　六十四

　　留汞居金鼎，將鉛入玉池。主賓無(wú)左右，只要識(shí)嬰兒。

　　六十五

　　黃婆雙乳美，丁老片心慈。溫養(yǎng)無(wú)他衛(wèi)，無(wú)中養(yǎng)就兒。

　　六十六

　　絳闕翔青鳳，丹田養(yǎng)王蟾。壺中天不夜，白雪落纖纖。

　　六十七

　　琴瑟和諧後，箕裘了當(dāng)時(shí)。不須行火候，又恐損嬰兒。

　　六十八

　　長(zhǎng)男纔入兌，少女便歸乾。巽宮並土位，關(guān)鎖自周天。

　　六十九

　　弦後弦前處，月圓月缺時(shí)。抽添象刑德，沐浴按盈虧。

　　七十

　　老汞三斤白，真鉛一點(diǎn)紅。奪他天地髓，交媾片時(shí)中。

　　七十一

　　火候通玄處，古今誰(shuí)肯傳。未曾知採(cǎi)藥，且莫問(wèn)周天。

　　七十二

　　雲(yún)散海棠月，春深楊柳風(fēng)。阿誰(shuí)知此意，舉目問(wèn)虛空。

　　七十三

　　人問(wèn)無(wú)物累，天上有仙階。已解乘雲(yún)了，相將白鶴來(lái)。

　　七十四

　　心田無(wú)草穢，性地絕塵飛。夜靜月明處，一聲春烏啼。

　　七十五

　　白金烹六卦，黑錫過(guò)三關(guān)。半夜三更裹，金烏入廣寒。

　　七十六

　　丹熟無(wú)龍虎，火終休汞鉛。脫胎已神化，更作玉清仙。

　　七十七·

　　塞斷黃泉路，衝開紫府門。海蟾子，化鶴出泥丸。

　　七十八

　　江海歸何處，山巖屬甚人。成熟後，總是屋中珍。

　　七十九

　　呂承鍾口訣，葛授鄭心傳。閑言語(yǔ)，都來(lái)只汞鉛。

　　八十

　　汞鉛歸一鼎，日月要同鑪。須防忌，教君結(jié)玉酥。

　　八十一

　　採(cǎi)藥並交結(jié)，進(jìn)火與沐浴。脫胎時(shí)，九九陽(yáng)數(shù)足。

　　修真十書雜著指玄篇卷三

　　紫#1庭經(jīng)

　　翠虛真人述

　　絳宮天子統(tǒng)乾乾，乾龍飛上九華天。天中妙有無(wú)極官，宮中萬(wàn)卷指玄篇。

　　篇篇皆露金丹旨，千句萬(wàn)句會(huì)一言。教人只去尋汞鉛，二物採(cǎi)入鼎中煎。

　　夜來(lái)火發(fā)崑崙山，山頭火玲月光寒。曲江之上金烏飛，嫦娥既與斗牛歡。

　　採(cǎi)之鍊之未片餉，一氣渺渺通三關(guān)。三關(guān)來(lái)往氣無(wú)窮，一道白脈朝泥丸。

　　泥丸之上紫金鼎，鼎中一塊紫金團(tuán)，化作玉漿流入口，香甜清爽遍舌端。

　　吞之服之入腹內(nèi)，藏府暢甚身康安。赤蛇蒼龜交合時(shí)，風(fēng)恬浪靜虎龍?bào)础?br />
　　神水湛湛華池靜，白雪紛紛飛四邊。七寶樓臺(tái)十二層，樓前黃花深可觀。

　　即此可謂鉛汞精，化作精髓盈關(guān)源。但去身中尋周天，前弦以後後弦前。

　　藥物平平氣象足，天地日月交會(huì)問(wèn)。虛空自然百雜碎，嚼破混沌輕如綿。

　　研來(lái)覆去成一錢，遍體玉潤(rùn)而金堅(jiān)。赤血換兮白血流，金光滿室森森然。

　　一池秋水浸明月，一朵金花如紅蓮。此時(shí)身中神氣全，不須求道復(fù)參禪。

　　我今知君如此賢，知君有分為神仙。分明指示無(wú)多語(yǔ)，默默運(yùn)用而抽添。

　　年中採(cǎi)月不用年，月中取日月徒然。日中取時(shí)時(shí)易日，時(shí)中有刻而玄玄。

　　玄之又玄不可言，元來(lái)朔望明晦弦。金翁姥女奪造化，神鬼哭泣驚相喧。

　　雲(yún)收雨散萬(wàn)籟靜，一粒玄珠種玉田。十月火候聖胎圓，九轉(zhuǎn)七返相迴旋。

　　初時(shí)夾脊關(guān)脈開，其次膀胱如火燃。內(nèi)中兩腎如湯煎，時(shí)乎挑動(dòng)衝心原。

　　心腎水火自交感，金木問(wèn)隔誰(shuí)使然。黃庭一氣居中宮，宰制萬(wàn)象心掌權(quán)。

　　水源清清如玉鏡，孰使河車如行船。一霎火焰飛燒天，烏魂兔魄如微塵。

　　如斯默默覓真荃，一條徑路入靈真。分明精裹以氣存，漸漸氣積以生神。

　　此神乃是天地精，純陽(yáng)不死為真人。君知如此宜修仙，修仙惟有金丹門。

　　金丹亦無(wú)第二訣，身中一畝為家園。唾涕精津氣血液，七件陰物何取焉。

　　坎中非腎乃靈根，潭底日紅牝馬奔。七返九還在片餉，一切萬(wàn)物皆生成。

　　惟此乾坤真運(yùn)用，不必兀兀徒無(wú)言。無(wú)心無(wú)念神已昏，安得凝聚成胎仙。

　　胎仙只是交結(jié)成，交結(jié)惟在頃刻問(wèn)。君還知有大腸回，正在冬至幾日前。

　　又言金精既降時(shí)，復(fù)以何物復(fù)金精。金精只是坤宮藥，坤主西南為川源。

　　蟾光終日照西川，只此便是藥之根。以時(shí)易日刻易時(shí)，一滴甘露名靈泉。

　　吞入心經(jīng)衝肺腧，落在膀胱而成丹。丹頭不在膀胱結(jié)，元在膀胱卻在肝。

　　肝為木液遇金精，逢土交結(jié)成大還。莫言此是有為功，又恐斯為著相言。

　　始於著相至無(wú)相，鍊精化氣氣歸根。氣之根本凝成神，方日無(wú)為而通靈。

　　譬如夫婦交媾時(shí)，一點(diǎn)精血結(jié)成嬰。彼之以情而感精，尚且嬰兒十月成。

　　何況宇宙在乎手，身中虎嘯龍昤聲。雖然不見龍之昤，波浪高湧千萬(wàn)尋。

　　雖然不見虎之嘯，夜深風(fēng)聲吼萬(wàn)林。自乎丹道凝結(jié)後，以至火候烹鍊足。

　　及於十月霜飛時(shí)，神鬼奔走安敢爭(zhēng)。一年都計(jì)十二月，卯酉沐浴誰(shuí)敢行。

　　所以十月入神室，金鼎滿滿龍精盈?？`雲(yún)捉月之機(jī)關(guān)，得訣修鍊夫何難。

　　果然縛得雲(yún)在山，又解捉住月之魂。點(diǎn)對(duì)此語(yǔ)知古人，何慮不把身飛昇。

　　身之轂兮心之肉，心中自有無(wú)價(jià)珍?？梢陨乙嗨牢?，既能飢人亦飽人。

　　尋真揣路求其原，逍遙快樂無(wú)飢寒。似此境象與證驗(yàn)，總在一日工夫問(wèn)。

　　工夫如此譬似閑，藥之不遠(yuǎn)採(cǎi)不難。誰(shuí)知火焰萬(wàn)丈紅，接殺三尸玉鑪寒。

　　丹田亦能生紫芝，黃庭又以生紅精。紅精一餐永不飢，紫芝一服常童顏。

　　滿身渾是白乳花，金筋玉骨永不死。不死自此得功成，功成行滿鶴來(lái)至，

　　一舉便要登雲(yún)端。

　　陰符髓

　　夫神仙，抱一之道者，上天所祐也。世不可得之，乃太乙含真之元。太乙者，太極，太淵之源，是虛無(wú)鍊神之道。一者，氣也。人能將太乙真氣與我真氣相濟(jì)，包含太和，久而鍊之，乃為大丹。丹者，純陽(yáng)也。陽(yáng)者，天道也。故神合道聚則成形，散則成風(fēng)，故與道相通。通者，道養(yǎng)氣。養(yǎng)氣者，神保。神，天道也。故日精氣相濟(jì)，久而用火，乃真氣形。是謂純陽(yáng)鍊以身為國(guó)，以心為君，以精為民。戰(zhàn)退陰魔，形者，鑪也。首者鼎也。精滿於腦，故用火鍊。火者，陽(yáng)也。息者，風(fēng)也。以風(fēng)吹火鍊形神，形神俱妙，故日鍊形。鍊形者，先須存心於內(nèi)，真氣沖和?；鹉说り?yáng)之氣，純粹之精，運(yùn)行不絕，升沉往還，周而復(fù)始，包含萬(wàn)類，故乃丹陽(yáng)也。天地者，陰陽(yáng)之精也。天氣降而復(fù)升，地氣升而復(fù)降。天之陽(yáng)晶為日，地之陰晶為月。若得斗柄之機(jī)，自然斡動(dòng)日月運(yùn)行而無(wú)休息，乃純陽(yáng)鍊神之道。天樞之上，天元一氣注之，天樞之下，地元一氣注之。天樞之中，陰之與陽(yáng)，人能混之，上下無(wú)窮，與天齊年。今之人而不能知者，貪慾忘精，用心失神，勞形散氣，以故冥然而死，故謂五賊之?dāng)∫病Ｋ^見之者昌，不見則亡。五賊者，五行之正氣也。天真者，道之元也。長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，生殺機(jī)權(quán)，造化之本。久而滿於體內(nèi)，精與天真相濟(jì)。天氣降於地，地氣接之而不相離。若能識(shí)之，故不死矣。廣成子日：吾一萬(wàn)二千歲，皆因五行正理也。五行者，五藏也。水得一氣，人腎屬於水，人未生之前，以道為本。但人命門，上應(yīng)北方太乙之源，造化之根。次生左腎此中，生日脈脈，湧騰朝元，下至巽坤，中有元基。聚四時(shí)之氣，入於中宮，併而朝於頂上，故施行於天。頭圓象天，足方象地，中理五行之正氣也。聚入絳宮，散而達(dá)於筋骨，上下而復(fù)，湧泉混合萬(wàn)神。故乃青陽(yáng)至首，群陰皆散。更用天之五行，正氣內(nèi)降，五行共處，入鼎修鍊成丹，故不死矣。天以斗為機(jī)，人以心為機(jī)，天機(jī)運(yùn)於陰陽(yáng)，人機(jī)則成大道。大道者，無(wú)為也。無(wú)為性不亂，性不亂則神不移，神不移則精不散，精不散則氣不蕩，氣不蕩則精火相隨。精火不散，萬(wàn)神聚於神鄉(xiāng)，在於崑崙之內(nèi)，朝於頂上，始得一氣之造化也。故道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。一者，天地之根，陰陽(yáng)之本，萬(wàn)物賴此以生成，千靈資之以舒慘。至於高天厚地，洞府神仙，玄象靈宮，神真聖像，未有一物不同元?dú)舛咭?。夫未生之時(shí)，先受天氣，故為人性。然後二氣相合，故乃成形。人能澄心，如天不動(dòng)，故同天地。人心者，機(jī)本也。人能存其心，守其神，以心為性，以氣為命。而不能行者，氣絕命亡，皆因亂性散神。天道者，清氣也。人受一氣，體養(yǎng)萬(wàn)神純陽(yáng)之理，故謂天之道。殺機(jī)者，造化也。龍者，氣也。蛇者，火也。若運(yùn)精氣上下往來(lái)，奪天地造化，故日機(jī)也。若去五慾，動(dòng)於機(jī)權(quán)，如天之作，人腎中青陽(yáng)之真，為之龜蛇，上通天元之氣，呼吸而上下相應(yīng)，起而離陸地也。廣成子曰：臍下一寸三分氣海中有真精一合，內(nèi)有二經(jīng)，左曰丹陽(yáng)經(jīng)，右曰靈陽(yáng)經(jīng)。二經(jīng)上通於腦。其中有府，名日靈陽(yáng)府，府中有二穴，左日太極穴，右日沖虛穴，上通天氣，下至海元，故日呼吸天氣下降而養(yǎng)真精。上者為龍，青陽(yáng)之本；下者為蛇，則元?dú)馐家病６庀嘟欢纱笏帲缅€成丹，故不死矣。久鍊神趨物外，故日起陸。人發(fā)殺機(jī)守於陽(yáng)神，陰陽(yáng)升降，天以冬夏二至，人以一呼一吸。呼則至於根，吸則至於蒂，一吸天氣下降，一呼地氣上騰。我以真氣運(yùn)下元地氣上於天，故曰天地返覆。天性不可亂，神氣不可移，能與精氣交而生萬(wàn)神，若天地安和而長(zhǎng)萬(wàn)物。聖人內(nèi)默聰明，外屏嗜慾，靜居太始之先，未始有巧拙之辨。三要者，玄牝、玉戶、金關(guān)。上通於天，下通於地，切勿眼觀心動(dòng)，耳聽神移，口談氣散，故三要?jiǎng)又裆⒁病５诵闹杏卸[，左曰玄，右曰牝，下入氣海，上通泥丸，此真相通玉戶金關(guān)夾脊相賡，過(guò)三關(guān)而朝北極，陽(yáng)穴動(dòng)而養(yǎng)真。廣成子日：木去火則不灰，人去性則不死?；鸪錾裆ⅲ裆怆x，氣離身亡。國(guó)有奸久而破，身有邪久而死。去奸則寧，去邪則安。天地盜太虛，人蠱盜天地。蝶虹者，人腹之蟲，爍我魂魄，亡我神氣，散我精血，若能還陰陽(yáng)造化之機(jī)，勿能害耳。聖人以機(jī)籌運(yùn)，法造化之機(jī)，如是修鍊天界。天以一氣長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，人受一氣而生萬(wàn)神。散一氣以盜而死。古聖人食天氣自有時(shí)，自調(diào)百脈，暢飲太和真氣，注想身田，即得五臟清涼，六府調(diào)泰，關(guān)節(jié)元?dú)饩癜惨?。廣成子曰：氣之柔弱，穿筋骨，安精神，皆使關(guān)節(jié)通流，豈不理乎？神機(jī)內(nèi)用，千變?nèi)f化，天運(yùn)機(jī)而養(yǎng)萬(wàn)物，人運(yùn)機(jī)而化不窮。人知外象，有吉兇之兆，即壽而應(yīng)，而不知自已有神，乃為神仙，所為神也。日月者，陰陽(yáng)之至晶也。周遊八極，寒暑相推，剋天地之意，定於日月周遊之道也。日出月入，在於數(shù)中。數(shù)者，一也。一者，氣也。聖人得之，通天地陰陽(yáng)地理，固氣養(yǎng)神不失於道，萬(wàn)變始也。君子可以固窮，下士聞笑而輕命。三返在於三元，天元真氣居首，靈元真氣居中，本元真氣居下。精者，師也。心者，王也。身者，形也。三陽(yáng)循於內(nèi)，久而神自朝元，故不死矣。以天道而化下方萬(wàn)物，受道所生，自然而然。乃大恩生不以色慾縱其心。安其心而保其氣，造化自恩生也。剪其慾，正其心，定其氣，守神抱一，至靜而日新，必達(dá)於源，至於神，陰陽(yáng)之本也。目不視色神不移，神不移其氣內(nèi)藏，至樂天真，終無(wú)所擾。廣成子曰：禽者，南方之烏也。人能致伏真精力，久如禽飛騰太虛。不過(guò)以氣而作飛仙，損有餘而補(bǔ)不足。有餘者，心。不足者，精。有餘不能損，則其不足不能補(bǔ)。補(bǔ)不足者，是害也。節(jié)慾潛形物束無(wú)味，有恩存焉。害中恩也。天地之理，聖人之機(jī)，至道之苗，萬(wàn)物之本，陰陽(yáng)之宗，故造化無(wú)窮。聖人於至道之精，我之有也。道之勃然，萬(wàn)物自物，我哲耳。陰陽(yáng)非勝，我之用勝之者，我神我靈。而陰陽(yáng)同勝天地者，二氣結(jié)而萬(wàn)物皆同也。哲同神氣，聖人也，而異於人，故作神仙矣。

　　內(nèi)三要出《黃帝陰符經(jīng)》

　　第一要者，頭，太淵也。天，谷神所居之位是也。上應(yīng)玄都，萬(wàn)神會(huì)集之鄉(xiāng)。人能開此，谷神自居，真息自定，飢渴自除矣。

　　第二要者，心，絳宮也。人能虛心凝神，得神氣俱定，息不往來(lái)，謂之大定矣。夫神者，天地之元，性命之本，日月之祖，龍虎之首，陰陽(yáng)之根。每一息動(dòng)四至，太上言：二十四動(dòng)為一刀，二百四十動(dòng)為一圭，故聖人謂之刀圭。

　　第三要者，在兩腎之問(wèn)，水火之。際，謂之地戶。此關(guān)有神，謂之桃康，上通九天，下通湧泉，真氣聚散，皆從此關(guān)。故聖人言：天門常開，地戶永閉。人能會(huì)此三要，神氣自然交結(jié)?！蛾幏?jīng)》曰：九竅之邪在此。三要正此意也。

　　外三要

　　外三要者，玄牝之門也?？谕ㄎ迮K，出者重濁之氣，屬陰。一切百穀諸味，皆地之精，從口而入，與地相接，謂之地根。

　　鼻通六腑，出者輕清之氣，屬陽(yáng)，接其天，此乃天根。太上言：玄牝之門，是為天根。

　　鼻有兩竅，口有一竅，共三竅。此是神氣往來(lái)之門。陽(yáng)神為玄，陰息為牝。此門中有天魂地魄，與我神氣混而為一，故強(qiáng)名曰玄牝，二物也。

　　修真十書雜著指玄篇卷之三

　　#1原作『庭經(jīng)』，當(dāng)為『紫庭經(jīng)』。

　　修真十書雜著指玄篇卷之四

　　修仙辨惑論

　　海南白玉蟾，自幼事陳泥丸，忽已九年。偶一日在乎巖阿松陰之下，風(fēng)清月朗，夜靜煙寒，因思生死事大，無(wú)常迅速，遂稽首再拜而問(wèn)日：玉蟾事師未久，自揣福薄綠淺，敢問(wèn)今生有分可仙乎？陳泥丸云：人人皆可，況於汝乎。玉蟾日：不避尊嚴(yán)之責(zé)，輒伸僭易之問(wèn)，修仙有幾門，鍊丹有幾法？愚見如玉石之未分，願(yuàn)得一言點(diǎn)化。陳泥丸云：爾來(lái)，吾語(yǔ)汝。修仙有三等，鍊丹有三成。夫天仙之道，能變化飛升也，上士可以學(xué)之。以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火，在片餉之問(wèn)，可以凝結(jié)，十月成胎。此乃上品鍊丹之法。本無(wú)卦爻，亦無(wú)斤兩，其法簡(jiǎn)易，故以心傳之，甚易成也。夫水仙之道，能出入隱顯也，中士可以學(xué)之。以氣為鉛，以神為汞，以午為火，以子為水，在百日之問(wèn)，可以混合，三年成象。此乃中品鍊丹之法。雖有卦爻，卻無(wú)斤兩，其法要妙，故以口傳之，必可成也。夫地仙之道，能留形住世，庶士可以學(xué)之。以精為鉛，以血為汞，以腎為水，以心為火，在一年之問(wèn)，可以融結(jié)，九年成功。此乃下品鍊丹之法。既有卦爻，又有斤兩，其法繁難，故以文字傳之，恐難成也。上品丹法，以精神魂魄意為藥材，以行住坐臥為火候，以清淨(jìng)自然為運(yùn)用。中品丹法，以肝心脾肺腎為藥材，以年月日時(shí)為火候，以抱元守一為運(yùn)用。下品丹法，以精血髓氣液為藥材，以閉嚥擂摩為火候，以存想升降為運(yùn)用。大抵妙處不在乎按圖索駿也。若泥象執(zhí)文之士，空自傲慢，至老無(wú)成矣。玉蟾曰：讀丹書許多年，如在荊棘中行，今日塵爭(zhēng)鑑明，雲(yún)開月皎，總?cè)f法而歸一，包萬(wàn)幻以歸真，以未知正在於何處下手用功也？陳泥丸云：善哉問(wèn)也。夫鍊丹之要，以身為壇鑪鼎鼇，以心為神室，以端坐習(xí)定為採(cǎi)取，以操持照顧為行火，以作止為進(jìn)退，以斷續(xù)不專為防隄，以運(yùn)用為抽添，以真氣薰蒸為沐浴，以息念為養(yǎng)火，以制伏身心為野戰(zhàn)，以凝神聚氣為守城，以忘機(jī)絕慮為生殺，以念頭起處為玄牝，以打成一塊為交結(jié)，以歸根復(fù)命為丹成，以移神為換鼎，以身外有身為脫胎，以返本還源為真空，以打破虛空為了當(dāng)。故能聚而成形，散則成氣，去來(lái)無(wú)礙，逍遙自然矣。玉蟾問(wèn)曰：勤而不遇，必遇至人，遇而不勤，終為下鬼。若此修丹之法有何證驗(yàn)？陳泥丸云：初修丹時(shí)，神清氣爽，身心和暢，宿疾普消，更無(wú)夢(mèng)寐，百日不食，飲酒不醉。到此地則赤血換為白血，陰氣鍊成陽(yáng)氣，身如火熱，行步如飛，口中可以乾水，吹氣可以煮肉，對(duì)景無(wú)心，如如不動(dòng)，役使鬼神，呼召雷雨，耳聞九天，目視萬(wàn)里，褊體純陽(yáng)，金筋玉骨，陽(yáng)神現(xiàn)形，出入自然，此乃長(zhǎng)生不死之道畢矣。但恐世人執(zhí)著藥物火候之說(shuō)，以為有形有為而不能頓悟也。夫豈知混沌未分以前，烏有年月日時(shí)；父母未生以前，烏有精血?dú)庖?。道本無(wú)形，喻之為龍虎；道本無(wú)名，比之為鉛汞。若是學(xué)天仙之人，須是形神俱妙，與道之合真可也，豈可被陰陽(yáng)東縛在五行之中，要當(dāng)跳出天地之外，方可名為得道之士矣?；蛘咭稍唬朔ㄅc禪法稍同，殊不知終日談演問(wèn)答，乃是乾慧；長(zhǎng)年枯?；璩?，乃是頑空。然天仙之學(xué)如水精盤中之珠，轉(zhuǎn)灑灑地活潑潑地，自然圓陀陀光爍爍，所謂天仙者，此乃金仙也。夫此不可言傳之妙也。人誰(shuí)知之，人誰(shuí)行之？人若曉得《 金剛》《 圓覺》二經(jīng)，則金丹之義自明，何必分別老釋之異同哉？天下無(wú)二道，聖人無(wú)兩心，何況人人具足，箇箇圓成，政所謂處處綠楊堪繫馬，家家門閩透長(zhǎng)安，但取其捷徑云耳。玉蟾日：天下學(xué)仙者紛紛然，良由學(xué)而不遇，遇而不行，行而不勤，乃至老來(lái)甘心赴死於九泉之下，豈不悲哉。今將師傳口訣，饅木以傳于世，惟此漏露天機(jī)甚矣，得無(wú)譴乎？泥丸云：吾將點(diǎn)化天下神仙，茍獲罪者，天其不天乎。經(jīng)云，我命在我，不在於天，何譴之有？玉蟾日：祖師張平叔三傳非人，三遭禍患，何也？泥丸云：彼一時(shí)自無(wú)眼力，又況運(yùn)心不普乎。噫，師在天涯，弟子在海角，何況塵勞中識(shí)人為甚難，今但刊此散行天下，使修仙之士可以尋文揣義，妙理昭然，是乃天授矣乃何必乎筆舌以傳之哉。但能凝然靜定，念中無(wú)念，工夫純粹，打成一片，終日默默如雞抱卵，則神歸氣復(fù)，自然見玄關(guān)一竅。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，則是採(cǎi)取先天一氣，以為金丹之母，勤而行之，指日可與鍾呂並駕矣此乃已試之效，念學(xué)仙者無(wú)所指南。謹(jǐn)集問(wèn)答之要，名之曰《 修仙辨惑論》云。

　　谷神不死論

　　谷者，天谷也。神者，一身之元神也。天之谷舍造化，容虛空，地之谷容萬(wàn)物，載山川。人與天地同所稟也，亦有谷焉。其谷藏真一、宅元神，是以頭有九宮，上應(yīng)九天。中問(wèn)一宮，謂之泥丸。又曰黃庭，又名崑崙，又名天谷，其名頗多。乃元神所住之宮，其空如谷，而神居之，故謂之谷神。神存則生，神去則死，日則接於物，夜則接於夢(mèng)。神不能安其居也，黃糧未熟，南柯未寤，一生之榮辱富貴，百歲之悲憂悅樂備嘗於一夢(mèng)之問(wèn)，使其去而不還，遊而不返，則生死路隔，幽明之途絕矣。由是觀之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之。若神居其谷而不死，人安得而死乎？然谷神所以不死者，由玄牝也。元者，陽(yáng)也，天也。牝者，陰也，地也。然則玄牝二氣各有深旨，非遇至人授以口訣，不可得而知也?！鹅`樞內(nèi)經(jīng)》日：天谷元神，守之自真。言人身中，上有天谷泥丸，藏神之府也；中有應(yīng)谷絳宮，藏氣之府也；下有靈谷關(guān)元，藏精之府也。天谷，元宮也，乃元神之室，靈性之所存，是神之要也。聖人則天地之要，知變化之源，神守於元宮，氣騰於牝府，神氣交感，自然成真，與道為一，而入於不死不生。故日：谷神不死，是謂玄牝也。聖人運(yùn)用於玄牝之內(nèi)，造化於惚恍之中，當(dāng)其玄牝之氣入乎其根，閑極則失於急，任之則失於蕩，欲其綿綿續(xù)續(xù)，勿令問(wèn)斷耳。若存者，順其自然而存之，神久自寧，息久自定，性入自然，無(wú)為妙用，未嘗至於勤勞迫切。故曰用之不勤。即此而觀，則玄牝?yàn)樯舷露春谖闵抵烂饕?。世人不窮其根，不究其源，便以鼻為玄，以口為牝。若以鼻口為玄牝，則玄牝之門又將何以名之，此皆不能造其妙。非大聖人，安能窮究是理哉？

　　陰陽(yáng)升降論

　　天以乾道輕清而在上，地以坤道重濁而在下，元?dú)鈩t運(yùn)行乎中而不息。在上者以陽(yáng)為用，故冬至後一陽(yáng)之氣自地而升，積一百八十日而至天。陽(yáng)極而陰生。在下者以陰為用，積一百八十日而至地，陰極而陽(yáng)生。一升一降，往來(lái)無(wú)窮。人受沖和之氣，以生於天地之問(wèn)，與天地初無(wú)二體，天地之氣一年一周，人身之氣一日一周，自子至巳陽(yáng)升之時(shí)，故以子時(shí)為日中之冬至，在《易》為復(fù)；自午至亥陰降之時(shí)，故以午時(shí)為日中之夏至，在易為媾。陰極陽(yáng)生，陽(yáng)極陰生，晝夜往來(lái)，亦猶天地之升降。人能效天地蠹籥之用，沖虛湛寂一氣周流於百骸，開則氣出，闈則氣入，氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地齊其長(zhǎng)久。若也奔驟乎紛華之域，馳騁乎是非之場(chǎng)，則真氣耗散，而不為吾之有矣。不若虛靜守中以養(yǎng)也。中者，天地玄牝之氣會(huì)聚之處也。人能一意守之而不散，則真精自朝，元黑自聚，谷神自接，三尸自去，九蟲自滅，此乃長(zhǎng)生久視之道也。以是知真息元?dú)饽巳松硇悦?，深根固蒂，乃長(zhǎng)生久視之道。人之有生，稟大道一元之氣。在母胞繫與母同呼吸，及乎降誕之後，剪去臍蒂，一點(diǎn)元陽(yáng)棲於丹田之中，真息出入通於天門，與天相接，上入泥丸，會(huì)於元神，下入丹田，通於元?dú)?。莊子云：眾人之氣為喉，聖人之息為踵。踵也者，探根固蒂之道，人能屏去諸念，真息自定，身入無(wú)形，與道為一，在世長(zhǎng)年。由是觀之，道之在身，豈不尊乎？豈不貴乎？

　　丹房法語(yǔ)白先生與胡胎仙

　　呂先生鶴頸龜腮，適有鍾離之會(huì)，石居士鹿鼻鼠耳，偶逢平叔之來(lái)。歎夤綠時(shí)節(jié)之難，豈名利是非之比。金丹大藥，古人以萬(wàn)劫一傳；玉筍靈篇，學(xué)者之十迷九昧。月裹烏，日裹兔，頰倒坎離；水中虎，火中龍，運(yùn)用復(fù)娠。採(cǎi)先天一氣作鉛中之髓，奪星象萬(wàn)化為汞裹之精。惟弦前弦後之時(shí)，乃望缺望圓之際。知之者癸生須急採(cǎi)，昧之者望遠(yuǎn)不堪嘗。精半斤、氣半斤，總在西南之位，砂一兩，藥一兩，實(shí)居?xùn)|北之鄉(xiāng)。收金精木液歸於黃庭，鍊白雪黃芽結(jié)成紫粉。《 悟真篇》 所謂：華池神水知命論，又言：地魄天魂採(cǎi)之鍊之，結(jié)矣成矣。如夫婦最初一點(diǎn)，十月成胎；似君臣共會(huì)萬(wàn)機(jī)，百官列職。遇日中冬至則野戰(zhàn)，遇時(shí)中夏至則守城。都來(lái)片餉工夫，要在一日證驗(yàn)，九三二八算來(lái)，只在姥女金訪；七六十三窮得，無(wú)過(guò)黃婆丁老，更不用看丹經(jīng)萬(wàn)卷，也只消得口訣一言。子之來(lái)意甚勤，知汝積年求慕，非夙生有此豐骨，豈一旦用是身心。自採(cǎi)藥以至結(jié)胎，從行火而及脫體，包括抽添之妙，形容沐浴之機(jī)，無(wú)金木問(wèn)隔之憂，有水土同鄉(xiāng)之慶，但須溫養(yǎng)，都沒艱辛。十二時(shí)中只一時(shí)，三百日內(nèi)在半日，丹田有物，行住坐外以無(wú)愁；紫府書名，生死輸迴而不累。了然快樂，自此清閑，這工夫向鬧裹也堪行。論玄妙，只頃中都交結(jié)，聚而不散，鍊之尤堅(jiān)。朱砂鼎、偃月鑪，何難尋之有？守一壇中央釜，惟自己而求。宜識(shí)陰陽(yáng)，要知玄牝，龍精滿鼎，遣金童下十二層樓，鳳髓盈壺，令玉女報(bào)三千世界。此時(shí)丹熟，更須慈母惜嬰兒，不日雲(yún)飛，方見真人朝上帝。

　　修真十書雜著指玄篇卷之四竟

　　修真十書雜著指玄篇卷之五

　　金丹四百字並敘

　　紫陽(yáng)張真人撰

　　七返九還金液大丹者，七乃火數(shù)，九乃金數(shù)，以火鍊金，返本還源，謂之金丹也。以身心分上下兩弦，以神氣別冬夏二至，以形神契坎離二卦。以束魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是為鑽簇五行。以含眼光凝耳韻，調(diào)鼻息緘舌氣，是為和合四象。以眼不視而魂在肝，耳不聞而精在腎，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動(dòng)而意在脾，故名日五氣朝元。以精化為氣，以氣化為神，以神化為虛在脾不從四肢孔竅漏，故日無(wú)漏。精，故名日三花聚頂。以魂在肝而不從眼漏，魄在肺而不從鼻漏，神在心而不從口漏，精在腎而不從耳漏，意神、魂、魄、意，相與混融，化為一氣，不可見聞亦無(wú)名狀，故日虛無(wú)。鍊精者，鍊元精，非淫佚所感之精。鍊氣者，鍊元?dú)?，非口鼻呼吸之氣。鍊神者，鍊元神，非心意念慮之神。故此神氣精者，與天地同其根，與萬(wàn)物同其體，得之則生，失之則死。以陽(yáng)火鍊之則化成陽(yáng)氣，以陰符養(yǎng)之則化成金精，故日見之不可用，用之不可見。身者，心之宅。心者，身之主心之猖狂如龍，身之獰惡如虎。身中有一點(diǎn)真陽(yáng)之氣，心中有一點(diǎn)真陰之精，故日二物。心屬乾，身屬坤，故曰乾坤鼎器。陽(yáng)氣屬離，陰精屬坎，故日烏兔藥物。抱一守中，鍊元養(yǎng)素，故曰採(cǎi)先天混元之氣。朝屯暮蒙，晝午夜子，故日行周天之火候。木液旺在卯，金精旺在酉，故當(dāng)沐浴。震男飲西酒，兌女攀北花，巽風(fēng)吹起六陽(yáng)，坤土藏蓄之?dāng)?shù)，故當(dāng)抽添。夫採(cǎi)藥之初也，動(dòng)乾坤之棄籥，取離坎之刀圭。初時(shí)如雲(yún)滿千山，次則如月涵萬(wàn)水，自然如龜蛇之交合，馬牛之步驟。殊不知，龍爭(zhēng)魂，虎爭(zhēng)魄，烏戰(zhàn)精，兔戰(zhàn)神，恍惚之中見真鉛，杳冥之內(nèi)有真汞。以黃婆媒合，守在中宮。鉛見火則飛，汞見火則走，遂以無(wú)為油和之，復(fù)以無(wú)名璞鎮(zhèn)之。鉛歸坤宮，汞歸乾位。真土混合，含光默默?；饠?shù)盛則燥，水銖多則濫，火之燥、水之濫，不可不調(diào)勻，故有斤兩法度。修鍊至此，泥丸風(fēng)生，絳宮月明，丹田火熾，穀海波澄。夾脊如車輪，四肢如山石。毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦歡合，魂魄如子母留戀。此乃真境界也，非譬喻也。以法度鍊之，則聚而不散；以斤兩鍊之，則結(jié)而愈堅(jiān)?；瓴仄菧纾Y(jié)神凝，一意沖和，肌膚爽透，隨日隨時(shí)，漸凝漸聚，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，結(jié)成聖胎。夫一年十有二月也，一月三十日也，一日百刻也。一月總計(jì)三千刻，十月總計(jì)三萬(wàn)刻。行住坐臥，綿綿若存，胎氣既凝，嬰兒顯相，玄珠成象，太乙含真，故此三萬(wàn)刻之中，可以?shī)Z天上三萬(wàn)年之?dāng)?shù)。何也？一刻之工夫，自有一年之節(jié)候，所以三萬(wàn)刻可以?shī)Z三萬(wàn)年之?dāng)?shù)也。故一年十二月，總有三萬(wàn)六千之?dāng)?shù)，雖愚暗小人行之立躋聖地，奈何百姓日甩而不知也。元喪也，元?dú)饨咭?，元神雜也，是以三萬(wàn)刻，刻刻要調(diào)和。如有一刻差違，則藥材消耗，火候虧缺，故曰：毫髮差殊，不作丹也。是宜刻刻用事，用之不勞，真氣凝結(jié)，元神廣大。內(nèi)則一年鍊三萬(wàn)刻之丹，外則一身奪三萬(wàn)年之?dāng)?shù)，大則一日結(jié)一萬(wàn)三千五百息之胎，小則十二時(shí)行八萬(wàn)四千里之氣。故曰奪天地一點(diǎn)之陽(yáng)，採(cǎi)日月二輸之氣，行真水於鉛鑪，運(yùn)真火於汞鼎。以鉛見汞，名曰華池，以汞入鉛，名曰神水。不可執(zhí)於無(wú)為，不可形於有作，不可泥於存想，不可著於持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎鍊。惟恐不識(shí)藥材出處，又恐不知火候法度，要須知夫身中一竅，名曰玄牝。此竅者，非心非腎，非口鼻也，非脾胃也，非穀道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一竅，則冬至在此矣，藥物在此矣，火候亦在此矣，沐浴在此矣，結(jié)胎在此矣，脫體亦在此矣。夫此一竅，亦無(wú)邊傍，更無(wú)內(nèi)外，乃神氣之根，虛無(wú)之谷，在身中而求，不可求於他也。此精之一竅，不可以私意揣度，是必心傳口授，茍或不耳，皆妄為矣。今作此金丹四百字，包含造化之根基，貫穿陰陽(yáng)之骨髓，使鍊丹之士尋流而知源，舍妄以從真，不至乎忘本逐末也。夫金丹於無(wú)中生有，養(yǎng)徑。然金丹之生於無(wú)也，又不可為頑就嬰兒，豈可泥象執(zhí)文，而溺於旁蹊曲空，常知此空乃是真空，無(wú)中不無(wú)乃真虛無(wú)。今因馬自然去講此數(shù)語(yǔ)，汝其味之。

　　真土擒真鉛，真鉛制真汞。鉛汞歸真土，身心寂不動(dòng)。

　　真土者，身中之土也。鉛汞者，身中之水火也。以土剋水，則鉛可擒矣。以水剋火，則汞可制矣。鉛水汞火皆為真土之擒制者，何哉？蓋綠身心俱合，寂然不動(dòng)，而後土水木三者可以混融為一，此乃是探藥物歸鑪鼎之內(nèi)也。

　　虛無(wú)生白雪，寂靜發(fā)黃芽。玉鑪火溫溫，鼎上飛紫霞。

　　白雪須要虛空而生，以其無(wú)中生有。黃芽須待火養(yǎng)而生，以其火能生土，正如天地之間當(dāng)子丑之月，陽(yáng)氣未萌，是物泯於無(wú)也，則白雪自天而下。及寅卯之月陽(yáng)氣漸盛，是靜中有動(dòng)也，則黃芽自地而出矣。白雪黃芽既見發(fā)生，則玉鑪之火但要溫養(yǎng)，自然鼎上紫霞騰空而飛，若火大武，則衝散矣。

　　華池蓮花開，神水金波靜。夜深月正明，天地一輪鏡。

　　華者，花也，花猶火也。神者，心也，心屬火也。金丹之要，在乎神水，華池即是水火既濟(jì)之理。水中有波，瑩然潔靜，則火裹生蓮，自然開花矣。若則夜半子時(shí)一陽(yáng)初動(dòng)。其月正明透體，金光照見天地之問(wèn)，如一輪之明鏡。

　　朱砂鍊陽(yáng)氣，水銀烹金精。金精與陽(yáng)氣，朱砂而水銀。

　　陽(yáng)氣者，身中一點(diǎn)真陽(yáng)之氣。金精者，心中一點(diǎn)真陰之精。以陽(yáng)火鍊之則如朱砂，以陰符養(yǎng)之則如水銀。朱砂水銀乃外物也。以外藥而比內(nèi)丹，神仙不得已而語(yǔ)矣。日魂玉兔脂，月魄金烏髓。綴來(lái)歸鼎中，化作一泓水?；曛髂?，木能生火，故神者魂藏之。魄主金，金能生水，故精者魄藏之。茍能吸風(fēng)以養(yǎng)神，吸氣以養(yǎng)精，精神混合，調(diào)和於鼎內(nèi)，則化為一泓水。

　　藥物生玄竅，火候發(fā)陽(yáng)鑪。龍虎交會(huì)時(shí)，寶鼎產(chǎn)玄珠。

　　藥物者，烏肝兔髓紅汞黑鉛也。皆生於玄竅之中，若能奮三昧之火，發(fā)陽(yáng)鑪之內(nèi)，則龍虎交會(huì)，鍊金木生黃芽，而後產(chǎn)一粒之玄珠。

　　此竅非凡物，乾坤共合成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精。

　　玄牝之竅，非幾間物。未有此身，先有此竅。不在上，不在下，不在中問(wèn)，所謂先天一竅是也。方其生身之初，乾父之精，坤母之血，相共合成，乃神氣之穴而藏水火之精。

　　木汞一點(diǎn)紅，金鉛三斤黑。鉛汞結(jié)丹砂，耿耿紫金色。

　　紅者，汞色，紅為一點(diǎn)。黑者，鉛也，色黑，重三斤。金中之鉛，木中之汞，兩者凝結(jié)便成丹頭，更加九轉(zhuǎn)火候，則其色如紫金。

　　家園景物麗，風(fēng)雨正春深。犁鋤不廢力，大地皆黃金。

　　家園者，身中之真土也。景物者，身中之藥物也。迨夫一陽(yáng)來(lái)復(fù)之後，有風(fēng)以吹之，有雨以潤(rùn)之。及至三· 陽(yáng)交泰之時(shí)，雖犁鋤不廢其力，而大地皆黃芽自土中而迸出也。以黃金言之，取其黃芽之色如金也。

　　真鉛生於坎，其用在離宮。以黑而變紅，一鼎雲(yún)氣濃。

　　真汞產(chǎn)於離，其用卻在坎。姥女過(guò)南園，手持玉橄欖。

　　真鉛者，北精之水，而上升於離官。真汞者，南神之火，而下降於坎戶。鉛之與汞，合而為一，近觀則有紅黑色，遠(yuǎn)看則如玉橄欖。姥女過(guò)南園而乘龍，嬰兒往北地而騎虎，龍?bào)唇鸲?，虎這丹田，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，其一鼎之內(nèi)藹然雲(yún)氣之薰蒸矣。

　　震兌非東西，坎離不南北。斗柄運(yùn)周天，要人會(huì)臢簇。

　　震兌坎離，非凡問(wèn)之東西南北，乃天地之卦氣也。正如斗柄之指月建，一日一周天，身中之起火符，頃刻一周天。若不能鑽簇五行，則何以同斗柄之運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　火候不用時(shí)，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉時(shí)虛比。

　　大幾火侯，非子時(shí)冬至、午時(shí)夏至也。及其沐浴，非卯時(shí)春分、酉時(shí)秋分也。人之一身纔起火，周天自有抽添沐浴，非可拘泥於四時(shí)也。

　　烏肝與兔髓，擒來(lái)歸一處。一粒復(fù)一粒，從微而至著。

　　烏肝者，日魂也。兔髓者，月魄也。擒制為一處而以火鍊之，日生一粒如黍米大，自微至著，積鍊而成兩，三十日重三十八銖四素，三百日重三百八十四銖，方圓一寸而重一斤矣。

　　混沌包虛空，虛空括三界。及尋其根源，一粒如黍大。

　　夫混沌者，陰陽(yáng)交媾也。乃是橫簇五行、合和四象，則量同虛空而虛空可包矣；神遊三界，而三界可包矣；推究其根元之所在，則起於玄牝之門，大如一粒之黍。

　　天地交真液，日月含真精。會(huì)得坎離基，三界歸一身。

　　心液下降，腎液上升，則天地交真液矣?；晔菫踔?，魄是兔之髓，則日月含真精矣。若人曉得坎離交媾之基，則天門開，地戶閉，日照崑崙，月生滄海，而三界在吾一身矣。

　　龍從東海來(lái)，虎向西山起。兩獸戰(zhàn)一場(chǎng)，化作天地髓。

　　震為青龍，來(lái)從東海。兌為白虎，起向西山。若使龍吟雲(yún)起而下降，虎嘯風(fēng)生而上升，二獸相逢交戰(zhàn)於黃屋之前，則風(fēng)雲(yún)慶會(huì)，自混合為一塊髓矣。

　　金花開汞葉，玉蒂長(zhǎng)鉛枝。坎離不曾閑，乾坤今幾時(shí)。

　　金花者，金精也。上有金花能開汞葉。玉蒂者，玉液也。下有玉蒂能長(zhǎng)鉛枝。人能使坎離之運(yùn)用不至閑散，則一刻之工夫可奪天地一年之?dāng)?shù)，能要幾多時(shí)候。

　　沐浴防危險(xiǎn)，抽添自謹(jǐn)持。都來(lái)三萬(wàn)刻，差失恐毫釐。

　　沐浴乃超脫之法，七層寶塔、三級(jí)紅樓，自下而升，要防危險(xiǎn)。抽添乃朝元之法，陽(yáng)起子初陰生午後，若不謹(jǐn)持，終須有失。夫一日百刻也，一月三千刻，刻刻用事，用之不勞，則十月三萬(wàn)刻可奪三萬(wàn)之?dāng)?shù)，若毫髮差殊，不作丹矣。

　　夫婦交會(huì)時(shí)，洞房雲(yún)雨作。一載生個(gè)兒，個(gè)個(gè)會(huì)騎鶴。

　　坎官嬰兒離官妮女，若得黃婆媒合而結(jié)為夫婦，洞房交接，雨散雲(yún)收，便成聖胎。及至一載生兒，便跨鶴自泥丸官出矣。夫十箇月懷胎，兩箇月沐浴，共成一載矣。子註《金丹四百字》 後，口占律詩(shī)五首。按金木水火土四首言命基，末一首言性基。性是命之體，命是性之用，蓋取其四象五行全藉土也。所謂鼎器、藥物、符火、法度、抽添、沐浴、結(jié)胎、脫體，皆在其中矣。用陳瑕類句，尚賴琢磨工，是予有望於先達(dá)者也。再序。

　　一

　　人身何物是金丹，恍惚真陽(yáng)向內(nèi)觀。天上風(fēng)吹清浪沸，地中雷起紫雲(yún)蟠。

　　玉鑪夜夜烹鉛伏，金鼎時(shí)時(shí)製汞乾。息火不差七百二，泥丸霹靂覺生寒。

　　二

　　鵲橋有路透玄關(guān)，立鼎安鑪自不艱。四象合和憑藉土，三花會(huì)聚返還山。

　　子初運(yùn)入崑崙去，午後周流滄海問(wèn)。更待玉壺點(diǎn)化後，頂門進(jìn)出換仙顏。

　　三

　　要識(shí)五行顛倒顛，龍居山下虎居田。巽宮吹起乾天火，離位開通坤地泉。

　　復(fù)娠抽添宜謹(jǐn)慎，屯蒙沐浴要孜專。若能識(shí)得生身處，十月胎完出世仙。

　　四

　　得道來(lái)來(lái)未有年，玄關(guān)上面打鞦韆。金烏偏好山頭宿，玉兔常居海底眠。

　　一氣薰蒸從北起，三軍搬運(yùn)向束邊。吾非漏泄天機(jī)事，切恐迷人愛亂宣。

　　五

　　曹溪教外別流傳，悟者何拘後與先。性地混融成一片，心珠圓朗照三田。

　　釋迦寂滅非真死，達(dá)麼西歸亦是仙。但願(yuàn)世人明此理，同超彼岸不須船。

　　修真十書雜著指玄篇卷之五竟

　　修真十書雜著指玄篇卷之六

　　謝張紫陽(yáng)書

　　白玉蟾

　　某稽首百拜上覆：祖師天臺(tái)悟真先生紫陽(yáng)真人張君門下，即日伏以入春風(fēng)雨，萬(wàn)象翠寒，恭惟水草谷神天丁左右，龍精溢體，火候沖寂，滿室金花，歸根復(fù)命。嘗聞天下無(wú)二道，聖人無(wú)兩心。道之大不可得而形容，若形容此道，則空寂虛無(wú)，妙湛淵默也。心之廣不可得而比喻，若比喻此心，則清靜靈明，沖和溫粹也。會(huì)萬(wàn)化而歸一道，則天下皆自化，而萬(wàn)物皆自如也。會(huì)百為而歸一．心則聖人自無(wú)為而百為，自無(wú)著也。推，此心而與道合，此心即道也，體此道而與心會(huì)，此道即心也。道融於心，心融於道也。心外無(wú)別道，道外無(wú)別物也。所以天地本．未嘗乾坤，而萬(wàn)物自乾坤耳。日月本未嘗離坎，而萬(wàn)物自離坎耳。緬惟我道祖太上老君，曉天下以此道，明聖人以此心。此道之在天下，不容以物物，不容以化化。故凡物物化化之理，在天下而不在此道也。此道如如也，以此心而會(huì)此道可也。此心之在聖人，不容以知知，不容以識(shí)識(shí)之理，在聖人而不在此心也。此心如如也，以此道而會(huì)之此心可也。道此道以脈此心，心此心而髓此道。吾亦不知孰為道，孰為心也。但見恍恍惚惚，杳杳冥冥，似物非物，似象非象。以耳聽之則眼聞，以眼視之則耳見，吾恐此而名之日陰陽(yáng)之髓、混沌之精、虛空之根、太極之蒂也。前輩不知，強(qiáng)名日道。以今觀之，虹喚虹，作惚煉也；玉指玉，作賦砍也。此而非金丹乎！今夫知金丹之妙也，夫何用泥象之安鑪，著相而造鼎。謂如黃芽白雪，非可見之黃芽白雪；神水華池，非可用之神水華池。喻之為鉛精汞髓，比之為金精木液，何處烹偃月之鑪，何處鍊朱砂之鼎，知此則日：日烏月兔也，天馬地牛也。乾坤本無(wú)離坎之用，離坎亦無(wú)乾坤之體。紅鉛黑汞，非龍虎交媾之物乎？白金黑錫，非龜蛇交合之象乎？二八九三皆陰陽(yáng)之異義，斤銖兩數(shù)乃混沌之餘事。要之配合而調(diào)和，抽添而運(yùn)用，故此藥物非金石草木之料，此火候非年月日時(shí)之?dāng)?shù)。父母未生以前，儘有無(wú)窮活路。身心不動(dòng)以後，復(fù)有無(wú)極真機(jī)。昨以夙綠，針芥枯骨更生，久侍師傍，幸沾法乳，謂：夫修鍊金丹之旨，採(cǎi)藥物於不動(dòng)之中，行火候於無(wú)為之內(nèi)，以神氣之所沐浴，以形神之所配匹，然後知心中自有無(wú)限藥材，身中自有無(wú)限火符。如是而悟之，謂丹如是而修之，謂道鑿石以求玉，陶沙以取金，鍊形以養(yǎng)神，明心以合道，皆一意也。所謂鉛中取水銀砂中取汞之旨也。依而行之，夫歡婦合。以此理而質(zhì)之儒書，則一也，以此理而質(zhì)之佛典，則一也。所以天下無(wú)二道也。天之道既無(wú)二理，而聖人之心豈兩用耶？形中以神為君，神乃形之命也；神中以性為極，性乃神之命也。自形中之神以合神中之性，此謂之歸根復(fù)命也。斯道甚明矣，此心不惑矣。

　　如七返九還之祕(mì)，世所不傳，夫七返九還者，乃返本還源之義也。七數(shù)九數(shù)者，皆陽(yáng)數(shù)也。人但能心中無(wú)心，念中無(wú)念，純清絕點(diǎn)，謂之純陽(yáng)。當(dāng)此之時(shí)，三尸消滅，六賊乞降，身外有身，猶未奇特，虛空粉碎，方露全身也。流俗淺識(shí)，末學(xué)凡夫，豈知元始天尊與天仙地仙，日日採(cǎi)藥用而不停，藥物愈採(cǎi)而無(wú)窮也？又豈知山河大地與蠢動(dòng)含靈，時(shí)時(shí)行火候而無(wú)暫停，火候愈行而不歇也？只此火候與藥物，順之則凡，逆之則聖。古語(yǔ)有云：五行顛倒，大地七寶。五行順行，法界火坑。此義也。

　　先師泥丸先生、翠虛真人，出於祖師毗陵和尚薛君之門，而毗陵一線，實(shí)自祖師杏林先生石君所傳也。石君承襲紫陽(yáng)祖師之道，以今日單傳而觀，則曩者天臺(tái)一夜西華之夢(mèng)，無(wú)非後世蒙福，萬(wàn)靈幸甚耶？頃年泥丸師挈至霍童洞天，焚香端拜，杏林祖、毗陵祖，極荷呼喚，撫身持耳以還，愈增守雌抱一之意。昨到武夷見馬自然，口述諄諭，出示寶翰，凡四百言。字字藥石，仰認(rèn)愛育，甘露灑心，毛骨豁然。比因妙道昭著，久居支提，玆來(lái)，渠以嬰兒離母之故，欲到青城山省覲，偶綠道過(guò)石騖洞，遂發(fā)一念，附此尺書。但述金丹大藥之體如此，至於蕉花春風(fēng)之機(jī)，梧枝秋雨之祕(mì)，碧潭之夜月，青山之暮雲(yún)，以此深妙，莫敢顯露也。以有天機(jī)之故。祖師一點(diǎn)頭否？杳林'毗陵、泥丸三師，想?yún)ⅩQ翼，自愧仙凡路隔，何日溫養(yǎng)事畢，飛神御氣，叅陪飛舄之下，以備呼鸞喚鶴之役。臨紙不勝依戀，涕落筆端，恍失所措。敢乞泛紫筏、駕丹梯，儲(chǔ)積金砂，垂手群蠢，不備。

　　謝仙師寄書詞

　　夫金丹者，採(cǎi)二八兩之藥，結(jié)三百日之胎。心上工夫，不在吞津嚥氣；先天造化，要須聚氣凝神。若要行持須憑口訣，至簡(jiǎn)至易，非色非空。無(wú)中養(yǎng)就嬰兒，陰內(nèi)鍊成陽(yáng)氣，使金公生擒活虎，令姹女獨(dú)駕赤龍。乾夫坤婦而媒假黃婆，離女坎男而結(jié)成赤子。一鑪火焰，鍊虛空化作微塵；萬(wàn)頃冰壺，照世界大如黍米。神歸四大，即龜蛇交合之時(shí)；氣入四肢，是烏兔鬱羅之處。玉葫蘆進(jìn)出黃金之液，金苗酋開成白玉之花。正當(dāng)風(fēng)玲月明時(shí)，誰(shuí)會(huì)山青水綠意。聖師口口，歷代心心，即工黃貫穿萬(wàn)卷仙經(jīng)，但片餉工夫無(wú)窮逸樂。先明三五一，行九陽(yáng)真火以鍊之；後至萬(wàn)百千，到嬰兒寶物則成矣。銀山鐵壁，一錐直下，打開金鎖玉關(guān)，舉步自然無(wú)礙。見萬(wàn)里是無(wú)塵之境，作千年永不死之人。海變桑田，我在逍遙遊之境；衣磨劫石，同歸無(wú)何有之鄉(xiāng)。玉蟾素志未回，初誠(chéng)宿恪，自嗟蒲柳之質(zhì)，幾近桑榆之年。老頰猶紅，如有神仙之分；嫩鬚再黑，始?xì)w道德之源。嘆古人六十四歲將謂休，得先聖八十一章來(lái)受用。村膺落涕，緘口捫心，從來(lái)作用功勞，捕風(fēng)捉影，此日虛無(wú)，訣法點(diǎn)鐵成金。恭惟聖師泥丸聶、翠虛真人，拓世英雄，補(bǔ)天手段，心傳雲(yún)雨深深旨，手握雷霆赫赫權(quán)。顧玉蟾三代感師恩，千年待真馭，說(shuō)刀圭於癸酉秋月之夕，盡坎離於乙亥春雨。

　　修真十書雜著指玄篇卷之六竟

　　修真十書雜著指玄篇卷之七

　　垂世八寶

　　西山許真君述

　　醉思仙歌

　　玉皇有勸分仙職，龍吐露兮鳳借力。須臾立下看華夷，仙花未遇人未識(shí)。

　　吾上大羅觀世界，世界如同手掌大。當(dāng)時(shí)不是上昇忙，一齊攜向瀛洲邁。

　　若將此藥作丹田，烏兔交加一二年。神水纔乾枝萬(wàn)丈，早知身已屬神仙。

　　醉思仙，醉思仙，無(wú)事閑來(lái)謁洞天。鸞鳳別來(lái)經(jīng)歲月，多時(shí)不跨赤龍耕。

　　雲(yún)思島，鶴思天，萬(wàn)物通生本自然。華池會(huì)飲顏如玉，飛躍金精臉?biāo)粕彙?br />
　　神思主，氣思元，無(wú)為造化不可言。玄珠閣上收白玉，水精宮裏採(cǎi)紅蓮。

　　鉛思汞，汞思鉛，奪得乾坤造化權(quán)。性命都來(lái)兩箇字，隱在仙經(jīng)萬(wàn)萬(wàn)篇。

　　天思地，地思天，天地包含萬(wàn)象全。雞抱卵時(shí)須日足，無(wú)中識(shí)有幾人觀。

　　水思海，海思源，衝開牛斗要循環(huán)。遊璣玉衡皆有緒，誰(shuí)人搬運(yùn)入泥丸。

　　心思妙，意思玄，臍問(wèn)元?dú)饨Y(jié)成丹。谷神不死因胎息，長(zhǎng)生門戶要綿綿。

　　朝思道，暮思仙，暗行陰隱萬(wàn)神安。內(nèi)交真氣存呼吸，自然造化返童顏。

　　常思善，莫思冤，善惡分明在眼前。積善之家昇天去，積惡漂流苦海邊。

　　靜思哲，動(dòng)思賢，若無(wú)功行豈輕傳。純陽(yáng)篇裏分明說(shuō)，一法傳人索教難。

　　感上帝，謝神仙，祕(mì)傳玄妙離凡綠。三清殿裹添香火，日有清風(fēng)掃古壇。

　　檜因嫩細(xì)盤龍易，梧桐枯朽斷琴難。藤蘿引蔓成華蓋，玉笑殊無(wú)半點(diǎn)斑。

　　嶺上煙雲(yún)風(fēng)浩浩，洞前流水響潺潺。一聲長(zhǎng)笑清雲(yún)漢，步虛詞徹玉京山。

　　龍吟鳳舞紅霞這，虎嘯猿啼紫霧盤。青龍到關(guān)徐甲放，白虎西昇尹喜看。

　　師吟道德教人悟，丹經(jīng)須是口相傳。貪名貪利何年盡，爭(zhēng)似飲酒抱琴眠。

　　清霄良夜月當(dāng)午，又聞師訓(xùn)五三言。虛度一日無(wú)一日，過(guò)了一年少一年。

　　浮嘔浪打能長(zhǎng)久，石中進(jìn)火豈為堅(jiān)。龍會(huì)骯珠方脫骨，蛻因飲露化為蟬。

　　鶴因朱頂三千歲，龜飲理池不計(jì)年。露漿醞就逢人飲，仙藥長(zhǎng)供野客飧。

　　萬(wàn)物歸根皆復(fù)命，為人學(xué)道不修丹。芭蕉雨打驚仙夢(mèng)，覺來(lái)海水變桑田。

　　人生幻化如春夢(mèng)，性命隨風(fēng)瞬息問(wèn)。犬猶舐鼎隨龍變，雞搶大藥化成鸞。

　　擇福地，揀名山，無(wú)為清爭(zhēng)轉(zhuǎn)心閑。符篆玉簡(jiǎn)搜神鬼，劍射牛光慘慘。

　　寒鑪懸，古鏡看，新火玄霜滿鼎化紅蓮。大藥鍊時(shí)須九轉(zhuǎn)，靈砂養(yǎng)就待三年。

　　纖銖分兩神仙訣，抽添沐浴入寒泉。一粒搶了天地壽，死生生死不相干。

　　丹成自有沖天志，惟留祕(mì)訣在人間。頓悟醉思仙島去，洞門微掩小童看。

　　鸞鶴來(lái)時(shí)昇紫霧，玉皇有劫登仙路。九玄七祖盡升天，更兼骨肉全家舉。

　　身披六銖頂簪冠，足履昇雲(yún)待移步。千年絲竹徹雲(yún)霄，霓曲遍仙鸞鶴舞。

　　上朝三清謝聖母，久住人問(wèn)度寒暑。較量功行可真如，姓名已錄仙籍簿。

　　丹訣歌鍾離與呂公

　　知君幸有英靈骨，所以教君心恍惚。含元殿上水晶宮，分明指與神仙窟。

　　大丈夫，遇真訣，須要執(zhí)持心猛烈。五行匹配自刀圭，執(zhí)取龜蛇顛倒訣。

　　三尸神，須打疊，進(jìn)退天機(jī)憑六甲，知之三要萬(wàn)神歸，來(lái)駕火龍離九闕，

　　九九道至成真日，三清四御朝天節(jié)。氣翱翔兮神垣赫，蓬萊便是吾家宅。

　　群仙會(huì)飲樂喧喧，雙童引入朝元客。道心不退故傳君，立誓盟言親灑血。

　　逢人兮莫亂說(shuō)，遇友兮不須訣。莫怪頻發(fā)此言辭，輕慢必有陰功折。

　　執(zhí)手相別意如何，今日辭君遂作歌。說(shuō)盡千般玄妙理，未必君心信也麼。

　　子後分明說(shuō)與汝，保惜吾言上大羅。

　　丹髓歌三十四章薛道

　　　 一

　　鍊丹不用尋冬至，身中自有一陽(yáng)生。

　　龍飛赤水波濤湧，虎嘯丹山風(fēng)露清。

　　二

　　初時(shí)有如雲(yún)出洞，次則有如月在潭。

　　又似金蠶如玉笑，好將火候鍊三三。

　　三

　　嬌如西子離金閣，美似嫦娥下玉樓。

　　日日與君花下醉，更嫌何處不風(fēng)流。

　　四

　　井底泥蛇舞拓枝，窗問(wèn)明月照梅梨。

　　夜來(lái)混沌顛落地，萬(wàn)象森羅總不知。

　　五

　　昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。

　　以精化氣氣養(yǎng)神，鍊作黃芽並白雪。

　　六

　　一年沐浴更防危，十月調(diào)和須謹(jǐn)節(jié)。服了丹砂朝玉帝，乘雲(yún)跨鶴登天闕。

　　七

　　烏無(wú)影，兔無(wú)形。烏兔只是日月精，烏兔交時(shí)天地永。

　　八　　　　　　　　　　

　　牛無(wú)角，馬無(wú)蹄。馬牛隻是乾坤髓，乾坤運(yùn)用坎和離。

　　九

　　龜無(wú)象，蛇無(wú)跡。龜蛇只是陰陽(yáng)形，二氣交會(huì)混為一。

　　十

　　龍無(wú)翼，虎無(wú)牙。龍虎本來(lái)同一體，束鄰即便是西家。

　　十一

　　鉛非鉛，汞非汞。鉛汞元在身中要求使身心寂不動(dòng)。

　　十二

　　無(wú)白雪，無(wú)黃芽。白雪乃為神室水，黃芽便是氣樞花。

　　十三

　　夫真夫，婦真婦?？材须x女交感時(shí)，虛空無(wú)塵天地露。

　　十四

　　真交梨，真火棗。交梨喫後四肢輕，火棗吞時(shí)萬(wàn)劫飽。

　　十五

　　夏至後，冬至前，陰陽(yáng)不在此中取，自有神氣分兩弦。

　　十六

　　水真水，火真火。依前應(yīng)候運(yùn)周天，調(diào)和鍊盡長(zhǎng)生寶。

　　十七

　　日之魂，月之魄，身中自有真乾坤，緞鍊丹一通透赤。

　　十八

　　天之尊，地之卑，便把天魂擒六賊，又將地魄制三尸。

　　十九

　　藥非物，火非候，分明只是一點(diǎn)陽(yáng)，鍊作萬(wàn)劫無(wú)窮盡。

　　二十

　　金非兌，木非震，從來(lái)真土應(yīng)五行，金木自然解交併。

　　二十一

　　黑中黑，白中白，但能守黑白自現(xiàn)。黑白本來(lái)無(wú)二色。

　　二十二

　　金真金，銀真銀。金銀鍊作紫金丹，自然無(wú)一斧鑿痕。

　　二十三

　　偃月鑪，朱砂鼎。須知抱．一守沖和，不必透關(guān)提玉井。

　　二十四

　　中央釜，守一壇。金鼎常令湯用暖，玉鑪不要火教寒。

　　二十五

　　玄真玄，牝真牝。玄牝都來(lái)共一竅，不在口鼻並心腎。

　　二十六

　　真神水，真華池，元?dú)馓摕o(wú)難捉摸，元?dú)饣帜緹o(wú)為。

　　二十七

　　鍊朱砂，鍊水銀。真死朱砂匱水銀，水銀鍊作明窗塵。

　　二十八

　　真黃譽(yù)，真紫粉，分明內(nèi)鼎內(nèi)鑪中，變化瓦石成九轉(zhuǎn)。

　　二十九

　　真關(guān)鎖，真河車，鐵鎖金關(guān)牢固守，河車運(yùn)用結(jié)丹砂。

　　三十

　　真金精，真玉液。金精滿鼎氣歸根，玉液盈壺神入室。

　　三十一

　　真金翁，真姥女。金翁姥女結(jié)親姻，洞房深處真雲(yún)雨。

　　三十二

　　真丁翁，真黃婆。丁翁運(yùn)火鍊金花，黃婆瓶裹養(yǎng)金鵝。

　　三十三

　　真嬰兒，真赤子，九轉(zhuǎn)鍊成十月胎，純陽(yáng)無(wú)陰命不死。

　　三十四

　　真陰陽(yáng)，真陰陽(yáng)，陰陽(yáng)都只兩箇字，譬喻丹書幾萬(wàn)章。

　　後序

　　夫鍊金丹之士，須知冬至不在子時(shí)，沐浴亦非卯酉。鉛汞二物，皆非唾娣精津氣血液也。七返者，返本。九還者，還源。金精木液遇土則交，龍虎馬?？偨詿o(wú)相。先師《悟真篇》所謂：金丹之要，在乎神水華池者，即鉛汞也。人能知鉛之出處，則知汞之所產(chǎn)。既知鉛與汞，則知神水華池。既知神水華池，則可以鍊金丹。金丹之功成於片時(shí)，不可執(zhí)九載三年之日程，不可泥年月日時(shí)而運(yùn)用。鍾離所謂：四大一身皆屬陰也。如是則不可就身中而求，特可尋身中一點(diǎn)陽(yáng)精可也。然此陽(yáng)精在乎一竅，常人不可得而猜度也。只此一竅則是玄牝之門，正所謂神之華池也。知此則可以採(cǎi)取，然後交結(jié)，其次烹鍊，至於沐浴以及分胎，更須溫養(yǎng)成丹。成丹可不辨川源、知斤兩、識(shí)時(shí)日者耶？泰自從得師訣以來(lái)，知此身不可死，知此丹必可成，今既大事入手，以此詔諸未來(lái)學(xué)仙者云。杳林石泰得之序。

　　修真十書雜著指玄篇卷之七竟

　　修真十書雜著指玄篇卷之八

　　修真十戒

　　一者不得陰賊潛謀，害物利己。當(dāng)行陰德，普濟(jì)群生。

　　二者不得殺害含生，以充滋味。當(dāng)行慈惠，以及昆蟲。

　　三者不得淫邪敗真，穢慢靈黑。當(dāng)守節(jié)操，毋使缺犯。

　　四者不得敗人成功，交離親族。當(dāng)以道助物，令眾雍和。

　　五者不得讒諛賢良，露才揚(yáng)己。當(dāng)稱人之善，不自伐其功能。

　　六者不得飲酒過(guò)差，食肉違禁。當(dāng)調(diào)氣性，專務(wù)清虛。

　　七者不得貪婪無(wú)厭，積財(cái)不散。當(dāng)行節(jié)儉，惠恤貧窮。

　　八者不得交遊非賢，居處穢雜。當(dāng)務(wù)勝己，棲集幽閑。

　　九者不得不忠、不孝、不仁、不信，當(dāng)盡節(jié)君師，推誠(chéng)萬(wàn)物。

　　十者不得輕忽言笑，舉動(dòng)非真。

　　當(dāng)常懷廉謹(jǐn)，以道德為務(wù)。凡能持此十戒，昇為仙官。

　　衛(wèi)生歌並叔西山先生

　　世方服靈丹、餌仙果，白日而輕舉者，但聞而未見也。至如運(yùn)氣之術(shù)，甚近養(yǎng)生之道。人稟氣血而生，《攝生論》云：攝生之要，在去其害生者，此明言也。予所編《去病歌》，蓋採(cǎi)諸家養(yǎng)生之要而為言，能依而行之，則獲安樂，若盡其要妙，亦長(zhǎng)年之可覬。歌曰：

　　萬(wàn)物惟人為最貴，百歲光陰如旅寄。自非留意修養(yǎng)中，未免病苦為心累。

　　但於飲食嗜慾問(wèn)，去其甚者將安樂。何必飧霞餌火藥，妄意延齡等龜鶴。

　　食後徐徐行百步，兩手摩協(xié)並腹肚。須臾轉(zhuǎn)手摩腎堂，謂之運(yùn)動(dòng)水與土。

　　仰面仍呵三四呵，自然食毒氣消磨。醉眠飽臥俱無(wú)益，渴飲飢飧猶戒多。

　　食不欲粗並欲速，乍可少飧相接續(xù)。若教一飽頓充腸，損氣傷脾非爾福。

　　生飧枯膩筋韌物，自死牲牢皆勿食。饅頭閉氣不相宜，生膾偏招脾胃疾。

　　鮮醬胎卵兼油膩，陳臭醃醴盡陰類。老衰莫欲更食之，是借寇兵無(wú)以異。

　　炙縛之物須玲喫，不然損齒傷血脈。晚食常宜申酉前，向夜徒勞滯胃膈。

　　注云：脾好音樂，夜食則脾氣不磨，為音響斷絕故也。《周禮》：樂以侑食。蓋脾好音聲絲竹耳。纔聞，脾即磨矣。是以音聲皆出於脾，而夏．月夜短，尤宜忌之，恐難消化故也。

　　飲酒莫教令太醉，太醉傷神損心志。渴來(lái)飲水兼飲茶，腰腳自玆成重膇。

　　註云：酒雖可以陶情性、通血脈，自然招風(fēng)敗腎，斕腸腐滕，莫過(guò)於此。飽食之後，尤宜戒之。飲酒不宜粗速，恐傷破肺。肺為五臟之華，蓋尤不可傷。當(dāng)酒未醒，大渴之際，不及可喫水及啜茶，多被酒引入腎臟，為停毒之水，遂令腰腳重墜，膀胱玲痛，兼水腫消渴攣蹙之疾。大抵茶之為物，四時(shí)皆不可喫，令人下焦虛玲。唯飽食後喫一兩盞不妨，蓋能消食故也。飢則尤宜忌之。

　　常聞避風(fēng)如避箭，坐臥須當(dāng)預(yù)防患。況因飲後毛孔開，風(fēng)纔一入成癱瘓。

　　注云：幾坐外處，始覺有風(fēng)，宜速避之，不可強(qiáng)忍。且年老之人體竭內(nèi)疏，風(fēng)邪易入，始初不覺，久乃損人。故雖暑中，不可當(dāng)風(fēng)取涼，醉後操扇。昔有人學(xué)得壽之道於彭祖，而苦息頭痛。彭祖視其寢處，有穴當(dāng)其腦戶，遽令塞之，後遂無(wú)患。

　　不問(wèn)四時(shí)俱暖酒，太熱又須難向口。五味偏多不益人，恐隨臟腑成殃咎。

　　注云：五味稍薄令人爽，稍多，隨其臟腑各有損傷。故酸多傷脾，辛多傷肝。鹹多傷心，苦多傷肺，甘多傷腎。此乃五行自然之理，初傷不覺，久乃成息。

　　視聽行坐不必久，五勞七傷從此有。

　　註云：久視傷心損血，久坐傷脾損肉，久外傷肺損氣，久行傷肝損筋，久立傷腎損骨?？鬃铀^：居鈴遷坐，以是故也。

　　四肢亦欲得小勞，譬如戶樞終不朽。

　　注云：人之勞倦，有生於無(wú)，端不又持重執(zhí)輕，化化終日。惟是閑人多生此病，蓋閑樂之人不多運(yùn)動(dòng)氣力，飽食坐外，經(jīng)豚不通，血豚凝滯使然也。是以貴人貌樂而心勞，賤人心閑而貌苦。貴人嗜慾不時(shí)，或昧於忌犯，飲食珍羞便乃寢外，故常須用力，但不至疲極。所貴榮衛(wèi)通流，血豚調(diào)暢，譬如流水不腐，戶樞不朽

　　也。

　　外不厭跟覺貴舒，飽則入浴飢則梳。梳多浴少益心目，默寢暗眠神晏如。

　　註云：外宜側(cè)身屈膝，益人心氣。覺宜舒展，則精神不散。蓋舒外則招魔引魅，孔子寢不尸，蓋謂是歟。髮多梳則去風(fēng)明目，故道家晨梳常以百二十為數(shù)。浴多則損人心腹，令人倦．怠。寢不言者，為五臟如鍾磬然，不懸則不可發(fā)聲。睡留燈燭，

　　令人神不安。

　　四時(shí)惟夏難將攝，伏陰在內(nèi)腹玲滑。補(bǔ)腎腸藥不可無(wú)，食物稍玲休哺啜。

　　註云：夏一季是人脫精神之時(shí)，心旺腎衰，腎化為水，至秋乃凝，及冬始堅(jiān)，尤宜保惜。故夏月不問(wèn)老少，悉喫暖物，至秋即不息霍亂吐瀉。腹中常暖者，諸疾自然不生，蓋血?dú)鈮咽⒁病?br />
　　心旺腎衰何所忌，特忌疏通泄精氣。寢處尤宜綿密問(wèn)，宴居靜慮和心意。

　　註云：月令仲夏之月，君子齊戒，處鈴掩身毋躁，止聲色毋或進(jìn)，薄滋味毋政和，禁嗜慾定心氣。

　　沬浴盥漱皆暖水，外玲枕凍俱勿喜。

　　註云：雖盛暑衝熱，若以玲水洗面手，即令人五臟乾枯，少津液，況沐浴乎？凡枕玲物，大損人目。

　　瓜茹生菜不宜人，豈獨(dú)秋來(lái)多瘧痢。

　　註云：茹性至玲，菜瓜雖治氣，又能暗人耳目。驢馬食之，即日眼爛。此等之物，大抵四時(shí)皆不可食，不獨(dú)夏季，老人尤宜忌之。

　　伏陽(yáng)在內(nèi)三冬月，切忌汗多陽(yáng)氣泄。

　　註云：天地閉，血?dú)獠?，縱有病亦不宜出汗。

　　陰?kù)F之中無(wú)遠(yuǎn)行，暴雨震雷宜速避。

　　註云：昔有三人冒霧早行，一人空腹，一人食粥，一人飲酒。空腹者死，食粥者病，飲酒者健。蓋酒能禦霜露、辟邪氣故也。路中忽遇飄風(fēng)震雷晦螟，宜入室避之，不爾損人。當(dāng)時(shí)未覺，久則成患。

　　道家更有頤生旨，第一令人少慎志。秋冬日出始求衣，春夏雞嗚宜早起。

　　註云：春夏宜早起，秋冬任晏眠。晏忌日出後，早忌難嗚前。

　　子後寅前睡覺來(lái)，瞑目叩齒二七回。吸新吐故無(wú)令誤，嚥漱玉泉還養(yǎng)胎。

　　註云：水之在口日華池，亦日玉泉?！饵S庭經(jīng)》日：玉泉清水灌靈根，子若修之命長(zhǎng)存。達(dá)磨《胎息論》曰：凡服食，須半夜子後，狀上暝目盤坐，面東呵出腹內(nèi)舊氣三兩。，然後停息，便於鼻內(nèi)微納清氣數(shù)口，舌下有二穴通腎竅，用舌柱上胯，存息少時(shí)，津液自出，灌漱滿口，徐徐嚥下，自然灌註五臟。此為氣歸丹田矣。如子後丑前不及，但寅前為之亦可，外中為之亦可。但枕不甚高可也。漢劃京年百二十歲，日甚丁壯，言朝朝服食玉泉，扣齒二七，名曰鍊精。後漢王真常漱舌下玉泉嚥之，謂之胎息。孫真人日：髮宜多櫛，手宜在面，齒宜數(shù)叩，津宜常嚥，氣宜精鍊。此五者，即《黃庭經(jīng)》所謂：子欲不死修崑崙爾。

　　熱摩手心慰?jī)裳郏?br />
　　註云：每慰二七遍，使人眼目自然無(wú)障翳。明目去風(fēng)，無(wú)出於此，亦能補(bǔ)腎氣也。

　　仍更揩擦額與面。

　　註云：頻拭額上，謂之修天庭，連髮際二七遍，面上自然光澤。默點(diǎn)者，宜頻拭之。

　　中指時(shí)將摩鼻邊，

　　註云：鼻莖兩邊揩二三十?dāng)?shù)，令表裹俱熱，所謂：灌溉中嶽，以潤(rùn)於肺。

　　左右耳眼荃數(shù)遍。

　　註云：荃耳，即摩耳輪也。不拘遍數(shù)，所謂：修其城郭，以補(bǔ)腎氣，以防聾嘖也。

　　更能乾浴遍身問(wèn)，按腔時(shí)須紐兩問(wèn)。縱有風(fēng)勞諸玲氣，何憂腰背復(fù)拘孿。

　　註云：大幾人坐，常以兩手按腫，左右紐肩數(shù)十。

　　噓呵呼嘻吹及咽，行氣之人分六字。果能依用口訣中，新舊有病皆可治。

　　聲色雖云屬少年，稍知撙節(jié)乃無(wú)愆。閉精息氣宜聞早，莫使羽苞火中燃。

　　註云：古人以色慾之事，譬之凌杯以盛陽(yáng)，羽苞以畜火。

　　有能操履長(zhǎng)方正，於名無(wú)貪利無(wú)競(jìng)。

　　縱向歌中未盡行，百行周身亦無(wú)病。

　　註云：老子云，善攝生者，陸地不遇兕虎，此道德之助也。

　　修真十書雜著指玄篇卷之八竟