一切道經(jīng)音義妙門由起
經(jīng)名：一切道經(jīng)音義妙門由起。唐玄宗御製序，史崇玄等奉敕較編撰。原本一百十三卷。現(xiàn)僅存序文及《妙門向起》，合為一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》太平部。
一切道經(jīng)音義序
唐玄宗御製
朕聞大道幽深，妙門虛寂。龜山之文不測，龍漢之旨難窺。況復(fù)記錄漸訛，年齡浸遠。黃庭妙簡，或逢燕彘之疑；縹府真言，多有魯魚之失。遂令玉京後進，覽祕篆而無從；金闕群遊，習(xí)靈符而有誤。恭惟老氏，國之本宗，虔述玄經(jīng)，朕之夙好，詳其乖舛，深可吁嗟。爰命諸觀大德及兩宮學(xué)士，討論義理，尋繹沖微，披珠叢玉篇之眾書，考《字林》《說文》之群籍，入其閫閾，得其菁華。所音見在一切經(jīng)音義，凡有一百四十卷；其音義目錄及經(jīng)目不入此數(shù)之中。庶以宣闡青元，發(fā)揮碧落，毗助風(fēng)化，訓(xùn)導(dǎo)甿黎。令其託志希夷，永絕陶陰之惑；歸心徽妙，長祛晉亥之迷云爾。
妙門由起序
金紫光祿大夫鴻臚卿河內(nèi)郡開國公上柱國太清觀主史崇等奉勑撰
夫至道難究，虛皇不測，雖無為無形，而有情有信。無為無形也，忘功用而起視聽；有情有信也，孕生靈而運寒燠。乾坤得之以開闢，日月得之以貞明，天子得之以致理，國祚得之以太平。為一切之祖首，萬物之父母也。若乃虛空自然，變見生為，凝靈結(jié)氣，化成聖人，即元始天尊之謂也。故經(jīng)云，無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。又云，恍惚中有物，恍惚中有象，杳冥中有精，其精甚真，其中有信。又云，元始者，道之應(yīng)化，一之凝精，因氣感生，轉(zhuǎn)變自然。此既不由胎誕，因經(jīng)姓系。夫有天地，方有人焉；有人焉，方有氏族。天尊生於混沌之始，何宗祖之有乎？其後改號示變，應(yīng)跡垂靈，託胎洪氏之胞，降形李母之腋，蓋有由矣。然五身既分，三代斯別，隨機應(yīng)物，拯溺安危，汲引群迷，財成庶族，慈悲覆燾，難以勝言。所謂真身者，至道之體也；應(yīng)身者，元始天尊、太上道君也；法身者，真精布氣，化生萬物也；化身者，堀然獨化，天寶君等也；報身者，由積勤累德，廣建福田，樂靜信等也。然元始天尊、太上道君、高上老子應(yīng)號雖異，本源不殊。更託師資，以度群品，或命尹喜入天竺以化胡人，或與鬼谷之崑崙，以行聖教。慈濟之道，無遠不通。蓋方圓動靜，黑白燥濕，自然理性，不可易也。吹管操絃，修文學(xué)武，因緣習(xí)用，不可廢也。夫自然者，性之質(zhì)也；因緣者，性之用也。因緣以修之，自然以成之。由此而言，高仙上聖，合道歸真，固增廣善緣，精進無退，度人濟己，通幽洞冥，變麤為精，練凡成聖。而惑者遂云，神仙當(dāng)有仙骨，骨法應(yīng)者，不學(xué)而得。何其謬哉？然法界高深，天宮悠曠，五億五萬，布其方域；三千大千，分其國土，則有玄都妙境。玉京延至聖之遊，宛利仙居；寶臺致神君之化，真庭杳眇。陽和七耀之天，妙躅深沉；太微九靈之觀，斯乃存諸。浩劫著自遐齡，厥跡紛綸，卒難詳載。夫津梁所建，開度攸先，國土不安，陰陽致沴，兇衰係起，疫毒流行，遂能保祐帝王，安鎮(zhèn)黎庶，此之功德，何以加焉。然道士立名，凡有七等：一者天真，二者神仙，三者幽逸，四者山居，五者出家，六者在家，七者祭酒。其天真、神仙、幽逸、山居、出家等，去塵離俗，守道全真，蹤寄寰中，不拘世務(wù)。其在家、祭酒等，願辭聲利，希入妙門，但在人間救療為事，今劍南、江表，此道行焉。所以稱之為道士者，以其務(wù)營常道故也。至於法衣，非無差降。黃裳絳褐，式崇正一之儀；鳳氣飛雲(yún)，用表洞玄之服。載諸經(jīng)教，此不縷陳。原夫真經(jīng)，實惟深奧，或凝空結(jié)氣，自然成章；或浮黎協(xié)晨，聖人演妙；或天書下降，玉字方傳；或代出聖師，撰述靈旨。其後遞相傳授，使得流通，或?qū)氉髶P，十方聽受。所以護持帝王，使國土安寧；拔度淪亡，使魂神遷陟。利人濟己，契道冥真，法力幽通，難以為喻。崇信者因而享福，毀謗者於是挺災(zāi)，若影之隨形，響之應(yīng)聲也。是以軒轅、夏后崇信也，致升仙之道，成太平之功；梁武、齊宣毀謗也，招禍敗之辱，受覆亡之報。我國家承宗李樹，襲訓(xùn)騫林，恒締想於真靈，每稽芳於道德；無為無事，載揚垂拱之風(fēng)；迺聖迺神，逾闡不言之教。既而彤闈少事，紫掖多閑，披鳳笈之仙章，啟龍緘之祕訣。文多隱諱，字殊俗體。欲使普天率土，廣識靈音，故勑金紫光祿大夫鴻臚卿員外置同正員上柱國河內(nèi)郡開國公太清觀主臣史崇為大使，銀青光祿大夫檢校太子僕射上柱國臣盧子真為副使，宣議郎試右領(lǐng)軍衛(wèi)長史臣史杲為判官，與銀青光祿大夫檢校中書令兼太子右庶子昭文館學(xué)士上柱國安平縣開國子臣崔提、金紫光祿大夫行禮部尚書昭文館學(xué)士上柱國晉國公臣薛稷、銀青光祿大夫右散騎常侍昭文館學(xué)士權(quán)檢校左羽林將軍上柱國高平縣開國公臣徐彥伯、銀青光祿大夫右散騎常侍昭文館學(xué)士權(quán)檢校右羽林將軍上柱國壽昌縣開國侯臣賈膺福、銀青光祿大夫行黃門侍郎昭文館學(xué)士上柱國贊皇縣開國男臣竺乂、銀青光祿大夫行太子右諭德昭文館學(xué)士兼宋王侍讀上柱國臣丘悅、正議大夫行工部侍郎昭文館學(xué)士柱國臣盧藏用、正議大夫行祕書少監(jiān)昭文館學(xué)士柱國臣韋利器、正議大夫行太府少卿昭文館學(xué)士上柱國吳興縣開國男臣沈佺期、通議大夫主爵郎中權(quán)檢校右羽林將軍兼昭文館學(xué)士上柱國臣李猷、正議大夫行太子洗馬昭文館學(xué)士上柱國臣張齊賢、大中大夫昭文館學(xué)士輕車都尉臣鄭喜、朝散大夫檢校祕書丞昭文館學(xué)士臣胡皓、金紫光祿大夫崇文館學(xué)士上柱國魯國公臣祝欽明、銀青光祿大夫行黃門侍郎兼修國史崇文館學(xué)士東?？ら_國公臣徐堅、朝散大夫守中書侍郎崇文館學(xué)士臣王琚、銀青光祿大夫崇文館學(xué)士上柱國平?jīng)隹h開國子臣員半千、銀青光祿大夫崇文館學(xué)士上柱國臣胡雄、銀青光祿大夫行國子司業(yè)崇文館學(xué)士兼皇太子侍讀上柱國臣褚無量、通議大夫行祕書少監(jiān)崇文館學(xué)士知館事上柱國居巢縣開國子臣劉子玄、朝議大夫行中書舍人崇文館學(xué)士上輕車都尉臣賈曾、朝散大夫中書舍人內(nèi)供奉崇文館學(xué)士柱國臣蘇晉、大德京太清觀大德張萬福、大德劉靜儼、大德田君楷、大德阮孝波、京玄都觀主尹敬崇、大德京東明觀主寇義待、大德京太清觀法師孫文?、大德時居貞、大德單大易、大德高貞一、大德張範(fàn)、大德田克勤，大德范仙廈、大德宗聖觀主侯元爽、大德東都大福唐觀法師侯抱虛、上座張至虛、劉元良、大德絳州玉京觀主席抱舟等，集見在道經(jīng)，稽其本末，撰其《音義》。然以運數(shù)綿曠，年代遷易，時有夷險，經(jīng)有隱見，或劫初即下，劫末還升；或無道之君，投以煨燼；或好尚之士，祕之巖穴。因而殘缺，紊其部伍，據(jù)目而論，百不存一。今且據(jù)京中藏內(nèi)見在經(jīng)二千餘卷，以為音訓(xùn)，具如目錄；餘經(jīng)、儀、傳、論、疏、記等文，可易解者，此不詳備。其所散逸，佇別搜求，續(xù)冀修繕，用補遺闕。而經(jīng)且久遠，字出靈聖，梵音罕測，雲(yún)篆難窺，或為無識加增，或為傳寫妄誤，或持浮偽之說，竊揉真文，或採菁華之言，將文釋典，不可齊其所見，斥以靈篇。今之著述，或所未悟，中間闕疑，用俟能者，名曰《一切道經(jīng)音義》。兼撰《妙門由起》六篇，具列如左。及今所音經(jīng)目與舊經(jīng)目錄都為一百十三卷。崇等學(xué)昧瑯書，情昏寶訣，伏承天渙，敢罄謏聞，披錦蘊而多慙，對絲言而自失。
明道化第一
《老子道經(jīng)》云：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。又云：道沖而用之，淵兮似萬物之宗。吾不知誰子，象帝之先。又云：視之不見，聽之不聞，搏之不得。迎之不見其首，隨之不見其後?！兜陆?jīng)》云：道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所寶。
《本願大戒經(jīng)》云：太極真人曰：夫道，無也，彌絡(luò)無窮。子欲尋之，近在我身，乃復(fù)有也。
《太上太真科》云：道有寂智，又有動神，又有沖氣，氣化有象，神化有形，智化有聲，質(zhì)微不可搏，色夷不可視，聲希不可聞。
《升玄經(jīng)》云：夫大道玄妙，出於自然，生於無生，先於無先，挺於空洞，陶育乾坤，號曰無上正真道也。神奇微遠，不可得名，為無氣之祖宗，天地之根本也。
《太平經(jīng)》云：道者，乃天地所常行，萬物所受命而生也。
《玄妙內(nèi)篇經(jīng)》云：元道本起，出於無首、萬氣之祖、萬道之元，無有之先，無有所因尊，無有上貴，不可勝也。
《三天內(nèi)解經(jīng)》云：大道元本，起於無先，溟涬鴻濛，無有所因。虛空自然，變化生成。
《科約清獨戒》云：道者，天地之祖首，萬物之父母。
《南華經(jīng)》云：夫道，有情有信，無為無形，可得而不可見，可傳而不可受。未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。
明天尊第二
《老子道經(jīng)》云：無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。又云：惚恍中有象，杳冥中有精，其精甚真，其中有信。
《太上太真科》云：虛皇金闕玉帝最貴最尊，無生無死，湛然常住。
《太玄都玉京山經(jīng)》云：太上曰：夫玄都玉京山有七寶城，城有七寶宮，宮有七寶玄臺，即太上無極虛皇大道君之所理，諸天大聖、天尊帝王、高仙真人各各持齋，奉法宗太上虛皇於此矣。
《太玄真一本際經(jīng)》云：太上道君曰：我以宿慶，觀睹法王訓(xùn)喻經(jīng)戒，如蒙顯職，總統(tǒng)三界，攝御萬神，過泰之恩，莫以為喻。然登道位，皆悉因師。我虛皇太上大道君本行所修，《靈寶五篇》、《升玄內(nèi)教》，輪轉(zhuǎn)劫數(shù)，無極無窮，終天說之，亦不能盡。
《靈寶經(jīng)疏》云：虛皇太上者，天尊之師也。虛者，有而無質(zhì)；皇者，光也，煌也。亦以虛寂明其體，光煌表其德也。一曰虛無，一曰虛帝，一曰皇一，又號帝一也。虛無者，虛泊無形也。帝者，諦也，言精應(yīng)審諦也。一者，本元，亦謂尊高無二也。明天尊以虛寂為師、智慧無礙，光明洞照也。此皆號異而體同也。
天尊弟子即太上道君也。天尊周化十方，既將過去，又錫道君太上之號，為接化之主。前後二君皆稱太上，為一切之師宗也。
《靈寶無量經(jīng)》云：元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根。上無復(fù)祖，唯道為身。
《正一經(jīng)》云：大道布化，含養(yǎng)一切，生成萬物，安天置地，設(shè)日月星辰、山川嶽瀆，各立靈官、主司、真人、道士，攝化統(tǒng)理。天地相合，生化萬物，太一天尊主之。一切曹府，布化生育，總係北極太一天尊也。即《太平經(jīng)》云北極天君也。
《天師請問經(jīng)》云：正一真人問道君曰：不審元始天尊未得道時，宗祖所因，本根元起，其事云何？伏願顯示，令眾見明。道君答曰：夫道，無也。無祖無宗，無根無本，一相無相，以此為元。既稱元始，何復(fù)有宗本者耶？雖復(fù)運導(dǎo)一切，道為最尊，常在三清，出諸天上。以是義故，故號天尊，或號玉帝，或號高皇，隨順一切也。
《洞神經(jīng)》云：大道降神，應(yīng)接一切，或有名無字，有字無姓；或有位號，姓名亦無，各由感致，參差不同。是謂正神，皆道應(yīng)化。
《靈寶開天經(jīng)》云：太上道君曰：天地未分，混沌之中，無光無象，無祖無宗，唯有於道，湛寂自然，杳冥恍惚，真精獨存。分氣下降，應(yīng)生一元，自此變化，三氣復(fù)存。元始者，道之應(yīng)化，一之凝精，至真不雜，內(nèi)外清純，因氣感生。轉(zhuǎn)變自然，因機赴會，玉質(zhì)金容，為眾物本，故稱元始焉。
《靈寶齋儀》云：過去高上玉皇天尊、未來太極天尊、見在元始天尊。
《太上業(yè)報因緣經(jīng)》云：始有天地，龍漢之初，吾號無形，化在玉清境，出《大洞真經(jīng)》，下世教化，為萬天玄師、無上法王。延康之時，吾號無名，化在上清境，出《洞玄寶經(jīng)》，下世教化，為三界醫(yī)王、太上真尊。赤明開運，吾號梵形，化在太清境，出《洞神仙經(jīng)》，下世教化，為十方導(dǎo)師。又云：至極天尊，開皇改運，吾號虛皇，化在元陽宮中，敷明三洞，下化人間，稱太上道君焉。
《大洞真經(jīng)》云：上清高聖太上大道君者，蓋玉晨之精氣、慶雲(yún)之紫煙。玉暉曜煥，金映流真，結(jié)化含秀，包凝立神，寄胎母氏，育形為人。母妊三千七百年，乃誕於西那天鬱察山浮羅之嶽丹玄之阿矣。受籙紫皇，位司高仙，振風(fēng)朱素，朝會萬神，玄淵峨岑，太音彌芬。希想玉真之虛霞，上清之靈晨，再登紫陛，三飛瓊闕，四賓太素，五晏琳室，攜握五老，洞源極密，於是受書玉虛，眺景上清，位為太上高聖玉晨大道君，理蘂珠玉闕館七映紫房。
《太平經(jīng)》云：能得太上之心者，皆無形自然。天仙大人有真道，乃能得太上之心。餘者何因得與相見乎龍景？
《九文紫鳳赤書經(jīng)》云：太上道君時晏景龍之輿，策虛緑軿，群仙列侍，廣樂虛庭，神暢啟於妙覺，發(fā)詠動乎金章。
《本行經(jīng)》云：太上道君曰：我濯紫晨之流芳，蓋皇上之冑。我隨劫死生，世世不絕，恒與靈寶相值同出。經(jīng)七百億劫中，會青帝劫終，九氣改運，於是託胎於洪氏之胞，凝神瓊胎之府，積三千七百年，以赤明開運，歲在甲子，誕於扶刀蓋天西那玉國浮羅之嶽，復(fù)與靈寶同出度人。
《真誥》云：太上者，道之子孫，審道之本，洞道之根，是以為上清真人，為老君之師。
《三天內(nèi)解經(jīng)》云：幽宴之中，生乎空洞；空洞之中，生乎太無；太無變化，生玄、元、始三氣，混沌相因，而化生玄妙玉女。玄妙玉女生後，混氣凝結(jié)，化生老子。老子，老君也。
《老子襟帶經(jīng)》云：老子曰：吾乃生乎無形之先，起於太初之前，行乎太素之元，立於太眇之端，浮遊幽虛之中，出入杳冥之門。
《道德經(jīng)序訣》云：老子體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經(jīng)歷天地終始，不可稱載。又云：世人謂老子再降於周代。老子之號始於無數(shù)之劫，其杳杳冥冥，眇邈久遠矣。開闢已前，復(fù)下為國師，世世不絕，人莫能知之。
《樓觀本記》云：尹喜遇老君，老君拜喜為無上真人，號曰文始先生，方遠觀四海八紘之外。又上升九天，謁太上玉晨大道君焉。道君令下化西域，條支、安息、昆吾、大秦、罽賓、天竺，周流八十一國，作浮屠之術(shù)，以化胡人。
《真誥》云：老子者，太上之弟子。年七歲而知長生之要，是以為太極真人。
《玄妙內(nèi)篇經(jīng)》云：玄妙玉女者，玄、元、始氣混沌相因，化成二氣，八十一萬億歲後化生玄妙玉女。自玄妙玉女生後，三氣變化，五色玄黃，大如彈丸，入玄妙口中，乃即吞之，八十一歲乃從玄妙玉女左腋而生，生而白首，故號為老子。老子者，老君也。受太上重任，成天立地，帝帝出為國師。
《道君列紀(jì)》云；後聖以共和七年三月德合日始育於此國天剛靈鏡山下李氏之家。年五歲，仍好道樂真，言願成章。年二十，有金姿玉顏，遂棄家離親，起跡風(fēng)塵，浮遊名山。悟三氣而合變，冥神樞以齊真?？蛊渲疽蔡撔?，執(zhí)其誠也極微。棲心於霄景之外，抱素隱乎縫掖之中。內(nèi)德圓充，外累遠判。屏仙羅於地陸，尋上真乎紫館。遂致天帝下教，流光拔粲，授以《鬱儀大章》、《大洞真經(jīng)》，給以曲晨飛蓋，飲以徊玄玉精，貽以素羽玄翮，以升八方矣。
《玄妙內(nèi)篇》、《高上老子內(nèi)傳》並云：老君從李母左腋而生。初李母晝寢，夢太陽流光入口，因而吞之，遂覺有娠，七十二年於李樹下生。老君指樹曰：此為我姓也。至幽王時，老君從十二玉女、二十四仙人，并與鬼谷等俱乘白鹿，出西關(guān)，北之崑崙矣。
《老子經(jīng)》云：號老子者，道之應(yīng)形也。形見名出，號遂生焉。而才德周備，兼該濟度，功業(yè)無雙，誨誘無倦，總曰無上老子玄中大法師。
《無上真人內(nèi)傳》云：尹喜曰：敢問大人姓字。老子曰：吾姓字眇眇，從劫至劫，非可悉說。故前後不能以姓字具示世間矣。吾今姓李，名耳，字伯陽，外字老聃。又云：夫太上、老子、太一元君《真形圖》此三聖，亦可為一人耳。太上頭並自然髻，項映天光，著九色錦繡華文之帔，衣天衣。二聖七色之帔，各坐蓮華之上。太上為師。
《寶玄經(jīng)》云：一號自然，二號無極，三號大道，四號至真，五號太上，六號老君，七號高皇，八號天尊，九號玉帝，十號陛下。
《高上老子本紀(jì)》、《玄中記》、《瀨鄉(xiāng)記》、《神仙傳》、《出塞記》並云，老子為十二帝師；或云為十三聖師。伏犧時出為師，號鬱華子；神農(nóng)時出為師，號大成子；祝融時出為師，號廣成子；蒼頡時出為師，號黑精子；帝嚳時出為師，號赤精子；黃帝時出為師，號力牧子，又稱大成子；帝堯時出為師，號務(wù)成子；帝舜時出為師，號尹壽子；夏禹時出為師，號季胥子；湯時出為師，號錫壽子；文王時出為師，號燮邑子，為守藏史；武王時出為師，號育成子；成王時出為師，號經(jīng)成子；康王時出為師，號郭叔子；昭王時遂退官，西化胡；孔子時出以為師，號曰老子。
明法界第三
《太上業(yè)報因緣經(jīng)》云：太上曰：十方世界各有五億五萬五千五百五十五億五萬五千五百五十諸天，開方布域，置立天宮。天上地下，地上天下，日月星辰，山川嶽瀆，結(jié)氣飛雲(yún)，而成金樓玉閣、寶殿瑤房、霞堂紫觀、星畹雲(yún)林、龍庭鳳圃，浮空架虛，挾旁日月，分城列郭，萬品千名。
《仙公請問經(jīng)》云：是時太上玉京玄都、八方諸天、三千大千世界，東方安大堂鄉(xiāng)大千納善之世界，東南元福田大千用賢之世界，南方宛利城境大千棄賢之世界，西南延福鄉(xiāng)大千仁靜之世界，西方福堂州大千盛行之世界，西北福德之野大千延賢之世界，北方鬱單野大千清靜之世界，東北福集都大千長安之世界，眾聖蓋太上玉京山虛無玄都無極八方諸天地世界。
《元始靈書中篇經(jīng)》云：凙洛菩臺，緑羅大千。陸簡寂解云：大千者，世界之分也。一千、十千、百千、千千國土為小千世界；一千千、十千千、百千千、千千千為中千世界；一千千千、十千千千、百千千千、千千千千為大千世界。
明居處第四
《太玄都玉京山經(jīng)》云：太上曰：夫玄都玉京山冠八方諸羅天，列世比地之極上中央矣。山有七寶城，城有七寶宮，宮有七寶玄臺也。山自然生七寶之樹，一株彌覆一天，八樹彌覆八方羅天矣。八方各各有五億五萬五千五百五十五億重天，地世之?dāng)?shù)亦然。
《太上洞玄靈寶真文度人本行妙經(jīng)》云：太上道君於西那天鬱察山浮羅之嶽，坐七寶騫木之下，長齋空山，靜思神真。
《玄妙內(nèi)篇經(jīng)》云：宛利城境有天首山，山上有七寶、九寶、九萬層臺，老君化其臺中，有九色光明，徹照諸天地及諸世間。
《大洞真經(jīng)》云：九天之上，金墉之館。
《罪根經(jīng)》云：天尊於南丹洞陽上觀栢陵之舍演出真文，以度天人。
《靈書經(jīng)》云：天尊於鬱結(jié)洞靈之觀，刻金書字，題觀四面。
《淨(jìng)土經(jīng)》云：天尊曰：其十方淨(jìng)土國界，各有浮雲(yún)之觀、大道之觀、獻壽之觀、萬壽之觀、昌樂之觀、弘道之觀、至真之觀、昌國之觀、啟聖之觀、集靈之觀、薦福之觀、道德之觀。
《太上決疑經(jīng)》云：元始天尊時在協(xié)晨靈館峻嶒之臺，與太上道君開闡妙門。
《元始歷化經(jīng)》云：太上天尊受元始教命，下人十方，處赤明國土朱陽上館七寶堂中，布大慈悲。
《玉字下經(jīng)》云：太靈館在梵度天中，司靈館在元洞天中，洞陽館在和陽天中，壯靈館在北輝天中，紫陽館在文舉天中。
《真文下經(jīng)》云：元陽館南上亦帝丹靈，老子常以二十三日於此館集校天人祿命長短。
《洞真經(jīng)》云：九靈館在崑崙山，西王母及真仙女之所遊處；太微館，太微天帝所居；素靈館，九靈金母、太素三元君所居；清微館，元始天王結(jié)飛玄之氣，以歷頌三天之所；月上館，元始天王出《皇人譜錄》之。
《靈寶出家因緣經(jīng)》云：道言：若天地三光，運度推移，當(dāng)須立觀度人。若四時失度，陰陽不調(diào)，當(dāng)須立觀度人。若水火刀兵、天下?lián)p傷，當(dāng)須立觀度人。若疫毒流行，人民死亡，當(dāng)須立觀度人。若國主有災(zāi)，厄運相逢，當(dāng)須立觀度人。若國祚將危，兵革四興，當(dāng)須立觀度人。若初登王位，化理人民，當(dāng)須立觀度人。若統(tǒng)領(lǐng)天下，國土不安，當(dāng)須立觀度人。若誕育男女，疾病厄難，當(dāng)須立觀度人。凡有災(zāi)厄及諸變異、一切?？啵?dāng)須立觀度人?；驗楦改?，或為己身，或為妻子，或為臣人，或為祖世，或為見存，或為終亡，或為三塗，皆當(dāng)立觀度人。夫立觀度人，上消天災(zāi)，安鎮(zhèn)國祚，保護帝王，下禳毒害，開度人民。生死獲慶，其福巍巍，普令一切，使有歸依。
《樓觀本記》曰：樓觀者，本乃周康王大夫卜居之宅也。大夫姓尹，名喜，字公丈，本天水人也。風(fēng)神秀雅，不修俗禮。眷言此地，知必成真，乃結(jié)草為樓，瞻星候氣。康王聞之，修理院宇，以其因樓觀望，故號此宅為樓觀焉。
《三洞奉道科戒》云：三清上境、及十洲、五嶽、諸名山，或洞天并太空中，皆有聖人理處，或結(jié)氣為樓閣堂殿，或聚雲(yún)成臺榭宮房，或處星辰日月之間，或居煙雲(yún)霞霄之內(nèi)，或自然化出，或神力造成，或累劫營修，或一時建立。其或蓬萊、方丈、員嶠、瀛洲、平圃、閬風(fēng)、崑崙、玄圃，或玉樓十二，金闕三千，萬號千名，不可得數(shù)。皆天尊太上化跡，聖真仙品都理，備列諸經(jīng)，不復(fù)詳載。必使人天歸仰，賢愚異域，所以法彼上天，置玆靈觀。既為福地，即是仙居，布設(shè)方所，各有軌制。凡有六種：一者山間，二者城郭，三者宮掖，四者村落，五者孤迥，六者依人。皆須帝王營護，宰臣修創(chuàng)，度道士、女冠住持供養(yǎng)。
《正一經(jīng)》云：四梵以上，皆飛雲(yún)流霄，自然妙氣，結(jié)成衣服，九色寶光，而生萬物；長短大小，隨境應(yīng)形?；蛎鞴獍苏?，圓象洞煥，景耀遠近，變化自然；或九色合成，萬物分耀；或龍鳳結(jié)彩，山水流形。千變?nèi)f化，不可得名。乃至都里城郭、宮闕殿堂、樓閣臺榭、草木禽獸、車輿器物、旛幢帳座、種種法具，皆是自然，應(yīng)緣而見，本無窒礙，隱顯靡常。又無色天中，仙真聖服及諸天帝冠、飛雲(yún)寶冠，九色無縫之帔，翠龍華裙，五色錦?，祥鸞瓊履，皆自然而生，應(yīng)念來至。宮殿臺閣、車輿器物、玩弄服飾、畹囿花果、音樂法具，一切所須，皆悉如是。
明開度第五
《靈寶出家因緣經(jīng)》云：道言：開皇元年七月一十五日，於赤明國朱陽上觀三明寶壇，詣無名天尊，受無上三洞大乘妙經(jīng)一萬三千五百篇，符圖七千章。于時會有二萬國王，及以妃后并諸大臣、國民男女同發(fā)道意，稽首天尊，捨棄國城，妻子求出家，誓願受持三洞經(jīng)典，經(jīng)身供養(yǎng)，作當(dāng)來三世福業(yè)。又曰：天尊即命九地真官敷延真之座，四天帝王列度仙之錄，三天真王下證真之信，散花燒香，揚旛振旌，鏗鐘叩磬，天樂萬種，羅列左右。天尊命我與玉清高聖授諸王等入道科戒、節(jié)度威儀，四天王等為加法服。又云：殿堂屋宇，臺榭樓閣，香油燈燭，鐘磬法具，隨其所有，供養(yǎng)出家法身。又云：諸天男女及以國人下萬種花果，珍奇法味，次第周行。供養(yǎng)訖已，將諸府庫七寶珠玉、綾羅錦綺、衣服臥具、玩弄器物、香鑪幾拂、如意履杖、食器座褥、繩床夾膝、旛幢澡灌、巾帕七挾、僮僕車馬、園宅畹囿、竹樹果林、花藥池沼，種種法物，布施供養(yǎng)新出家者。又云：道士者，謂行住坐臥，舉心運意，唯道為務(wù)，持齋禮拜，奉戒誦經(jīng)，燒香散花，然燈懺悔，布施願念，講說大乘，教導(dǎo)眾生，發(fā)大道心，造諸功德，普為一切，後己先人，不雜塵勞，唯行道業(yè)。又云：道言：汝諸男女，寧剝五百人皮，不得脫一出家法衣；寧煞一萬凡夫，不得害一出家法身；寧犯三千猛獸，不得犯一出家；寧辱五千力士，不得辱一出家；寧輕欺一萬惡鬼，不得輕欺一出家；寧坐大火之中，不得與出家同席；寧臥熱鐵之床，不得共出家同寢；寧觸五萬毒蛇，不得觸出家法衣；寧吹大山為塵，不得道說出家；寧吞萬斛猛火，不得食出家人物；寧沒萬丈穢中，不得淫犯出家；寧出百人身血，不得見出家是非。所以者何？出家是天尊弟子，紹隆經(jīng)教，生死橋梁。又云：若帝主國王、大臣宰輔、人民男女能發(fā)善心，出家入道者，九祖、父母得上天宮，七世子孫不入地獄。若道士廣勸有緣，令出家者，一人益筭一千五百；三人已上，名登仙格，見世歡樂，衣食自然，過去生天，福報無窮。又云道士，士者，事也。事有多少，學(xué)致差殊。凡有七階，俱稱道士：一者天真，謂體合自然，內(nèi)外淳淨(jìng)；二者神仙，謂變化不測，超離凡界；三者幽逸，謂含光藏輝，不拘世累；四者山居，謂幽潛默遁，仁智自安；五者出家，謂捨諸有愛，脫落囂塵；六者在家，謂和光同塵，抱道懷德；七者祭酒，謂屈己下凡，救度色苦。故得天下地上，六道四生，禮拜歸敬，最為尊勝。不朝天子，不揖公侯，作人天福業(yè)，受三界供養(yǎng)。所以者何？由稟我法教，衣我法服，持奉經(jīng)誡，開導(dǎo)眾生，令過去、見在、未來三世永脫憂苦，入常樂門也。
《三洞奉道科誡》曰：道士有六階，方外之士也。一天真道士，二神仙道士，三山居道士，四出家道士，五在家道士，六祭酒道士。所以謂之天真道士者，體變合化，混沌自然，道亞三清，智周萬物，即高玄皇人之流也。神仙道士，功成累劫，德被塵沙，神化無方，飛騰自在，即杜沖、尹軌之列也。山居道士者，無為無欲，守道守精，氣冠煙霄，心凝淡泊，即許由、巢父之比也。出家道士者，擯落紛埃，忘詘健羨，心遺萬物，神王九空，眇出樊籠，永辭妻息，即宋倫、彭諶之匹也。在家道士者，消聲陸沈，和光順世，心凝道極，. 形混人間，吐納自居，逍遙獨得，即黃瓊、籛鏗之倫也。祭酒道士者，軌跡虛遠，志行沖輯，慈以救人，和能撫物，不貪不欲，絕色絕聲，獨運貞心，歸誠於道。祭者，制也；酒者，和也。制其剛強，和其人我，即李東、干室之屬也。所以稱之為道士者，以其無為世事，務(wù)營常道故也。並受道威儀，心行異俗演玆玄化，暢彼皇風(fēng)，是以不拜王侯，長揖天子。今之道士，即出家道士也。當(dāng)於國主，當(dāng)盡忠盡禮。至於宰輔大臣、公侯牧伯，皆須敬揖。勿得妄趣勢利。違者減筭三百六十。
《樓觀本記》云：周穆王好尚黃老，聞仙師杜沖有至德高行，遂師之。因追抑遺跡，崇構(gòu)靈壇，仍招四方幽人逸士，以紹玄業(yè)，並道均巢許德為物範(fàn)。故天子揖之而不臣，諸侯禮之而不爵，朝野以其弘脩道事，故以道士為號焉。周平王東遷洛邑，度道士七人；秦昭、秦莊二王度道士七人。漢文帝尤尊道德，屢招幽逸之人，度為道士，常使?jié)M二七人。漢武帝亦好神仙，置道士二十一員。晉武帝特致崇仰，乃度道士四十九人。
《三洞奉道科戒》云：正一法師玄冠，黃裳絳褐二十四條。高玄法師玄冠，黃裳二十八條。洞神法師玄冠，黃裳青褐三十二條。洞玄法師芙蓉冠，黃褐三十二條。洞真法師元始冠，青裙、紫褐、青裏，表二十四條，裏十五條。大洞法師元始冠，黃裙紫褐如上清法，五色雲(yún)霞帔。三洞講法師元始冠，黃褐，九色雲(yún)霞帔。道士、女冠若不備此法衣，皆不得輒動寶經(jīng)。具其法服，皆有神童侍衛(wèi)。正一法衣，將軍五人，力士八人侍衛(wèi)。高玄法衣，神童、神女各二人侍衛(wèi)。洞神法衣，天男、天女各五人侍衛(wèi)。洞玄法衣，玉童、玉女各八人侍衛(wèi)。洞真、大洞、三洞法衣，玉童、玉女各十二人侍衛(wèi)?？傊^之法服。違者，侍童遠身，四司考一魂，奪筭二千四百。
科曰：凡道士、女冠，欲參經(jīng)法，皆預(yù)備法衣。既告齋傳法位訖，即須冠帶法服，執(zhí)簡稱名位，拜其本師，朝謁太上。違者，靈官不附身，魂考五帝，奪筭一千二百。
《正一經(jīng)》云：太上曰：道士法服有七種：一者初入道門，平冠黃帔；二者正一，芙蓉玄冠，黃裙絳褐；三者道德，黃褐玄巾；四者洞神，玄冠青褐；五者洞玄，黃褐玄冠，皆黃裙?對之，冠象蓮花；六者洞真，褐、帔用紫，以青為裹，蓮花寶冠；女子褐用紫紗，戴飛雲(yún)鳳氣之冠；七者三洞講法師，如上清衣服，上加九色雲(yún)霞山水衲帔、元始寶冠，皆環(huán)佩執(zhí)版、師子文履。謂之法服。
明經(jīng)法第六
《諸天靈書經(jīng)》云：天尊告太上道君曰：龍漢之時，我為無形，當(dāng)存出世教化。爾時有天有地，日月光明，三象備足，有男有女，有生有死。雖有陰陽，無有禮典，亦無五味、衣帔之具，混沌自生。以道化喻，漸漸開悟，知行仁義，歸心信向。是時年命皆得長遠；不信法者，命皆短促。我過去後，天地破壞，其中眇眇，億劫無光；幽幽冥冥，混沌無期。號為延康。逮至赤明開光，天地復(fù)位。我又出世，號無名之君，以靈寶教化，度諸天人。其時男女有至心承奉經(jīng)戒，皆得道真，骨肉俱飛；縱未得道，皆壽命長遠，雖死上生天堂，轉(zhuǎn)輪不滅。後皆得仙。吾過去後，一劫之周，天地又壞，復(fù)無光明。五劫之中，幽幽冥冥。三氣混沌，乘運而生。逮至開皇，《靈寶真文》開通三象，天地復(fù)位。我於始青之中號元始天尊，開張法教，成就諸天，廣施經(jīng)典，勸戒愚蒙，歸心信向，漸入法門。又云：是時天尊口吐五色之光，普照諸天，四方邊土普見光明。天尊分形百萬，處處同時，是男是女，並見天尊在五色光中，如俱一地。天尊隨其國土，口吐《靈寶五篇真文》，說十部妙經(jīng)，授以禁戒，宣示男女。是時男女莫不歸心，各齎金銀錦帛、五綵文繒、珠玉珍寶無鞅億數(shù)，來送天尊，伏受法誡。諸國寶信滿一國中。天尊一時布施窮困，窮者飽足，富者不乏，貧富齊等，人無怨心。先有善功，名書籍者，皆得度世，飛行太空；始入法門，普皆長壽三萬六千年。至上皇元年，諸天男女心漸怠壞，正教不全。是故我身，國國之造，成就諸心。我過去後半劫之中，來生男女，心當(dāng)破壞，不信經(jīng)教，自作一法，不敬天地，輕慢神明，是男是女，色欲放蕩，自取殘傷，身入惡道，展轉(zhuǎn)三塗、五道之中。今說是經(jīng)，為諸眾生，以度善心之人。
《括地志》云；老子西度流沙化胡。初至于闐，王曰：是何老人？曰：我是佛王。曰：既稱佛，有何道德？老子遂為說《浮屠經(jīng)》教化胡人。
皇甫謐《高士傳》云：尹喜與老子俱去，適西戎，出流沙之表，以道化戎俗，作《浮屠經(jīng)》，莫知所終。
《金玄羽章經(jīng)》云：後聖九玄金闕帝君下為周師，改號為老子。以《八天隱文》授於幽王。幽王自謂居自然之運，代五帝之氣，錯陰陽之理，不崇天文。老子知周之衰，收文而去，制作教化。遇關(guān)令尹喜，即為著作《道德經(jīng)》上下二篇於緑那之國，老子張口，於是隱文從口而出，以授於喜。喜依盟奉受，即致八景雲(yún)輿，同遊八方，練身於太虛之內(nèi)，項生寶明之光，七十二相映照一形，隨運變化，升入八天。其道高妙，非可載稱。凡以後學(xué)，不得此文，便當(dāng)絕思於遐望，無煩損神於幽山也。
《曲素訣辭經(jīng)》云：如是《九天鳳文》，皆九天自然之氣結(jié)而成焉。靈文表異於空玄之中，經(jīng)九萬劫，玄都丈人受之於太空，以傳太上大道君。
《靈寶靈書經(jīng)》云：天尊言：我歷觀諸天，從億劫以來，至于今日，上天得道高聖大神及諸天真、三清九宮五嶽飛仙，悉從靈寶受度得真。
《靈寶金籙簡文三元威儀自然真經(jīng)》云：太上大道君以上皇元年九月一日西遊玉國龍崛山中，時有元始天尊忽乘碧霞浮雲(yún)而來，前導(dǎo)鳳歌，後從天鈞，五老啟塗，太極驂軒，眾真並降於龍崛山中。是時天朗氣清，日月停輪，五苦解脫，長夜開魂，一日一夜，山川溪澗，一時緬平。天尊告太上道君：今坐一劫，歡樂難言，皆是宿慶福訪叮德所鍾，專情信向，至得道真。君受高皇之號、太上之任。今日同慶，欣喜無極。哀念來生，得不相告。於是道君下席稽首、上白天尊：願垂哀憐，賜所未聞。天尊答曰：《大洞真經(jīng)》幽升之道，拔度七玄，福流一門。《靈寶大乘》普度天人，生死獲恩。《皇文大字》通神致靈。三洞寶經(jīng)自然天文，並是度人升玄之法。修之者馳騁龍駕，白日登晨；奉之者免諸苦厄，七祖生天；見之者精心信向，生生善緣。君今方當(dāng)戒教三世，搜選真人，宜備天儀，教導(dǎo)三乘，使有心者得成神仙。今當(dāng)以《靈寶金籙簡文三元威儀自然真經(jīng)》相授，此法高妙，不得輕傳。道君稽首，奉承戒言。於是天尊即命侍經(jīng)玉郎立左，監(jiān)度可馬立右，九天真王迴九色之節(jié)，周天三迴，諸天監(jiān)度。道君左轉(zhuǎn)，南向長立，天尊左迴，北向而立。侍經(jīng)玉郎依真告靈，監(jiān)度司馬執(zhí)經(jīng)在前，道君九拜，三起三伏，奉受《威儀自然真經(jīng)》。
《元始赤書真文上經(jīng)》云：是時上聖太上大道君、高上玉帝、十方至真、諸天大聖、妙行真人、從五帝神仙、桑林千真、師子白鶴、虎豹龍麟，靈妃散花，金童揚煙，五老開塗，三界通津，徘徊雲(yún)路，嘯命十方，上詣上清太玄玉都寒靈丹殿紫微上宮，建天寶羽服，詣元始天尊金闕之下，請受《元始靈寶赤書五篇真文》。於是天尊命引眾真入太空金臺玉寶之殿九光華房，靈童玉女，侍衛(wèi)左右；九千萬人、飛龍毒獸，備守八門，奔蛇擊劍，長牙扣鐘，神虎仰號，師子俯鳴，麟舞鳳唱，嘯歌邕邕；天鈞奏其旌蓋，玉音激乎雲(yún)庭。上聖五老、太上大道君稽首而言：伏聞元始革運，玄象開圖，靈文鬱秀，神表五方。天地乘之以分判，三光從之以開明。此大宗之業(yè)，可得暫披於靈蘊乎？不審《靈寶五篇玉文》可得見授教於未聞?wù)吆?？元始天尊方凝真遐想，拊幾高抗，命召五帝，論定陰陽，永無開聽於陳辭，乃閉閡於求真之路。太上大道君啟問不已，元始良久乃垂眄眥之容，慨爾歎曰：子今所叩，豈不遠乎。今且可相付，當(dāng)錄於上館，未得行於下世。教始學(xué)之人，玄科有不得便傳。君自可詣靈都上宮，取俯仰於神王也。於是太上大道君眾真同時退齋三月，更詣元始天尊諮以禁戒之儀。遜謝不逮，天顏愍喻，靈關(guān)廓開，登命五老上真披九光八色之蘊、雲(yún)錦之囊，出《元始赤書五篇真文靈寶上經(jīng)》，以付太上大道君、高上玉帝、十方至真、諸天大聖、妙行真人，使依玄科，按法以傳。
《太玄都玉京山經(jīng)》云：鄭思遠于時說先師仙公告曰：我所受《上清三洞太真道經(jīng)》，吾去世之日，一通封名山洞室，一通傳弟子，一通付吾家門子弟，世錄傳至人。若但務(wù)吾經(jīng)，馳騁世業(yè)，則不堪任錄傳，可悉付名山五嶽，不可輕傳非其人也。有其人者宜傳之，勿閉大法也。
《靈寶真文度人本行經(jīng)》云；元始五老非以後學(xué)而成真者也。所以寄胎託孕，生於人中，或因水火而練化者。為欲隨世改運，輪轉(zhuǎn)因緣，經(jīng)麤入妙，以勸戒學(xué)者，令勤為用心也。凡後聖四極真人、仙公、仙王及五嶽九宮飛仙、神仙、地仙無億之?dāng)?shù)，皆是後學(xué)，積業(yè)所致?；蛏V好，身建大功，施惠布德，脩奉經(jīng)戒，勳名徹天，以成真人?；蛳壬碛袘c，福流今生，因緣宿命，以得神仙，諸是學(xué)者，大受經(jīng)業(yè)，供養(yǎng)三寶?；蛞娛里w騰，周旋空虛；或在來生，而獲其報?；蛳砀毁F國王之家，或為尸解，輾轉(zhuǎn)成仙。隨功輕重，豪分不失，皆以修學(xué)之所致也。
《洞神經(jīng)》云：志學(xué)之士，才力未強。多知為敗，怠惰致殃。善行教者，昭其所堪，隨品稍殺。是以要訣眾經(jīng)諸法，漸次脩行，功德成就，自然遍通，皆由要起。要決有三：一者曰因。無始中來，仍有識性，性靈無滅，死苦尚存，生樂無幾，由不識因。能識因者，定不怨天，不尤人，不咎物，不感身，苦樂是甘，無妄惑也。二者曰緣。循因動靜，內(nèi)外取和，不侵人益身，不陷己誤物，損而無傷，利而無害，識本知末，無邪疑也。三者曰勤。謹(jǐn)慎心口，嚴(yán)勑身神，聞聖尋請，受教遵承，增廣善緣，斷絕惡因，正見了然，精進無退，度人濟己，通真達靈，練凡成聖，變麤為精，積功累德，登聖真矣。
老君《德經(jīng)》云：上士聞道，勤能行之。脩之身，其德乃真；脩之家，其德乃餘；脩之鄉(xiāng)，其德乃長；脩之國，其德能豐；脩之天下，其德能普。
《玉京山經(jīng)》云：皆從齋戒起，累功結(jié)宿緣。飛行凌太虛，提攜高上仙。又云：積學(xué)為真人，恬然榮衛(wèi)和。永享無期壽，萬椿奚足多。
《安志經(jīng)》云：學(xué)仙行為急，奉戒制情心。又云：大賢樂經(jīng)戒，受之為身寶。就學(xué)?？嗤?，持身恨不早。比當(dāng)披幽賾，倏忽年已老。執(zhí)卷吸爾極，將更死痛惱。吾故及弱齡，棄世以學(xué)道。
《老君西升經(jīng)》云：老君曰：當(dāng)持上慧源，智亦不獨生。皆須對因緣，各有行宿本，命祿之所關(guān)。同道道得之，同德有德根。宿世不學(xué)問，今復(fù)與失鄰。學(xué)不得明師，焉能解疑難？吾道如毫毛，誰當(dāng)能明分。上世始以來，所更如沙塵。動則有載劫，自惟甚苦勤。吾學(xué)無所學(xué)，乃能明自然。子當(dāng)無相稽，勿以有相關(guān)。
《玉字下經(jīng)》云：天真皇人稽首，上白天尊：自受日月，隨運流遷，去來轉(zhuǎn)輪，一光一冥，一滅一度，一死一生，身受破壞，一敗一成，經(jīng)履天地，改易光明，幽幽眇邈，非可思議。自龍漢以來，已九萬九千九百萬劫，緣對相牽，世世不絕，至于今日。亦嘗生王門，亦嘗生賤家，亦嘗生富室，亦嘗生窮寒；亦嘗為人尊，亦嘗為僕使；亦嘗嬰六疾，亦嘗受光明；亦嘗受智慧，亦嘗受愚聾。諸行備經(jīng)，道德因緣，供養(yǎng)經(jīng)法，七寶告靈，發(fā)心善願，功名得全。為三界所舉，五帝所明，降致雲(yún)輿，八景瓊輪，駕空乘浮，白日升晨，被蒙天尊，曲逮重恩。拂飾朽骸，得見光明。超凌三界，位登天真。今日侍座，歡樂難言。
《太上業(yè)報因緣經(jīng)》云：太上告普濟曰：吾昔赤明劫初，於南丹洞浮開陽上觀火煉池邊，與元始天尊大會說法，廣度諸天。時四梵天王將諸眷屬無量國人嚴(yán)持香花，供養(yǎng)聽法，各住一面。元始以此因緣，即放眉間十種相光，徹照十方無量國土，普使聞知。其東面建十法座，百寶莊嚴(yán)；南面建十法座，萬種莊嚴(yán)；西面建十法座，七寶莊嚴(yán)；北面建十法座，五色莊嚴(yán)；東北方建十法座，皆以碧玉莊嚴(yán)；東南方建十法座，悉以紅寶莊嚴(yán)；西南方建十法座，皆以縹玉莊嚴(yán)；西北方建十法座，皆以眾寶莊嚴(yán)，上方世界建十法座，皆萬寶莊嚴(yán)；下方世界建十法座，皆黃玉莊嚴(yán)。金燈萬照，瓊燭千明，巨億萬計，晃朗於前。十天齊列，百座莊嚴(yán)，內(nèi)外光明，照耀天地。
《靈寶出家因緣經(jīng)》云：轉(zhuǎn)讀尊經(jīng)，禮拜燒香，持齋奉戒，建百寶座，請說大乘，常為國主人王大臣作三世福田。
《靈寶靈書經(jīng)》云：南陵朱宮之中、九靈福堂，莫非在此供養(yǎng)靈寶，行齋持戒。斯經(jīng)尊妙，度人無量。大劫交周，天崩地淪，四海冥合，金玉化消，萬道勢訖，而此經(jīng)獨存，其法不絕。凡是諸雜法道術(shù)、變化經(jīng)方、支散雜俗，並係六天之中、慾界之內(nèi)，遇小劫一會，其法並滅，無復(fù)遺餘。其是《太清》雜化符圖《太平道經(jīng)》並周旋上下十八天中，在色界之內(nèi)。至大劫之交，天地改度，其文仍役，無復(fù)遺餘。其玉清上道《三洞神經(jīng)》、《神真虎文》、《金書玉字、《靈寶真經(jīng)》並出元始，處於二十八天無色之上，大劫周時，其文並還無上大羅天中玉京之山七寶玄臺，災(zāi)所不及。
《本行經(jīng)》云：《靈寶真文十部妙經(jīng)》，太上所祕，不盡傳世。五岳所藏，亦多不具。龜山西室、王屋南詞，天經(jīng)備足，皆萬劫一開將來。故有可期之冀，但當(dāng)勤心於祈請長齋，以期真至。大運之周，克得備其天儀。
《常住鎮(zhèn)經(jīng)目》云：三洞三十六部真經(jīng)，都合二百六十二萬八千二百二十卷，祕在三清之境、玄臺之上、大有紫微太極三宮之中，煥然朗曜，各有仙童玉女三千萬人，常燒香散花。
《遁甲開山圖所記》云：名山石室，藏道經(jīng)有三十二所，其十九室有經(jīng)一百六十九萬五千八百三十一卷。其六室有經(jīng)一萬五千二百三篇，不名卷數(shù)。其六室有經(jīng)，直標(biāo)名目，不說卷數(shù)。其一室有奇經(jīng)妙圖，黃老發(fā)命，河洛之文，不可稱計。
《上清倉元上錄經(jīng)》云：法有三乘，有十二事。上、中、下品三乘經(jīng)戒各十二焉，合為三十六部。
《靈寶出家因緣經(jīng)》云：道言：昔開皇元年，詣無名天尊受無上三洞大乘妙經(jīng)一萬三千五百篇，符圖七千章。
《諸天內(nèi)音經(jīng)》云：忽有天書，字方一丈，自然而見，空玄之中，文彩煥爛，八角垂芒，精光亂眼，不可得看。
《太微經(jīng)》云：天真三皇藏八會之文於委羽山。太微天帝藏一通於龜山。
《三皇經(jīng)》云：三皇自然之文，皆以金玉為用。天皇所受，玄玉為簡，青玉為文；地皇所受，黃玉為簡，白玉為文：人皇所受，赤玉為簡，黃玉為文。綴以金鈎，聯(lián)以金鎖，擎以玉案，覆以珠巾，芬以五香，侍以十華；玉童、玉女，執(zhí)拂左右；真官仙職，司承玄文；辟邪、獅子，麒麟、鳳凰，青龍、白虎，玄武、朱雀，靈禽聖獸，無量伎樂；六甲、六丁，三五僚屬，防護宿衛(wèi)，奉事玆文。
《洞真太霄瑯書妙經(jīng)》云：《紫度炎光神玄變經(jīng)》者，非紫度炎光，先有本文，乃是神經(jīng)，自生空虛之中，凝氣成章，玄光炎映。積七千年，其文乃見。太微天帝君以紫簡結(jié)其篇目，金簡正書其文，仍記為《紫度炎光神玄變經(jīng)》焉。
《太上太真科經(jīng)》云：刻明得道，要由於經(jīng)。經(jīng)圖科戒，不可舛誤，書寫五校，講練習(xí)之。天文始終，各有經(jīng)書，大而計之，數(shù)不可勝。今且據(jù)一。天下內(nèi)外要文，取其急用，蓋亦無數(shù)。自開闢以後，至於劫終，中國十二萬三千卷，四方夷蠻戎狄各八萬四千卷；此外卷無定目。三皇至于三代，高上老子為師，出世行化，要有一萬三千卷皆內(nèi)學(xué)之法。凡諸真經(jīng)，皆結(jié)空成字，聖師出化，寫以施行。玉牒金書，七寶為簡。後世竹木縑紙，代充舊經(jīng)。目錄元數(shù)，太玄都玉京山上紫微宮有之具足；餘處分化，各得多少。雖本目不備，亦足得道。不備者得道難也，備者得道易也。
一切道經(jīng)音義妙門由起竟
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