太上靈寶淨(jìng)明九仙水經(jīng)

　　經(jīng)名：太上靈寶 淨(jìng)明九仙水經(jīng)。撰人不詳。一經(jīng)。底本出處：《正統(tǒng)道藏》太平部。

　　太上靈寶淨(jìng)明九仙水經(jīng)

　　通乎一身而周行於四肢者，血也。合乎陰陽之理，適乎高下之宜。調(diào)暢則理，窒礙則壅，譬之水焉。水之為物，行乎地中，貫於江河沼址，入乎海。而所以流通者，以如是也。善養(yǎng)生者，因?yàn)乓赃\(yùn)之而已。且以水能載舟，亦能沈舟。血脈之用，亦可以生，亦可以死。上士體血炁，而求之於水，得手足陰陽，知所起，知所止。而觀水之妙宜，有曲有折，有伏有沈，有弱有強(qiáng)，有分而為孤，有聚而為淵，蒸以為雲(yún)，澤以為雨，善得血脈之理者，亦如是也。故血起乎臍，行乎四肢。本乎心，歸乎頭，聚乎腎，各有所合也。如小腸大腸，合於江淮。心與心包，合於漳?。推其妙而行之於圖，則其絡(luò)脈交通之義，散聚運(yùn)通之術(shù)，道所本矣。仙人葛仲卿曰：人之有血，如地之有水，自川流而為江漢，達(dá)於大海。海者，善變化諸水也。尾閭泄而通乎天，元炁運(yùn)之也。血脈之運(yùn)用，周乎四肢，自手足之指而行乎心，經(jīng)要其所生。生乎臍也，朝乎肝也，主乎心之正宮，闔闢發(fā)散乎肺之正位，脾為之本，今謂之血母。血母者，脾主藏下合湖故也。腎者，海也。海類衆(zhòng)血，血於此化，化為真精，發(fā)而元炁。元炁運(yùn)血，以為流通，故朝於頭。頭之青髮，天之雲(yún)也。散之為汗，天之雨也。汗之為雨，適其和則正，過不及則為害。養(yǎng)生之道，知天之所為者，一取於日月之行，不知水亦幾道也。傅處士曰：子不觀於炊爨乎，觀炊爨而鼎飪之事畢矣?；鹫撸獮乓?。水者，血也。蒸之物，生之為熟，五藏之變也。其炁上達(dá)，朝天宮也。其欲熟未熟之間，有水流而下，則今黃芽、白雪也。慎子曰：吾其玲者為火滅，不熟者為甑泄，有不應(yīng)炁而釜水竭，有擊搏而嗚，此自然之義也。隱玄子通乎經(jīng)水之所造，以道生一，一生二，二生三，三生萬物之?dāng)?shù)，隨五行而變遷之得水經(jīng)之標(biāo)本。凡曰父母生，炁有厚薄，時(shí)有早晏，得水脈盈虛之?dāng)?shù)，於是而配之五藏，參之以地中之水有所證。以謂腎水合海，脾水合湖，肺水合江，肝水合濟(jì)，各有正道。其分枝有道，其發(fā)源有歸，於是而制圖，而經(jīng)水之理得矣。炁之運(yùn)者，元綱也。血之運(yùn)者，水經(jīng)也。知血之道路，周於身，會(huì)於五藏，所起所歸，則知河通天，天通海，海會(huì)於崑崙，而黃河逆流矣。

　　元降圖

　　雉子曰：夫人生於父母之早晏、厚薄之不同者，皆以筭定之，而大丹啟矣。算者，年月日時(shí)也。凡以父母所生受胎時(shí)日，先下本生積年，次下乾坤二篇之策，次下大衍之?dāng)?shù)，以三百六十除之，其不盡者以四時(shí)除之，得其餘數(shù)以知水經(jīng)之所起。起五藏而循之，則知所始也。知所始而後生之，天地之機(jī)也。袁知機(jī)曰：人之流於身者，血也。血運(yùn)而潤於四肢，父母之孕得其勝者，先之所起。故有髮盛至老，不待服餌修養(yǎng)而墨黑鬚髯，垂鬍陰藏陽藏年。未壯而早衰者，知算所起，知筭所窮，乃能安所用。疏而別之，運(yùn)而行之，以治以塞，如禹治水，則吾之水經(jīng)，可以意會(huì)而理推也。扶風(fēng)吳夫人曰：水之道紀(jì)，自海積之孤而生河，通乎天，天自河而取之海，其潮應(yīng)有地理，各有紀(jì)。且勿言之，則以血之周身，其數(shù)三萬六千五百丈，如絲之在筐也者，為不覆有條理綱紀(jì)。吾常以水一、火二、木三、金四、土五，述其盈數(shù)，以其成數(shù)，論其窮數(shù)。每數(shù)起一尺以至一分，推而究之，自夏至而潮應(yīng)退，冬至而潮應(yīng)來，各有相脗合也。今夫地形之高下，觀海潮而知所在各不同。人炁之厚薄，舉父母生年月日時(shí)，而所起不同也。達(dá)士由數(shù)以悟道，道之融於一身，豈間內(nèi)外哉。胡安公常為弄潮者，知潮之早晏、進(jìn)退、勇猛、疾徐之妙，蹈水而不畏也。劉延卿就學(xué)弄潮之法，安公對(duì)以手足陰陽之論，授之五藏銅人龜鑑，九年而蹈水，出入去來之勢(shì)不差也。

　　丹陽許子曰：大哉，海水之潮。於是，取潮應(yīng)之妙，究心三十年，得水經(jīng)之道，述水經(jīng)云耳。

　　太上靈寶淨(jìng)明九仙水經(jīng) 竟