太極左仙公說(shuō)神符經(jīng)

　　仙公時(shí)居華陽(yáng)洞天，靜守三一，一者道也，三者泥丸、絳宮、丹田也。太上說(shuō)《三一經(jīng)》，以存於身。故仙公時(shí)守三一，靜通神時(shí)也。深達(dá)生滅，於靜性中，達(dá)其大化生滅趣義。洞然忘形，外生滅，令無(wú)相，出大化，守常然，故忘形也。以定性智，入於真道，徧覺(jué)一切諸有情類(lèi)，受業(yè)不等，憂(yōu)樂(lè)相返，憎愛(ài)相纏，欲死者生，欲生者死，父子相失，夫婦改易，喜怒更集，因果相緣，宛轉(zhuǎn)昏迷，無(wú)由度世。左右道眾，玉童玉女，靈官百神，咸承智通，觀察明辯，了於正見(jiàn)，與仙公等。太極左臺(tái)主者王行成，以其心見(jiàn)，跪於幾前，拜手啟白仙公言：大仙，如是一切，不知通了，心隨耳目，意迷貪嗔，或有覺(jué)之，願(yuàn)捨忘誤。攝心尚淺，死奪其功，還復(fù)入冥，隨運(yùn)受攝，生生世世，不覺(jué)不知，變化萬(wàn)形，無(wú)復(fù)休息，良可愍也。以何教□，而得昇度，惟願(yuàn)大仙，開(kāi)明要道，我等仙眾，宣弘其言，普濟(jì)群邪，令入正道。

　　仙公曰：善哉善哉，汝等慧念不知道者，勤思念之。吾為汝說(shuō)累聖妙道，開(kāi)長(zhǎng)生門(mén)，令其有情，普離斯苦，元和正真，贏形昇神，神凝道存，捨解居身，謂捨生解形，神居仙尊位。汝其志之。

　　道士鄭隱趨前拜手，跪問(wèn)法要曰：我憶往昔侍天師，朝玉陛，太一元素君，賜天師靈粉紫光，名無(wú)價(jià)寶。各昇法堂，下拜金闕。我於爾時(shí)，擬問(wèn)其妙，惟願(yuàn)聖師慈愍眾生，令此法門(mén)普洽萬(wàn)境。

　　仙公曰：善哉。吾以眾生福根尚淺，無(wú)由證知。如所問(wèn)者，契吾志願(yuàn)。汝審吾言，吾示汝法。無(wú)價(jià)寶者，保靈異也。靈異之貲，長(zhǎng)生之門(mén)，存形保神，調(diào)炁安真。自汝一化身二三，四化相承，內(nèi)福生法，法生有法，福生無(wú)福，乃道光也。自利利他，因果願(yuàn)接輪轉(zhuǎn)，增無(wú)上道，以是功德，為無(wú)價(jià)寶?；盀榻穑ど盀榘捉?，化金為寶，化白金為靈粉，寶增益壽，壽增益緣，以長(zhǎng)壽遂有得道緣。緣增益業(yè)，業(yè)增益道，道增益明，明增益妙，妙增益度，度增益福，福增相延。福福為增修也。歷千萬(wàn)劫，劫劫救度，度千萬(wàn)緣，普令有識(shí)，成無(wú)上道。以是功德，為無(wú)價(jià)寶。思遠(yuǎn)當(dāng)知，無(wú)價(jià)寶者，神符丹也。祖師元君，授神符與皇人，則太上道君於赤明天中，為天眾所說(shuō)是也?；嗜耸谔珮O無(wú)極元真君，吾今受之於太極真人，是其法也。初太極真人謂予曰：昇致神仙，莫若神符。若聞公孫帝荊原九鼎耶。公孫，黃帝姓。太極真人，徐來(lái)勒仙號(hào)。荊原，刻山之原。大鼎有三品，品有三鼎，化夭壽年。下品三鼎，化病立痊者也。上品之三，其一名日金華，元君所作，曰太陽(yáng)元精，太上大道元君陽(yáng)丹。太一曰龍虎丹，黃帝曰金華丹也。其二名曰丹華，按《丹華經(jīng)》曰：太清宮左瓊室，神丹名，是謂天地元寶生丹，金華玉女於天壇授黃帝九轉(zhuǎn)神丹。其三名曰神符，即其是也。所謂藥力之大，符於神造，因?yàn)槊?。予乃拜手，?qǐng)?zhí)珮O真人：玄蒙昧，不足以辱至言。然吾觀聖真設(shè)教垂訓(xùn)，昇躋天人，無(wú)不體真一，含元和，協(xié)陰陽(yáng)，運(yùn)五德，以臣身中百神精氣也。惟願(yuàn)仁者開(kāi)示妙門(mén)。昔者洞天參侍齋閣，恭聞?wù)嫜裕宏庩?yáng)相推而生變化，五行相制而開(kāi)靈門(mén)。何謂也。真人曰：靈門(mén)，仙真之境，開(kāi)靈門(mén)，說(shuō)東方子明之德也。按《三元八真三形圖》云：其鉛曰太陽(yáng)神女，東方子明，丹砂精也。玄曰：仁者其理云何。真人曰：金孕水安，水必存金。是水汞之真也。木孕火制，火必假木?；鹗枪?。木精內(nèi)火而外水，汞也火性，而水形也。金質(zhì)內(nèi)水而外木，鉛也水性，木形色耳。是以子明優(yōu)遊於金木之間，謂太陽(yáng)之神，安於鉛汞之間者也。帶火歸木以水逐，言子明帶火歸鉛，被火鉛中水火，相逐子明也。帶水歸金以火刻。言子明帶水歸鉛，被水鉛中火，刻子明之水也。水木一體於上，金火同心於下。上謂鉛汞在器中，下謂器大而在外器也。是故不容於木，受制於金。是一故謂太陽(yáng)神子明。所以水能制水，火能制火。言鉛水制汞水，鉛火制汞火。火合其性，水合其形，水火相薄，其色赫然，理其然也。言鉛火與汞火合性，汞水與鉛水合形，故曰水火相薄者也。玄曰：仁者其制云何。太極真人授仙公三鼎訣，仙公問(wèn)陰陽(yáng)變化五行相制之義。真人以為仙公問(wèn)上法，乃說(shuō)金華法。仙公未究其理，又問(wèn)其制度。真人知仙公未達(dá)，乃順其意，又說(shuō)丹華也。真人曰：器無(wú)常制，大小在心。藥無(wú)常數(shù)，多少隨器。量不過(guò)橫三堅(jiān)五，言鼎之大者，不過(guò)口徑三寸，深五寸也。藥分不過(guò)自一至三，以?xún)沙酥?，五三之一，古之制也，今加三焉。以一至三兩也，三五之一斤也。言加三焉，三斤也。玄曰：其度云何。真人曰：先之以器，器惟庚辛。十真人說(shuō)丹華訣，仙公猶未究其妙。真人知仙公志尚華器，遂轉(zhuǎn)其義，授神符訣焉。其或否者，金公亦示。謂不以庚辛馬器，即用金公器；從此已下是神符也。係以鐵便，內(nèi)其流珠，懸器釜中，盈釜以水，下及底，上不露形，水令大涌，涌不可溢。別器溫水，用益耗焉。常以柳篦攪之，量可百下，或五六十，投珠寒水，以帛綟結(jié)，結(jié)者可用，不結(jié)如故準(zhǔn)以結(jié)，結(jié)無(wú)定珠。謂多少隨意也。玄曰：既結(jié)矣，復(fù)可加焉。真人曰：委於鼎中，杜之以木。木是丹砂之母，故鼎中汞當(dāng)禁，杜之以木者，是知抑塞不通開(kāi)。鐵固濟(jì)既，而陛鑪焉，懸注天地，滿(mǎn)不至溢。旁飛一布，注泄平勻，然後火乘於下，以候文武。文三十刻，即霈之入武。武三十刻，即栗成。竭水天池，水盆名也。去火地室，地鑪名也。釋固去屑，察其深中，澄明可鑒，即為伏矣。如或寒之，去固堅(jiān)白不液，即於下穴，以精鞴之，候其清冷，方可澄質(zhì)玄曰：仁者既質(zhì)矣，復(fù)可加焉。真人曰：校以為屑，校為錯(cuò)磨也。布屑於鼎關(guān)固，水火不異質(zhì)焉，候底赤以為常度，目察心守，滿(mǎn)一百刻，其道成矣。關(guān)際調(diào)研，服食禁忌，等金華法。仙公既了其義，故真人畢法言之。吾又啟言：此一句是仙公謂鄭君。昔者玄聞固形保神，莫大於精。既云金華，又謂神符，何謂也。度令一切，金華最大。真人似大音希聲，大象無(wú)形，大器晚成，世人志性操擾，必不能成金華，贊神符，就成之速求易也，是以仙公疑焉，故問(wèn)也。真人曰：金華含陰陽(yáng)正氣，全四時(shí)精光，其力費(fèi)，其成寡。藥數(shù)不過(guò)六十四分，而日筭乃有三百六十六日。神符則不然，體純陽(yáng)懿德，含五行至理，代寒暑以晝夜，促日月以晷度，所伏五十四兩，其功速，其用博，俾求仙者，不至憂(yōu)勞，神符之志也。

　　仙公曰：思遠(yuǎn)，汝了是義否。仙公述真人之言，以《金華經(jīng)》一年方成一斤，神符經(jīng)一復(fù)時(shí)，乃成三斤。像其時(shí)少功多，神符宜優(yōu)於金華之德，靈聖明達(dá)上藥。仙公慮鄭君不達(dá)，故畢法所聞耳。吾自授此經(jīng)，未曾傳度於眾仙。嘉爾等誠(chéng)請(qǐng)，宜志之。說(shuō)是語(yǔ)已，仙真道眾，咸得法源，四天群仙感悅，俱奏仙樂(lè)，聲流天界，遠(yuǎn)徹仙座，香花步虛，讚無(wú)上道，修敬奉教，各歸諸天。

　　仙公曰：思遠(yuǎn)，吾與天眾還吾本天。汝等住世，勤加救護(hù)，濟(jì)諸苦難，令得長(zhǎng)生，港修密行，勿自招咎。隱拜稽首，心持法音，導(dǎo)揚(yáng)訓(xùn)，曰《神符經(jīng)》。金華蘊(yùn)五行性，全四時(shí)氣，眾法之本源，靈藥之上首。仙公授之於太極真人矣。今謂鄭君云：以日代年，以多勝寡，得大道金華，志尚速成，竊未喻也。若仙公揆鄭君之量知未達(dá)，隨性設(shè)教，則有斯存焉。

　　太極左仙合說(shuō)神符經(jīng)竟