太玄真一本際妙經(jīng)

　　經(jīng)名：太玄真一本際妙經(jīng)。簡(jiǎn)稱(chēng)《本際經(jīng)》。唐玄巍《甄正論》稱(chēng)：隋道士劉進(jìn)喜造《本際經(jīng)》五卷，唐李仲卿續(xù)成十卷。今存第二卷《付囑品》。底本出處：《正統(tǒng)道藏》太平部。

　　太玄真一本際妙經(jīng)

　　付囑品

　　元始天尊時(shí)在協(xié)晨靈觀峻嶒之臺(tái)，與太上道君及十二億萬(wàn)高真上聖，俱坐白玉師子之座，具宣秘要，開(kāi)闡妙門(mén)。自非天尊同業(yè)共行入道界人，不預(yù)斯集。是時(shí)天尊即放五色微妙光明，遍照十方一切國(guó)土，光中演出種種類(lèi)音，各隨風(fēng)俗，聞?wù)呓越?。宣說(shuō)諸法悉是無(wú)常，苦惱穢惡，無(wú)自在者，須臾變滅，猶如夢(mèng)幻。汝等咸應(yīng)生厭離想，雖復(fù)神仙壽億萬(wàn)劫，終必死壞，三清眾聖念念無(wú)常，是故世間無(wú)可保者。元始天尊為汝等故，權(quán)應(yīng)見(jiàn)身，教導(dǎo)汝等，並得開(kāi)度。諸未度者，為後世因緣，功成事遂，誓願(yuàn)剋滿(mǎn)。今當(dāng)反神，還乎無(wú)為湛寂，常恒不動(dòng)之處。汝等若有疑網(wǎng)之心，恣來(lái)啟問(wèn)，當(dāng)為演說(shuō)。是吾最後委訣之辭，宜各及時(shí)，勿懷憂(yōu)悔。復(fù)以神力震動(dòng)大地，周回旋轉(zhuǎn)，驚駭物心。當(dāng)爾之日，三惡眾生皆得休暇，人天之報(bào)各蒙增益，無(wú)諸苦惱障難之事，莫不一時(shí)遠(yuǎn)近俱集，其眾無(wú)量，不可勝言。是時(shí)大眾咸同一心，瞻仰道君，目不暫眴，裁悲止慟，而說(shuō)偈言：

　　元始無(wú)上天人師，今捨大慈離生死。獨(dú)反善寂妙一源，不住世間染塵滓。

　　真智淳淨(jìng)無(wú)礙身，譬喻言辭莫能疑。非是我等所知見(jiàn)，何能觀之悟玄理。

　　我等始發(fā)上乘心，猶如初生小犢子。唯願(yuàn)應(yīng)身大慈悲，法乳飲餧成壯齒。

　　天尊應(yīng)現(xiàn)無(wú)比身，一切含生所怙恃。云何一旦棄本誓，世間孤露失依止。

　　善哉世眼大道君，了達(dá)真應(yīng)無(wú)終始。願(yuàn)為勸請(qǐng)?jiān)甲?，覆護(hù)眾生如父子。

　　太上道君為眾生故，從座而起，稽首天尊：唯願(yuàn)大哀愍傷一切，久留妙應(yīng)，常在世間教導(dǎo)利益，使得成就，咸蒙啟度，普入法門(mén)。

　　元始天尊大慈悲心，答道君曰：乃能憂(yōu)念一切含生，隨順世間，請(qǐng)我住世。道君當(dāng)語(yǔ)此眾之中未入定者，自我得道已來(lái)，經(jīng)無(wú)量劫，常在世間，未曾捨離，若應(yīng)度者，恒見(jiàn)我身，運(yùn)會(huì)遷移，則不能見(jiàn)。此劫眾生，機(jī)宜所感，當(dāng)由道君而得度脫。是故我今升玄入妙，汝等肉眼不見(jiàn)我真實(shí)之身，謂言滅盡。但修正觀，自當(dāng)見(jiàn)我與今無(wú)異。若於空相未能明審，猶憑圖像係錄其心，當(dāng)鑄紫金，寫(xiě)我真相，禮拜供養(yǎng)，如對(duì)真形，想念丹禱，功德齊等。所以者何？身之與像，俱非實(shí)故。若能明了非身之身，圖像真形，理亦無(wú)二，是故敬像隨心，獲福報(bào)之輕重，唯在汝心。貧窮之人，泥木銅綵，隨力能辦，殿堂帳座，幡華燈燭，稱(chēng)力供養(yǎng)，如事我身。承此因緣，終歸正道，必當(dāng)與我期在大羅。復(fù)告道君：若諸大眾有疑未了，隨意問(wèn)難，當(dāng)助教誨，令速悟解，勿使失時(shí)。

　　太上道君舉手告眾：我奉天尊垂慈教敕，令使汝等決所未悟，宜知是事。

　　爾時(shí)，太極法師真人徐來(lái)勒，於大眾中從座而起，到太上前，長(zhǎng)跪啟曰：臣以有幸，預(yù)接尊顏，加見(jiàn)訓(xùn)示三寶洞極，位忝上真法師之任，過(guò)泰屏營(yíng)，未可為喻。今奉告命，上問(wèn)天尊，誠(chéng)非愚訥所能啟請(qǐng)。然臣既任法師，方宣正道，兼蒙教令，不敢藏情，輒欲諮問(wèn)。唯願(yuàn)弘慈指誨可不進(jìn)退之儀，伏惟誡示。

　　太上道君告來(lái)勒曰：汝積功累德，致上聖顯徵，作大法師，開(kāi)導(dǎo)後學(xué)，有疑請(qǐng)?jiān)E，正是其人。爾時(shí)來(lái)勒斂容正服，安庠雅步於大眾中，猶如獅子在栴檀林，從容無(wú)畏。承道君旨，往詣天尊，五體投地，叉手作禮，悲感涕淚，上白天尊：向於光中已奉告命，重被道君上宣勸督，不揆愚淺，輒欲諮問(wèn)，唯願(yuàn)大慈必賜哀許。

　　於是，天尊歡喜答曰：善哉善哉。欲有所問(wèn)，甚得機(jī)宜，汝今善聽(tīng)。譬如國(guó)王統(tǒng)領(lǐng)天下，具足七寶種種庫(kù)藏。是王有時(shí)巡行四海，以自?shī)蕵?lè)，普益民黎，儲(chǔ)君承統(tǒng)，紹宣洪業(yè)，加以委寄有智大臣，讚揚(yáng)正治，利安臣民。我亦如是，運(yùn)御一切，為大法王，欲巡至妙昇玄之域，以正觀心導(dǎo)三清眾，悉以正真秘密寶藏委付道君，拯卹貧窮無(wú)善財(cái)者，班錫功效精進(jìn)之人。復(fù)欲普令諸真大聖，共弘正道，隨機(jī)所稱(chēng)，各開(kāi)利益。亦如國(guó)王所付之臣，必選深智堪委寄者，然後付之。汝亦如是人，於無(wú)量微塵之劫，捨欲守真，精進(jìn)勇猛，智慧明了，福德熏修，故能發(fā)心諮論大法。我以圓足具福慧故，善能釋汝疑惑之心，知汝堪受甚深秘藏，輔助道君，弘道利物。

　　於是，太極真人白天尊曰：敢問(wèn)季世正法流行，所說(shuō)言辭隨從世典，天魔異道添糅真經(jīng)，語(yǔ)以義乖，云何分別，願(yuàn)示其要，使將來(lái)世無(wú)留礙心。

　　天尊告曰：道本無(wú)言，亦無(wú)文字，但為世間無(wú)明眾生，愚癡觸壁，懸心冥道，無(wú)由解悟，故立世典，漸啟童蒙，乃寄語(yǔ)言，宣示正道，假借文字，著述經(jīng)圖，語(yǔ)字乃同，非復(fù)流俗。子欲識(shí)者，當(dāng)一心聽(tīng)。有十二印，印我正法，若諸教中有此法印，即是正經(jīng)，無(wú)此印者即是邪說(shuō)。何等十二？一者世間有為之法，皆悉無(wú)常，即生即變，即老即滅，逝水電光，駿馬飈風(fēng)，莫之能比，諸天壽限，期滿(mǎn)亦謝，隨業(yè)流傳三惡道中。大期死壞，易可知覺(jué)，變易無(wú)常，世不能了。三清之人，見(jiàn)生滅相，覺(jué)無(wú)?？?，智明了故，體無(wú)相故。以智慧故，能知能覺(jué)，忘不著故，不以為苦，而是任放，恬愉安樂(lè)，解未圓故，隨念生滅。二者一切世法，皆無(wú)有我，不自在故，非真實(shí)故，相因待故。三者世間有心之法，皆悉苦惱。何以故？可逼迫故，可違逆故，無(wú)常遷滅故?？嘤卸N，一麤二細(xì)。云何為麤？一切受生，老病死壞，怨家合會(huì)，恩愛(ài)分離，所求不稱(chēng)，是名麤苦。云何細(xì)苦？即細(xì)無(wú)常，念念損壞，實(shí)是苦惱，人不能知，是名細(xì)苦。四者一切世間不今穢惡，亦有麤細(xì)，麤者可見(jiàn)，細(xì)不可知。如世肉身，皮膚血脈，大小不淨(jìng)，屍形臭爛，是麤不淨(jìng)。煩惱結(jié)漏，慧者棄薄，是細(xì)不淨(jìng)。五者萬(wàn)物皆是空無(wú)，性無(wú)真實(shí)故，假眾緣故。六者出世昇玄，至道常住，湛體自然，無(wú)生無(wú)滅，離有為相。七者一切妙智，自在無(wú)礙，神力所為，隨意能辯，故名大我。八者離二無(wú)常，不受諸愛(ài)，心想寂滅，故名安樂(lè)。九者真性靈通，離一切相，無(wú)染無(wú)穢，是名清淨(jìng)。十者至道真實(shí)，非偽雜身，是金剛身，故名善有。十一者是世間法，及出世法，皆假施設(shè)，悉是因緣，開(kāi)方便道，為化眾生，強(qiáng)立名字。十二者正道真性，不生不滅，非有非無(wú)，名正中道。十二法印，定我法門(mén)，隨有其言，即宜遵奉，無(wú)此說(shuō)者，不可修行。吾以道眼，遙於寂地觀察眾生，有能分別明了法印，依法行者，我即化身種種，示現(xiàn)人天六道，隨宜施作，鯈有欻無(wú)，勸示接引，覆護(hù)輔持，令無(wú)留難。卿當(dāng)以此法印，普教天人，咸使知識(shí)，案法奉行。太極真人稽首奉命。

　　天真皇人避席稽首，上白天尊：我於今日欲有所問(wèn)，唯垂聽(tīng)許。

　　天尊告曰：善哉善哉，恣隨所問(wèn)。

　　皇人啟曰：不審初學(xué)未入定位，何所修習(xí)以為階梯？

　　天尊曰：善哉皇人，乃能為諸未悟眾生作如是問(wèn)，凡世男女當(dāng)?shù)闷涠?。夫?yàn)閷W(xué)者，初修十事以為階梯，如人緣梯，從初一桄，至第二桄，乃至於頂。昇階亦爾，自下之高，要須先習(xí)此十行法，然後乃能深入正觀。何等為十？一生善欲，有欲樂(lè)心，乃能進(jìn)取。二近善友，遇善友故，引導(dǎo)其心，深信正道。三造明師，師有妙法，廣能宣告，示以要術(shù)。四聞?wù)蹋苁茏x誦。五能出家，常行柔弱，以固身命，永斷有為，離諸桎梏。六受正戒，防身口心。七隱山林，棲遯獨(dú)處，永離囂塵，修寂靜志。八念大道真是法王，能度眾生越生死海，猶如船師拯濟(jì)沈溺。九念經(jīng)教是妙醫(yī)方，能示眾生治煩惱藥。十念法師是真父母，善能生我法身慧命。因是十法，能令行人增進(jìn)正解，入次定位，如陸階梯，至于極頂。

　　皇人又問(wèn)：云何名為修習(xí)正觀登頂之相？

　　天尊答曰：始學(xué)之人精修十行，為方便道，學(xué)相似空，能解眾生無(wú)真實(shí)體，漸悟微塵亦無(wú)真性，悉皆虛假，入一相門(mén)，堅(jiān)固不退，是名登頂。如上高山，至頂?shù)米。鵁o(wú)退墮，知不退已，進(jìn)更修習(xí)，轉(zhuǎn)得勝明，能生真道，力用增益，似於無(wú)欲。體滯著故，故名為似；入真法門(mén)，故名無(wú)欲。甚深正教，能通眾生，入無(wú)欲道，復(fù)名法門(mén)，無(wú)欲增長(zhǎng)，洞解真性，正見(jiàn)諸法無(wú)生滅相，轉(zhuǎn)出生死，破諸魔眾，心如琉璃，映徹?zé)o闇，正中之正，畢竟永斷，名轉(zhuǎn)法輪。法輪之體，是真實(shí)智，運(yùn)出三界，超踰玉清，到常寂處，故名法輪。是諸神尊，得是法已，復(fù)欲令汝諸眾生等，乘此正智，出到道場(chǎng)，方便善巧，如所悟說(shuō)，因此巧說(shuō)，令得開(kāi)曉，轉(zhuǎn)暗入明。由此妙教，是故復(fù)名為正法輪。如車(chē)有輪，能運(yùn)乘者隨意所至，到安樂(lè)處。是正法輪亦復(fù)如是，能載行者到解脫處。又如國(guó)王有大寶輪，能破怨敵。是法如是，能破四魔異道怨敵，是故復(fù)名正法輪也。是名修習(xí)正解正觀登頂之相。

　　皇人復(fù)問(wèn)：若諸大士於惡濁世，欲教眾生，先以何法而成熟之？願(yuàn)垂告誨，得兼利益。

　　天尊告曰：譬如良醫(yī)善知治術(shù)，然後乃能治一切病。如此經(jīng)者，即世良醫(yī)，能示眾生治煩惱藥病之要術(shù)。所以者何？未見(jiàn)此經(jīng)，不識(shí)眾生造惡根源，顛倒病相，又不能知治斷之術(shù)。如遇癡人身嬰重病，不遇良醫(yī)，隨心自服諸飲毒藥，病既不愈，橫夭其壽。始學(xué)之人不遇此經(jīng)，亦復(fù)如是，暗習(xí)邪道以自救度，既不得度，墮三惡道。是故應(yīng)當(dāng)聽(tīng)受是經(jīng)，識(shí)醫(yī)良術(shù)，乃能療諸妄惑之病，過(guò)度神仙。云何為術(shù)？行者欲度一切眾生，先當(dāng)入定，察其緣起樂(lè)欲，根性差別。若干貪欲偏重，脫身無(wú)寄，不淨(jìng)臭穢，諸惡充滿(mǎn)，破其染愛(ài)念想之心。瞋恚多者，示四等行，使學(xué)慈仁，忘我愛(ài)物，解其忿對(duì)，令無(wú)怨惱。愚癡重障，示以法門(mén)，方便教誨，令得慧解。散亂之人，示令守一，拘魂制魄，專(zhuān)柔其心，學(xué)嬰兒行。著諸見(jiàn)者，示以空相，泯其分別計(jì)畫(huà)之心。多憍慢者，示無(wú)我相，無(wú)自在力，何所恃怙，而起高心，不久磨滅，終必死壞，苦惱逼迫，無(wú)暫安時(shí)。以無(wú)?？啵ㄖ沃T病，常念正道，等療眾病，是名成熟眾生之相。既成熟已，堪任為說(shuō)重玄兼忘平等正法，入真實(shí)際，是名大乘教化之術(shù)。此經(jīng)如是示善持法，是故我說(shuō)喻如良醫(yī)，得此經(jīng)者，能識(shí)眾生諸所偏病，及以等病隨宜授藥，無(wú)不差愈。如此人者，亦名醫(yī)王。依此經(jīng)故，能消眾惱，是故復(fù)稱(chēng)為智慧藥，能生智慧，離煩惱病，故名慧藥。卿等當(dāng)知名義無(wú)量，或說(shuō)因?yàn)楣?，或說(shuō)果為因。如說(shuō)教法為慧藥者，是名因中而受果稱(chēng)。何以故？能愈病者，乃名為藥，是智慧藥，從正教生，是故正教名為慧藥。此經(jīng)非但能治惑病，亦能發(fā)生妙善之法，能使學(xué)者到常樂(lè)處不死之宮。譬如甘露，有服之者，終無(wú)橫死，長(zhǎng)命延年。此經(jīng)如是，有服行者，必得常恒安樂(lè)之

　　命。若有不能善巧方便學(xué)，一向作解，而起執(zhí)滯，更增煩惱，不保長(zhǎng)生。譬如有人雖服甘露，不能將節(jié)，傷損藥性，反致毒傷。是故應(yīng)當(dāng)於正法門(mén)，深解方便，隨宜取悟，證甘露道，是乃名為得法利益。

　　皇人作禮，稱(chēng)善復(fù)座。

　　上相青童君內(nèi)自思惟，天尊所說(shuō)十種階梯，為始學(xué)者入道方便，如是之相我尚未了，初發(fā)意者豈能解耶？作是念已，從座而起，嚴(yán)整衣冠，一心庠序，到天尊前，禮畢長(zhǎng)跪，白天尊曰：向聞十法為行階梯，愚未能解，願(yuàn)重告示，云何名為善欲之心？

　　天尊曰：善哉，上相問(wèn)有二種，一者狐疑未解故問(wèn)，二為一切未解者問(wèn)。上相己於久遠(yuǎn)劫來(lái)，善解妙門(mén)，通達(dá)正法，己入道界，沐浴法流，並觀空有，善知廣略說(shuō)法之要，為眾生故，方便啟請(qǐng)。夫說(shuō)法者有二種相，一略二廣。為鈍根者，亦略亦廣。但開(kāi)一門(mén)，故名為略；若多說(shuō)者智不堪故，於一事中分別說(shuō)之，故名為廣，以其難悟，指掌殷勤，故名為廣。為利根者，亦有廣略。備開(kāi)法門(mén)，是名為廣；智力堪故，不須曲碎而能具解，粗釋一隅，故名為略。我為皇人處中為說(shuō)，初學(xué)下根理所未究，上相慈愍，為來(lái)世人啟請(qǐng)分別，今當(dāng)廣示。言善欲者，承宿習(xí)，因自然，而發(fā)信敬之念，願(yuàn)樂(lè)三寶，欲求出世，厭惡世間。一切眾生凡所為作，皆因欲生，若欲行善，則能趣善，欲行惡者，便造惡事。是欲所本，由根鈍利。福果之人，稟炁純和，其根利故，能生善欲。鈍根罪報(bào)，受炁濁辱，其根闇鈍，則生惡欲。習(xí)欲增積，成性不移，是名分別善欲之相。

　　青童君曰：云何復(fù)名近於善友？

　　天尊曰：友亦二種，有敗有成。若人勸言，人生受報(bào)，任命自然，數(shù)盡則終，非關(guān)習(xí)業(yè)。如刺頭尖，火燥水濕，誰(shuí)之所為？凡聖愚智，貴賤貧富，誰(shuí)作之者？但當(dāng)守分，達(dá)其所稟，從容自足，何須苦行求學(xué)善法，矯性自傷，勞而無(wú)獲，尚無(wú)見(jiàn)益，何道之有？作此說(shuō)者，名惡知識(shí)，不可親近，宜即遠(yuǎn)離。若有說(shuō)言，一切果報(bào)由業(yè)緣來(lái)，肉眼不觀三世報(bào)相，謂言自然。此非實(shí)義，汝勿信之，當(dāng)發(fā)善志，尋師問(wèn)道，修行正教，為來(lái)生緣，轉(zhuǎn)入信根，成無(wú)上道。如是說(shuō)者，名善知識(shí)，如是之人，常應(yīng)親近。何以故？是能生成法身命故，能生二世福利樂(lè)故。

　　青童君曰：始聞善友利益之相，云何名為造事明師？

　　天尊曰：師有二種，一華二實(shí)。所言華者，內(nèi)無(wú)所解，外見(jiàn)解相，光飾誑物，令使信從，是名愚師，不可歸依。所言實(shí)者，內(nèi)解備故，行無(wú)缺故，衣弊履穿，謙光晦跡，外若不肖，名大丈夫。若因善友識(shí)此師者，宜往服勤，諮稟嚴(yán)訓(xùn)。若說(shuō)小乘有得之義，生滅相法，有有有無(wú)，有因有果，說(shuō)如是等，名為暗師。若說(shuō)諸法無(wú)修無(wú)得，無(wú)滅無(wú)生，非有非無(wú)，非因非果，而有而無(wú)，非不因果，巧解因緣，假名中道，示教是法，乃名明師。

　　青童君曰：如是大師，甚為希有，云何名為出家之相？

　　天尊曰：夫出家者，義趣甚深，利益弘遠(yuǎn)。家有二種，一者恩愛(ài)，二者諸有。始學(xué)之人，既值明師，志能勤苦，執(zhí)事奉承，餐受妙訓(xùn)，若在居家，父母妻子，愛(ài)累自纏，如處囹圄，不得自在適志從容，遠(yuǎn)近隨師，詢(xún)請(qǐng)玄業(yè)。故求父母，請(qǐng)別妻子，捨離居室，遠(yuǎn)遊山林，依憑精舍，棄俗服玩，黃褐玄巾，捨世榮華，唯道是務(wù)，是名初出恩愛(ài)之家。既出家已，勤行齋戒，兔離三塗，信根已立，學(xué)靜入空，離三界愛(ài)，登入九清，是名出離諸有之家，是名出家。

　　青童君曰：我今乃離三惡道家，願(yuàn)得出離諸有家也。不審何者為正教？

　　天尊曰：若有經(jīng)文具十二印，應(yīng)三洞者，是名正經(jīng)。自此之外，皆名邪法，不可受持，當(dāng)自請(qǐng)師審定分別。

　　青童君曰：云何名戒？

　　天尊曰：戒有二種，一者有得，二者無(wú)得。有得戒者，三戒、五戒、八戒、九戒、十戒、二十七戒、百八十戒、三百大戒，止惡防非，未達(dá)方便，名有得戒。出離三塗，及人中苦，未入道分。若識(shí)諸法畢竟空寂，是名正戒，無(wú)持無(wú)犯，開(kāi)正觀門(mén)，為道根本

　　青童君曰：云何名為隱處山林？

　　天尊曰：是亦二種。下士小心，常畏諸塵之所染汙，故入巖阜林藪之間，避諸穢惡，靜然端拱，修寂滅行。上士在世，不畏塵勞，雖居世間，無(wú)所染汙，猶如珠如玉，體性明淨(jìng)，處智慧山，依無(wú)相野，是名善解山棲之相。

　　青童君曰：云何名為念道之相？

　　天尊曰：夫念道者，道能制滅一切惡根，猶金剛刀無(wú)所不斷，猶如猛火無(wú)所不燒。念有二種。一念生身七十二相，八十一好，具足微妙，人中天上，三界特尊，是我歸依覆護(hù)之處。一念法身猶如虛空，圓滿(mǎn)清淨(jìng)，即是真道，亦名道身，亦名道性。常以正念，不間餘心，是名念道。

　　青童君曰：請(qǐng)事要言。云何復(fù)名念經(jīng)之相？

　　天尊曰：經(jīng)有三種，大乘小乘，及以中乘。係心受持，常生信慕，存想不移，審知是法，是出世道，無(wú)他雜念，是名念經(jīng)。若知諸法本無(wú)文字，正觀實(shí)相，達(dá)其旨趣，亦名念經(jīng)，是名善解念經(jīng)之相。

　　青童君曰：云何念師？

　　天尊曰：師者父也，我若無(wú)師，不能得道，是故應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)近隨逐，心眼觀想，恒在目前，不替須臾，無(wú)他雜想，是名念師。又當(dāng)正念：一切得道大聖眾真，通是師寶，皆能訓(xùn)我，是良福田，係念歸依，心心相續(xù)，邪念不起，是名念師。

　　青童君曰：始蒙開(kāi)明，諸疑永斷，來(lái)生男女無(wú)復(fù)疑惑。禮拜畢已，依位而座。

　　元始天尊抗手告眾：汝等當(dāng)知，我之真身清浄無(wú)礙，猶如虛空不生不滅，常住善寂大智慧源，雖復(fù)窈冥，其精甚信。無(wú)量劫來(lái)，證此真體，恒安不動(dòng)，超絕無(wú)倫，非聖所知，非凡所解。為眾生故，應(yīng)見(jiàn)受身，遊入五道，稱(chēng)緣開(kāi)度，隨宜方便，皆使悟入。應(yīng)物根性，權(quán)示色像，故名應(yīng)身。而此應(yīng)身，亦無(wú)生滅，無(wú)有去來(lái)，常住不變，為利一切，隱顯不同，發(fā)起精進(jìn)，令無(wú)退轉(zhuǎn)。諸所應(yīng)作，皆已畢訖，所未應(yīng)行，道君自了。汝諸大眾，宜共奉承，勿於我所，生分別念。作是語(yǔ)已，即有飛雲(yún)丹霄八景玉輿，幢幡寶蓋，遍滿(mǎn)虛空，天灑香花，神龍伎樂(lè)，俄頃之間，一時(shí)同至。

　　天尊於是即登玉輿，冉冉昇空，大眾極目不復(fù)能覩。是時(shí)眾仙哽咽號(hào)慕，如失父母，仰空作禮，轉(zhuǎn)拜道君，而說(shuō)偈曰：

　　無(wú)上淨(jìng)妙真智身，寂滅無(wú)相莫能覩。但見(jiàn)應(yīng)身還本源，是故各懷大憂(yōu)苦。

　　仰賴(lài)太上無(wú)極尊，猶如失母依慈父。我等沒(méi)在憂(yōu)火中，唯願(yuàn)時(shí)霔甘露雨。

　　斷絕倒想戀著心，消除諸見(jiàn)滅邪趣。

　　太上道君告四座曰：汝等當(dāng)知，一切諸法皆空寂相，生死道場(chǎng)性無(wú)差別，不應(yīng)妄生去來(lái)之想。若始發(fā)意，當(dāng)識(shí)無(wú)常，各求自度，離生死苦。天尊遺教，戒勸分明，努力勤修，早求解脫，勿懷憂(yōu)惱，虛喪善功。說(shuō)是語(yǔ)已，即與侍從還返玉京。諸餘神仙，十方來(lái)者，各禮道君，一時(shí)而退。

　　太玄真一本際妙經(jīng)竟