橐籥子

　　經(jīng)名：橐籥子。一卷。不著撰人，當(dāng)出于宋代。底本出處：《正統(tǒng)道藏》太清部。

　　橐籥子

　　三道明真反本第一

　　橐籥子曰：天有其精，地有其靈、若人得之，可以長(zhǎng)生。在天成象，在地成形，形象稟氣，氣生精靈。不可去形取象，不可去象取形，取形即失象，失象即無(wú)形。問(wèn)曰：天精者何也，地靈者何也，而能死生人乎？答曰：天精者寶也，地靈者寶也。曰：寶者何也？金也，玉也。昔玄帝運(yùn)金於洞天，青童埋玉於陰宮，故知天無(wú)寶而日月不大明，地?zé)o寶而山嶽不恆靜，人無(wú)寶而形神不常全。問(wèn)曰：寶者從何而生，然若是乎？，答曰：陰陽(yáng)結(jié)氣，天地覆載，春以暄之仁之，夏以暑之禮之，秋以凍之義之，冬以寒之智之，變化若此而遂成焉！陰多則為金，陽(yáng)多射為玉，吾亦然知而然矣！問(wèn)曰：有他藥作之乎？答曰：凡藥作之者，以陰運(yùn)陽(yáng)，轉(zhuǎn)柔成剛，以五行之氣而滋之，四時(shí)之氣而鼓之，是以變化亦同自然矣！問(wèn)曰：天地長(zhǎng)久，可不為有寶乎？曰：然。問(wèn)：人天地同乎！曰：同。問(wèn)：人何不齊天地長(zhǎng)久，而人俄頃哉？答曰：天地為無(wú)欲，其寶常存，故能長(zhǎng)久；人心有欲，其寶喪焉！所以俄頃耳。曰：天地之寶，今已識(shí)矣！在人之寶所未曉，願(yuàn)聞其義。對(duì)曰：人之寶者，以骨為金，以髓為玉，以神為精，以靈為識(shí)，人既染欲即髓竭而骨枯，髓竭即精不神，骨枯即靈不識(shí)，靈不識(shí)即神散，精不神即氣亡。是故心為之耄，面為之皺，腦為之臧，髮為之素，皆由身寶漸去，去盡即死也。曰：吾面已皺，髮已素，其死乎？對(duì)曰：然。問(wèn)曰：吾以無(wú)欲，其寶可復(fù)乎？曰：不可復(fù)也。問(wèn)：向言天地?zé)o欲，故能長(zhǎng)久，人既與天地不殊，吾欲法天地?zé)o欲，其寶不可復(fù)，何也？對(duì)曰：寶者難得而易失，子已失矣，難可復(fù)之。曰：君欺我耶！謂我有寶即生，無(wú)寶即死，我見(jiàn)未死，即應(yīng)寶在，既是寶在，無(wú)欲即合長(zhǎng)存，反言無(wú)欲不得復(fù)寶，性命之重，無(wú)相戲耶？曰：吾不戲子。問(wèn)：更設(shè)何法而復(fù)寶焉？曰：子非神監(jiān)，於是惑人。遂三日三夜，不寢不寐，思之不逮，至於骨立，日神監(jiān)之理，茫然莫解，思惟先生，賜垂乙密。對(duì)曰：神監(jiān)者，監(jiān)物復(fù)自監(jiān)，故名神監(jiān) 。曰：我只見(jiàn)監(jiān)在於物，不聞?dòng)凶员O(jiān)之監(jiān)耶！曰：不能自監(jiān)，何名神監(jiān)？子既不明，為子重述之矣！且天地?zé)o欲，其寶常存，尚被四時(shí)之所蒸，寶欲枯焉！五行之所轉(zhuǎn)，寶欲竭焉！是故玄帝青童，埋金填玉者，用補(bǔ)天地之枯竭也。所以明不息焉，靜不動(dòng)焉，今子心有欲，其寶將盡，不知有填補(bǔ)之理，空擬守枯骨竭髓，子之固也，何如天地乎？曰：悟矣！愚智有隔，晦爽自昧，今聞是言，信知頹顏之可嬰，素髮之可黑。曰：非金頹顏之不嬰，非玉素髮之不黑，子但勤求，當(dāng)獲之矣！. 我奉師言，子以可教，相隨竭奉，吾必授君矣！

　　五行建位泉石第二

　　橐籥子曰：天生五才，去一不可，況金丹之道，其可忘之乎！見(jiàn)子積勤，不惱所祕(mì)，今欲演說(shuō)，夷心靜形。夫五才者，上緒乎天而五曜立焉！下積乎地而五嶽鎮(zhèn)焉！中成乎人而五臟生焉！周行乎萬(wàn)物，終不殆於真元。問(wèn)曰：真元者何？答曰：元?dú)庖病Ｔ唬涸獨(dú)馀c五才同乎？曰：元?dú)庹?，其大也則籠罩八隅，其小也則潛藏一毫，嘔坤吐乾，出有入無(wú)，五才受統(tǒng)，遂成物先。故五才不離元?dú)?，元?dú)獠浑x五才，混其名即一，辨其功即殊，故元?dú)鉃槲宀胖宀艦樵獨(dú)庵?。是故君臣相臨，而不可去。曰：金丹用其元?dú)馕宀藕?？曰：用之耳。元?dú)馕宀?，其有形乎？曰：元?dú)獗緹o(wú)形，因精而生有，得服者不死不生。元?dú)馊ノ宀哦灰?jiàn)，五才失元?dú)舛恍?。曰：吾幼探玄業(yè)而十?dāng)?shù)年，所聞先生至言，皆義棄籥子驚耳目，理動(dòng)神真，願(yuàn)示金丹中元?dú)馕宀胖?。曰：吾豈於上業(yè)外而得耶？名目之似分明耳。且元?dú)庹?，水銀也；五才者，五金也。曰：水銀元?dú)?，意盡忌言，五金即愚心莫曉。曰：五金者，黑鉛也。問(wèn)曰：為鉛一色，別更有之？答日．〕 ．子未知此，應(yīng)甚疑惑，誠(chéng)一聽(tīng)吾論之矣！所以水銀為元?dú)庹?，謂水銀混沌，混沌不可以形象說(shuō)，飛之即為朱砂，則少陽(yáng)也；反朱砂為水銀，即少陰也。其黑鉍者，化之為黃丹，即太陽(yáng)也；變黃丹為黑鉛，即太陰也。此之二物，神不能測(cè)，聖不能知，一陰一陽(yáng)，分理四方，千變?nèi)f化，制伏眾石，作道之本，為丹之源。且鉛也外黑，水?dāng)?shù)一也；砂色內(nèi)白，金數(shù)四也。以一配四，五義立焉。曰：道之將極矣！在乎神丹。今奉解釋，悲感交契，為當(dāng)二物，便用為復(fù)，別有枝葉，二物為根，八石為莖。曰：往聞先生云：金王填補(bǔ)天地，況其人乎！願(yuàn)盡聞之，開(kāi)發(fā)心目。曰：子既隨吾，何慮不得。夫道不可倉(cāng)卒而得之，求真不可卒爾而得之，更待他日，為子一論。

　　八卦繫象指明第三

　　祟籥子曰：八卦之精，擊象於月，此道至大，非口談?wù)f，為子寫圖，令子分別。

　　初三日夕，月出庚，其象宸，其精木，其味酸，其名青。

　　初八日夕，月出丁，其象兌，其精金，其味辛，其名白。

　　十三日夕，月出甲，金，其味辛，其名白。

　　十六日平明，月見(jiàn)辛，其象巽，其精木，其味酸，其名青。

　　二十三日平明，月見(jiàn)丙，其象艮，其精土，其味甘，其名雄。

　　二十九日平明，月沒(méi)乙，其象坤，其精土，其味甘，其名雌。

　　柔#1籥子曰：子欲思此，務(wù)精心神道，自通天符。問(wèn)曰：曾聞先生之言八卦者，八石也，今見(jiàn)其六，不見(jiàn)其二，可盡聞之乎！答曰：此之二象，天地尚隱，吾何敢泄天道耶？吾實(shí)不經(jīng)師訣，為精感所通耳。乃詣為言，遂反心入無(wú)，七日六夕，乃悟耳。神會(huì)似見(jiàn)五金仙君，為說(shuō)三化五轉(zhuǎn)之道，不知所以然矣！行于陌上，鼓腹而歌，詣吾門曰：小子已明矣！吾謂之曰：嘉乎長(zhǎng)生之道，子之得矣！

　　四序剛?cè)岢蓺q第四

　　橐籥子曰：天以四時(shí)，成乎萬(wàn)物；人以四氣，養(yǎng)其形骸。況爐火妙道，而不法之乎？問(wèn)曰：爐火妙道，何也？對(duì)曰：天之道陽(yáng)動(dòng)於子，而昇於巳，春夏也，陰萌於午，而降於亥，秋冬也。四時(shí)氣順，而一歲成焉．九日炎盛，五金飛焉。曰：向聞先生之言，若出演垮而涉滄海者矣！

　　九一道備無(wú)為第五

　　橐籥子曰：一陰一陽(yáng)之謂道。夫道始一而終九，是故金丹九轉(zhuǎn)，必備五常，皇由陰陽(yáng)之所生，乃悉天地以奉之。萬(wàn)象通，精神靈，合啟一象不足，即瓦礫何殊！故能變化骨肉，輕氣真身，獲廣莫之逍遙，遂大羅之放逸。於是生死冰浮，塵濁煙收，拜倒景，之玉皇，禮生清之宮闕，或受命於束華，奉冊(cè)於霄漢，亦明七代之福，積善哉無(wú)為，不弘而自成也。

　　棄籥子竟

　　#1 『柔』當(dāng)作『棄』 。