秘傳正陽(yáng)真人靈寶畢法

　　經(jīng)名：秘傳正陽(yáng)真人靈寶畢法。簡(jiǎn)稱《靈寶畢法》，三卷，原題鍾離權(quán)著，呂嵒傳，出於唐徒期至五代時(shí)期。底本出處：《正統(tǒng)道藏》太清部。

　　靈寶畢法序

　　道不可以言傳，不可以名紀(jì)。歷古以來(lái)，昇仙達(dá)道者，不為少矣。僕志慕前賢，心懷大道，不意運(yùn)起刀兵，時(shí)危世亂，始以逃生，寄跡江湖巖谷，退而識(shí)性留心，唯在清凈希夷。歷看丹經(jīng)，累參道友，止言養(yǎng)命之小端，不說(shuō)真仙之大道。因於終南山石壁間，獲收《靈寶經(jīng)》 三十卷。上部《金誥書》，元始所著。中部《玉錄》，元皇所述。下部《真源義》，太上所傳。共數(shù)千言。予宵衣旰食，遠(yuǎn)慮深省，乃悟陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，本天地升降之宜，日月交合之理。氣中生水，水中生氣，亦心腎交合之理。比物之象，道不遠(yuǎn)人。配合甲庚，方驗(yàn)金丹之有準(zhǔn)。抽添卯酉，自然火候之無(wú)差。紅鉛黑鉛，徹底不成大藥。金液玉液，到頭方是還丹。從無(wú)入有，常懷征戰(zhàn)之心。自下升高，漸入希夷之域。抽鉛添汞，致二八之陰消。換骨煉形，使九三之陽(yáng)長(zhǎng)。水源清濁，辨於既濟(jì)之時(shí)。內(nèi)景真虛，識(shí)於坐忘之日。玄機(jī)奧旨，難以盡形方冊(cè)。靈寶妙理，可用入聖超凡?？偠鵀槿酥?，名《靈寶畢法》。大道聖言，不敢私入一己用，傳洞賓足下，道成勿祕(mì)，當(dāng)請(qǐng)後來(lái)之士。正陽(yáng)真人鍾離權(quán)雲(yún)買房序。

　　秘傳正陽(yáng)真人靈寶畢法卷上

　　正陽(yáng)真人鍾離權(quán)雲(yún)房著純陽(yáng)真人呂嵒洞賓傳

　　小乘安樂(lè)延年法四門

　　匹配陰陽(yáng)第一

　　《玉書》曰：大道無(wú)形，視聽(tīng)不可以見(jiàn)聞。大道無(wú)名，度數(shù)不可以籌筭。資道生形，因形立名。名之大者，天地也。天得乾道而積氣，以覆於下。地得坤道而托質(zhì)，以載於上。覆載之間，上下相去八萬(wàn)四千里，氣質(zhì)不能相交。天以乾索於坤而還於地中，其陽(yáng)負(fù)陰而上升。地以坤索於乾而還於天中，其陰抱陽(yáng)而下降。一升一降運(yùn)於道，所以天地長(zhǎng)久。

　　《真原》曰：天地之間，親乎上者為陽(yáng)，自上而下四萬(wàn)二千里，乃曰陽(yáng)位。親乎下者為陰，自下而上四萬(wàn)二千里，乃曰陰位。既有形名，難逃度數(shù)。且一歲者，四時(shí)、八節(jié)、二十四氣、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰為一日，五日為一候，三候?yàn)橐粴猓?，二氣為一?jié)，二節(jié)為一時(shí)，四時(shí)為一歲。一歲以冬至節(jié)為始，是時(shí)也，地中陽(yáng)升。凡一氣十五日，上升七千里。三氣為一節(jié)，一節(jié)四十五日，陽(yáng)升共二萬(wàn)一千里。二節(jié)為一時(shí)，一時(shí)九十日，陽(yáng)升共四萬(wàn)二千里，正到天地之中，而陽(yáng)合陰位，陰中陽(yáng)半，其氣為溫，而時(shí)當(dāng)春分之節(jié)也。過(guò)此陽(yáng)升而入陽(yáng)位，方曰得氣而升，亦如前四十五日立夏。立夏之後，四十五日夏至。夏至之節(jié)，陽(yáng)升通前計(jì)八萬(wàn)四千里以到天，乃陽(yáng)中有陽(yáng)，其氣熱，積陽(yáng)生陰，一陰生於二陽(yáng)之中，自夏至之節(jié)為始，是時(shí)天中陰降。凡一氣十五日，下降七千里。三氣為一節(jié)，一節(jié)四十五日，陰降共二萬(wàn)一千里。二節(jié)為一時(shí)，一時(shí)九十日，陰降共四萬(wàn)二千里，以到天地之中，而陰交陽(yáng)位。是時(shí)陽(yáng)中陰半，其氣為涼，而時(shí)當(dāng)秋分之節(jié)也。過(guò)此陰降而入陰位，方曰得氣，而降亦如前四十五日立冬。立冬之後，四十五日冬至。冬至之節(jié)，陰降通前計(jì)八萬(wàn)四千里以到地，乃陰中有陰，其氣寒。積陰生陽(yáng)，一陽(yáng)生於二陰之中。自冬至之後，一陽(yáng)復(fù)升，如前運(yùn)行不已，周而復(fù)始，不失於道。冬至陽(yáng)生，上升而還天。夏至陰生，下降而還地。夏至陽(yáng)升到天而一陰來(lái)至，冬至陰降到地，而一陽(yáng)來(lái)至，故曰：冬至。陽(yáng)升於上，過(guò)春分而入陽(yáng)位以離陰位，陰降於下。過(guò)秋分而入陰位，以離陽(yáng)位。故曰春分、秋分。凡冬至陽(yáng)升之後，自上而下，非無(wú)陰降也，所降之陰乃陽(yáng)中之餘陰，止於陽(yáng)位中消散而已，縱使下降得位，與陽(yáng)升相遇，其氣絕矣。凡夏至陰降之後，自下而上，非無(wú)陽(yáng)升也，所升之陽(yáng)乃陰中之餘陽(yáng)，止於陰位中消散而已，縱使上升得位，與陰降相遇，其氣絕矣。陰陽(yáng)升降，上下不出於八萬(wàn)四千里，往來(lái)難逃於三百六十日，即溫、涼、寒、熱之四氣而識(shí)陰陽(yáng)，即陽(yáng)升陰降之八節(jié)而知天地。以天機(jī)測(cè)之，庶達(dá)大道之緒餘。若以口耳之學(xué)，較量於天地之道，安得籌筭而知之乎。

　　比喻曰：道生萬(wàn)物，天地乃物中之大者，人為物中之靈者，別求於道，人同天地。以心比天，以腎比地，肝為陽(yáng)位，肺為陰位。心腎相去八寸四分，其天地覆載之間，比也。氣比陽(yáng)，而液比陰。子午之時(shí)，比夏至、冬至之節(jié)。卯酉之時(shí)，比春分、秋分之節(jié)。以一日比一年，以日用八卦時(shí)比八節(jié)。子時(shí)腎中氣生，卯時(shí)氣到肝。肝為陽(yáng)，其氣旺陽(yáng)升，以入陽(yáng)位，其春分之比也。午時(shí)氣到心，積氣生液，夏至陽(yáng)升到天，而陰生之比也。午時(shí)心中液生，酉時(shí)液到肺。肺為陰，其液盛陰降，以入陰位，其秋分之比也。子時(shí)液到腎，積液生氣，冬至陰降到地，而陽(yáng)生之比也。周而復(fù)始，日月循環(huán)，無(wú)損無(wú)虧，自可延年。

　　《真訣》 曰：天地於道一得之，惟入也，受形於父母，形中生形，去道愈遠(yuǎn)。自胎完氣足之後，六欲七情耗散元陽(yáng)，走失真氣，雖有自然之氣液相生，亦不得天地之升降。且一呼元?dú)獬?，一吸元?dú)馊?，接天地之氣，既入不能留之，隨呼而復(fù)出，本宮之氣反而為天地奪之，是以氣散難生液，液之少難生氣。當(dāng)其氣旺之時(shí)，日用卯卦，而於氣也多入少出，強(qiáng)留在腹，當(dāng)時(shí)自下而升者，不出自外而入者，暫住二氣相合，積而生五臟之液，還元愈多，積日累功，見(jiàn)驗(yàn)方止。

　　《道要》曰：欲見(jiàn)陽(yáng)公長(zhǎng)子，須是多入少出。從他兒女相爭(zhēng)，過(guò)時(shí)求取真的。乃積氣生液，積液生氣，匹配氣、液相生之法也。行持不過(guò)一年，奪功以一並三。百日為期，旬日之見(jiàn)驗(yàn)。進(jìn)得飲食而疾病消除，頭目清利而心腹空快，多力少倦，腹中時(shí)聞風(fēng)雷之聲，餘驗(yàn)不可勝紀(jì)。

　　解曰：陽(yáng)公長(zhǎng)子者，乾索須坤，如氣升而上也。兒是氣，自腎中升。女是液，自心中降。相爭(zhēng)而上下之故，閉氣而生液，匹配兩停，過(guò)時(shí)自得真水也。

　　聚散水火第二

　　《金誥》曰：所謂大道者，高而無(wú)上，引而仰觀其上無(wú)上，莫見(jiàn)其首。所謂大道者，卑而無(wú)下，俛而俯察其下無(wú)下，莫見(jiàn)其基。始而無(wú)先，莫見(jiàn)其前。終而無(wú)盡，莫見(jiàn)其後。大道之中而生天地，天地有高下之儀。天地之中而有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)有始終之?dāng)?shù)。一上一下，仰觀俯察，可以賾其機(jī)。一始一終，度數(shù)籌筭，可以得其理。以此推之，大道可知矣。

　　《真原》曰：即天地上下之位，而知天地之高卑。即陰陽(yáng)終始之期，而知天道之前後。天地不離於數(shù)，數(shù)終於一歲。陰陽(yáng)不失其宜，分於八節(jié)。冬至一陽(yáng)生，春分陰中陽(yáng)半，過(guò)此純陽(yáng)而陰盡。夏至陽(yáng)太極而一陰生，升降如前。上下終始，雖不能全盡大道，而不失大道之體。欲識(shí)大道，當(dāng)取法於天地，而審於陰陽(yáng)之宜也。

　　比喻曰：以心、腎比天地，以氣、液比陰陽(yáng)，以一日比一年。日用艮卦比一年用立春之節(jié)，乾卦比一年用立冬之節(jié)。天地之中，親乎下者為陰，自下而上四萬(wàn)二千里，乃曰陰位。冬至陽(yáng)生而上升，時(shí)當(dāng)立春陽(yáng)，升於陰位中二萬(wàn)一千里，是陽(yáng)難勝於陰也。天地之中，親乎上者為陽(yáng)，自上而下四萬(wàn)二千里，乃曰陽(yáng)位。夏至陰生而下降，時(shí)當(dāng)立冬，陰降而下離天六萬(wàn)三千里，去地二萬(wàn)一千里，是陰得位而陽(yáng)絕也。一年之中立春比一日之時(shí)，艮卦也，腎氣下傳膀胱，在液中微弱難升也。一年之中立冬比一日之時(shí)，乾卦也，乾卦心液下入，將欲還元，復(fù)入腎中，乃陰盛陽(yáng)絕之時(shí)也。人之致病者，陰陽(yáng)不和，陽(yáng)微陰多，故病多。

　　《真訣》曰：陽(yáng)升立春，自下而上，不日而陰中陽(yáng)半矣。艮卦氣微丑寅陰降立冬，自上而下，不日而陽(yáng)中陰半矣。乾卦氣散戌亥。天地之道如是。惟人也，當(dāng)艮卦氣微，不知養(yǎng)氣之端。乾卦氣散，不知聚氣之理。日夕以六慾七情耗散元陽(yáng)，使真氣不旺，走失真氣，使真液不生，所以不得如天地之長(zhǎng)久者，蓋以此矣。故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得長(zhǎng)生在世。朝屯者，蓋取一陽(yáng)為屈而未伸之義，其在我者，養(yǎng)而伸之，勿以耗散。暮蒙者，蓋取童蒙求我以就明棄暗，乃陰間求陽(yáng)之義，其在我者，昧而明之，勿以走失。是以日出當(dāng)用艮卦之時(shí)，以養(yǎng)元?dú)?，勿以利名?dòng)其心，勿以好惡介其意。當(dāng)披衣靜坐，以養(yǎng)其氣。絕念忘情，微作導(dǎo)引。手腳遞互伸縮三五下，使四體之氣齊生，內(nèi)保元?dú)馍仙猿缎母??；蜓式蛞粌煽?，搓摩頭面三、二十次，呵出終夜壅聚惡濁之氣。久而色澤充美，肌膚光潤(rùn)。艮卦養(yǎng)元?dú)狻Ｓ朱度杖胗们灾畷r(shí)，以聚元?dú)?。?dāng)入室靜坐咽氣，搐外腎。咽氣者，是納心火於下。搐外腎者，是收膀胱之氣於內(nèi)。乾卦聚元?dú)?。上下相合腎氣之火，三火聚而為一，以補(bǔ)暖下田。無(wú)液則聚氣生液，有液則煉液生氣，名曰聚火，又曰太一含真氣也。早朝咽津摩面，手足遞互伸縮，名曰散火，又名曰小煉形也。

　　《道要》曰：花殘葉落深秋，楊妃懶上危樓。欲得君民和會(huì)，當(dāng)時(shí)宴罷頻收。此納心氣而收膀胱氣，不令耗散而相合腎氣，以接坎卦氣，海中新生之氣也。必以交立冬為首，見(jiàn)驗(yàn)方止。行持不過(guò)一年，奪功以一並三，百日為期，旬日見(jiàn)驗(yàn)。容顏光澤而肌膚充悅，下田溫暖，小便減省，四體輕健而精神清爽，痼疾宿病盡皆消除。如惜歲月，不倦行持，只於匹配陰陽(yáng)功內(nèi)稍似見(jiàn)驗(yàn)，敘入此功，日用添入艮卦，略行此法。乾卦三元用事，應(yīng)驗(yàn)方止。三元乾、艮、震也。

　　解曰：花殘葉落深秋者，如人氣弱日暮之時(shí)，陽(yáng)氣散而不升，故曰懶上危樓。樓者，重樓也。心為君火，膀胱民火，咽氣搐外腎，故心與外腎氣聚而為一，故曰和會(huì)。宴乃咽也，收乃搐也。早辰功不絕者，此法為主本也。

　　交媾龍虎第三

　　《金誥》曰：太元初判而有太始，太始之中而有太無(wú)，太無(wú)之中而有太虛，太虛之中而有太空，太空之中而有太質(zhì)。太質(zhì)者，天地也。天地清濁，其質(zhì)如卵而玄黃之色，乃太空之中一物而已。陽(yáng)升到天太極而生陰，以窈冥抱陽(yáng)而下降。陰降到地太極而生陽(yáng)，以恍惚負(fù)陰而上升。一升一降，陰降陽(yáng)升，與天地行道而萬(wàn)物生成也。

　　《真原》曰：天如覆盆，陽(yáng)到難升。地如磐石，陰到難入。冬至而地中陽(yáng)升，夏至到天，其陽(yáng)太極而生陰。所以陰生者，以陽(yáng)自陰中來(lái)而起於地，恍恍惚惚，氣中有水，其水無(wú)形，夏至到天成水，是曰陽(yáng)太極而陰生也。夏至而天中陰降，冬至到地，其陰太極而陽(yáng)生。所以陽(yáng)生者，以陰自陽(yáng)中來(lái)而出於天，杳杳冥冥，水中有氣，其氣無(wú)形，冬至到地，積水生氣，是曰陰太極而陽(yáng)生也。

　　比喻曰：以身外比太空，以心腎比天地，以氣液比陰陽(yáng)，以子午比冬夏。子時(shí)乃曰坎卦，腎中氣生。午時(shí)乃曰離卦，氣到心。腎氣與心氣相合而太極生液，所以生液者，以氣自腎中來(lái)，氣中有真水，其水無(wú)形。離卦到心，接著心氣，則太極而生液者如此。離卦心中液生、坎卦液到腎，液與腎水相合而太極，復(fù)生於氣。所以生氣者，以液自心中來(lái)，掖中有真氣，其氣無(wú)形?？藏缘侥I，接著腎水，則太極而生氣者如此?？梢员汝?yáng)升陰降，至太極而相生。所生之陰陽(yáng)，陽(yáng)中藏水，陰中藏氣也。

　　《真訣》曰：腎中生氣，氣中有真水。心中生液，液中有真氣。真水、真氣乃真龍、真虎也。陽(yáng)到天而難升，太極生陰。陰到地而難入，太極生陽(yáng)。天地之理如此。惟人也，不得比天地者，六慾、七情感物喪志，而耗散元陽(yáng)，走失真氣。當(dāng)離卦腎氣到心，神識(shí)內(nèi)定，鼻息少入遲出，綿綿若存，而津滿口勿吐勿咽，自然腎氣與心氣相合，太極生液。以液與真水相合，真氣戀液，真水戀氣。本不相合，蓋液中有真氣，氣中有真水，互相交合相戀而下，名曰交姤龍虎。若以火候無(wú)差，而抽添合宜，三百日養(yǎng)就真胎而成大藥，煉質(zhì)焚身，朝元超脫之本也。

　　《道要》曰：一氣初回元運(yùn)，真陽(yáng)欲到離宮，捉取真龍真虎，玉池春水溶溶。此恐泄元?dú)舛哒嫠渡硗庖?。氣散難生液，液少而無(wú)真氣。氣、水不交，安成大藥。當(dāng)此年中用月，以冬至為始，日中用時(shí)，以離卦為期?；蛞酝砟攴畹?，根源不固，自度虛損而氣不足之後，十年之損，一年用功補(bǔ)之，名曰採(cǎi)補(bǔ)還丹。補(bǔ)之過(guò)數(shù)，止行此法，名曰水火既濟(jì)。可以延年益壽，乃曰人仙。功驗(yàn)不可備紀(jì)。若補(bǔ)數(shù)足而口生甘津，心境自除，情慾不動(dòng)，百骸無(wú)病，而神光暗中自見(jiàn)雙目，時(shí)若驚電。以冬至日為始節(jié)，用法三百日胎仙具。

　　解曰：在外午時(shí)為離宮，太陽(yáng)為真陽(yáng)。在人心為離宮，元陽(yáng)為真龍也，真虎乃腎中之水也。真龍心液中之氣，口為玉池，津?yàn)榇核?br />
　　燒煉丹藥第四

　　《金誥》曰：天地者，大道之形。陰陽(yáng)者，天地之道。寒、熱、溫、涼，形中有氣也。雲(yún)、霧、雨、露，氣中有象也。地氣上升，騰而為雲(yún)，散而為雨。天氣下降，散而為霧，凝而為露。積陰過(guò)，則露為霜而為雪。積陽(yáng)過(guò)，則霧為煙、為雲(yún)、為霞。陰中伏陽(yáng)，陽(yáng)氣不降，擊搏而生雷霆。陽(yáng)中伏陰，陰氣不凝，堅(jiān)固而生雹霰。陰陽(yáng)不合，相對(duì)而生閃電。陰陽(yáng)不匹配，亂交而生虹蜺。積真陽(yáng)以成神，而麗乎天者星辰。積真陰以成形，而壯乎地者土石。星辰之大者日月，土石之貴者金玉。陰陽(yáng)見(jiàn)於有形上之日月，下之金玉也。

　　《真原》曰：陰不得陽(yáng)不生，陽(yáng)不得陰不成。積陽(yáng)而神、麗乎天而大者，日月也，日月乃真陽(yáng)而得真陰相成也。積陰而形壯於地而貴者，金玉也，金玉乃真陰而得真陽(yáng)以相生也。戌亥行持，離卦採(cǎi)藥，乾卦進(jìn)火。

　　比喻曰：真陽(yáng)比心液中真氣，真陰比腎氣中真水。真水不得真氣不生，真氣不得真水不成。真水、真氣既於離卦和合於心上肺下，如子母之相戀，夫婦之相愛(ài)。自離至兌，兌卦陰旺陽(yáng)弱之時(shí)，比日月之下弦，金玉之在晦，至旦數(shù)足生明。金玉以陽(yáng)生陰，氣足生寶，金玉成寶者，蓋以氣足而進(jìn)之以陽(yáng)。日月生明者，蓋以數(shù)足而受之以魂。比於乾卦進(jìn)火，鍊陽(yáng)無(wú)衰火，以加數(shù)而陽(yáng)長(zhǎng)生也。

　　《真訣》曰：離卦龍虎交姤，名曰採(cǎi)藥。時(shí)到乾卦，氣液將欲還元，而生膀胱之上、脾胃之下、腎之前、臍之後、肝之左、肺之右、小腸之右、大腸之左，當(dāng)時(shí)脾氣旺而肺氣盛，心氣絕而肝氣弱。真氣本以陽(yáng)氣相合而來(lái)，既以陽(yáng)氣弱而真氣無(wú)所戀，徒勞用工，而採(cǎi)合必於此時(shí)。神識(shí)內(nèi)守，鼻息綿綿，以肚腹微脅臍腎，覺(jué)熱太甚，微放輕，勒腹臍。未熱緊勒，漸熱即守常，任意放志，以滿乾坤，乃曰勒陽(yáng)關(guān)而鍊丹藥。使氣不上行，以同真水經(jīng)脾宮，隨呼吸而搬運(yùn)於命府黃庭之中。氣液造化，時(shí)變而為精，精變而為珠，珠變而為汞，汞變而為砂，砂變而為金，乃曰金丹。其功不小矣。

　　《道要》曰：採(cǎi)藥須憑玉兔，採(cǎi)藥心氣，玉兔腎水。成親必藉黃婆，等到雍州相見(jiàn)，雍州乾卦。奏傳一曲陽(yáng)歌。此乃與採(cǎi)藥日用對(duì)行。凡以晚年補(bǔ)完，十損一補(bǔ)之，此法名曰鍊汞補(bǔ)丹田。補(bǔ)之?dāng)?shù)足，止於日用。離卦採(cǎi)藥，乾卦燒煉，勒陽(yáng)關(guān)。春冬多採(cǎi)少鍊，乾一而離二倍用功也。秋夏少採(cǎi)多鍊，離一而乾二倍用功也。隨年月氣旺採(cǎi)煉之，功驗(yàn)在前，可延年住世而為人仙。若以補(bǔ)數(shù)既足見(jiàn)驗(yàn)，進(jìn)功謹(jǐn)節(jié)。用功採(cǎi)藥一百日，藥力全。二百日，聖胎堅(jiān)。三百日，真氣生而胎仙完。凡藥力全而後進(jìn)火加數(shù)，乃曰火候。凡聖胎堅(jiān)後，火候加至小周天數(shù)。凡胎圓真氣生，火候加至，乃曰周天火候。是採(cǎi)藥而交姤龍虎，煉藥而進(jìn)火，方為入道。當(dāng)絕跡幽居，心在內(nèi)觀，內(nèi)境不出而外境不入，如婦養(yǎng)孕，龍之養(yǎng)珠。雖飲食寤寐之間，語(yǔ)默如嬰兒，舉止如室女，猶恐有失有損，心不可暫離於道也。

　　解曰：藥是心中真氣，兔是腎中真水，黃婆是脾中液，和合氣水而入黃庭。雍州，乾卦，勒陽(yáng)脅腹也，又曰勒陽(yáng)關(guān)也。

　　右小乘法四門係人仙。

　　秘傳正陽(yáng)真人靈寶畢法卷上竟

　　秘傳正陽(yáng)真人靈寶畢法卷中

　　正陽(yáng)真人鍾離權(quán)雲(yún)房著純陽(yáng)真人呂嵒洞賓傳

　　中乘長(zhǎng)生不死法三門

　　肘後飛金晶第五

　　《金誥》曰：陰陽(yáng)升降，不出天地之內(nèi)。日月運(yùn)轉(zhuǎn)，而在天地之外。東西出沒(méi)，以分晝夜。南北往來(lái)，以定寒暑。晝夜不息，積日為月，魄也。歲之積月者，以其律中起呂，呂中起律也。日月運(yùn)行，以合天地之機(jī)，不離乾坤之?dāng)?shù)。萬(wàn)物生成雖在於陰陽(yáng)，而造化亦資於日月。

　　《真原》曰：天地之形，其狀如卵。六合於中，其圓如毬。日月出沒(méi)，運(yùn)行一天之上，一地之下。上下東西，周行如飛輪。東生西沒(méi)，日行陽(yáng)道。西生東沒(méi)，月行陰道。一日之間而分晝夜。冬至之後，日出自南而北。夏至之後，日出自北而南。冬之夜乃夏之日，夏之夜乃冬之日。一年之間而定寒暑。日月之狀，方圓八百四十里。四尺為一步，三百六十步為一里。凡八刻二十分為一時(shí)，十二時(shí)為一日。一月者，三十日，共三百六十時(shí)，計(jì)三千刻、一十八萬(wàn)分也。且以陽(yáng)行乾，其數(shù)用九。陰行坤，其數(shù)用六。魄中魂生，本自旦日。蓋其九不對(duì)六，故三日後月魄生魂。凡一晝夜、一百刻、六千分，魂於魄中一進(jìn)七十里。六晝夜共進(jìn)四百二十里，魄中魂半，乃曰上弦。又六晝夜進(jìn)四百二十里，通前共八百四十里，魄中魂全而陽(yáng)滿陰位，乃曰月望。自十六日為始，魂中生魄，凡六晝夜共進(jìn)四百二十里，而魂中魄半，乃曰下弦。又六晝夜進(jìn)四百二十里，通前共進(jìn)八百四十里，而魂中魄全。月中尚有餘光者，蓋六不盡九，故三日後月魄滿宮，乃曰月晦。月旦之後，六中起九。月晦之前，九中起六。數(shù)有未盡，而生後有期。積日為月，積月為歲。一歲以月言之，六律、六呂，以六起數(shù)，數(shù)盡六位。六六三十六，陰之成數(shù)也，以日言之，五日一候，七十二候，八九之?dāng)?shù)。至重九，以九起數(shù)，數(shù)盡六位。六九五十四者，陽(yáng)之成數(shù)也。一六，一九，合而十五。十五，氣之?dāng)?shù)。二十四氣當(dāng)八節(jié)之用，而見(jiàn)陰陽(yáng)升降之宜。一六、一九，以四為用，變?yōu)殛?yáng)數(shù)二百一十六，陰之?dāng)?shù)一百四十四，計(jì)三百六十之?dāng)?shù)而足滿周天。

　　比喻曰：陰陽(yáng)升降在天地之內(nèi)，比心腎、氣液交合之法。日月運(yùn)轉(zhuǎn)在天地之外，比肘後飛金精之事也。日月交，比進(jìn)火之法加減。陽(yáng)升陰降，無(wú)異於日月之魂魄。日往月來(lái)，無(wú)異於心腎之氣液。冬至之後，日出乙位，日沒(méi)庚位，晝四十刻，自南而北。冬至之後，凡九日，東生西沒(méi)，共進(jìn)六十分至春分。晝夜停停，而夏至為期，晝六十刻，日出甲位，日沒(méi)辛位。夏至之後，凡九日，自北而南，東生西沒(méi)，共退六十分至秋分。晝夜停停，而冬至為期，晝四十刻。準(zhǔn)前後，進(jìn)自南而北，其數(shù)用九也。月旦之後，三日魂生，魂生於魄。六日兩停，又六日魂全，其數(shù)用六也。歲之夏至，月之十六日，乃日用離卦之法，乃人之午時(shí)也。歲之冬至，月之旦，乃日用坎卦之法，乃人之子時(shí)也。天地陰陽(yáng)升降之宜、日月魂魄往來(lái)之理，尚以數(shù)推之，交合有序，運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)差，人之心腎氣液、肝肺魂魄，日用雖有節(jié)次，年月豈無(wú)加減乎。

　　《真訣》曰：坎卦陽(yáng)生，當(dāng)正子時(shí)，非始非終，艮卦腎氣交肝氣。未交之前，靜室中披衣握固，正坐盤膝，蹲下腹肚，須臾升身前出胸，而微偃頭於後。後閉夾脊雙關(guān)，肘後微扇一二伸腰，自尾閭穴如火相似，自腰而起，擁在夾脊，慎勿開(kāi)關(guān)，即時(shí)甚熱氣壯，漸次開(kāi)夾脊關(guān)，而放氣過(guò)關(guān)。仍仰面，腦後緊偃，以閉上關(guān)，慎勿開(kāi)之，即覺(jué)熱極氣壯，漸次入頂，以補(bǔ)泥丸髓海。須身耐寒暑，方為長(zhǎng)生之基。次用還丹之法如是前件，出胸伸腰，閉夾脊，蹲而升之腰間?；鸩黄?，當(dāng)靜坐內(nèi)觀，如法再作，以至火起為度。自丑行之，至寅終而可止。乃曰肘後飛金晶，又曰抽鉛，使腎氣生肝氣也。且人身脊骨二十四節(jié)，自下而上三節(jié)，為內(nèi)腎相對(duì)。自上而下三節(jié)，名曰天柱。天柱之上名曰玉京，玉京之下，內(nèi)腎相對(duì)尾閭穴之上，共十八節(jié)，其中曰雙關(guān)，上九、下九。當(dāng)定一百日，遍通十八節(jié)而入泥丸。必於正一陽(yáng)時(shí)坎卦行持，乃曰肘後飛金晶。離卦採(cǎi)藥，乾卦進(jìn)火燒藥，勒陽(yáng)關(guān)始一百日，飛金晶入腦。一百日藥力全。三關(guān)一撞，直入上宮泥丸。自坎卦為始，至艮卦方止。自離卦採(cǎi)藥，更無(wú)腎氣相合，而肝氣自生心氣，二氣純陽(yáng)，二八陰消，薰蒸於肺，而得肺液下降，包含真氣，日得黍米之大而入黃庭，方曰內(nèi)丹之材。百日無(wú)差藥力全。凡離卦採(cǎi)藥，用法依時(shí)，內(nèi)觀轉(zhuǎn)加精細(xì)。若乾卦進(jìn)火、勒陽(yáng)關(guān)，自兌卦為始，終在乾卦。如此又一百日之後，肘後飛金晶，自坎坐至震卦方止。離卦採(cǎi)藥之時(shí)，法如舊，以配自坤至乾卦行持，即是三百日無(wú)差，聖胎自堅(jiān)。三百日聖胎自堅(jiān)。勒陽(yáng)關(guān)法自坤卦為始，而坐至乾卦方止。如此又一百日足，泥丸充實(shí)，返老還童，不類常人。採(cǎi)藥就胎仙完而真氣生，形若彈圓，色同朱橘，永鎮(zhèn)丹田，而作陸地神仙。三百日後，行持至離卦罷採(cǎi)藥，坤卦罷勒陽(yáng)關(guān)，即行玉液還丹之道。故自冬至後方曰行功，三百日胎完氣足，而內(nèi)丹就、真氣生。凡行此法，方為五行顛倒，三田返覆。未行功以前，先要匹配陰陽(yáng)，使氣液相生，見(jiàn)驗(yàn)方止。次要聚散水火，使根源牢固而氣行液注，見(jiàn)驗(yàn)方止。次交姤龍虎燒煉丹藥，使採(cǎi)補(bǔ)還丹而煅煉鉛汞，見(jiàn)驗(yàn)方止。十損一補(bǔ)之?dāng)?shù)足，而氣液相生，見(jiàn)驗(yàn)方止。上項(xiàng)行持乃小乘之法，自可延年益壽。若以補(bǔ)完堅(jiān)固，見(jiàn)驗(yàn)方止，方可年中擇月，冬至之節(jié)。月中擇日，甲子之日。日中擇時(shí)，坎、離、乾卦三時(shí)為始。一百日自坎至艮，自兌至乾。二百日後，自坎至震，自坤至乾。凡此下功，必於幽室靜宅之中，以遠(yuǎn)婦人女子，使雞犬不聞聲，臭穢不入鼻，五味不入口，以絕七情六慾。飲食多少，寒熱有度。雖寤寐之間，而意恐損失。行功不勤，難成於道。如是三百日，看應(yīng)驗(yàn)如何。

　　《道要》曰：日月並行復(fù)卦，子時(shí)蹲升數(shù)日開(kāi)關(guān)，貪向楊州聚會(huì)，離卦交姤六宮火滿金田。乾宮。

　　解曰：日月並行復(fù)卦者，一陽(yáng)生時(shí)，在日為子時(shí)，在年為冬至也。所謂擇月?lián)袢諘r(shí)也。蹲升已在前法。說(shuō)數(shù)日，是定一百日。開(kāi)關(guān)是先開(kāi)中關(guān)，次開(kāi)上關(guān)。貪向楊州聚會(huì)者，在人為心，在日為午時(shí)，在卦為離。聚會(huì)者，真陰、真陽(yáng)交姤，故曰採(cǎi)藥。乾為六宮，火是氣也。勒陽(yáng)關(guān)而衆(zhòng)氣，以肺為金而下臀之下田，故曰火滿金田，乃乾卦行勒陽(yáng)關(guān)，聚火下田矣。

　　終南路上逢山，升身頻過(guò)三關(guān)，貪向楊州聚會(huì)，爭(zhēng)如少女燒天。

　　解曰：終南者，聖人隱意在中男也，中男即坎卦。艮為山，山是艮卦飛金晶，至巽卦方入第二百日。下功之時(shí)，升身頻過(guò)三關(guān)。貪向楊州聚會(huì)，說(shuō)已在前。爭(zhēng)如少女燒天者，少女是兌卦也。勒陽(yáng)關(guān)至乾卦而方止也。

　　兗州行到徐州，起來(lái)走損車牛，為戀九州歡會(huì)，西南火入雍州。

　　解曰：兗州，艮卦。徐州，巽卦。自艮卦飛金晶，至巽卦方止也。起來(lái)走損車牛，車為陽(yáng)，牛為陰，是夾脊一氣飛入泥九也。九州在人為心，在日為午時(shí)，與前採(cǎi)藥同也。西南，坤卦也。雍州，乾卦也。勒陽(yáng)自坤至乾方止，第三百日下功之時(shí)也。

　　此是日用事，乃曰三元用法。飛金晶入腦，下田返上田。採(cǎi)藥下田，返中田燒藥，進(jìn)火中田返下田，乃曰三元用事。中乘之法，已是地仙，見(jiàn)驗(yàn)方止。始覺(jué)夢(mèng)寐多有驚悸，四肢六腑有疾不療自愈。閉目暗室中，圓光如蓋，周匝圍身。金關(guān)玉鎖封固堅(jiān)牢，絕夢(mèng)泄遺漏。雷鳴一聲，關(guān)節(jié)氣通。夢(mèng)寐若抱嬰兒歸，或若飛騰自在。八邪之氣不能入，心境自除以絕慾，內(nèi)觀則朗而不昧，晝則神釆清秀，夜則丹田自暖。上件皆是得藥之驗(yàn)，驗(yàn)既正，當(dāng)謹(jǐn)節(jié)用功，以前法加添，三百日胎仙圓胎。圓之後，方用後功。

　　玉液還丹第六

　　《玉書》曰：真陰、真陽(yáng)，相生相成。見(jiàn)於上者，積陽(yáng)成神。神中有形，而麗乎天者，日月也。見(jiàn)於下者，積陰成形。形中有神，而麗乎地者，金玉也。金玉之質(zhì)，隱於山川，秀媚之氣浮於上，而日月交光。草木受之，以為禎祥。鳥(niǎo)獸得之，以為異類耳。

　　《真原》曰：陽(yáng)升到天，太極生陰，陰不足而陽(yáng)有餘，所以積陽(yáng)生神。陰降到地，太極生陽(yáng)，陽(yáng)不足而陰有餘，所以積陰生形。上之日月，下之金玉，真陽(yáng)有神，真陰有形。其氣相交而上下相射，光盈天地，則金玉可貴者，良以此也。是知金玉之氣凝於空，則為瑞氣祥煙。入於地則變醴泉、芝草。人民受之而為英傑，鳥(niǎo)獸得之而生奇異。蓋金玉之質(zhì)雖產(chǎn)於積陰之形，而中抱真陽(yáng)之氣，又感積陽(yáng)成神之日月，真陰、真陽(yáng)之下射而寶凝矣。

　　比喻曰：積陰成形而內(nèi)抱真陽(yáng)以為金玉，比於積藥而抱真氣以為胎仙也。金玉之氣入於地而為醴泉、芝草者，比於玉液還丹田也。金玉之氣凝於空而為瑞氣、祥煙者，比於氣鍊形也。凡金玉之氣沖於天，隨陽(yáng)升而起。凡金玉之氣入於地，隨陰降而還。既隨陰陽(yáng)升降，自有四時(shí)可以液還丹田。氣鍊形質(zhì)，而於四時(shí)加減一日改移也。

　　《真訣》曰：採(cǎi)補(bǔ)見(jiàn)驗(yàn)，年中擇月，月中擇日，日中擇時(shí)。三時(shí)用事，一百日藥力全，二百日聖胎堅(jiān)，三百日真氣生，胎仙圓。謹(jǐn)節(jié)用功，加添依時(shí)，三百日數(shù)足之後，方行還丹鍊形之法。凡用艮卦飛金晶入腦，止於巽卦而已，此言畢金晶三百日後也。離罷採(cǎi)。離卦罷採(cǎi)藥，坤卦罷勒陽(yáng)關(guān)。只此兌卦下手勒陽(yáng)關(guān)，至乾方止。既罷離卦，添入咽法鍊形。咽法者，以舌攪上齶兩頰之間，先咽了惡濁之津，次退舌尖，以滿玉池，津生不漱而咽。凡春三月，肝氣旺而脾氣弱，咽法日用離卦。凡夏三月，心氣旺而肺氣弱，咽法日用巽卦。以舌滿上下，而玉池雙收兩頰虛咽為法。凡秋三月，肺氣旺而肝氣弱，咽法日用艮卦。凡冬三月，腎氣旺而心氣弱，咽法日用震卦。飛金晶法，咽亦不妨。凡四季之月，脾氣旺而腎氣弱，人以腎氣為根源，四時(shí)皆有衰弱。每四時(shí)季月之後十八日，咽法日用兌卦，仍與前咽法者並用之。獨(dú)於秋季，止用兌卦咽法，而罷艮卦之功。凡以咽法，先依前法而咽之。如牙齒玉池之間而津不生，但以舌滿上下而閉玉池收兩頰，以虛咽而為法止咽氣，氣中自有水也。咽氣如一年三十六次至四十九次。為數(shù)，又次一年八十一次又一百八十一次。為見(jiàn)驗(yàn)，乃玉液還丹之法。行持不過(guò)三年，灌溉丹田，沐浴胎仙，而真氣愈盛。若不行此玉液還丹之法，而於三百日養(yǎng)就內(nèi)丹，真氣纔生，艮卦飛金晶，一撞三關(guān)，上至泥丸，當(dāng)行金液還丹之法。自頂中前下金水一注，下還黃庭，變金成丹，名曰金丹。行金液還丹，當(dāng)於深密幽房，風(fēng)、日凡人不到之處，燒香疊掌，盤膝坐，以體蹲而後升，纔覺(jué)火起，正坐絕念忘情，內(nèi)觀的確艮卦飛金晶入頂，但略昂頭偃項(xiàng)，放令頸下如火，方點(diǎn)頭向前，低頭曲項(xiàng)，退舌尖進(jìn)後，以抵上齶，上有清冷之水，味若甘香，上徹頂門，下通百脈。鼻中自聞一種真香，舌上亦有奇味，不漱而咽下，還黃庭，名曰金液還丹。春、夏、秋、冬不拘時(shí)候，但於肘後飛金晶入腦之後，節(jié)次行此法，自艮至巽而已。晚間勒陽(yáng)關(guān)法，自兌至乾而已。尺行此法謹(jǐn)節(jié)，勝及前方，可得成志意，止於煉形住世、長(zhǎng)生不死而已，不能超脫也。

　　《道要》曰：識(shí)取五行根蔕，方知春夏秋冬，時(shí)飲瓊漿數(shù)盞，醉歸月殿遨遊。

　　解曰：識(shí)取五行根蔕者，為到五行相生相尅而用卦時(shí)不同，以行咽法，方知春夏秋冬改移有時(shí)侯也。瓊漿，玉液也。月殿，是丹田。醉，則咽多也。

　　東望扶桑未曉，後升前偃無(wú)休，驟馬數(shù)遊宇宙，長(zhǎng)男只到楊州。

　　解曰：東望扶桑未曉者，日未出艮卦之時(shí)，後升飛金晶也。前偃，玉液還丹。驟馬，起火玉液煉形也。遨遊宇宙，遍滿四肢也。長(zhǎng)男，震卦。只到楊州，離卦也。玉液煉形，自震卦為始，至離卦方止也。

　　此採(cǎi)藥三百日，數(shù)足胎圓，而飛金晶減一卦，勒陽(yáng)關(guān)如舊。罷採(cǎi)藥，添入咽法。咽法隨四時(shí)而已，此係煉形法。用卦候添入煉形，自震卦為始，離卦為期，不限年月日，見(jiàn)驗(yàn)方止。身體光澤，神氣秀媚，漸畏腥穢以衝己腹。凡情、凡愛(ài)心境自除，真氣將足而以常飽，所食不多而飲酒無(wú)量，塵骨巳更而變神識(shí)，步趨走馬而行如飛，目如點(diǎn)漆，體若凝脂，紺髮再生，皺臉重舒，老去永駐童顏，仰視百步而見(jiàn)秋毫，身體之間舊痕殘靨自然消除，涕淚、涎、汙亦不見(jiàn)有也。聖丹生味，靈液透香，口鼻之間常有真香奇味，漱成凝酥，可以療人疾病，遍體皆成白膏。上件皆玉液還丹煉形之驗(yàn)也。驗(yàn)既正，當(dāng)謹(jǐn)節(jié)用功，依法隨時(shí)而行後事。

　　金液還丹第七

　　《金誥》曰：積陽(yáng)成神，神中有形，一生於日，日生於月。積陰成形，形中有神，一生於金，金生於玉。隨陰陽(yáng)而生沒(méi)者，日月之光也。因數(shù)生光，數(shù)本於乾坤。隨陰陽(yáng)而升降者，金玉之氣也。因時(shí)起氣，時(shí)本於天地。

　　《真原》曰：數(shù)行日月，數(shù)用六、九。乾坤之?dāng)?shù)、金玉之氣春夏上升，秋冬下降。升降，天地之時(shí)。金生於土，土生於石，石生於玉，見(jiàn)於成形而在下者如此。日中金鳥(niǎo)，月中玉兔，日待月魄而光，見(jiàn)於成神而在上者如此。

　　比喻曰：日月比氣也，腎氣比月，而心氣比日。金玉比液也，腎液比金，而心液比玉。所謂玉液者，本自腎氣上升而到於心，以合心氣，二氣相交而過(guò)重樓，閉口不出而津滿玉池，咽之而曰玉液還丹，升之而曰玉液煉形。是液本自腎中來(lái)，而生於心。亦比土中生石，石中生玉之說(shuō)也。所謂金液者，腎氣合心氣而不上升，薰蒸於肺，肺為華蓋，下罩二氣，即日而取肺液，在下田自尾閭穴升之，乃曰飛金晶入腦中，以補(bǔ)泥丸。補(bǔ)足自上復(fù)下降，而入下田，乃曰金液還丹。既還下田，復(fù)升遍滿四體前後上升，乃曰金液煉形。是亦金生於土之說(shuō)也。凡欲煉形飛金晶者，當(dāng)在凈室中，切禁風(fēng)、日，遙焚香密啟：

　　三清上聖，臣所願(yuàn)長(zhǎng)生在世，傳行大道，演化告人，當(dāng)先自行煉形之法，欲得不畏寒暑，絕啗穀食，逃於陰陽(yáng)之外。咒畢乃咽之。

　　《真訣》曰：背後尾閭穴曰下關(guān)，夾脊曰中關(guān)，腦下曰上關(guān)。始飛金晶以通三關(guān)，腎比地，心比天，上到頂以比九天。玉液煉形，自心至頂，以通九天。三百日咽，大藥就，胎仙圓，而真氣生。前起則行玉液煉形之舊道，後起則行飛金晶之舊道。金晶玉液，行功見(jiàn)驗(yàn)，自坎卦為始，後起一升入頂，以雙手微閉雙耳內(nèi)觀，如法微咽於津。乃以舌抵定牙關(guān)，下閉玉池，以待上齶之津，下而方咽，咽畢復(fù)起，至艮卦為期。春冬兩起一咽，秋夏五起一咽。凡一咽數(shù)，秋夏不過(guò)五十?dāng)?shù)，春冬不過(guò)百數(shù)。自後咽罷升身前起，以滿頭面、四肢、手指氣盛方止。再起再升，至離卦為期。凡此後起咽津，乃曰金液還丹。還丹之後而復(fù)前起，乃曰金液煉形。自艮卦之後煉形，至離卦方止。兌卦勒陽(yáng)關(guān)，至乾卦方止。以後起到頂，自上而下，號(hào)曰金液還丹。金丹之氣，前起自下而上，曰金液煉形形。顯琪樹(shù)金花，若以金液還丹未到下元，而前後俱起，乃曰火起焚身，此是金液還丹煉形既，前後俱起，兼了焚身。凡行此等，切須謹(jǐn)節(jié)苦志而無(wú)懈怠，以見(jiàn)驗(yàn)為度也。

　　《道要》曰：起後終宵閉耳，隨時(shí)對(duì)飲金波，宴到青州方住，日西又聽(tīng)陽(yáng)歌。

　　解曰：起後終宵閉耳者，為行金液還丹須是肘後飛金晶，一撞三關(guān)，其氣纔起，急須雙手閉耳。耳是腎波之門，恐泄腎氣於外而不入腦中也。隨時(shí)對(duì)飲金波者，既覺(jué)氣入腦中。即便依前法點(diǎn)頭曲項(xiàng)，退舌尖，近拄上齶，清甘之水有奇異是驗(yàn)，甘若蜜也。當(dāng)艮卦飛金晶一咽，至震卦方止。青州，乃震卦也。日西，兌卦也。又聽(tīng)陽(yáng)歌者，自兌卦勒陽(yáng)關(guān)，直至乾卦，日用離卦，不必採(cǎi)藥也。

　　飲罷終宵火起，前升後舉焚身，雖是不拘年月，日中自有乾坤。

　　解曰：此一訣是金液煉形之法也。飲罷終宵火起者，是依前法金液還丹，而艮卦煉形是起火也。前升後舉，飛金晶起火也。凡玉液煉形之時(shí)，先後起金晶入頂，次還丹而復(fù)前升之以煉形，是金液煉形之法不同也。當(dāng)其飛金晶而起火入頂，便前起而鍊形。前後俱起名曰焚身?；鸲羞€丹，須依四時(shí)加減之?dāng)?shù)。所行此法，不拘年月日時(shí)，但以謹(jǐn)節(jié)專一，幽居絕跡可也。日中自有乾坤，蓋午前燒乾，午後燒坤。人以前後言之，肚腹為坤，而背後為乾。午前燒乾者，為肘後飛金晶，前起鍊形也。午後燒坤者，自兌卦勒陽(yáng)關(guān)，至乾卦方止故也。

　　此須於玉液還丹鍊形見(jiàn)驗(yàn)正當(dāng)，方以謹(jǐn)節(jié)幽居，焚香而行此法。金液還丹，而相次鍊形勒陽(yáng)關(guān)，如是一年外，方得焚身。焚身，即是坎卦前煉形，以人身前後言之，肚腹為坤，背後為乾。焚身午前燒乾，午後燒坤勒陽(yáng)關(guān)。凡燒乾自下而上，前後俱起。冬夏三日成，五日而行既濟(jì)之法，以防太過(guò)，而使金丹之有潤(rùn)，乃焚身火起中咽也，見(jiàn)驗(yàn)方止。內(nèi)志清高以合太虛，魂神不遊以絕夢(mèng)寐。陽(yáng)精成體，神府堅(jiān)固，四時(shí)不畏寒暑，神釆自可變移容儀。常人對(duì)面雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋其凡骨俗體也。功行滿足，密授

　　三清真籙，陰陽(yáng)變化，人事災(zāi)福，神靈而皆能預(yù)知。觸目塵冗，心絕萬(wàn)境。真氣充滿，以絕飲食。異氣透出金色，仙肌可比玉蘂。去留之處，當(dāng)所神衹自來(lái)相見(jiàn)，驅(qū)用招呼一如己意。真氣純陽(yáng)，可乾外水。上件金液還丹，還丹之後，金液煉形之驗(yàn)也。

　　已上乃長(zhǎng)生不死之訣。

　　右中乘三門係地仙。

　　秘傳正陽(yáng)真人靈寶畢法卷中竟

　　秘傳正陽(yáng)真人靈寶畢法卷下

　　正陽(yáng)真人鍾離權(quán)雲(yún)房著純陽(yáng)真人呂嵒洞賓傳

　　大乘超凡人聖法三門

　　朝元第八

　　《金誥》曰：一氣初判，大道有形而列二儀。二儀定位，大道有名而分五帝。五帝異地而各守一方，五方異氣而各守一子。青帝之子甲乙受之天真木德之九氣。赤帝之子丙丁，受之天真火德之三氣。白帝之子庚辛，受之天真金德之七氣。黑帝之子壬癸，受之天真水德之五氣。黃帝之子戊己，受之天真土德之一氣。自一生真一，真一因土出，故萬(wàn)物生成在土，五行生成在一，真元之道，皆一氣生也。

　　《玉書籙》曰：一、三、五、七、九，道之分而有數(shù)。金、木、水、火、土，道之變而有象。東、西、南、北、中，道之列而有位。青、白、赤、黃、黑，道之散而有質(zhì)。數(shù)歸於無(wú)數(shù)，象反於無(wú)象，位至於無(wú)位，質(zhì)還於無(wú)質(zhì)。欲道之無(wú)數(shù)，不分之則無(wú)數(shù)矣。欲道之無(wú)象，不變之則無(wú)象矣。欲道之無(wú)位，不列之則無(wú)位矣。欲道之無(wú)質(zhì)，不能之則無(wú)質(zhì)矣。無(wú)數(shù)則道之源也，無(wú)象則道之本也，無(wú)位則道之真也，無(wú)質(zhì)則道之妙也。

　　《真原》曰：道原既判，降本流末，悟其真者，因真修真，內(nèi)真而外真自應(yīng)矣。識(shí)其妙者，因妙得妙，內(nèi)妙而外妙自應(yīng)矣。天地得道之真，其真未應(yīng)，故未兔乎有位。天地得道之妙，其妙未應(yīng)，故未兔乎有質(zhì)。有質(zhì)則有象可求，有位則有數(shù)可推。天地之間、萬(wàn)物之內(nèi)，最貴惟人。即天地之有象可求，故知其質(zhì)氣與水也。即天地之有數(shù)可推，故知其位遠(yuǎn)與近也。審乎如是，而道亦不遠(yuǎn)於人也。

　　比喻曰：天地有五帝，而比人之有五臟也。青帝甲乙木，甲為陽(yáng)，乙為陰，比肝之氣與液也。黑帝壬癸水，壬為陽(yáng)，癸為陰，比腎之氣與液也。黃帝戊己土，戊為陽(yáng)，己為陰，比脾之氣與液也。赤帝丙丁火，丙為陽(yáng)，丁為陰，比心之氣與液也。白帝庚辛金，庚為陽(yáng)，辛為陰。比肺之氣與液也。凡春夏秋冬之時(shí)不同，而心肺肝腎之旺有月。　　

　　《真訣》曰：凡春三月，肝氣旺。肝旺者，父母真氣隨天度運(yùn)而在肝。若遇木日，甲乙救土於辰戌丑未之時(shí)，依時(shí)起火鍊脾氣。餘日兌卦時(shí)損金以耗肺氣，是時(shí)不可下功也?？藏詴r(shí)依法起火鍊腎氣。震卦時(shí)入室多入少出息住為上，久閉次之?dāng)?shù)至一千息為度，當(dāng)時(shí)內(nèi)觀如法，一意冥心閉目，青色自見(jiàn)，漸漸升身，以入泥丸，自寅至辰，以滿震卦。一千息以上尤佳，如息急漸微，出息而息住，不須連成。

　　凡夏三月，心氣旺。心旺者，以父母之真氣隨天度運(yùn)而在心。若遇火日，丙丁救金，於兌卦時(shí)依法起火鍊肺氣，餘日坎卦時(shí)損水以耗腎氣，是時(shí)不可下功也。震卦時(shí)依法起火鍊肝氣。離卦時(shí)入室依前行持定息，赤色自見(jiàn)，漸漸升身，以入泥丸，自巳至未，以滿離卦。一千息以上尤佳，其說(shuō)如前。

　　凡秋三月，肺氣旺。肺旺者，以父母真氣隨天度運(yùn)而在肺。若遇金日，庚辛救木，於震卦時(shí)依法起火鍊肝氣。餘日離卦損火以耗心氣，是時(shí)不可下功也。巽卦時(shí)依法起火鍊脾氣。兌卦時(shí)入室依前行持，白色自見(jiàn)，漸漸升身，以入泥丸，自申至戌以滿兌卦。

　　凡冬三月，腎氣旺。腎旺者，父母之真氣隨天度運(yùn)而在腎。若遇水日，壬癸救火，於離卦時(shí)依法起火鍊心氣。餘日辰、戌、丑、未時(shí)損土以耗脾氣，是時(shí)不可下功也。兌卦時(shí)依法起火鍊肺氣?？藏詴r(shí)入室依前行持，黑色自見(jiàn)，漸漸升身，以入泥丸，自亥至丑以滿坎圭

　　解曰：春煉肝千息，青氣出。春末十八日不須依前行持，止於定息為法，而終日靜坐，以養(yǎng)脾而煉己之真氣，乃可坎卦起火鍊腎，恐耗其真也。

　　夏煉心千息，赤氣出。夏末十八日不須依前行持，止於定息為法，而終日靜坐，養(yǎng)煉如前，乃可坎卦時(shí)起火如前。

　　秋煉肺千息，白氣出。秋末十八日不須依前行持，止於定息為法，而終日靜坐，養(yǎng)煉如前，乃可坎卦時(shí)起火如前。

　　冬煉腎千息，黑氣出。冬末十八日不須依前行持，止於定息為法，而終日靜坐，養(yǎng)煉如前，乃可坎卦時(shí)起火如前。

　　以至黃氣成光，默觀萬(wàn)道周匝圍身。凡定息之法，不在強(qiáng)留而緊閉，使綿綿若存，用之不勤，從無(wú)入有，使之自住。採(cǎi)藥法，含津握固，以壓心之真氣不散也。凡入室須閉戶孤幽靜館，以遠(yuǎn)雞犬、女子一切厭觸之物。微開(kāi)小竅使明辨物，勿令風(fēng)日透氣、左右有聲。當(dāng)潛心息，慮事累俱遣，內(nèi)外凝寂，不以一物介其意。蓋以陽(yáng)神初聚，真氣方凝，看待如嬰兒。尚未及半，日夕焚香默祝天。隱於山林，功行將半者地仙。跪拜稽首默祝天，寄於海隅洞府，與天下立大功，與黎首除大害。潛跡者天仙，跪拜稽首，三禮既畢，靜坐忘機(jī)，以行此法。仍須前法節(jié)節(jié)見(jiàn)驗(yàn)，若以便為此道，但恐徒勞終不見(jiàn)成，止於陰魄出殼而為鬼仙。

　　《道要》曰：凡行此法，不限年月日。隨月一依前法，以至見(jiàn)驗(yàn)方止，其氣自見(jiàn)。須是謹(jǐn)節(jié)不倦，棄絕外事，止於室中用志。測(cè)其時(shí)候，用二箇純陽(yáng)小子?；蚪Y(jié)交門生，交翻反覆。供過(guò)千日，可了一氣。一以?shī)Z十，一百日可見(jiàn)功。五百日氣全，可行內(nèi)觀炁後，聚陽(yáng)神以入天神，煉之而合道，入聖超凡。煉氣之驗(yàn)，但覺(jué)身體極暢，常仰升騰，丹光透骨，異香滿室。次以靜中外觀，紫霞滿目。頂中下視，金光罩體。之可怪證驗(yàn)不可備紀(jì)。

　　內(nèi)觀第九

　　《金誥》曰：大道本乎無(wú)體，寓於氣也。其大無(wú)外，無(wú)物可容。大道本乎無(wú)用，運(yùn)於物也。其深莫測(cè)，無(wú)理可究。以體言道，道之始有內(nèi)外之辨。以用言道，道之始有觀見(jiàn)之基。觀乎內(nèi)而不觀乎外，外無(wú)不究而內(nèi)得明。觀乎神而不觀乎形，形無(wú)不備而神得見(jiàn)矣。

　　《真原》曰：以一心觀萬(wàn)物，萬(wàn)物不謂之有餘。以萬(wàn)物撓一氣，一氣不謂之不足。一氣歸諸心，心不可為物之所奪。一心運(yùn)一氣，氣不可為法之所役。心源清徹，一照萬(wàn)破，亦不知有物也。氣戰(zhàn)剛強(qiáng)，萬(wàn)感一息，亦不知有法也。物物無(wú)物，以還本來(lái)之象。法法無(wú)法，乃全自得之真矣。

　　比喻曰：以象生形，以形立名。有名則推其數(shù)，有數(shù)則得其理。比者之論。蓋高上虛無(wú)，無(wú)物可喻。所可比者，如人之修煉，節(jié)序無(wú)差，成就有次。沖和之氣凝而不散，至虛真性恬淡無(wú)為，神合乎道，歸於自然。當(dāng)此之際，以無(wú)心為心。如何謂之應(yīng)物，以無(wú)物為物。如何謂之用法，真樂(lè)熙熙不知己之有身。漸入無(wú)為之道，以入希夷之域，斯為入聖超凡之客。

　　《真訣》曰：此法合道，有如常說(shuō)存想之理，又如禪僧入定之時(shí)。當(dāng)擇福地置室，跪禮焚香，正坐盤膝，散髮披衣，握固存神，冥心閉目。午時(shí)前微以升身起火煉氣，午後微以斂身聚火燒丹。不拘晝夜，神清氣和，自然喜坐。坐中或聞聲莫聽(tīng)，見(jiàn)境勿認(rèn)，物境自散。若認(rèn)物境，轉(zhuǎn)加魔軍不退，急急前以身微斂，斂而伸腰，後以胸微偃，偃不伸腰，少待前後火起，高升其身勿動(dòng)，名曰焚身?；鹌鹉к娮陨㈧盾|外，陰邪不入於殼中，如此三兩次已。當(dāng)想遍天地之間皆是炎炎之火，畢清涼，了無(wú)一物。但見(jiàn)車馬歌舞軒蓋綺羅、富貴繁華、人物歡娛，成隊(duì)成行，五色雲(yún)升，如登天界。及到彼中，又見(jiàn)樓臺(tái)聳翠，院宇徘徊，珠珍金玉滿地不收，花果池亭莫知其數(shù)。須臾異香四起，妓樂(lè)之音嘈嘈雜雜，賓朋滿坐，水陸俱陳，且笑且語(yǔ)，共賀太平，珍玩之物互相獻(xiàn)受。當(dāng)此之際，雖然不是陰鬼魔軍，亦不得認(rèn)為好事。蓋修真之人棄絕外事，甘受寂寞，或潛跡江湖之地，或遁身隱僻之隅，絕念忘情，舉動(dòng)自戒，久受劬勞而歷瀟灑。一旦功成法立，遍見(jiàn)如此繁華，又不謂是陰魔，將謂實(shí)到天宮。殊不知脫凡胎在頂中自己天宮之內(nèi)，因而貪戀，認(rèn)為實(shí)境，不用超脫之法，止於身中陽(yáng)神不出，而胎仙不化，乃曰出昏衢之上，為陸地神仙而可，長(zhǎng)生不死而已，不能脫質(zhì)升仙而歸三島以作人仙子也。當(dāng)此可惜，學(xué)人自當(dāng)慮超脫雖難，不可不行也?！兜酪吩唬翰粺o(wú)盡法，已滅省故也。

　　超脫第十

　　《金誥》曰：道本無(wú)也，以言有者，非道也。道本虛也，以言實(shí)者，非道也。既為無(wú)體，則問(wèn)應(yīng)俱不能矣。既為無(wú)相，則視聽(tīng)俱不能矣。以玄微為道，玄微亦不離問(wèn)苔之累。以希夷為道，亦未免為視聽(tīng)之累。希夷玄微尚未為道，則道亦不知其所以然也。

　　《玉書》曰：其來(lái)有始而不知大道之始，何也。其去有盡而不知大道之終，何也。高高之上雖有上，不知大道之上無(wú)有窮也。深深之下雖有下，不知大道之下無(wú)有極也。杳冥莫測(cè)名曰道，隨物所得而列等殊。無(wú)為之道，莫能窮究也。

　　《真訣》曰：超者，是超出凡軀而入聖品。脫者，是脫去俗胎而為仙子。是其神入氣胎，氣全真訣。須是前功節(jié)節(jié)見(jiàn)驗(yàn)正當(dāng)，方居清靜之室，以入希夷之境，內(nèi)觀認(rèn)陽(yáng)神，次起火降魔，焚身聚氣。真氣升在天官，殼中清淨(jìng)，了無(wú)一物，當(dāng)擇幽居？一依內(nèi)觀。三禮既畢，平身不須高升正坐，不須斂伸，閉目冥心。靜極朝元之後，身軀如在空中，神氣飄然，難為制御，默然內(nèi)觀，明朗不昧，山川秀麗，樓閣依稀，紫氣紅光紛紜為陣，祥鸞綵鳳音語(yǔ)如簧。異景繁華，可謂壺中真趣，而洞天別景，逍遙自在，冥然不知有塵世之累。是真空之際，其氣自轉(zhuǎn)，不須用法依時(shí)。若見(jiàn)青氣出東方，笙簧嘹喨，旌節(jié)車馬，左右前後不知多少。須臾南方赤氣出，西方白氣出，北方黑氣出，中央黃氣出。五氣結(jié)聚而為綵雲(yún)，樂(lè)聲嘈雜，喜氣熙熙，金童玉女扶擁自身，或跨火龍，或乘玄鶴，或跨綵鸞，或騎猛虎。升騰空中，自下而上，所遇之處，樓臺(tái)觀宇不能盡陳，神祇官吏不可備說(shuō)。又到一處，女樂(lè)萬(wàn)行，官僚班列，如人間帝王之儀，聖賢畢至。當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)之傍若無(wú)人，乘駕上升，以至一門，兵衛(wèi)嚴(yán)肅而不可犯，左右前後官僚、女樂(lè)留戀不已，終是過(guò)門不得軒蓋覆面，自上而下，復(fù)入舊居之地。如此上下不厭其數(shù)，是調(diào)出殼之法也。積日純熟，一升而到天宮，一降而還舊處，上下絕無(wú)礙滯。乃自下而上，如登七級(jí)寶塔，或如上三層紅樓。始也一級(jí)而一級(jí)，七級(jí)上盡，以至頂中，輒不得下視，神驚而戀軀不出。既至七級(jí)之上，則閉目便好跳，如寐如寤，身外有身，形若嬰兒，肌膚鮮潔，神釆瑩然，回觀故軀，亦不見(jiàn)有所見(jiàn)之者，乃如糞堆。又如枯木，憎愧萬(wàn)端，輒不可頓棄而遠(yuǎn)遊。蓋其神出未熟，聖氣結(jié)而未成，須是再入本軀，往來(lái)出入純熟，一任遨遊，始乎一步、二步，次二里、三里，積日純熟，乃如壯士，展臂可千里、萬(wàn)里，而形神壯大，勇氣堅(jiān)固，然後寄凡骸於名山大川之中，從往來(lái)應(yīng)世之外，不與俗類寺倫。是此而或行滿而受天書，驂鸞乘鳳，跨虎騎龍，自東自西，以入紫府。先見(jiàn)太微真君，次居下島。欲要升洞天，當(dāng)傳道、積行於人間。受天書而升洞天，以為天仙。凡行此法，古今少有成者。蓋以功不備而欲行之速、便為此道?；蚰斯︱?yàn)未證，止事靜坐，欲求超脫。或乃陰?kù)`不散，出而為鬼仙，人不見(jiàn)形，往來(lái)去住，終無(wú)所歸，止於投胎就舍，而奪人軀殼，復(fù)得為人仙。或出入不熟，往來(lái)無(wú)法，一去一來(lái)，無(wú)由再入本軀，神魂不知所在，乃釋子坐化，道流之尸解也。故行此道，乃在前功見(jiàn)驗(yàn)正當(dāng)，仍是擇地築室，以遠(yuǎn)一切腥穢之物、臭惡之氣、往來(lái)之聲、女子之色，不止於觸其真氣，而神亦厭之。既出而復(fù)入，入而不出，則形神俱妙，與天地齊年而浩劫不死。既入而復(fù)出，出而不入，如蟬脫蛻，遷神入聖。是以超凡脫俗，以為真人仙子，而在風(fēng)塵之外、寄居三島之洲者也。

　　已上超凡入聖之訣。

　　右大乘三門係天仙。

　　秘傳正陽(yáng)真人靈寶畢法卷下竟