上清無(wú)英真童合遊內(nèi)變玉經(jīng)

　　經(jīng)名：上清無(wú)英真童合遊內(nèi)變玉經(jīng)。撰人不詳，約出於東晉南朝。原係《青童道君列紀(jì)》中一篇，後分出單行。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》太玄部。

　　上清無(wú)英真童合遊內(nèi)變玉經(jīng)

　　玉保王青童道君，始就道境，浮霄丹林，下矚洞海，引味流精，結(jié)養(yǎng)華童。日闕萬(wàn)里，九門(mén)忽開(kāi)，丹光紫霞，煙氣合明，五帝撫掌，神烏啄明，心目注視，精魂交接，太和自生，金體和暢。玉保青童道君招揖閑暇，虛極生神，安寢玄宮，三元九始，盻不至庭。忽有神人，浚雲(yún)戴月，絡(luò)帶天辰，玉真秀銳，青骨柔明，以告青童曰：

　　子遠(yuǎn)感日精，坐致月液，當(dāng)?shù)锰煊ⅲB(yǎng)乎金形。於是雙景分光，洞照子身，子丹田中自生芝英，玉華珞珞矣。示子要訣，使民知真一，得無(wú)英可以仙身。無(wú)英者，青陽(yáng)之繁芽也。真童者，青童一索之男也。存子身中，子思之即來(lái)也。來(lái)即同遊，混合而變也。招之有敘，理不可妄也。夫子身氣傳水之精，為志也。志，土也，火所出也。土傳火之精為神，神氣積具而有骨，骨之精為子目中之瞳。子目之匡廓，子身之玄窗也。雙珠熒熒者，子之神鏡也，上通日月之光，下灌子之伏牛也。此數(shù)者，所以來(lái)無(wú)英也。無(wú)英，靈物也，來(lái)則子自知之。至其日伺之，來(lái)則動(dòng)其處，有物著子身中也。欲為之，向日拜祝，先臨目，即見(jiàn)有紅氣滿(mǎn)前也。因閉目，又見(jiàn)紅色甚而為波揚(yáng)也。即緊閉目，以目精隔皮理視之，見(jiàn)紅紫作寶色，中有百花紋，轉(zhuǎn)如車(chē)輸也。子即以鼻引之，自項(xiàng)下脊穿腎達(dá)踵，而復(fù)貫丹田中，見(jiàn)其色如前狀，心祝曰：

　　神招炁接，內(nèi)想外來(lái)，神氣密會(huì)，日晶流煙，洗我故髓，延易生真，無(wú)英青陽(yáng)，繁芽浡興，洞開(kāi)陰景，魍魎絕形，日月融光，養(yǎng)我聖身，上登玉保，後聖之臣。

　　月亦如之，以其日時(shí)獨(dú)居寢焉，以心伺之，當(dāng)有物來(lái)入自其處。謂左足應(yīng)立春，其日戊寅、己丑；左胸應(yīng)春分，其日乙卯；左手應(yīng)立夏，其日戊辰、己巳；膺喉頭首應(yīng)夏至，其日丙午；右手應(yīng)立秋，其日戊申、己未；右胸應(yīng)秋分，其日辛酉；右足應(yīng)立冬，其日戊戌、己亥；腰尻下窮應(yīng)冬至，其日壬子。是其日時(shí)伺之，引歸丹田中，看何所得之耳。不必皆至其所，然無(wú)英與歲甲合，自然內(nèi)遊於一身矣。交際兩暉，朝朝為之，夜坐忽有飛光來(lái)子前，子視之即滅矣。久則可定觀(guān)，光中有物形具焉，則子無(wú)英之狀也。丹田亦有此狀也。行之為上清之真，非詔諸下學(xué)也。

　　青童道君行其道，以訣出束華玉宮，付諸真人，按如明科。

　　右東華保晨玄黃道君傳學(xué)道者。

　　上清無(wú)英真童合進(jìn)內(nèi)變玉經(jīng)竟