古文龍虎經(jīng)註疏

　　經(jīng)名：古文龍虎經(jīng)註疏。宋王道注疏，周真一印證，分上、中、下三卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》太玄部。

　　古文龍虎經(jīng)註疏奏札

　　臣真一伏見保義郎王道所撰《古文龍虎經(jīng)注疏》三卷，事顯而言直，理明而義詳，深得《參同契》，金碧經(jīng)之密意。其說外丹，皆不以五金八石諸雜類為藥材，止取天地之精，日月之華，混合造化，以成神丹。此與陰真人，無質(zhì)生質(zhì)是還丹，凡鉛凡汞不勞弄之語正。同臣山林老褐，雖道學(xué)膚淺，無可採取，然於道書講之舊矣?。耪Z有云：王折肱為良醫(yī)。臣與王道相識甚久，議論亦詳，因其以所撰來就臣印證，與臣得之於師者，首尾符契，是用昧死繕寫上進(jìn)，恭望宴閑，略垂省覽。自今而後，願飾尚藥，如金石雜類反惡之劑，不使上御，以保萬壽。實(shí)天下幸甚！臣以此區(qū)區(qū)愚忠，仰報聖恩，伏惟幸聽，干冒天威，臣下情震懼之至。

　　註琉序

　　臣道曰：道家之學(xué)，有所謂內(nèi)外丹者，皇性命之所擊。得之者小則駐景延年，大則登仙入妙。其徒以書傳，無慮千萬卷。內(nèi)丹則莫不以神黑為本，外丹則莫不以鉛汞為宗。故古訝云：紅鉛黑汞大丹頭，相符紅黑是真修，紅鉛取精黑取髓，解得紅黑藥無比。將紅入黑保長生，用黑入紅天仙已，顛倒兩般總成還，火龍變化為天仙。此外丹之要旨也。古今學(xué)道之士，皆以鉛汞為大藥，曾不知真鉛真汞，果是何物。臣自志學(xué)之年，則喜聞其事，裒集丹書，研詠義味，夜以繼日，至忘寢食。惟是紙上之語，曾無發(fā)明，紹興壬申，有道人為臣言，鉛汞者，但以山石問所採鎖銀為真鉛，朱砂中所抽水銀為真汞，教臣停取一斤許，以鼎器火候煉之。臣以為信然，遂以會稽天慶觀治丹室，依其所指試為之，費(fèi)歲月，耗貲財，竟無成效。非臣心之不誠，實(shí)方之不良也。閱乾道甲申，復(fù)有道人為臣言：真鉛不露體真汞不呈形。又言：真鉛不見銀，真砂不見汞。以二物和合為一，分九鼎火而取之，名曰黃芽。依法煉之，變?yōu)辄S舉紫粉，亦號明窗塵。服之聚精斂神，卻除萬病。以臣觀之，此蓋青霞子昔所造一中丹耳。至淳熙癸巳，迺遇真師，始悟前所得者，皆非真鉛真汞也。古訝云：真鉛內(nèi)產(chǎn)，五金內(nèi)生，在杳冥天地先。又云：聖人奪得造化意，手搏日月安爐裹，微微騰倒天地精，鑽簇陰陽走神鬼。日魂月魄若箇識，識者便是神仙子，煉之餌之千日餘，身已無陰那得死。真師以其祕方口訣授臣，言下有悟，如夢之覺。後讀諸家之書，無不相契，洞然明白。由是而知日魂月魄為真鉛真汞，從無質(zhì)以生有質(zhì)，萬物動靜，莫不由之。若安爐立鼎，製造神室，搏日月，運(yùn)水火，不失天符之旨，則大藥神丹，可得矣，．臣三十年間，凡三遇人，後得真師，始契妙道。臣以一介武弁隸職王府，家貧俸薄，未能結(jié)真友，採丹材，鑄鼎器，造神室，屏跡山林，以從事於斯也。然專心致志，晨夕以之。須因暇日閱《古文龍虎經(jīng)》，以行世之本，謬誤為多，遂用得之於真師者，釐而正之，分章定句，為註解。復(fù)以魏伯陽《參同契》，證其義，申而為疏，以辨藥地之真?zhèn)?，金石之異同。去繁撮要，始終相貫，集為一編三卷。上卷十三章，中卷六章，下卷十四章，總?cè)?。非敢傳之于後世，始示同志之丹友耳。臣疏遠(yuǎn)之人，不識忌諱，冒昧萬死，謹(jǐn)因高士周真一印證，繕寫上進(jìn)。伏惟萬機(jī)之暇，留神觀省，使臣有萬世一遇之幸，成就素志。是不獨(dú)臣之私願，亦真師之付囑云。淳熙十二年四月初一日，保義郎臣王道，誠惶誠恐，稽首頓首，百拜謹(jǐn)敘。

　　宋保義部差充皇弟少傅恩平郡王府指揮使臣王道註疏太乙官養(yǎng)素齋道士臣周真一印證

　　神室者丹之樞紐章第一

　　神室者，丹之樞紐，眾石之父母，砂汞別居?！　?br />
　　註曰：神室者，丹之樞紐。神室象乾坤，能收日月之精熙，以為金液神丹，故謂丹之樞紐?！秴⑼酢吩磺ふ撸字T戶是也。眾石之父母者，真鉛生於天地之先，為萬物之父，百昌之母，故謂眾石之父母?！秴⑼酢吩槐娯灾荒甘且?。砂汞別居者，砂汞本無形質(zhì)，隱於真鉛之內(nèi)，得太陽純之一之精，方能化現(xiàn)於神室之中，故謂別居也。

　　疏曰：太極之初，化元熙而為天地，分陰陽而為日月，中產(chǎn)人物，通為三才。人之最靈，故為萬物之首。上古之時，人之住世，動經(jīng)千百歲，自黃帝之後，漸至壽夭不齊者，何也？蓋人不能體天地元熙而行，遂至夭傷也。天地所以能長且久者，盡得元炁純粹之大也，故能隨順?biāo)臅r，生剋五行，運(yùn)動自然也。古者通達(dá)之士，觀天之道，執(zhí)天之行，合自然元熙而滋養(yǎng)一身，使如天地之壽。後世之人則不然，少者血熙未定，而為淫慾所移，老者血熙將竭，而為衰病滋蔓，或有知道，則已晚矣！晚而自保，猶得延年。是以至人效天地變化，安爐製鼎而作神藥，老者服之，則聚精會神，還童，為少；少者服之，則得仙猶速。故真一子謂修煉神丹，與天地造化同途，託易象而言之，莫不首探天地之根而為大丹之基。既以乾坤運(yùn)動之進(jìn)，而為大丹法象，循坎離而行水火，歷卯酉以立刑德，盜四時推移之?dāng)?shù)，歸于掌中，托陰陽動靜之機(jī)，而成冬夏。栓生鶉火，陽發(fā)玄桿，動則坤變下爻為陽九，靜則乾歸下爻為陰六，此皆修丹之大旨也。

　　出陽入陰章第二

　　出陽入陰，流曜二方，列數(shù)有三，按象水火。

　　註曰：出陽入陰，流曜二方者，陽自子而生，出於地上，歷丑寅卯辰，至巳而陽極，則青龍日之精，曜於東方。陰自午而降，入于地中，歷未申酉戌至亥而陰極，則白虎月之華，曜于西方也。列數(shù)有三，按象水火者，·青龍白虎二物，皆因朱雀之炁，薰蒸而成質(zhì)，故有三也州大丹自起首，以至丹成，真鉛神室之外，只以水火二象為之，非有他物相雜也。

　　疏曰：幾修金液神丹，先須認(rèn)藥物根元，次驗(yàn)其火侯進(jìn)退，陽升陰降，不離子午之方，日往月來，鈴在卯酉二位。用坎離而行水火，使龍虎變作夫妻，還日精於月窟，則鉛內(nèi)產(chǎn)砂；戲朱雀於離官，則砂中生汞。金由性也，汞由情也，情性相包，夫婦相春，自然而成金液也。故人之情性，不離于身，丹之砂汞俱生鉛內(nèi)。情性於人，非外物也，砂汞於鉛，非雜類也。是知日月升降，陰陽往來，皆在天地之中，故乾坤精髓，常果於雞足山中，玄冥之內(nèi)，而為大藥之祖宗，金丹之根蒂也，夫日有三照，月有三移，日月出于東而光曜於西，則西方日虎，金德之正熙，入於玄冥之內(nèi)，化而為六戊。日月入於西，而光耀於東，則東方青龍，木德之正無，入於玄冥之內(nèi)，化而為六己。日月當(dāng)於午而光耀於北，則南方朱雀，火德之正無，入於玄冥之內(nèi)，就土成形，化而為黑鉛，常居杳冥之內(nèi)，為天地萬彙之根本，故魏真人云：日潛道而沉彩，月施德以舒光，日受月化，體不虧傷。是知真元一界，乃生天生地之本也。古之至人！知神物隱於此，遂假法象，探之而為藥之父母，擬乾坤而為神室，立鼎器以象雞足，取符天候，準(zhǔn)則四時，還返金水，合於自然；運(yùn)陽火以還日精，轉(zhuǎn)陰符而來月魄，使三方之正熙並居金鼎之中，四象之至和，咸結(jié)杳冥之內(nèi)，混沌相交，經(jīng)營鄞鄂，以至丹成，皆稟自然之變化也。今之學(xué)者，謂世問之水銀可以為金丹，世問之黑鉛可以為河車，使後來皆謬妄相傳，以虛為實(shí)，多方製度，至老無成。且水銀出自朱砂之內(nèi)，因火化而成，其理只名水銀，終不能成金液也。殊不知金液者，稟天地自然之熙，憑陰陽純粹之精，附形於月，為陰之主，伏體中官，潛當(dāng)戊己，為至藥之母。豈有以世問水銀，及山澤五金八石，比並於神藥之母哉？神藥是度世延年之寶，天地萬靈之祖，世人甚難識之。後學(xué)以諸類雜物，製造金液，實(shí)錯會古人之意。若使雜物可造金丹，則金丹應(yīng)容易得成，所云鉛汞二名者，古人說物象，後人不解其意，以朱砂便為鉛，以水銀便為汞，此乃以假物合真名，亂其根本，所以千舉萬敗，終無成理。前所論真鉛出產(chǎn)，並係依·經(jīng)節(jié)錄，合於師旨，非敢臆說，以誤後學(xué)。好道之士，幸留意焉！

　　制猶王者章第三

　　制猶王者，武以討叛，文以懷柔。土旺四季，土德以王，提劍偃戈，以鎮(zhèn)四方。

　　註曰：制猶王者，武以討叛，文以懷柔者，制令也，猶王者出令，以布四方也。武剛猛，火候也；文柔弱，火候也。喻金鼎堅備，神室固密，初進(jìn)柔順之火，以來陽和之炁，令住鼎室之中，末行剛猛之火，金液雖欲迸出，為坤官所拘，遂留精於內(nèi)，以成造化，猶國有叛逆之民，彼王者防制有方，萃心聽命，故不能迸逸也。土旺四季，土德以王．提劍偃戈，以鎮(zhèn)四方者，土德者，戊己，真土也，真土者，真鉛也。真鉛能召至和，歸之中官，故青龍白虎，朱雀玄武，四象之熙，不得真土，終不得成金液也。土＂居中官，故稱黃帝，和炁隨四時而生，萬物皆有之，神室為和熙之主，旺於四季，能收攝日月之精華，歸于鼎中，不使流散於外也?！秴⑼酢吩煌镣募?，羅絡(luò)始終是也。疏曰：王者之治天下也，內(nèi)修文德，外治武備，法三皇而設(shè)百僚，順?biāo)臅r而播五穀，故得國內(nèi)安康，和炁生焉。古人以治天下之理，而製金液神丹。初下手之時，叉須神室，神室之外，而有胞胎，胞胎之外，而有金鼎，金鼎之外，而有壇寵。若一一全備，則使金液之精生焉！至和之熙合焉！王者體中官神母，能制伏流珠，不使飛。走文火發(fā)生之火，武火結(jié)實(shí)之火，能使金液成就也。昔公孫氏上升之後，配為中央土德，是和熙從坤而生。後又羅絡(luò)四季，包裹金水，和合流珠，漸成神藥也。妮女流珠，飛走之物，不常定處。唯是真土一味，可以制之，遂成變化，自然之道也。

　　坎離數(shù)一二章第四

　　坎離數(shù)一二，南北獨(dú)為經(jīng)，故冠七十二石之長。

　　註曰：坎離數(shù)一二者，天一生水於坎，故一數(shù)主之也；地二生火於離，故二數(shù)主之也。南北獨(dú)為經(jīng)者，北方陰極之所，而生陽炁之始，歷子丑寅卯辰巳，而終巽；南方陽極之所，而生陰炁之始，歷午未申酉戌亥而終乾。陰陽二炁，皆從子午為發(fā)生之終始，故南北獨(dú)為經(jīng)者也，故冠七十二石之長者。真鉛先天而生炁，後天而成形，故為眾物之長，還丹之根蒂也。

　　疏曰：人問之衍稱玄妙者，莫不以燒金煉銀為世寶，每見修制者，萬無一成，縱使有成者，且非出世寶，非延命濟(jì)世之衛(wèi)。今世學(xué)道之士，不以性命為急，皆迷迷相指，終無省悟之理。殊不知大丹之道，全在陰陽二熙，相須而成至藥，故《真人丹砂訣》云：煉空者合於至妙，煉妙者合於至靈煉靈者合於至神，煉神者合於至道。如此至言，則可知金丹之真?zhèn)?，妙理之淺深。若不遇至人祕訣，豈能悟解真詮，為出塵之士哉！夫坎離卦象，迺離火坎水，南北二位為水火之根本，雖則分為二體，本同一源而生。既分為二，各稟性情，為一有一無矣！至人於此，知是天性自然，非假合之所及，卻以二象配合為一，煉之至寶，服之長生。天產(chǎn)二物，都無雜類，實(shí)日月之精華，乾坤之骨髓也?！兑住吩唬禾齑瓜?，聖人則之。此迺返本還源，自有為而合無為也。故水火坎離，升降南北，獨(dú)為丹首而冠七十二石。但悟天地生殺之機(jī)日月循環(huán)之方，則有無之性，自曉可也。

　　剛?cè)嵊斜砉碌谖?br />
　　剛?cè)嵊斜砉?，陰陽稟自然，金火當(dāng)直事，金水相含受，雌雄併一體，用之有條理。

　　註曰：剛?cè)嵊斜砉庩柌熳匀徽撸枮閯?，坤陰為柔，互相包裊，配合神室，使陰陽自然之炁，日月施化之精，輻輳金胎，而結(jié)神藥也?！秴⑼酢吩唬呵瑒偫と?，配合相包是也。金火當(dāng)直事，金水相含受者，外則水火頻施，內(nèi)則金火常交，木汞生青龍之體，金精長白虎之胎，萌芽漸兆，金木留形，神室之內(nèi)，金火既交之，久而神水自生於母胎之中，以至丹成。子母兩相慕戀，金水自然滋養(yǎng)也。雌雄併一體，用之有條理者，雌雄亦龍虎也，乾坤也，日月也，陰陽也，坎離也，夫妻也，水火也，男女也。雌雄相錯，則變化精炁為物也。若用之得理，則發(fā)生自然也。

　　疏曰：男屬坎卦，太陽日之象也。日月相交，金水自生，情性相得，配合官然，更無外物。若以雜類而合神藥，即非自然之性也。只如男至弱冠，女至?xí)N年，兩情相慕，亦是自然而然。古人將此喻大丹興人無異，皆自然之性也。砂汞在鉛體中，因水火激發(fā)而有，非外物也；嬰兒在母腹中，亦自水火而有，非外物也。古人知此二種情性根本，不相去離，因引合龍虎之精，還返金水之熙，自然成其至藥，則一陰一陽之謂道。若非自然，則不可合也。譬之男女二情，熙交體合，日往月來，自然變化，豈假他物而成胎孕？以此則神藥叉在乎離火坎水，二象而成，不在雜類也。由是以知日月真精，煉成金液，與男女胎孕之理實(shí)同，但有仙幾靜穢之異耳。至人恐後學(xué)不悟真理，故引此為證，其於法象，自可知也。

　　變化既未神章第六

　　變化既未神，終則復(fù)更始，初九為期度，陽和準(zhǔn)旦暮，周歷合天心，陽爻畢於巳，正陰發(fā)離午，自丁終於亥。

　　註曰：變化既未神，終則復(fù)更始者，幾修大丹，須一月而成，若火數(shù)不準(zhǔn)，鼎器不密，則神精降少，金液結(jié)遲，須臾一月也?！秴⑼酢吩唬杭任粗粱匏K則復(fù)更始是也。初九為期度，陽和準(zhǔn)日一暮者，每遇晦朔之夜，子時陽火將興，便名地雷復(fù)卦，陽爻生坤初九於下也。自·子至巳，為旦為早，自午至亥，為暮為晚。旦以屯卦直事，暮以蒙卦直事，屯蒙二卦，以直一日十二時也，為大丹之體象也。一日兩卦，一月六十卦，初則屯蒙，終則既未?！秴⑼酢吩?，日辰為期度，動靜有早晚是也。周歷合天心陽，爻畢於巳者，陽火自子而升，至巳為陽極而陰生於午也，《參伺契》曰春夏據(jù)內(nèi)體，從子至辰巳是也。正陽發(fā)離午，自丁終於亥者，陰符自午而降，至亥為陰極而陽復(fù)生於子也?！秴⑼酢吩磺锒猱?dāng)用，自午訖戌亥是也。

　　疏曰：大丹變化之道，在乾坤二卦為首，陽火起於子，陰符生於午，陽極乾於巳，陰極坤於亥。乾坤十二爻，隨十二辰而變化，以造金掖也。或有造大藥，視為等閑之事，妄意為之，以至費(fèi)耗資財，形枯骨瘁，終無成期，豈知至道包最天地，吐納陰陽，運(yùn)轉(zhuǎn)四時，斡旋日月，發(fā)現(xiàn)五行，循環(huán)晝夜，生育萬物，皆稟至道之變化。至人知大道之本，可以康世，迺法象天地，鑽簇陰陽，探日月之魂魄，合水火之靈炁，修營至藥，歸於自然，千經(jīng)瀉論，留示將來。而學(xué)道之士，尚不能信，但只以有形有質(zhì)之物，假合造作，終不合至理，縱有成者，亦不能令人返老還童，久視人閒?；蚍闯砂c毒。流血之害，鍊丹之士，可不戒哉！

　　水火各一方章第七

　　水火各一方，守界成寒暑，東西表仁義，五行變四時。如是則陰陽互用，順三而得其理。

　　註曰：水火各一方，守界成寒暑者，水陰也，寒極於坎；火陽也，暑極於離，各守一方，而成冬夏者也?！秴⑼酢吩唬嘿p罰應(yīng)春秋，昏明順寒暑是也。東西表仁義，五行變四時者，東方屬木，發(fā)生萬物之所，故謂之仁，謂之喜；西方屬金肅，殺萬物之所，故謂之義，謂之怒。金木水火土，五行之熙，變春夏秋冬，而正四時之象，《參同契》曰爻辭有七義，隨時發(fā)喜怒是也。如是則陰陽互用，順三一而得其理者，若四象之?dāng)?shù)，不失其時，則陰陽之炁，順?biāo)鸷?，各得其理也。《參同契》曰如是則四時之熙，順五行而得其理是也。

　　疏曰：日月運(yùn)行，寒暑有節(jié)，日去則月來，年移則歲至。以一歲之炁，蹙於一日十二時中，排春夏秋冬，以應(yīng)四時之侯，運(yùn)動法象，一一須及時也。日月之度不差，寒暑之節(jié)有準(zhǔn)，則大丹爻成矣！法象纔動，內(nèi)以知來，則精無生於室中，陰陽結(jié)於鼎內(nèi)，既得陰陽精炁，則鼎內(nèi)潤澤，自然流通，漸生變化，與四時應(yīng)侯。故《五篇》云：春以溫之仁也，夏以暑之禮也，秋以涼之義也，冬以寒之智也。若四時之熙順，則一歲之事成焉！又春熙生物之本，乃已前陽火侯也；秋熙殺物之本，迺午後陰符候也。子丑寅為春，卯辰巳為夏，午未申為秋，酉戌亥為冬，於十二時辰內(nèi)，運(yùn)其火候，應(yīng)以四時五行，不得分毫參差，則鼎中流珠漸結(jié)，金液將凝，其丹祕成也。故《歌》曰：聖人奪得造化意，手搏日月安爐裹，微微騰倒天地精，橫簇陰陽走神鬼。則知金液神丹，若非法象天地，準(zhǔn)則陰陽，造化自然者，則無以成也。

　　神室設(shè)位章第八

　　神室設(shè)位，變化在乎其中矣！神室者，上下釜也，設(shè)位者，列雌雄配合之密也。變化為砂汞，砂汞者，金土，二用，二用無爻位，張翼飛虛危，往來既不宗宮定，上下亦無常。獨(dú)居不改，化歸中，宮非土不可制，包囊眾石，為丹祖宗。

　　註曰：神室設(shè)位，變化在乎其中矣者，立神室，象天地，天地位定，則日月之光，耀其中矣！《參同契》曰天地設(shè)位，易行乎其中矣！是也。神室者，上下釜也，神室有上下兩釜，以應(yīng)天地也。《參同契》曰天地者乾坤是也。設(shè)位者，列雌雄配合之密也者，設(shè)天地乾坤二位，上釜象天，為雄為乾，下釜象地，為雌為坤。使上下兩釜，雌雄之際，配合而為一也?！秴⑼酢吩辉O(shè)位者，列陰陽配合之位是也。變化為砂汞，砂汞者金土，二用者，立鼎器，法乾坤，金母居中，三方備用，則生靈汞也。砂汞迺坎離二火，為乾坤二用?！秴⑼叭铡兑住分^坎離者，乾坤二用是也。二用無爻位，張翼飛虛危者，乾坤也，日月也。日月升降，水火抽添，不拘爻位。張翼，南方離火之位；虛危，北方坎水之位?！秴⑼酢吩欢o爻位，周流行六虛是也。往來既不定，上下亦無常者，水火往來，神室之內(nèi)，不常定處也。《參同契》曰往來既不定，上下亦無常是也。獨(dú)居不改，化歸中官者，若火數(shù)抽添有理，則時時化入中官，而為金液也。《參同契》曰幽潛論匿，升降於中是也。官非土不可制，包囊眾石，為丹祖宗者，中官神室，以真鉛制造，故稱土德，包囊萬彙，為金液祖宗也?！秴⑼酢吩话胰f物，為丹祖宗是也。

　　疏曰：大丹之道，全在鉛銀與砂汞二物，砂汞迺日之精，鉛銀迺月之華，修金液之方，不出天地玄象之中。前篇所論，亦甚曉然，猶恐學(xué)者不悟，所以時時叱喻，如言下曉了，則砂汞不勞而可得也。且鉛之有砂汞，由人之有情性，情性發(fā)於中而應(yīng)於外，非外來也；砂汞生於中而現(xiàn)於外，亦非外來也。情性二用，並在身中，砂汞二名，俱隱鉛內(nèi)。人用情性則發(fā)於外，鉛有砂汞則營於內(nèi)。然則機(jī)用雖別，其理同契，至人之意，分明指示，用日月至精，合而成藥，不以雜他類也。

　　有無相制章第九

　　有無相制，朱雀炎空，紫華曜日，砂汞滅亡。

　　註曰：有者，虎也；無者，龍也。有者白金也，無者陰陽熙也。以白金為神室，而未能自生變化，因水火升降，運(yùn)轉(zhuǎn)四時，乃得成丹，故用空器而制有也。朱省乃火神，薰蒸於下，神室之內(nèi)，金液從火而生也?！秴⑼酢吩灰詿o制有，器用者空是也。紫華耀日，砂汞滅亡者，紫華日之精英，在神鼎內(nèi)，或化金華，而現(xiàn)日月之光；或變靈液，而示龍虎之狀。服耀鼎中，化為砂汞，一消一息，一浮一沉，隨水火而或滅或亡也?！秴⑼酢吩还释葡ⅲ搽x沒亡是也。疏曰：上古之人，以水銀一味而成丹者，蓋有龍而無虎也，亦不假五行四象，法天則地；亦不假夫婦陰陽，交男合女，但使陰陽坎離之熙，消長於一身之中，龍虎之精，滋毓於七康之內(nèi)，信任自然，而合大道，所以上古皆長壽，無夭傷也。中古以來，若欲卻老還童，延年度世，昇真入妙，鈴須安爐立鼎，召天地至和之無，回日月英靈之華，使四象無虞，五行全備，九轉(zhuǎn)數(shù)終，三千時足，開爐則紫粉凝霜，金華爍日，服之長生，後天而老。況今之人，知虎者多，識龍者少。夫金液為青龍，東方木德之宗，即日也；黃芽為白虎，西方金液之祖，即月也。然此二物之精炁，皆有神通變化之理，故《經(jīng)》云日月之精救老殘是也。製之得法，食之亦能變化也。所謂丹之變化者，丹砂變?yōu)樗y，乃陽返陰也；水銀復(fù)變?yōu)榈ど?，乃陰返陽也。方號純陽之丹，而人服之，次得長生。聖人喻日月魂魄，只在坎離二位，更無別物，恐後來不得真理，故直言之，以示將來。

　　訣不輒造章第十

　　訣不輒造，理不虛擬，約文伸奧，叩索神明。演成卦爻，五行為經(jīng)，坎雄金精，離雌火光，金木相伐，水火相剋，土旺金鄉(xiāng)，三物俱喪。四海輻輳，以致太平，並由中宮土德，黃帝之功。

　　註曰：訣不輒造，理不虛．?dāng)M者，聖人垂文於世，叉無茍作妄言，以惑後人?！秴⑼酢吩谎圆黄堅?，諭不虛生是也。約文伸奧，叩索神明者，剪去繁蕪，撮其樞要，驗(yàn)日月之妙理，符神明之至精，《參同契》曰引驗(yàn)見效，校度神明是也。演成卦爻，五行為經(jīng)者，體《周易》六十四卦，以為火數(shù)，依金木水火土五行，以為生殺。以日月相合，而證夫婦，以離坎相交，而來至精?！秴⑼酢吩煌祁惤Y(jié)字，原理為證是也?？残劢鹁?，離雌火光者，坎藏六戊，為月之精，雄陽之位，居於北方。月陰也，戊陽也，乃陰中之陽，象水中之生金虎也。離藏六己，為日之光，雌陰之位，居·於南方。日陽也，己陰也，乃陽中之,'四陰，象火中之生汞龍也?！秴⑼酢吩豢参煸戮x己日火是也。金木相伐，水火相剋者，金，白金也；木，赤汞也，二物相伐，愈自榮盛，水火遞剋，大見光明。日月相交，剛?cè)峄ヅd，陰陽得理，則相謀合?！秴⑼酢吩蝗赵聻橐?，剛?cè)嵯嗪鲜且病Ｍ镣?金鄉(xiāng)，三物俱喪者，金木火三物，被四時尾火包裊，經(jīng)九轉(zhuǎn)之後，俱化為明窗塵，《參同契》曰土旺四季，羅絡(luò)始終是也。四海輻輳，以政太平者，呼吸四方之熙，輳歸神鼎之中，引龍虎之精而為至藥，以五土而終功，以四季而結(jié)展，故得青赤白黑，各得施其功，以成就神丹也?！秴⑼酢吩磺喑喟缀?，各居一方是也。並由中官土德，黃帝之功者，中官土德，乃戌已至和之炁，金液變化之道，皆稟戊己也。戊己居中官，故稱黃帝修神丹者，探日月之至精，合陰陽之靈熙，周星數(shù)滿，水火運(yùn)終，盡歸功於土德，黃帝之功也?！秴⑼酢吩恢泄偎A，黃帝之功是也。

　　疏曰：上古之人，言不虛發(fā)，訣不再傳，事成之後，書之于契，以引將來好道之士。況文字所傳，只說大意，今直指大藥之原者，故令後人不用朱砂水銀之類。若得玄妙法象，隨天地陰陽四時運(yùn)動，而得成丹者，即是真陰真陽也?！蛾幏?jīng)》云天機(jī)張而不死，得此道者，不可妄傳非人?！秴⑼酢吩挥麑懼癫?，恐泄天之符，猶豫增歎息，倪仰輟思慮是也。鍊至藥不出水火，水火既交，則鼎內(nèi)龍虎之熙，便相和合，而成金液，故真鉛實(shí)金丹之父母，靈汞之祖宗也。化生萬類，毓養(yǎng)韋生，皆稟此而成也。既得真鉛定體，而又知水火真方，則大丹豈無可成之理乎？

　　金火者真鉛也章第十一

　　金火者，真鉛也，丹砂著玥，莫大乎金火。言窮微以任化，陽動則陰消，混沌終一九，寶精更相持，卦與藥合，金有三百八十四銖，銖據(jù)一斤為十六兩也。金精一化，二熙成丹，青龍受符。當(dāng)斯之時，神室鍊其精，金火相運(yùn)推，雄陽翠玄水，雌陰赭黃金，陰陽混交接，精液包元炁，萬象憑虛生，感化各有類。眾丹之靈邊，長生莫不由。

　　註曰：金火者，真鉛也者，金火二字，是日月之稱。金為丹之本，火為日之根，皆於鉛中。魏真人以金火為易，以易為藥也?！秴⑼酢吩弧兑住氛撸笠彩且?。丹砂著明，莫大乎金火者，丹砂迺金液也。金液大丹一法，唯憑日月陰陽之精以成也。金者，鉛也；月者，水也；砂者，汞也；日者，火也。外則水火升降，內(nèi)則鉛汞交結(jié)，除此之外，別無雜類可入也。金砂變化，全自日月精華而生，《參同契》曰懸象著明，莫大乎日月是也。言窮微以善化，陽動則陰消者，古之人窮其微妙，察其盛衰，使陰陽之熙，往來動靜，循環(huán)晝夜，周而復(fù)始。《參同契》曰窮神以知化，陽往則陰來是也?；煦缃K一九，寶精更相持者，坎離龍虎之無，混沌於神室之中，隨水火進(jìn)退。下手之初，一官坎位，火數(shù)發(fā)生之微，精熙相交，未有變通，至巳之巽位，火數(shù)發(fā)生之極，則龍生汞而虎生鉛，鉛汞之精，漸萌鼎內(nèi)，日月之熙，輪轉(zhuǎn)於外，水火之精巷舒於內(nèi)，《參同契》曰輻輳日輪轉(zhuǎn)，出入更卷舒是也。卦與藥合，金有三百八十四銖，銖據(jù)一斤，為十六兩也者，卦有三百八十四爻，周天一歲之?dāng)?shù)，總火候一周之用；金有三百八十四銖？金母一斤之?dāng)?shù)，總大丹一斤之用。其火侯金母，皆相符合也?！秴⑼酢吩回杂腥侔耸呢常硴?jù)摘符是也。金精一化，二炁成丹，青龍受符者，太陰金虎之液，太陽木龍之津，化為真丹，晦朔起符之初，青龍大神當(dāng)權(quán)，震卦主之《參同契》曰晦至朔日，震來受符是也。當(dāng)斯之時，神室鍊其精，金火相運(yùn)推者，正當(dāng)青龍受符，得火之時，神室之內(nèi)，龍虎二熙相紐，金火之精相合，而化神丹也。《參同契》曰當(dāng)斯之際，天地交其精，日月相禪持是也。雄陽翠玄水，雌陰赭黃金者，雄陽，乾也，天也，老陽也，日也，砂也，其精日玄水，又日雌汞；雌陰，坤也，地也，老陰也，月也，鉛也，則日化玄水，而月化黃金也。黃金即真鉛，玄水即真汞也，鉛汞合而為一，乃成丹。《參同契》曰雄陽播玄施，雌陰化黃包是也。陰陽混交接，精液包元熙者，陰陽龍虎之熙，在混沌之中，水火交感，互相變化，而生津液，為丹根基也?！秴⑼酢吩换煦缦嘟唤?，權(quán)輿樹根基是也。萬象憑虛生，感化各有類者，世問萬物，皆憑元熙而生，各逐其類，而附其形也。如在鼎中，則木之熙化龍，金之熙化虎，火之炁化汞，水之熙化鉛，土之熙化和，而五熙皆歸中官，長養(yǎng)鄞鄂，以至凝神成真。是各逐其類，凝而成真也。｛參同契》曰經(jīng)營養(yǎng)鄞鄂，凝神以成軀是也。眾丹之靈逵，長生莫不由者，金液大丹有二十四品，唯此母是金液之大者，乃白日沖天之上道，一一明象天地，日月星辰，五行四時，歸於神室之中，變化金液長生之道，莫不由也?！秴⑼酢吩槐姺虻敢殉觯鋭幽挥墒且?。疏曰：金火即鉛火也，鉛火即水火也，金火相交，則丹砂生於真鉛之中。古之人所祕者，祕在火侯而已。火數(shù)如一斤，母數(shù)亦一斤以母一斤之?dāng)?shù)，析之為三百八十四銖，以火一斤之?dāng)?shù)，析之為三百八十四爻，以應(yīng)一年六十四卦之?dāng)?shù)。故乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，引而伸之，觸類而長之，萬有一千五百二十，以應(yīng)萬物之?dāng)?shù)，合天地一周之用古今法象天地，準(zhǔn)則陰陽，用水火之升降，合金木之情性，備剛?cè)嶂w，成大丹之造化。其乾坤爻策，一一演大丹之?dāng)?shù)，顯金木水火土之精微者，天之符也。所修至藥，運(yùn)動火候，皆應(yīng)天符之?dāng)?shù)也。若將年月日時之?dāng)?shù)，蹙於一日十二時中，進(jìn)退陽火陰符，以煉金液神丹，則造化之理，立可待也?！　　　?br />
　　於是玄潤光澤章第十二

　　於是玄潤光澤，元君始煉汞，神室含洞虛，玄生白金公，巍巍建始初，冠三五相守，飛精以濡滋。

　　註曰：於是玄潤光澤，元君始煉汞，神室含洞虛者，黑鉛制為白金，精光瑩徹，方成神室。神室之體，中虛徑寸，以生真汞也。元君乃煉丹之主司，抱樸子云：元君亦自言：我亦煉丹而得仙。伏羲畫八卦，仲尼演易象，皆明此天地之?dāng)?shù)也?！秴⑼酢吩混妒侵倌崾济渗?，乾坤昭洞虛是也。玄生白金公，巍巍建始初者，玄生白金也，故能收養(yǎng)日月之精華，陽火未動，俱隱於白金之內(nèi)，而不見其形跡；水火既行，則金華產(chǎn)於白金之中，金華乃戊己之和熙也。二物相見，感化生丹，可謂巍巍尊高者也?；脊懦酰延兴刮?，包最陰陽，與萬物之形，不相去離。關(guān)睢建義，水火相交，則砂汞生，神明出焉！故為萬物之母，為陰陽之始也?！秴⑼酢吩换女?dāng)元皇，關(guān)睢建始初是也。冠三五相守，飛精以濡滋者，水一火二，乃三也，五土也，若水火土相交，則神精降於器中。故古之聖人，初立神室，既濟(jì)鼎器，交男女之體，合龍虎之形，初則形質(zhì)未分，一如混沌，既經(jīng)運(yùn)火之後，則夫婦之情相紐，龍虎之精契合，便應(yīng)元年起首之初，終成神藥也?！秴⑼酢吩还诨闉畔嗉~，元年迺芽孳是也。

　　疏曰：元君亦煉丹而得仙者，上古之祖師也。擬天地之?dāng)?shù)，納日月之行，以鼎器擬象乾坤，中虛寸餘，其火候法象，如動即天炁降，地熙應(yīng)，天地至精相交，而生神液也。巍巍尊高，完為玄妙也。古得道者，恐後人不悟真理，以采砂水銀諸雜藥物而造大藥，不明真鉛之變化，是以取象立官，以曉學(xué)者，若雜類為之，是由入山捕魚龍，入水求雉兔，皆無可得之理，虛勞力耳?！　　?br />
　　玄女演其序章第十三

　　玄女演其序，戊己貴天符，天符道漸剝，難以應(yīng)玄圖。

　　註曰：玄女演其序，戊己貴天符者，古文龍虎經(jīng)註疏卷上玄女乃天地之精神，陰陽之靈熙，神無所不通，形無所不類，知萬物之情，曉眾變之狀，為道教之主也。戊己乃和熙，大丹之根本，天符運(yùn)動，則生戊己之精也?！秴⑼酢吩宦}人不虛生，仰觀顯天符是也。天符道漸剝，難以應(yīng)玄圖者，天符進(jìn)子，陽火日增，至巳而陽極，天符退午，陰符日喊，至亥而陰極。五行剋盡，四時運(yùn)終，故道漸剝也?！秴⑼酢吩惶旆羞M(jìn)退，屈伸以應(yīng)時，故易統(tǒng)天心是也。疏曰：玄女亦上古之，神仙，為眾真之長。戊己，土也；天符，火也，火迺元熙也。大則包含天地，小則潛藏一毫，萬萬靈類，無不霑其元熙，廣大包籠，潛布生育，刑剋金木，運(yùn)轉(zhuǎn)陰陽，榮萬物，衰萬物，變化無方，有莫大之妙用。真人擬此神化，營修至藥，探日月至精，合溫凍寒暑，抽添水火，依春夏秋冬，隨順?biāo)臅r，盛旺衰榮，皆秉自然也。若以金銀土石，草木灰霜而造金液神丹，安有如此變化哉！

　　古文龍虎經(jīng)註疏卷上竟

　　古文龍虎經(jīng)註疏卷中

　　宋保義郎差充皇弟少傅恩平郡王府指揮使臣王道註疏太乙官養(yǎng)素齋道士臣周真一印證

　　故演作丹意章第十四

　　故演作丹意，乾坤不復(fù)言。丹砂流汞父，戊已黃金母，鍾律還二六，斗樞建三九，赤童戲朱雀，變化為青龍。

　　註曰：故演作丹意，乾坤不復(fù)言者，前篇言大丹之意，置立神室，妙盡其汞父理故於此篇不復(fù)言也。丹砂流汞戊己黃金母者，丹砂，日也，流日，之魂也；戊己，月也，黃金，之魄也。丹砂戊己能生此二物，魂月魄而為至藥，故謂之父母也。鍾律一還二六，斗樞建三九者，二六者，乃一子負(fù)辰午申戌為六律，丑卯巳未酉亥為六呂。又子為黃鍾，午為離賓之類，主十二時也，一二九亦十二也。斗之所指為建，正月建寅，二月建州自實(shí)而上，皆天也。是以虛實(shí)相通，而有六爻之變，故乾用七九，而坤用六八也。以四象之?dāng)?shù)，通乾坤之?dāng)?shù)，而老少陰陽之策見矣！四而通六，得二十四，為老陰一爻之策；四而通八，得三十二，為少陰一爻之策；四而通七，得二十八，為少陽一爻之爻之策九之變、卹變之策，乾坤之成數(shù)，六六爻之生數(shù)也。九六隨乾坤二卦為變州州而通九，得三十六，為老陽一陽陰以老陽老而少陰少七八不入也。乾有六爻，其，坤有六爻而天得其三，而地得乾坤兩一矓辦一獰一而不屆，陽光赫赫，發(fā)於地下，變坤下爻而為復(fù)，是日初九，為陽六爻之主。微陽方生，二變?yōu)榕R，陽熙方行斗二變則陰陽交通而成泰，萬物萌甲，破地而出，四變?yōu)榇髩?，萬物叢生，五變?yōu)閵A，則萬卉見真，以至上九變?yōu)榧兦?，陽光熹熹，遍布卯酉之南，草木茂盛，陽光升于上，五色耀于首，井泉若冰，是謂乾卦用事之時也。方其坤之動也，闢而不塞，陰精肅肅，發(fā)于天上，變乾下爻而為娠，是日初六，為陰六爻之主，微陰方生；二變?yōu)槎?，陰熙方行；三變則陰陽不通而成否，萬物成實(shí)，結(jié)而垂下；四變?yōu)橛^，萬物衰落；五變?yōu)閯?，則卉歸藏；以至於上六，變而為純坤，則陰精凜凜，遍布卯酉之南，草木萎黃，陰精沉於下，五色藏於根，井泉若湯，是謂坤卦用事之時也。故《經(jīng)》曰：日入地中一，結(jié)精之象，再變?yōu)閺?fù)，發(fā)生萬物者也。是知乾坤二體，隨陰陽之熙以變動，升降於六虛，一晦一明，循環(huán)晝夜，日往月來，循環(huán)無端，而莫知乎紀(jì)極者。唯一味光和之熙，以成變化耳。上古至人，知天地之消息，陰陽之慘舒，故託易象，法乾坤，準(zhǔn)陰陽，擬水火，自天地至和之炁，引日月純粹之精，歸於神室之內(nèi)，以變金液，點(diǎn)化幾軀，而作聖體。功德備具，位號真人。孰不謂之神乎！

　　坤初變成震章第十五

　　坤初一變成震，三日月出庚，東西分卯酉，龍虎自相尋。坤再變成兌，八日月出丁，上弦金半斤。坤三變成乾，三陽備圓照東方甲，金水溫太陽。赤髓流為汞，姥女弄金噹，月盈自合虧。

　　註曰：坤初變成震，三日月出庚者，朔前夜半，子時運(yùn)行陽火之初，日月合璧於畢勗之上，乾變坤之下爻，而為震卦。震卦主事，一陽爻生於下，則月至三日，現(xiàn)於庚方也?！秴⑼酢吩蝗粘鰹樗?，震受庚西方是也。東西分卯酉，龍虎自相尋者，東西二八之門，日月出金木正位，既經(jīng)五日，運(yùn)行火侯，則龍虎之熙，兩相慕應(yīng)，聚於鼎中也。坤再變成兌，八日月出丁，上弦金半斤者，自六日至八日成上弦，乾交坤之二爻，而為兌卦，兌卦立事，二陽爻生於中，則月光得半弦，平如繩，而月現(xiàn)於丁方，喻鼎中金火，各半也?！秴⑼酢吩话巳諆妒芏?，上弦平如繩是也。坤三變成乾，十五三陽備圓照東方甲者，自十一日至十五日，乾交坤之上爻，而為乾卦，乾卦主事，三陽爻生於上，則月光圓滿，而月現(xiàn)於甲方，喻鼎中金德圓滿，得火候也?！秴⑼酢吩皇迩w就，盛滿甲東方是也。金水溫太陽，赤體流為汞，妮女弄金噹，月盈自合虧者，金液神丹，至此太陽之精，盛滿神室之內(nèi)，金火之熙，化而為汞，汞與其母，兩相留戀，以變金體，蟾蛛兔魄，互相包裊，光耀鼎中，媳女之體自成首飾，化現(xiàn)金噹，喻鼎中金熙漸榮，而變成丹?！秴⑼酢吩惑钢肱c兔影，煥炳兩炁俱，蟾蛛視卦節(jié)，兔魄吐生光是也。太陰自初一日至十五日光滿，至十六日自合虧也?！秴⑼酢吩黄甙说酪延?，屈伸低下降是也。

　　十六轉(zhuǎn)相減章第十六

　　十六轉(zhuǎn)相臧，乾初缺成巽，平明月見辛，乾再損成艮；二十三下弦，下弦水半斤，月出於丙南，乾三損成坤，成坤三十日，東北喪其朋；月沒於乙地，坤乙月既晦，土木金將化，繼坤生震龍。

　　註曰：十六轉(zhuǎn)相喊，乾初缺成巽，平明月見辛者，謂十六日已後，坤交乾九之下爻，而為巽卦，巽卦主事，一陰爻發(fā)生於下，陽火初退，陰符始生，平明則月現(xiàn)於辛方也。亦如陽火初進(jìn)之時，月生三日同也?！秴⑼酢吩皇D(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見平明是也乾再存損成艮，二十三下弦，下弦水半斤，月出於丙南者，自十一二日，陰符再退，至二十三日，坤交乾之中爻，而為艮卦，艮卦主事，二陰爻生於中，則月見於丙方，復(fù)與上弦同義，蓋鼎金水各半也。《參同契》曰艮直於丙南，下弦二十三是也。乾三損成坤，成坤三十日，東北喪其朋，月沒於乙地者，自二十六至二十八日，坤交乾之上爻，而為坤卦，坤卦主事，三陰爻生於上，月光將盡，則月現(xiàn)於乙方，至於東北，陽光既盡，是謂喪朋也?！秴⑼酢吩焕ひ胰眨瑬|北喪其朋是也。坤乙月既晦，土木金將化，繼坤生震龍者，自二十八日至三十日，陰符到此消盡，陰陽之炁各停，土與木金相和為液，太陽之熙，不令於月，則太陰之體全無。循歷東北，再經(jīng)畢晁之上，日月相．合，水火重施，復(fù)如其初。又以復(fù)卦為首，繼坤而生震卦也，震屬木位，在東方，故稱龍也。又陽火為龍，《參同契》曰節(jié)盡相禪與，繼體復(fù)生是也。

　　疏曰：自子至巳，陽火六時而為進(jìn)，震兌乾主之，太陰行度，為金液之象也。復(fù)臨泰壯央乾，為太陽行度，陽火之象也。自午至亥，陰符六時、而為退，巽良坤主之，太陰行度，為金液之象也。詬遁否觀剝坤，為太陰行度，陰符之象也。鼎中金水之變，十二爻十二時主之，天上月華之動，六卦十二時主之，《參同契》言之甚詳，但人不能洞察之耳！凡修真之士，欲煉養(yǎng)大丹，鈴上知天文，下知地理，中知人情，方能變通造化，手握陰陽，運(yùn)日月於爐中而孳生龍虎，交乾坤於室內(nèi)而長養(yǎng)精津，金母無虛育之勞，木父有成功｀之逸，金液化現(xiàn)，砂汞成形，九轉(zhuǎn)告終，陽光變足，黃畢立號，同明窗塵，不惟點(diǎn)石為金，服之與天齊老，變化之妙，無以加此。

　　乾坤括終始章第十七

　　乾坤括終始，故曰震龍也，如上二一十日，坤生震兌乾，乾生巽艮坤，八卦列布曜，運(yùn)移不失中。

　　註曰：乾坪括終始，故曰震龍也者，乾坤二卦，為眾卦之父母，二卦相索而成八卦。乾先索坤之下爻而為震卦，以為朔曰一日夜半子時，陽火發(fā)生之始；坤又索乾之下爻而為巽卦，自十六日夜半子時，陰符發(fā)生之始也。乾納甲壬，坤納乙癸，《參同契》曰壬癸配甲乙，乾坤括終始是也。如上三十日，坤生震兌乾，乾生巽良坤者，坤生震卦而為初五日直符，次生兌卦而為中五日直符，又生乾卦而為末五日直符。太陰歷十五日圓滿於甲上，鼎中金液亦盛，蓋隨卦侯而增也。乾生巽卦，而為初五日直符；次生艮卦，而為中五日直符；又生坤卦，而為末．五日直符。太陰歷十五日，光盡於東北艮鄉(xiāng)，鼎中金液盛實(shí)，亦隨卦侯而成也。乾坤自相生滅，為三十日，一月之候也。《參同契》曰七八數(shù)十五，九六亦相應(yīng)，四者合三十，易熙索滅藏是也。八卦列布曜，運(yùn)移不失中者，如上八卦列布於一月三十日中，運(yùn)動陽火陰符，一一奏歸神室之內(nèi)，為大丹金液之變化也?！秴⑼酢吩话素苑獠缄?，運(yùn)移不失中是也。

　　疏曰：人之一身，亦體天地，其中陰陽升降，亦與之符契。但以六欲七情，發(fā)之於外，而精炁耗損於內(nèi)，終日汨汨，不知省覺也。能知此道，隨順陰陽，恬淡守素，則天地外交，而身中內(nèi)合，一一皆應(yīng)其升降。若少思慮，無棧賊，亦自然延年矣！況安爐立鼎，法象天地，召日月至精，引陰陽和炁，成神藥而服之，安得不為仙哉！造金液者，須知乾坤八卦，納一月三十日，日月行度之?dāng)?shù)，日行一度而月行十三度強(qiáng)，一月一終，終而同官，謂之合朔。日行三十度，月行三百九十五度，歷十二月，再與日合於斗宿之次，為冬至之日也。故至人以日月纏度之?dāng)?shù)，為一月運(yùn)火之期，前十五日震兌，乾主之；後十五日巽艮，坤主之。離坎定位，陽火陰符，隨時進(jìn)退，皆依約爻象也。

　　調(diào)火六十日章第十八

　　調(diào)火六十日，變化自為證，神室有所象，雞子為容形，五嶽峙潛洞，際會有樞轄。

　　註曰：調(diào)火六十日，變化自為證者，元精在鼎中，難睹其狀，如一月數(shù)中，開鼎視之、或金華降少，五液結(jié)遲，乃陽火陰符有太過不及之息，再須一月，運(yùn)行結(jié)丹之火候也。故元精在鼎中，受外來符火，一一變化，難睹其狀。以十二時爻象火數(shù)，即知其動靜浮沉也?！秴⑼酢吩辉铍y暗，推度效符證是也。神室有形象，雞子為形容者，古之至人仰觀天象，俯察地理，效乾坤而立神，至類雞子而法形容，虛中一寸而安靈汞，《參同契》曰居則觀其象，準(zhǔn)儀其形容是也。五嶽峙潛洞，際會有樞轄者，地上靈仙，分為五嶽，其中皆相潛通。古人立表為象，製壇爐鼎鼇符合玄法，亦委由相通，而使火熙通遠(yuǎn)，無所凝滯。若火散於外，則吉兇生於內(nèi)，《參同契》曰立表以為範(fàn)，占侯定吉兇是也。

　　疏曰：天地未分，象若雞子。天地既分，陽火升於上，而輕清之熙結(jié)而為天；陰水沉於下，而重濁之界結(jié)而為地，是謂天地定位也。神室者，上釜為天，下釜為地，兩釜相合，其形亦象雞子。中虛寸餘，是謂神室定位也。天地交，則水中相火而升，火中生水而降，相交於真土之內(nèi)，而生萬物，，神室交則火自坎生，水自離條，相交於戊己之內(nèi)，而生靈汞，玄妙神祕，亦可知也。

　　發(fā)火初溫微章第十九

　　發(fā)火初溫微，亦如爻動時，上戴黃金精，下負(fù)、坤元形，中和流素津，參合考三才，乾動應(yīng)三光，坤靜含陽炁。

　　註曰：發(fā)火初溫微，亦如爻動時者，凡神丹起火，皆依約爻象，與十二時同為消息。如地雷復(fù)卦，主冬之令，下一爻變而，為陽，子時之爻也，於此時發(fā)火，未甚有力．但溫溫然，是謂柔火，陝應(yīng)復(fù)卦下一陽爻，物生之候也。《參同契》曰發(fā)號順時令，勿失爻動時是也。上戴黃金精，下自坤元形者，黃金乃乾，天也，上釜也；坤元者，乃坤地也，下釜也，二釜相合，而為神室也。《參同契》曰上察河圖文，下叔地形流是也。中和流素津，參合考三才者，既神室有位，則素津靈汞，生於其中矣！中官之靈，亦喻人心神之所居也。故天地人全，則萬物名焉！金水作焉！《參同契》曰中稽於人情，參合考三才是也。乾動應(yīng)三光，坤靜含陽熙者，，乾天也，日也，火也，乾天運(yùn)動，而木火之精便生於空器之中，而作金液也。坤地也，月也，水也，神地靜居，而月水金之精，和合太陽流珠，而又包裊不至飛走也?！秴⑼酢吩粍觿t循卦節(jié)，靜則象爻辭乾坤用施行，天地然復(fù)理。可不謹(jǐn)之乎是也。

　　疏曰：日屬離位，在南方，居丙丁之中，火之正位也。日又含火，火又變體成汞，故云汞生於日，夜者，陽也，謂之陰魂也，離卦二陽一陰，以己土為其神，又是坤之中女，日又用己上為其光，己土者，陰位也，故以其象配離卦。又為日中之光，含其玄色為朱，從青變赤，故為朱砂也。月屬坎位，在北方－．居壬癸之中，水之正位也。月又含水，水又變體成金，故云金生於月。金者陰也，謂之陰魄也，坎卦二陰一陽，以戊土為其神，又是乾之中男，月又用戊土為其精。戊土者，陽位也，故以其象配坎卦，又為月中之精，含其素色為炁，從白變?yōu)?，故為炁鉛也。汞合離熙，以應(yīng)陰爻之位，汞之一物，非世問水銀朱砂等物，木生於太陽之內(nèi)，名日神水，是謂真汞也。鉛合坎炁，以應(yīng)陽爻之位，鉛之一物非嘉州鹹鉛，及諸－山石問所生也。木生於太陰之中，名曰白金，是謂真鉛也。鉛分為二儀，神室也；汞生為一熙，玄液也！以象三才天地人也。

　　古文龍虎經(jīng)註疏卷中竟

　　古文龍虎經(jīng)註疏卷下

　　來保義郎差充皇弟少傅恩平郡王府指揮使臣王道註疏太乙官養(yǎng)素齋道士臣周真一印證

　　神室先施行章第二十

　　神室先施行，金丹然後成，可不堅乎煉化之器，包曩飛凝，開闔靈戶，希夷之府，造化泉窟。

　　註曰：神室先施行，金丹然後成者，既立神室而得其法，則金液有鈴成之理也。可不堅乎煉化之器，包裊飛凝者，煉丹之士，鈴先須堅備鼎器，其中靈汞結(jié)凝，不得飛走，方可成丹也。開闔靈戶，希夷之府，造化泉窟者，神室有上下之釜，開則為二，闔則為一，其中空虛，水火纔交，神物便生，故號希夷，白金為母，而生水銀，號曰金液，此丹之府庫窟宅也。

　　疏曰：北方之水，生成白金，謂之真鉛，乃至陰之精，包合陽和，隨混沌分判之炁，各歸一元。古之至人，法象天地生成之道，還陽和之熙於真鉛之中，合自然之用，製所成藥，此真元之熙也，非世間幾物可為。若修煉得法，製度有理，則何患不成大丹乎！龍虎二物，俱生鉛中，用水火升降，故使金木交希夷之府，日月會造化之窟，白金為母，包最眾靈，而產(chǎn)至寶矣！

　　陽炁發(fā)坤章第二十一

　　陽炁發(fā)坤，日昴南極，五生連珠，日月合璧，金砂依分，呼吸相應(yīng)。

　　註曰：陽熙發(fā)坤，日晷南極者，亥月之末，純坤卦終，至乎月之初，夜半子時，坤卦下生一陽爻為復(fù)卦，乃陽火初生之時也。至丑歷寅，以至於巳，陽熙至南方，極盛則陰生於五月也。五星連珠，日月合．璧者，五星運(yùn)行周天，有若連珠，遲疾留伏，逆順進(jìn)退也。日月纏度，一月一爻其合如璧，與五星共為表裹，以證金火一歲之用也。金砂依分，呼吸相應(yīng)者，金砂乃日月之精也，水火升降，一消一息，則金砂在鼎中，一浮一沉，隨象呼吸，與外來符火相應(yīng)也。疏曰：真鉛母也，坤也，太陰之體常炁，遇陽火而方生形質(zhì)。形質(zhì)既生，而歷六十四卦，逐三百八十四爻，變化萬狀，皆隨日月五行星度之?dāng)?shù)也。若以金銀雜類為丹，則安得隨陰陽四時而生乎？

　　華蓋上臨章第二十二

　　華蓋上臨，三臺下輔，統(tǒng)錄之司，當(dāng)密其固，請責(zé)能否。

　　註曰：華蓋上臨，三么下輔，統(tǒng)錄之司，當(dāng)密其因，詁責(zé)能否者，華蓋十六星，其形如蓋，在紫微官中，以蔭帝座三臺六星，在紫微官外，主調(diào)順陰陽，燮理萬物，喻水火居金鼎上下，若燮調(diào)得理，則神精降內(nèi)。三臺為統(tǒng)錄之司，百寮之帥，宰相之位，文盈文昌也?；蛭逍菓?yīng)縮失次，日月進(jìn)退失節(jié)，則四叔不應(yīng)，風(fēng)雨不時，是致萬物不生，亦猶煉丹之士，運(yùn)火失節(jié)，使鼎內(nèi)或乾或溢，變異不常，叉敗丹事。若總諸節(jié)候，如運(yùn)諸掌，固密鼎器，不使有虞。若一不理，則詁責(zé)運(yùn)符之能否也?！秴⑼酢吩晃牟備洠b責(zé)臺輔，百官有司，各典所部是也。

　　疏曰：世之學(xué)道者多矣，然得妙理者，萬無一二，或假其名，以資姦利，或燒變黃白，勾合庚艮者，有之；或妄指古文，修煉五金八石，以僥倖大．藥，費(fèi)歲月，耗精神，終無成效。愚者益其過，智者損其行，耽執(zhí)至死，曾不悔悟，迷迷相傳，無有休止。至、有失其職業(yè)，散其貲財，棄父母之養(yǎng)，割妻學(xué)之愛，漂流凍餒，世世有之。殊不知金丹大藥，非幾鉛幾汞所作，乃天地之精神，日月之魂魄，息不造其閩域耳，

　　火鍊中宮土章第二十三

　　火鍊中宮土，金入北方水，水土金三物，變化六十日。自然之要，先存後亡，或火數(shù)多，分兩違，則或水銀不定，同處別居，剛?cè)峥购猓幌嗌嫒?，非火之咎，譴責(zé)於土。

　　註曰：火鍊中官土，金入北方水者，火，日也；金，月也，金火二性，順五行六律之炁而生，故火生土，金生水，各吐其精，而為神藥也?！秴⑼酢吩蝗蘸衔逍芯?，月受六律紀(jì)是也。水火金三物，變化六十日者，中官只有金母一味，而水土二位，得火侯而和合，若一月火侯，金液不依母數(shù)，則再須一月起火也。《參同契》曰五六三十度，度竟復(fù)終始是也。自然之要，先存後亡者，金液神丹，全在火侯，火是藥之父母，藥是火之子孫，乃天地之炁，自然而生也?；蚧鹆ν＞?，而生金汞，或火力失度，返致散失。存亡不定，叉在六十日之內(nèi)，以度其始終也?！秴⑼酢吩辉家K，存亡之緒是也?；蚧饠?shù)多，分兩違則者，陽火數(shù)多，神精返傷，致使金汞嬌逸，亢滿鼎中，違失執(zhí)度也。《參同契》曰或君嬌逸，充滿違道是也?；蛩y不定，同處別居者，水銀乃金液也，若火數(shù)差殊，則水銀在鼎室之內(nèi)，隨火不定，不依軌轍而行，則或同或別，以於不測也，《參同契》曰或臣邪佞，行不順軌是也。剛?cè)峥购?，不相涉入，非火之咎，譴責(zé)於土者，金砂不依數(shù)生，剛?cè)岵幌嗌嫒?，非特火之過也，亦是官中金母不純，而精熙少失，必在此，故不責(zé)火而責(zé)土也?！秴⑼酢吩换虺加s，乖變悔吝，執(zhí)法刺譏，詁過移主是也。

　　疏曰：煉丹之士，須明日月之行度，知陰陽之升降，曉火候之抽添，辨藥物之真?zhèn)危接斜爻芍怼＋R實(shí)在於運(yùn)符之人，若昧於此，執(zhí)法不定，卻言傳授不真，證則師主，不能自悟，好學(xué)之士，宜戒之焉！

　　土鎮(zhèn)中宮章第二十四

　　土鎮(zhèn)中宮，籠罩四方，三光合度，以致太平。五臟內(nèi)養(yǎng)，四肢調(diào)和，水涸火滅含曜內(nèi)朗。金水相榮，閉塞流暉，調(diào)和溫水，發(fā)之俱化，道近可求。

　　註曰：土鎮(zhèn)中官，籠罩四方者，土，戊己也，母也，母居中官，召四方和炁，歸於神室之內(nèi)，化成金液也?！秴⑼酢吩唬撼綐O喻金母。蓋能優(yōu)游，以懷來臣庶也，故曰辰極受正，優(yōu)游任下是也。三光合度，以致太平者，三光則日月星也，若三光進(jìn)退，不失於上，則天下太平，令行禁止，國無亂逆之患也。丹之內(nèi)運(yùn)，亦有三光，蓋陽火陰水，與金胎，是象日月星也。故外運(yùn)亦有三光，分在動靜爻剋之內(nèi)，陰陽符火之中，若運(yùn)符得理，則無逃逸之害，如治國之致太平也。《參同契》曰克明正德，國無害道是也。五臟一內(nèi)養(yǎng)，四肢調(diào)和者，若運(yùn)行符火，盡合同天度數(shù)，則鼎室之內(nèi)，真人之身，五臟四肢，調(diào)和安順，虛無恬淡，以至於終，故無夭傷之息也。《參同契》曰內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無是也。水涸火滅，合曜內(nèi)朗者，夫煉大丹火候，巳時亥時，則火滅，至此二時，金火水之精熙，各得其情，光耀遍於一室之中，朗照真人之體也。《參同契》曰原本隱明、，內(nèi)照形軀是也。金木相榮，閉塞流輝者，龍虎之炁相交，金木之情契合，金來剋木，木被金制，反能榮盛，致使流輝鎖於鼎中，靈根閉於室內(nèi)，皆自金母養(yǎng)毓而成也。金母變化不常，此之微妙，非口訣難得，《參同契》曰閉塞其兌築固靈根是也。調(diào)和溫水，發(fā)之俱化，道近可求者，金母在鼎內(nèi)，噴三光之熙，來日月星之精，芋生聖胎，其狀莫測，而子株靈汞，在神室之中，隱伏難見，若火不失其時，水不失其候，水火俱進(jìn)，升降有法→隨順天機(jī)，樞鈴法象，則金汞自然而春戀，龍虎情性以交結(jié)，擬象求之，變化之理，其道可見也?！秴⑼酢吩蝗怅懗?，溫養(yǎng)子株，視之不見，近而易求是也。

　　疏曰：天人之理，可以類推，若三光之精未見，四象之界未分，玄黃混沌，清濁未判，真鉛之熙混沌。其中既分，清為天，用濁為地，陰陽之和以為人。三才定位，真鉛之熙居於中央，當(dāng)戊己之位。又為神藥之母，籠罩四方，金木水火之熙，而結(jié)為金液也。五行之中，金來剋木，木中有火，火返剋金，金火相剋，互相榮盛；水來剋火，火中有土，土返剋水，水土相配，互為變化。此相生相殺之理，皆在。訣，不以書傳。若以天道求之，則一味元和之熙耳！

　　水土獨(dú)相配章第二十五

　　水土獨(dú)相配，翡翠生景雲(yún)，黃炁混元精，紫華敷太陽，水能生萬物，聖人獨(dú)知之。

　　註曰：水土獨(dú)相配，翡翠生景雲(yún)者，水則玄水，土則金母也。太陽之火，與金母相交，則神室之內(nèi)，木精化炁而生，景雲(yún)漸結(jié)，流珠潤澤丹官，以化金液也?！秴⑼酢吩稽S中漸通理，潤澤達(dá)肌膚者是也。黃炁混元精，紫華敷太陽者，黃炁亦水土也，水土之熙，相制而生太陽元精，若法象始終，得其妙理也，則太陽元精漸垂於有無之問，以生鄞鄂也。紫華敷腴，黃液蕩漾，是神藥未堅實(shí)也?！秴⑼酢吩怀跽齽t終循，幹立未可恃是也。水能生萬物，聖人獨(dú)知之者，水一數(shù)也，玄天生水而居北方，水中生金，金復(fù)能生水，聖人知之，擬象而成神丹，非凡愚可測也?！秴⑼酢吩灰徽咭匝诒?，俗人莫知之是也。

　　疏曰：乾坤二體，互相包裊，天一生水曰玄水，地五生土曰真土，水土相交，是生萬物。聖人知此造化，遂擬天地而立神室，準(zhǔn)陰陽而行水火，依約爻象，中遷四時，則元精出焉！神汞生焉！

　　金德尚白鍊鉛章第二十六

　　金德尚白，鍊鉛以求黃色焉，感化生中官，黃金銷不飛，灼土煙雲(yún)起。

　　註曰：金德尚白，鍊鉛以求黃色焉者，鍊鉛為白金，白金為神室，神室中有金水，金水既為火所化，而色變黃，名曰黃舉。《參同契》曰下有太陽熙，伏蒸須臾間，先液而後凝，號曰黃舉焉是也。感化生中官，黃金銷不飛，灼土煙雲(yún)起者，金液將生，隨水火凝於器中，本從金生化而成液，感結(jié)中官，則黃金之液，自然不飛走矣！火灼金華，渾熙清徹，或?yàn)檩p煙薄霧，在鼎室之內(nèi)，變化無常，或鍾乳倒懸，或大牙參錯，或變化日月之象，而魂魄皆現(xiàn)，或化龍虎之形，而金木相交，神精萬狀，不可名言。若以五金八石諸雜物作之者，安能臻此神化哉！

　　疏曰：世問萬物，不能壞者，唯黃金耳。自開闢以來，惟金體不虧損，故黃金之母曰真鉛，真鉛者，先天之一物，混沌未判，鉛炁在其中。及天地分形，鉛體亦現(xiàn)，天地萬物若無鉛無，則不能成妙用。故真鉛之無，靡所不在也。且黑金生白金，白金生黃金，黃金為至藥，若人服之，則壽齊天地，與道同體。故金德之精，為眾靈之主，萬物之宗也。

　　有無互相制章第二十七

　　有無互相制，上有青龍居，兩無宗一有，靈化妙難窺。

　　註曰：有無互相制，上有青龍居者，有者白金也，無者火熙也，故有無之作，互相制伏，金火相交，而生靈汞於中官。汞即青龍也，參同契曰上閉即稱有，下閉即稱無，無上以奉上，上有神德居是也。兩無宗一有，靈化妙難窺者，兩無者，陰陽熙也，日月之魂魄也；一有者，亦神胎也，神胎之中，無諸雜物，但空體熙已。因水火之熙，引日月之精，全陰陽之粹，入於神胎，金液靈化，莫能窺測，神室上下，水火之炁，因金母翕育，相須而生?！秴⑼酢吩淮藘煽赘[法，金熙以相須是也。

　　疏曰：金液名黃舉者，乃九轉(zhuǎn)之名也，古之人服丹藥，先齋戒清靜於內(nèi)，然後方服外丹，庶得內(nèi)外兼濟(jì)，真熙薰蒸，遍於四肢，易以返老還童，為純陽之身，與天齊年也。

　　鍊銀於鉛章第二十八

　　鍊銀於鉛，神物自生，銀者金精，鉛包北靈，水者道樞，陰陽之始，故懷銀精，鉛化黃丹，寄位五金，為鉛外炁，色票北方，內(nèi)懷銀精，被褐懷玉，外似狂夫。

　　註曰：鍊銀於鉛，神物自生者，白金未現(xiàn)，其形隱於北方玄水之中，若知白金在黑鉛之內(nèi)，取之為大藥之基，運(yùn)動法象，則神物自然生矣．《參同契》曰知白守黑，神明自來是也。銀有金精，鉛包北靈者，金精迺白金也，玄水之基，乃真鉛也，常包北方真水銀也?！秴⑼酢吩话渍呓鹁?，炁者水基是也。水者道樞，陰陽之始，故懷銀精者白金，自水而產(chǎn)，用為神器，水體不絕，金水兩情，為之樞紐，陰陽之本，故為銀精，銀精則藥也?！秴⑼酢吩凰叩罉?，其數(shù)名一，陰陽之始是也。鉛化黃丹，寄位五金者，鉛亦名玄，位居坎方，水火金木之炁，隱於鉛內(nèi)，為五金八石之主，流珠通之而為根本，皆水火之熙結(jié)成也?！秴⑼酢吩恍S芽，五金之主，北方河車是也。為鉛外炁，色稟北方，內(nèi)懷銀精者，鉛外貌黑惡，而內(nèi)有金華，常居北方壬癸之位也?！秴⑼酢吩还抒U外黑，內(nèi)懷金華是也。被褐懷玉，外似狂夫，是此意也。

　　疏曰：大鼎者，藥也，藥者，鼎也，藥鼎一也，金液之道，若以非類而成，則世人服之者，升仙多矣！故《參同契》曰：挺除武都，八石棄損。則知大丹不用五金八石，曾青雌雄之類，斷可見矣！或謂金丹自赤而變紫色者，不過曾青雌雄之熙，染入而已。且夫自然元熙，發(fā)生草木，枝葉花果，顏色艷異，豈是曾青雌雄所染哉故古詩云：花發(fā)保奇異，綠葉問紅苞，誰人將此染，爭知造化燒。枝莖花葉所發(fā)，乃自然變化而成者，莫非水火土之熙｀也。金丹之道亦然，順天地生成之理，合金木自然之方，若以水火土歸於一家，豈無變化乎？五金八石硝礬銅粉等眾衛(wèi)之中用者，有之，至若金汞靈液，則此等諸類無所施焉！使修煉大丹之士，知此玄奧之道，與夫真鉛所產(chǎn)之地，則金液無不成之理，故劉知古真人云：龍虎者，金汞也，金汞相包，得自然之性，服之者，豈不神異哉！

　　銀為鉛母章第二十九

　　銀為鉛母，母隱鉛中，鉛者銀子，子藏銀胞。真素渺邈，似有似無，灰池炎灼，鉛沉銀浮，潔白見寶，可造黃舉。

　　註曰：銀為鉛母，母隱鉛中者，銀者，金也，鉛者，水也，謂水生在金，金為水母，金返藏形於鉛水中也?！秴⑼酢吩唤馂橐凰?，母隱子胎是也鉛者銀子，子藏銀胞者，鉛者，子也，水也；銀者，母也，金也，金既生水，而子水復(fù)居鉛母之知，故曰黑鉛也。《參同契》曰水者金子，子藏母胞是也。謂黑鉛變質(zhì)之後，寄位西方，當(dāng)隱跡於水中，得水滋養(yǎng)，愈見生成，名曰黑鉛。潔白成金，而作神室，因陽火激發(fā)，而子水卻於白金中流出，名曰真水銀也。大哉！真物，是為生天生地之一為也。真素渺邈，似有似無者，真素者，真汞也，在母胎中，被外迫逐，或有或無，浮沉不定，為鼎室所蔽，不能視其形儀也。《參同契》曰髡鬍大淵，乍沉乍浮是也。潔白見寶，可造黃舉者，灰池緞煉，以為白金，取白金而為神室，可以造黃舉也?！秴⑼酢吩惶街惏?，造之則朱是也。

　　疏曰：金液之要，在乎神水華池，華池即金母也，金者，西方白金也，其金有液；汞者，是太易流珠，二物雖各有象，本同一原。至人以金養(yǎng)汞，變?yōu)榈ど?，是返本還元，歸自然之性，白金神母，養(yǎng)成大丹，丹成後，津液不絕，故言念液。好道之士，審而詳之，不以山澤金銀和合水銀，便為之養(yǎng)汞也。

　　殼為金精章第三十

　　殼為金精，水還黃液，徑寸之質(zhì)，以混三才，天地未分，象若雞子。

　　註曰：殼為金精，水還黃液者，真鉛煉為白金，以白金為鼎器，是金精之母，其中有水銀可以變黃液也?！秴⑼酢吩粺挒楸硇l(wèi)，白裹貞居是也。俚寸之質(zhì)，以混三才者，神室中空，方圓寸餘，上釜為天，下釜為地，中安靈汞、以象三才，《參同契》曰方圓徑寸，混而相扶是也。天地未分，象若雞子者，天地未開闢之前，混沌若雞子之形，日月之精，交於其中，萬象之形，固已垂矣！至人指神室象混沌，以體三才之用，進(jìn)陽火陰符，以留日月之精。真鉛生天地之先，探之有法，造之有理，非可妄為也?！秴⑼酢吩幌忍斓厣?，巍巍尊高是也。

　　疏曰：白金既露，｀狀若白馬牙，又性好食木精，本從北方水中，因煖煉之後，潔白如雪，完為丹之寶也。陶真人曰：以寶煉寶，志士得道。葛稚九川曰：石液鬼隱，金精山在。審此亦是潔白見寶也。既言潔白，又言見寶，則可以造金液神丹也。今之人燒朱砂水銀，縱得伏火，終有本性，雖使服之，安有丹砂入五內(nèi)，霧散若風(fēng)之效哉？

　　圓高中起章第三十一

　　圓高中起，狀似蓬壺，關(guān)閉微密，神運(yùn)其中，爐鼇取象，固蜜全堅，委曲相制，以使無虞。自然之理，神化無方。

　　註曰：圓高中起，狀似蓬壺者，修大丹先須壇爐竄鼎，上下相接，如蓬壺之狀也?！秴⑼酢吩话性I，狀似蓬壺『是也。關(guān)閉微密，神運(yùn)其中者，鼎內(nèi)周旋，四通以來，火炁關(guān)閉濟(jì)會，不使走失也。《參同契》曰環(huán)匝關(guān)閉，四通踟跚』是也。爐鼇取象，固密全堅者，壇上有爐，爐上有電，電中有鼎，鼎中有神室，神室中有金水，互相包裊，以闆姦邪。又使靈汞以易也?！秴⑼酢吩皇赜堂埽浗^姦邪是也。委曲相制，以使無虞者，金鼎懸於竄中，虛其四向，以疏火熙，安水於金鼎之上，運(yùn)火於金鼎之下，壇爐鼎竄遞相包最，以防非常也?！秴⑼酢吩磺w相連，以戒不虞是也。自然之理，神化無方者，幾造大藥，皆是日月星辰之精，五行四象之熙，而為金液，非有他道也。

　　疏曰：至人憫夫不知道者，利欲汨沒，以至於死，不明身之所往，性之所存，此金液之要，所以傳也。且黃帝老子，亦修此道，為後來之師，故服丹長生，隱顯變化，入火不焦，入水不濡者，此也。軒轅之前，御世之君，皆兼此道，以相禪授，不獨(dú)遊方之外而進(jìn)此道也。後世澆薄不純，其法，頗祕，得之者稀。至周之時，老君降世，將度函谷，始以金液之法，獨(dú)傳關(guān)令尹真人，因得流行於世。有綠相值，則遞相傳授，不絕道種。今世之人則不然，以富貴驕其身，名利役其性，酒肉窒其熙，色慾迷其情，四樂之外，惟畏死而已，遂妄意延年，盡禮於方衍之士，以求不死之藥。有姦利之輩，聞風(fēng)競至，偃奏自如，以為其師，緘默不言，以示祕奧，偽之亂真，未易識測其實(shí)，以傍門小衍，依託為至道，以金石草木，借名為真藥，曾無奇效。使夫後來不信金液之法，亦不足怪也。

　　磁石吸鐵章第三十二

　　磁石吸鐵，隔礙潛通，何況雞子，配合而生，金土之德；常與汞俱。

　　註曰：磁石吸鐵，隔礙潛通者，磁石之力，全者可引數(shù)片之鐵於器物之外，此物類相感者也?！秴⑼酢吩挥男h(yuǎn)渺，隔礙相連是也。何況雞子，配合而生者，以白金造神室，而象雞子之形，如天地之配合，運(yùn)動水火，而靈汞自生?！秴⑼酢吩活惾珉u子，黑白相扶是也。且天地之中，有太陽玄精，變化萬狀，注於萬物之上，隨大順小，莫不由之。至人製而食之，以駐景修仙也。欲製之法，唯白金一物，力能制之，方肯留戀，同為變化也。金土之德，常與汞俱者，金乾，土坤也，乾坤情動而生鉛汞，二物相得，始成金液，亦不飛走。《參同契》曰動靜休息常與俱是也。

　　疏曰：古之真人玄奧之法，在修金鼎，但金鼎難造，若能之者，可以召萬化之熙，和金液之精矣！假令混沌之前，形質(zhì)未分，天地之狀已若雞子，取其根本，立為至道。故先天地，首萬物，道衍之中，唯此最先，得之者獨(dú)立長世，神形亦不壞也。

　　火記不虛作章第三十三

　　《火記》不虛作，鄭重解前文，丹術(shù)既著，不復(fù)重擬故，演此訣，以附火記焉！.

　　註曰：《火記》不虛作，鄭重解前文者，《火記》有六百篇，次第連接，運(yùn)十月火候也。每月三十日，晝夜各一卦，計有六十卦，十月計六百卦也。二八月亦有篇數(shù)，綠卯月益水安金，酉月行火止水，與寅申月同，故不在其數(shù)。此《古文龍虎經(jīng)》言：《火記》，上古之人口口相傳，非虛作之文故，鄭重而言之。丹法云：傳法不傳火者，此也。丹衛(wèi)既著，不復(fù)重擬者，《火記》作之於前，故於此經(jīng)不復(fù)言也。故演此訣以，附《火記》焉者！此經(jīng)只以古文而傳，不著作者之姓氏，蓋古之得道者，恐《火記》沉匿，後人不能修金液之道，遂作此經(jīng)，以附之耳。

　　疏曰：世之學(xué)道者，不得金液之根元，而執(zhí)傍門曲徑，迷侯一生，有兀坐存想，嚥津納唾，拍太淵一竅，想臍下泓池，或默聽靈響之音，而分為鉛汞；將心腎相交，而名曰水火；此皆初地之學(xué)也。復(fù)有對境接熙，行房中補(bǔ)養(yǎng)之衍，男女相交，作人元大丹之法，氣血將盛，返至禍息，棄腐形骸，化成灰土。此等數(shù)多，皆為背道，欲進(jìn)卻退，欲速轉(zhuǎn)遲，蒙昧至真，乖違天理。以此觀之，深可憐憫！此經(jīng)以龍虎為首者，龍者日也，虎者月也，日月是乾坤運(yùn)動之祖，發(fā)生萬物之本，乾天金體，其色青碧，包含陽和，五行四象，三光二熙，皆運(yùn)其中。古之人效天地之運(yùn)動，日月之纏離，安爐立鼎，攝二景之光，召龍虎之炁，而歸神室，制而成藥，號曰金丹，故以龍虎為名也。魏夫人云：雲(yún)芽之靈者，龍吟方泉，景雲(yún)絡(luò)霄，虎嘯虛無，衝風(fēng)四振，陽燧昭明，朱火鬱起，方諸見陰，玄液可得，此皆自然而然也。金丹變化之道，其實(shí)皆一也。若以五金八石，及諸鉛礦，并存想探取陰丹而望白日飛昇，不亦難乎？且此經(jīng)上中下三篇，有鄙俚之談，或字不正，皆後人託名以竄其中，今削去之。以魏真人《參同契》相準(zhǔn)，分為三十三章，使後來學(xué)者不失其次叔也。雖然山林高逸，朝市大隱，可以深造其道者，亦豈無望於參同印證哉！.

　　參同契大丹火候

　　鑽簇周天火候圖

　　鑽簇周天，大數(shù)以合年月日時，隨順陰陽，抽添水火，使龍精漸垂於鼎內(nèi)，金液流暢於胎中，

　　火候周天數(shù)變，日內(nèi)遂時移。四計如同處似有知金丹最要機(jī)，火金真祕訣，此外更何施。

　　參同契大丹火候

　　金火相交生藥圖

　　日火月金，晦夜合交，精氣相紐，生成萬物。

　　一月數(shù)終，又復(fù)如初，開闢以來，循環(huán)無端。

　　水火相交濟(jì)，萌芽從此芳，金華施畢易，玉兔現(xiàn)心房。

　　魄喊從辛始，魂藏入艮鄉(xiāng)，道終歸五六，復(fù)卦又重張。

　　古文龍虎經(jīng)註疏卷下竟

　　古文龍虎經(jīng)註疏後序

　　真人彭曉作《金綸匙》云余始分擘《參同契章義》畢，偶溫故經(jīng)，覽太白真人訝，遂起意撰《黑鉛水虎》、《紅鉛火龍》二篇，其略曰：夫黑鉛水虎者，天地發(fā)生之根，乃有質(zhì)而有炁也；紅鉛火龍者，是天地發(fā)生之本，乃有炁一而無質(zhì)也。撢蹟兩論，萬古不易之語一也。以道觀之，有質(zhì)者非五金八石、硝一霜漿露陰道一九之術(shù)也；無質(zhì)者，非六欲七情、灰心兀坐、存想三一之法也。是以古人言有質(zhì)者，真鉛也，太陰月之精也，為天地萬物育形之母。無質(zhì)者，真汞也，太陽日之光也，為天地萬物發(fā)生之父。鉛汞二體，互相孳胤，循環(huán)不絕，可謂生天生地，生萬物之宗祖也。故我真人上士，莫不留心注意，採取太陰之精，設(shè)其法象，誘會太陽之熙，歸於神室之中，結(jié)為金液神丹、太陰之精，乃金華黃芽也。太陽之炁，乃流珠?女也。故《經(jīng)》云：太陽流珠，常欲去人，卒得金華，轉(zhuǎn)而相因。又云河上姥女，靈而最神，將欲制之，黃芽為根。流珠姥女，其性不定，易得飛走，若不以鼎器，方便呼召，安肯等閑，住於雜物之上哉?。试旆虻?，先制真，擬象天地，而為神室。上釜天為，為乾為離，為日為火，為陽為木；下釜象地為雌，為坤為坎，為月為水，為陰為金。兩釜相合，象若雞子，其中空虛，縱廣寸餘，以安靈汞。又坤母，金妻也；乾父木，夫也?；瘕埣冉混渡袷抑?，．則金虎情合於中，交合不已，孳產(chǎn)無窮，而木中生魂，金中生魄，魂魄凝然，化而為炁，漸生鄞鄂，交結(jié)流珠，名曰金液。故古訝云：束身斂魂充虎飢，虎來食啖生髓脂。髓脂，即金液也。又須尋靈山，選福地，造丹房，建星壇，安爐鼇，鑄鼎室，結(jié)合真友，總覽紀(jì)綱。若頭頭具備，方得從事於斯也。故真一子作《參同契後序》云術(shù)士又須自徹聲色，節(jié)嗜欲，去名利，投靈山絕，常交，結(jié)仙友，隱密潛修，晝夜不息，方可希望也?；虿蝗缡?，則虛勞勤示。陰真人曰：不得地，莫妄為，須隱密，審護(hù)持，保守莫失天地機(jī)，此藥變化不思議。又曰：莫辭得失，一志而修，還丹可冀。玆豈設(shè)虛言而惑後世哉！道昨遇師旨，頗歷歲月，實(shí)綠官小，家貧俸薄，俗事紛冗食，指稍眾，荏苒至斯，未能撥置。然而志不墮而心愈堅者，姑欲以待便風(fēng)，終成其事耳。所有火候一十九圖，並具于《參同契》下卷之末，玆不復(fù)錄也。止將《鑽簇周天火候圖》、《金火相交生藥圖》二本，附於此經(jīng)之末，以明龍虎之動靜，證金木之玄功也。道曾於乙巳歲三月十八日俟蒙。

　　今上皇帝宣見，問以修生養(yǎng)性之事，道謹(jǐn)用註疏《龍虎經(jīng)》、《補(bǔ)註參同契》義理進(jìn)對，躬承玉音，訓(xùn)以高義，從容移時，幸無疏虞。迺宿生千載之慶，繼於當(dāng)年四月中旬，託承受官御藥叨沐寵光，以註疏《龍虎經(jīng)》繕寫修進(jìn)訖，道疏遠(yuǎn)寒微，探不自揆，僭為註疏，罪不容逃。賴聖主不即斥逐，過蒙省覽，道死且不朽矣?。小堆a(bǔ)註參同契章句》頗多，註義稍廣，不得同時投進(jìn)，加之俸薄，乏力修寫，瞻望宸極，無綠上達(dá)，顯顯之心，但切馳仰，後來頗有增損數(shù)字，謹(jǐn)別抄錄，命工鏝木，用傳同志?；蛴幸娭?，不妨縱轡，以先進(jìn)也?；蛉展盼凝埢⑸辖?jīng)，文奧理深，不可輕議，今公註疏，文疏理淺，恐未必然。即答之曰：道自童稚以來，涉獵篇卷，曾無懈怠，于今五旬有六，又遇明師口訣，非不精研也，若將妄語以惑後人，昭昭上天豈敢欺哉！