周易參同契鼎器歌明鏡圖

　　經(jīng)名：周易參同契鼎器歌明鏡圖。原題後蜀彭曉註。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》太玄部。參校版本：一、文淵閣四庫全書本子部道家類（簡稱四庫本）。二、道書全集金丹正理大全本。

　　周易參同契鼎器歌明鏡圖

　　朝散郎守尚書祠部員外郎賜紫金魚袋彭曉註

　　鼎器歌

　　曉所分《參同契》，并《補(bǔ)塞遺脫》四篇，為九十章，以應(yīng)陽九之?dāng)?shù)。外餘《歌鼎器》一篇，本在《補(bǔ)遺》之前，謂其辭理鈞連，字句零碎，獨(dú)存于此，以應(yīng)水一之?dāng)?shù)。歌日：

　　圓三五，

　　鼎周圓一尺五寸，中虛五寸。又張隨註云：此名太一爐法。圓象天，方象地，狀若蓬壺，亦如人之身形。三層，象三丹田也。故三光、五行、四象、八卦盡在其中矣。

　　寸一分。

　　厚一寸一分。

　　口四八，

　　口偃開如金#1之鍋釜，外脣仰折，周圍約三尺二寸，明心橫有一尺。

　　兩寸脣。

　　立脣環(huán)匝#2高二寸。

　　長尺二，

　　鼎通身長一尺二寸，上水入鼎八寸。

　　厚薄勻#3。

　　通身厚一寸一分，令均勻也。

　　腹齊#4二，

　　鼎身#5腹底通直，令上、中、下等。

　　坐垂溫。

　　鼎懸於電中，不著地，懸胎鼎是也。

　　陰在上，

　　上水鼎以潤下。

　　陽下奔。

　　下運(yùn)火以炎上。首尾武，巳、午是陰陽界分，巳為陽子尾，午為陰亥首，故火武也。

　　中問文。

　　巳、午兩向中問，陰陽進(jìn)退，各得其中，故火文也。

　　始七十，終三旬。二百六，善調(diào)勻。

　　七十、三旬#6、二百六十，都合三百六十日，應(yīng)周天大數(shù)也。於其問細(xì)意調(diào)勻符火#7，不令失天地之大數(shù)。魏公欲諧偶成文，故分而言之也。

　　陰火白，

　　火數(shù)遇#8陰，云火#9白是也。金水得用，故多白少赤化

　　黃芽鉛。

　　黃芽生於鉛，鉛是芽母也。

　　兩七聚，輔翼人。

　　兩七者#10，後篇云：青龍?zhí)幏苛?，白虎在易七兮，下卷八＋二章?nèi)云。喻青龍七宿之氣與白虎七宿之氣，合聚神胎，輔翼而生靈汞真人也。綠鼎器立三才，中官為人，故中篇云：真人潛深淵，浮游守規(guī)中是也。中卷六十六章內(nèi)云。贍理腦，定昇玄。子處中，得安存。神室金母，養(yǎng)育水銀真子也。前篇云：溫養(yǎng)子珠是也。上卷二十章內(nèi)云。

　　來去遊，不出門。漸成大，情性純。

　　妮女嬰兄，得母安養(yǎng)，又為關(guān)撻，鼎器堅(jiān)牢，元路逃逸，只在器內(nèi)上下游泳，日月數(shù)周，漸成純質(zhì)。

　　卻歸一，還本原。

　　始以水母為丹基，水，母復(fù)生其水銀，故謂之歸一還元也。

　　善愛敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防護(hù)，莫迷昏。

　　周年辛勤，細(xì)意防護(hù)，元致懈怠也。

　　途路遠(yuǎn)，復(fù)幽玄。若達(dá)此，會(huì)乾坤。

　　丹道幽微，旨趣深遠(yuǎn)，若能了達(dá)，可謂乾坤入掌，日月在心，無所不至也。

　　刀圭霑，靜魄魂。

　　金液還丹，刀圭霑五內(nèi)，即神鍊氣清，魂安魄靜，更易#11凡骨，變?yōu)檎嫒恕?br />
　　得長生令好生之子，尋究神藥根源

　　而修之勿致誤用雜類也。

　　審五行定銖分。

　　凡修還丹火之根源環(huán)刻漏，行互用，先究陰陽之情性，審察五行，析別分銖方有所獲也。故曹真人日：金液通神仙行處處有繫為物。素非#12仙人惜。要識真鉛汞，一水與一石。中官先為主，水火繫#13為物。二物為夫婦，夫婦相配匹。百刻達(dá)離氣，丹砂從此出。則知金液還丹，非陰陽五行．真鉛真汞，合和成藥，則餘無別徑也。

　　諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。

　　使研精覃思，勿輕易論之。緘藏于心，若妄以書傳，必遭天譴。

　　御白鶴兮#14，駕龍鱗。遊太虛兮，謁仙君。錄天圖兮，號真人。

　　丹成之後，功滿德充，膺籙受圖，位居真人，證諸道驗(yàn)，不其然乎。

　　讚序#15

　　朱晦庵云…恐此是徐從事之語。

　　《參同契》者，辭隱而道大，言微而旨深，列五帝以建業(yè)，配三皇而立政。若君臣差殊，上下無準(zhǔn)；序以為政，不至太平；服食奇法，未能長生；學(xué)以養(yǎng)性，又不延年。至于剖析陰陽，合其銖兩，日月弦望，八卦成象，男女施行，剛?cè)釀?dòng)靜，米鹽分判，以經(jīng)為證，用意健矣。故為立法以傳後賢，推曉大象必得長生，為吾道者重加意焉。

　　魏公所述子，皆是假借為辭。君臣父子而互為，男女夫妻而更作，乃神藥受氣，變化之次序也。茍尊卑無常，君臣失序，則大丹之基，傾而莫立。且四篇《真契》中，只陳至藥門戶，啟發(fā)鉛汞宗祖，並無服食別法又無養(yǎng)性諸術(shù)，恐人迷惑正道，故於此重?cái)⑿薜ぶ?，莫不以陰陽、日月、?dòng)靜、剛?cè)?、分判、坎離、和合、男女

　　循諸八卦，分以二弦，子午火符，晨昏否泰，以南混北，舉東合西，

　　而互為受氣，交媾精粹，而成還丹者也。凡吾同志，宜加意焉。

　　魏伯陽約《周易》而作《參同契》，以明修丹之訣，故指藥物之根基始於同類，示火符之進(jìn)退終要相拘。梗築敷陳，纖微備著，所以啟迪後人者，切且至矣。世之學(xué)者，誠心熟讀，定見精求義自曉。然惟是此書，作於漢世，詞意奧雅，類多古韻，其後讀者淺聞，妄輒更改。至五代末，彭曉為之分章義解，誠可謂佐佑真經(jīng)矣。然承誤註釋，或取斷章，朱晦庵謂：故《易》統(tǒng)天心及得不堅(jiān)乎。皆合屬下章之類。大義雖明，而古文闕裂意者。彭《義》亦為近世淺學(xué)妄更，所以若是。今自秘館所藏，民問所錄，差誤衍脫，莫知適從。近者晦庵朱先生，嘗隱名而為之讎定，考辨正文，引證有理，頗得其真，可以依據(jù)。獨(dú)《分章義解》，絕無善本。臨安鄭煥所校，自謂詳備，而尤多舛誤。其視經(jīng)語，每有不合；較之他本，則文意稍連。愚之試邑，適當(dāng)繁劇，公餘得暇，嘗取其書而讀之，日覺有味，因合眾本，為之校定。其於正文，多從晦庵之舊。而《通真義解》大略從鄭本。其於眾本多同者，亦自從眾。其問《契》文與《義》說，不相附類，若《契》云：兼并為六十。而《義》云：兼并為六十四卦也。若《契》云則水定火。而《義》云拘則水定之類。則亦兩存而互見。雖不可謂之盡善，然於丹經(jīng)大意，亦略昭明矣。謹(jǐn)按彭序以謂：魏公得《古文龍虎經(jīng)》而撰《參同契》。今所在有此書，而反不若《真契》之古奧?；蛘咭灾^此，乃今之《三墳》書、《狐首經(jīng)》之比，是未可知也。然而，其經(jīng)固已出於五代之前矣。彭《義》之後，復(fù)撰《明鏡圖訣》，欲以啟《真契》之戶牖。今於篇首，冠以其經(jīng)，而後附以其訣，庶可通為一書。識者得以審識焉。鋟版而行，以與同志，共證至道。嘉定元年戊辰十一月五日，辛丑冬至，通直郎知建寧府建陽縣主管，勸農(nóng)公事借誹鮑澣之仲棋謹(jǐn)書。

　　明鏡圖

　　曉所分章解義畢，竊謂：《真契》言微道密，文泛理探。既三卷之首尾鉤牽#16；而五行之上下輪起，在至人之鋪舒甚顯，恐末學(xué)之愚昧難明，是敢復(fù)約《真契》，著成《明鏡圖訣》一篇，列八環(huán)而符動(dòng)靜，明二象以定陰陽，《真契》幽邃，一覽而更無遺矣。

　　訣曰

　　造化潛施跡莫窮，簇成真訣指童蒙。

　　三篇秘列八環(huán)內(nèi)，萬象門開一鏡中。

　　離女駕龍為木婿，坎男乘虎作金筑#17。

　　同人好道宜精究，究得長生路便通。

　　至道希夷妙且探，燒丹先認(rèn)大還心。

　　日爻陰偶生真汞，月卦陽奇產(chǎn)正金。

　　女妊#18朱砂男孕雪，北#19藏?zé)苫蟊伞?br />
　　兩端指的鉛金祖#20，莫向諸般取次尋。日象火氣魂月象

　　日者陽也#21，陽內(nèi)含陰，象砂中有真汞也。陽元陰，則不能自耀其魂，故名日雌火，乃陽中含陰也。日中有烏，卦屬南方，為離女也。．

　　月者陰也#22，陰內(nèi)含陽，象鉛中有真銀也。陰元陽，則不能自營其魄，故名日雄金，乃陰中含陽也。月中有兔，卦屬北方，為坎男也。

　　金氣魄第一環(huán)·

　　四象八卦，天地門戶，人列八維而互用也。

　　第二環(huán)

　　門鬼路，二十八宿者，明周天行度火數(shù)，起天一兀也。第三環(huán)三十圓缺之象者，合一月火數(shù)，應(yīng)六十卦互用也。

　　第四環(huán)

　　五十點(diǎn)黑，五十黑白，乃陰符陽火百刻之?dāng)?shù)，應(yīng)天符動(dòng)靜也。

　　第五環(huán)

　　十二卦者，明逐月爻象進(jìn)退，龍虎起伏也。

　　第六環(huán)

　　十二辰者，火候升降鑽合，運(yùn)天符也。

　　第七環(huán)

　　顯周天之火#23數(shù)，蹙#24合四時(shí)，以應(yīng)內(nèi)象也。

　　第八環(huán)

　　列陰陽、五行、萬象入鼎中，輔助金水龍虎，離女坎男交媾，共生真砂真汞，而成還丹也。

　　《參同契》者：參，雜也；同，通也；契，合也。謂與諸丹經(jīng)理通而義臺也。凡修金液還丹，先尋天地混元之根；次究陰陽分擘之象；明水火相剋，復(fù)為夫妻；認(rèn)金水相生，反為母子。故有男兼女體，則鉛內(nèi)產(chǎn)砂；女混男形，則砂內(nèi)生汞。日者陽也，日中有烏，陽含陰也。月者陰也，月中有兔，陰含陽也。此天地顯垂真象，今達(dá)者則之，可謂真陰陽也。復(fù)有陰陽反覆之道，水火相須之理，造化生成之徑。既知其徑，須取其根。根者，則天地混元之根也。既得其根，須取其象。象者，則陰陽分擘之象也？既得其象，須循動(dòng)靜。既循動(dòng)靜，須知其數(shù)。既知其數(shù)，須依刻漏。既依刻漏，須明進(jìn)退。既明進(jìn)退，須分龍虎。既分龍虎，則南北之界定矣。金木之形合矣。大丹之道成矣。復(fù)有內(nèi)外法象，內(nèi)外水火；有壇寵焉，有鼎室焉；有胞胎焉，有爻象焉；有水火之候焉，有抽添之則焉；有鑄瀉#25之模範(fàn)，有離合之形體，此皆頭頭俱備，闕一不可。志士又須撒聲色，去嗜慾，棄名利，投靈山，絕常交，結(jié)仙友，隱密潛修，晝夜元息，方可希望#26?；虿蝗缡?，則虛勞動(dòng)耳。故陰真#27君日：莫辭得失一志而修還丹，乃可冀也。時(shí)孟蜀廣政十年，歲次下未九月八日，昌利化飛鶴山真一子彭曉序。

　　周易參同契鼎器歌明鏡圖竟

　　#1『金』，四庫本作『今』。

　　#2『匝』，原作『市』，據(jù)四庫本改。

　　#3『勻』，四庫本作『均』。

　　#4『齊』，四庫本作『臍』。

　　#5『鼎身』，四庫本作『鼎通身』。

　　#6『旬』，原作『十』，據(jù)四庫本改。

　　#7『符火』，四庫本作『火符』。

　　#8『遇』，原作『偶』，據(jù)四庫本改。

　　#9『火』，原作『太』，據(jù)四庫本改。

　　#10『者』，四庫本作『十』。

　　#11『易』，據(jù)四庫本補(bǔ)。

　　#12『素非』，四庫本『素』字作『數(shù)』。

　　#13『繫』，『四庫本作『繁』。

　　#14『兮』，四庫本缺。

　　#15底本之讚序、鮑仲棋序，分列八環(huán)及彭曉後序，四庫本皆無之。

　　#16『鉤牽』，四庫本作『鉤連』。

　　#17『金翁』，四庫本作『金公』。

　　#18『妊』，四庫本作『姙』。

　　#19『北』，四庫本作『地』。

　　#20『鉛金祖』，四庫本作『真鉛汞』。

　　#21『陽也』，據(jù)四庫本補(bǔ)。

　　#22『陰也』，據(jù)四庫本補(bǔ)。

　　#23『火』，原作【大』，據(jù)《金丹正理大全》本改。

　　#24『蹙』，《金丹正理大全》本作『簇』。

　　#25『瀉』，《金丹正理大全》本作『寫』。

　　#26『希望』，《金丹正理大全》本作『期望』。

　　#27『陰真君』，原作『陰君』，據(jù)《金丹正理大全》本改。