坐忘論

　　經(jīng)名：坐忘論。唐司馬承禎撰。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》太玄部。參校版本：《全唐文·坐志論》。

　　坐忘論序

　　天地分判，三才定位，人處天地之中，五氣合身，故能長(zhǎng)且久。後人自昧其性，自役其神，自撓其氣，自耗其精，所以不能與天地合。逆取短折而甘心焉，每切痛之?！兑住吩唬焊F理盡性以至於命。《老子》曰：虛其心，實(shí)其腹。又曰：常無(wú)欲以觀其妙。《論語(yǔ)》曰：子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我?！睹献印吩恍陨啤Ｓ衷唬何疑起B(yǎng)吾浩然之氣。皆著性命之要端也。僕因閱藏書，得唐貞一先生《坐忘論》七篇，附以樞翼。識(shí)見不凡，明指大道，先導(dǎo)人以敬信，使心不狂惑。次則令斷其綠業(yè)，收心簡(jiǎn)事，體寂內(nèi)明。故又次之以真觀，中外無(wú)有，然後可以躋於泰定，氣泰神定，故日得道。前悉序坐忘之階漸，其坐忘總說(shuō)，不過無(wú)物無(wú)我，一念不生。如《敬信篇》直言內(nèi)不覺其一身，外不知其宇宙，與道冥一，萬(wàn)慮皆遣。倫類經(jīng)言無(wú)少差，茍?jiān)熳?，神氣自然相守，百脈滋潤(rùn)，三關(guān)流暢，天陽(yáng)真氣來(lái)居身中。此乃長(zhǎng)生久視不傳之道，古今尊尚。神仙憫世，不得已而語(yǔ)，學(xué)者當(dāng)靜慮研思，勤而行之，勿視為古人糟粕，而徒取自棄之譏者也。青丁未重陽(yáng)，鏝木以廣其書，真靜居士謹(jǐn)序。

　　坐忘論

　　司馬承禎子微撰

　　夫人之所貴者生，生之所貴者道。人之有道，若魚之有水。涸轍之魚猶希斗水。弱喪之俗無(wú)情造道，惡生死之苦，樂生死之業(yè)，重道德之名，輕道德之行。審惟倒置，何甚如之。窮而思通，迷而思復(fù)，寸陰如璧，愧歎交深，是以恭尋經(jīng)旨而與心法相應(yīng)者，略成七條，以為修道階次。樞翼附焉。

　　敬信一

　　夫信者道之根，敬者德之蒂，根深則道可長(zhǎng)，蒂固則德可茂。然則璧耀連城之彩，卞和致刖。言開保國(guó)之效，伍子從誅。斯乃形器著而心緒迷，理事萌而情思忽。況至道超於色味，真性．隔於可欲，而能聞希微以懸信，聽罔象而不惑者哉。如人聞坐忘之言，信是修道之要，敬仰尊重，決定無(wú)疑者，加之勤行，得道必矣。故《莊》云：墳支體，黜聰明，離形去智，同於大通，是謂坐忘。夫坐忘者，何所不忘哉。內(nèi)不覺其一身，外不知乎宇宙，與道冥一，萬(wàn)慮皆遺?！肚f》云同於大通，此則言淺而意深?；笳呗劧恍?，懷寶求寶，其如之何。經(jīng)云：信不足焉，有不信。謂信道之心不足，乃有不信之禍及之，何道之可望乎。

　　斷緣二

　　斷綠者，斷有為俗事之緣也。棄事則形不勞，無(wú)為則心自安，恬簡(jiǎn)日就，塵累日薄，邊彌遠(yuǎn)俗，心彌近道，至聖至神，孰不由此乎。經(jīng)云：塞其兌，閉其門，終身不勤?；蝻@德露能，求人保己，或遺問慶弔，以事往還，或假隱逸，情希升進(jìn)，或酒食邀致，以望後恩。斯乃巧蘊(yùn)機(jī)心，以干時(shí)利，既非順道，深妨正業(yè)。凡此類例，皆應(yīng)絕之。經(jīng)云：開其兌，濟(jì)其事，終身不救。我但不唱，彼自不和，彼雖有唱，我不和之。舊綠漸斷，新綠莫結(jié)，體交勢(shì)合，自致日疏，無(wú)事安閑，方可修道?！肚f》云：不將不迎，無(wú)為交俗之情。又云：無(wú)為謀府，無(wú)為事任，無(wú)為知主。若事有不可廢者，不得已而行之，勿遂生愛，擊心為業(yè)。

　　收心三

　　夫心者一身之主，百神之帥，靜則生慧，動(dòng)則成昏。欣迷幻境之中，唯言實(shí)是，甘宴有為之內(nèi)，誰(shuí)悟虛非，心識(shí)顛癡，良由所託之地。且卜鄰而居，猶從改操，擇交而友，尚能致益，配身離生死之境，心居至道之中，能不捨彼乎，安不得此乎。所以學(xué)道之初，要須安坐，收心離境，住無(wú)所有。因住無(wú)所有，不著一物，自入虛無(wú)，心乃合道。經(jīng)云：至道之中，寂無(wú)所有，神用無(wú)方，心體亦然。原其心體，以道為本，但為心神被染，蒙蔽漸深，流浪日久，遂與道隔。若爭(zhēng)除心垢，開識(shí)神本，名曰修道。無(wú)復(fù)流浪，與道冥合，安在道中，名曰歸根。守根不離，名曰靜定。靜定日久，病消命復(fù)，復(fù)而又續(xù)，自得知常。知?jiǎng)t無(wú)所不明，常則無(wú)所變滅，出離生死，實(shí)由於此。是故法道安心，貴無(wú)所著。經(jīng)云：夫物蕓蕓，各歸其根，歸根白靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命日常，知常曰明。若執(zhí)心住空，還是有所，非謂無(wú)所，凡住有所，則令心勞，既不合理，又反成病#1。但心不著物，又得不動(dòng)，此是真定。正基用此為定，心氣調(diào)和，久益輕爽，以此為驗(yàn)，則邪正可知矣。若心起皆滅，不簡(jiǎn)是非，則永斷覺知，入於盲定。若任心所起，一無(wú)收制，則與凡夫元來(lái)不別。若唯斷善惡，心無(wú)指歸，肆意浮游．’待自定者，徒自誤爾。若褊行諸事，言心無(wú)所染者，於言甚善，於行極#2非，真學(xué)之流，特宜誠(chéng)此。今則息亂而不滅照，守靜而不著空，行之有常，自得真見。如有時(shí)事或法要有疑者，且任思量，令事得濟(jì)，所疑復(fù)悟，此亦生慧正根。悟已則止，必莫有思，思則以智害恬，為子傷本。雖騁一時(shí)之俊，終虧萬(wàn)代之業(yè)。若煩邪亂想，隨覺則除，若聞毀譽(yù)之名，善惡等事，皆即撥去，莫將心受。受之則心滿，心滿則道無(wú)所居。所有聞見，如不聞見，即是非善惡不入於心。心不受外名曰虛心，心不逐外名曰安心，心安而虛，道自來(lái)居。經(jīng)云：人能虛心無(wú)為，非欲於道，道自歸之。內(nèi)心既無(wú)所著，外行亦無(wú)所為，非爭(zhēng)非穢，故毀譽(yù)無(wú)從生，非智非愚，故利害無(wú)由撓。實(shí)則順中為常，權(quán)則與時(shí)消息，茍免諸累，是其智也。若非時(shí)非事，役思強(qiáng)為者，自云不著，終非真學(xué)。何耶？心法如眼也，纖毫入眼，跟則不安，小事關(guān)心，心必動(dòng)亂，既有動(dòng)病，難入定門。是故修道之要，急在除病，病若不除，終難得定。有如良田，刑棘未誅，雖下種子，嘉苗不茂。愛見思慮，是心刑棘，若不除蓊，定慧不生。或身居富貴，或?qū)W備經(jīng)史，言則慈儉，行則貪殘，辯足以飾非，勢(shì)足以威物，得則名己，過則尤人，此病最深，雖學(xué)無(wú)益。所以然者，為自是故。然此心猶來(lái)依境，未慣獨(dú)立，乍無(wú)所託，難以自安，縱得暫安，還復(fù)散亂。隨起隨制，務(wù)令不動(dòng)，久久調(diào)熟，自得安閑。無(wú)問晝夜二，行住坐外，及應(yīng)事之時(shí)，常須作意安之。若心得定，即須安養(yǎng)，莫有惱觸，少得定分，即堪自樂，漸漸馴狎，惟益清遠(yuǎn)。平生所愛#3，已嫌蔽陋，況因定生慧，深達(dá)真假乎。且牛馬家畜也，放縱不收，猶自生梗，不受駕馭。鷹鶴野烏也，為人羈絆，終日在手，自然調(diào)熟。況心之放逸，縱任不收，唯益廳疏，何能觀妙。經(jīng)云：雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。夫法之妙用也，其在能行，不在能言，行之則斯言為當(dāng)，不行則斯言如妄。又時(shí)人所學(xué)，貴難而賤易，若論法要，廣說(shuō)虛無(wú)，思慮所莫能達(dá)，行用所莫能階者，則歎不可思議。而下風(fēng)盡禮，如其信言不美，指事直說(shuō)，聞則心解，言則可行者，此實(shí)不可思議，而人翻以為淺近，而輕忽不信。經(jīng)云：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。夫惟無(wú)知，是以不我知。又有言火不熱，燈不照間，稱為妙義。夫火以熱為用，燈以照間為功。今則盛談火不熱，未嘗一時(shí)廢火，燈不照間，必須終夜然燈。言行相違，理實(shí)無(wú)取，此即破相之言，而人反以為深玄之妙。雖惠子宏辯，莊生以為不堪。膚受之流，誰(shuí)能斷簡(jiǎn)，至學(xué)之士，庶不留心。

　　或曰：夫?yàn)榇蟮勒?，在物而心不染，處?dòng)而神不亂，無(wú)事而不為，無(wú)時(shí)而不寂。今獨(dú)避事而取安，離動(dòng)而求定，勞於控制，乃有動(dòng)靜二心，滯於住守，是成取捨兩病。都未覺其外執(zhí)，而謂道之階要，何其謬邪。答日：總物而稱大，通物之謂道，在物而不染，處事而不亂，真為大矣，實(shí)為妙矣。然謂吾子之鑒有所未明，何耶？徒見貝錦之輝煥，未曉始抽之素絲，纔聞嗚鶴之沖天，詛識(shí)先資於穀食。蔽日之榦，起於毫末。神凝至聖，積習(xí)而成今。徒學(xué)語(yǔ)其聖德，而不知聖之所以德，可謂見卯而求時(shí)夜，見彈而求鵲炙。何其造次哉。故經(jīng)云：玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣。然後乃至大順。

　　簡(jiǎn)事四

　　夫人之生也，必嘗於事物，事物稱萬(wàn)，不獨(dú)委於一人。巢林一枝，烏見遺於叢泊。飲河滿腹，獸不悟於洪波。外求諸物，內(nèi)明諸己，知生之有分，不務(wù)分之所無(wú)，識(shí)事之有當(dāng)，不任事之非當(dāng)。任非當(dāng)則傷於智，力務(wù)過分則弊於形神。身且不安，何能及道。是以修道之人，莫若斷簡(jiǎn)事物，知其閑要，較量輕重，識(shí)其去取，非要非重，皆應(yīng)絕之。猶人食有酒肉，衣有羅綺，身有名位，財(cái)有金玉，此並情欲之餘好，非益生之良藥。眾皆徇之，自致亡敗。靜而思之，何迷之甚。《莊》云：達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為。生之所無(wú)以為者，分外物也。蔬食弊衣，足養(yǎng)性命，豈待酒肉羅綺，然後生全哉？是故於生無(wú)所要用者，並須去之。於生之用有餘者，亦須捨之。財(cái)有害氣，積則傷人，雖少猶累，而況多乎？以隋珠而彈千仞之雀，人猶笑之，況背道德，忽性命，而從非要，以自促伐者乎？夫以名位比道德，則名位假而賤，道德真而貴。能知貴賤，應(yīng)須去取，不以名害身，不以位易志?！肚f》云：行名失己，非士也?！段鲿N經(jīng)》云：抱元守一，過度神仙，子未能守，但坐榮官。若不簡(jiǎn)擇，觸事皆為，心勞智昏，修道事闕。若處事安閑，在物無(wú)累者，自屬證成之人。若實(shí)未成，而言無(wú)累者，誠(chéng)自誑耳。

　　真現(xiàn)五

　　夫真觀者，智士之先鑒，能人之善察，究?jī)瘉?lái)之禍福，詳動(dòng)靜之吉兇，得見機(jī)前，因之造適，深祈衛(wèi)足，竊務(wù)全生，自始至末，行無(wú)遺累，理不違此者，謂之真觀。然一餐一寢，俱為損益之源，一行一言，堪成禍福之本。雖作#4巧持其末，不如拙誠(chéng)其本。觀本知末，又非躁競(jìng)之情。是故收心簡(jiǎn)事，日損有為，體靜心閑，方可觀妙。經(jīng)云：常無(wú)欲，以觀其妙。然修道之身，必資衣食，事有不可廢，物有不可棄者，當(dāng)須虛襟而受之，明目而當(dāng)之，勿以為妨，心生煩躁。若因事煩躁者，心病已動(dòng)，何名安心？夫人事衣食者，我之船舫也。欲渡於海，事資船舫，渡海若訖，理自不留。因何未渡，先欲廢捨？衣食虛幻，實(shí)不足營(yíng)，為出離虛幻，故求衣食，雖有營(yíng)求之事，莫生得失之心，即有事無(wú)事，心常安泰。與物同求而不同貪，與物同得而不同積，不貪故無(wú)憂，不積故無(wú)失，邊每同人，心常異俗。此實(shí)行之宗要，可力為之。前雖斷簡(jiǎn)，病有難除者，但依法觀之。若色病重者，當(dāng)觀染色都由想爾，想若不生，終無(wú)色事。當(dāng)知色想外空，色心內(nèi)妄，妄想心空，誰(shuí)為色主？經(jīng)云：色者，想爾想悉是空，何有色也？又思妖妍美色，甚於狐魅，狐魅媚人，令人厭患，雖身致死，不入惡道，為厭患故，永離邪姪。妖艷惑人，令人愛著，乃致身死，留戀?gòu)浬?，為邪念故，死墮諸趣，生地獄中。故經(jīng)云：今代發(fā)心為夫妻，死後不得俱生人道。所以者何？為邪念故。又觀色若定是美，何故魚見深入，烏見高飛，仙人觀之為穢濁，賢人喻之為刀斧？一生之命，七日不食，便至於死，百年無(wú)色，翻兔夭傷。故知色者非身心之要，適為性命之仇賊，何須繫著，自取消毀。若見他人為惡，心生嫌惡者，猶如見人自殺，己身引頸，乘取他刀以自害命。他自為惡不遣，我當(dāng)何故引取他惡，以為己病。又見為惡者若可嫌，見為善者亦須惡。何以然耶？同障道故。若貧者亦審觀之，誰(shuí)與我貧？天地平等，覆載無(wú)私，我今貧苦，非天地也。父母生子，欲令富貴，我今貧賤，非父母也。人及鬼神，自救無(wú)暇，何能有力將貧與我？進(jìn)退尋察，無(wú)所從來(lái)，乃知我業(yè)也，乃知天命也。業(yè)由我造，命由天賦，業(yè)之與命，猶影響之逐形聲。既不可逃，又不可怨，唯有智者善而達(dá)之，樂天知命，故不憂，何貧之可苦也?！肚f》云：業(yè)入而不可舍。、為自業(yè)故，貧病來(lái)入，不可舍止。經(jīng)云：天地不能改其操，陰陽(yáng)不能迴其業(yè)。由此言之，故真命也，非假物耳，有何怨焉？又如勇士逢賊，無(wú)所畏懼，揮劍當(dāng)前，草寇皆潰，功勳一立，榮祿終身。今有貧病惱亂我身，則寇賊也，我有正心，則勇士也，用智觀察，則揮劍也，惱累消除，則戰(zhàn)勝也，湛然常樂，則榮祿也。凡有苦事來(lái)迫，我心不以此觀而生憂累，則如人逢賊不立功勳，棄甲背軍，逃亡獲罪，去樂就苦，何可憫焉？若病苦者，當(dāng)觀此病由有我身，若無(wú)我身，患無(wú)所託。經(jīng)云：及吾無(wú)身，吾有何患。次觀於心，亦無(wú)真宰，內(nèi)外求覓，無(wú)能受者，所有計(jì)念，從妄心生。然枯形灰心，則萬(wàn)病俱泯。若惡死者，應(yīng)思我身是神之舍，身今老病，氣力衰微，如屋朽壞，不堪居止，自須捨離，別處求安。身死神逝，亦復(fù)如是。若戀生惡死，拒違變化，則神識(shí)錯(cuò)亂，失其正業(yè)。以此託生，受氣之際，不感清秀，多逢濁辱。蓋下愚貪鄙，實(shí)此之由。若當(dāng)生不悅，順?biāo)啦粣赫?，一為生死理齊，二為後身成業(yè)。若貪愛萬(wàn)境，一愛一病。一肢有病，猶令舉體不安；況一心萬(wàn)病，身欲長(zhǎng)生，豈可得乎？凡有愛惡，皆是妄生，積妄不除，以妨見道。是故須捨諸欲，住無(wú)所有，徐清有本，然後返觀舊所愛處，自生厭薄。若以合境之心觀境，終身不覺有惡。如將離境之心觀境，方能了見是非。譬如醒人能觀醉者為惡，如其自醉不覺其非。經(jīng)云：吾本棄俗，壓離世問。又云：耳目聲色，為子留愆，鼻口所喜，香味是怨。老君厭世棄俗，獨(dú)見香味是怨，嗜慾之流，焉知鮑肆為臭哉。

　　泰定六

　　夫定者，出俗之極地，致道之初基，習(xí)靜之成功，持安之畢事。形如槁木，心若死灰，無(wú)感無(wú)求，寂泊之至，無(wú)心於定，而無(wú)所不定，故日泰定?！肚f》云：宇泰定者，發(fā)乎天光。宇則心也，天光則發(fā)慧也。心為道之器宇，虛靜至極則，道居而慧生，慧出本性，非適今有，故日天光。但以貪愛．濁亂，遂至昏迷。澡雪柔挺，復(fù)歸純靜，本真神識(shí)，稍稍自明，非謂今時(shí)別生他慧?；奂壬眩瑢毝鴳阎?，勿以多知而傷於定。非生慧難，慧而不用難。自古忘形者眾，忘名者寡?；鄱挥?，是忘名也，天下希及之，故為難。貴能不驕，富能不奢，為無(wú)俗過，故得長(zhǎng)守富貴。定而不動(dòng)，慧而不用，為無(wú)道過，故得深證真常。《莊》云：知道易，而弗言難。知而不言，所以之天；知而言之，所以之人。古之人天，而不人慧，能知道，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益。因慧以明至理，縱辯以感物情，興心徇事，觸類而長(zhǎng)，自云處動(dòng)而常寂，焉知寂者寂以待物乎。此語(yǔ)俱非泰定也。智雖出眾，彌不近道。本期逐鹿，獲兔而歸。所得太微，良由局小?！肚f》云：古之治道者，以恬養(yǎng)智。智生而無(wú)以智為也，謂之以智養(yǎng)恬。智與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。恬智則定慧也，和理則道德也。有智不用而安其恬，積而久之自成道德。然論此定，因?yàn)槎贸桑蛞蛴^利而見害，懼禍而息心，捐捨滌除，積習(xí)心熟，同歸於定，咸若自然。疾雷破山而不驚，白刃交前而不懼，視名利如過隙，知生死如潰癱，故知用志不分，乃凝於神。心之虛妙，不可思也。夫心之為物也，即體非有，隨用非無(wú)，不馳而速，不召而至，怒則玄石飲羽，怨則朱夏隕霜，縱惡則九幽匪遙，積善則三清何遠(yuǎn)，忽來(lái)忽往，動(dòng)寂不能名，時(shí)可時(shí)否，曹龜莫能測(cè)，其為調(diào)御，豈鹿馬比其難乎。太上老君運(yùn)常善以度人，昇靈臺(tái)而演妙，略三乘之因｀果，廣萬(wàn)有之自然，漸之以日損有為，頓之以證歸無(wú)學(xué)，喻則張弓鑿矢#5，法則挫銳解紛，修之有常，習(xí)以成性，黜聰填體，嗜然坐忘，不動(dòng)於寂，幾微入照。履殊方者，了義無(wú)日，遊斯道者，觀妙可期，力少功多，要矣妙矣。

　　得道七

　　夫道者，神異之物，靈而有性，虛而無(wú)象，隨迎不測(cè)，影響莫求，不知所以然而然，通生無(wú)匱謂之道。至聖得之於古，妙法傳之於今，循名究理，全然有實(shí)。上士純信，克己勤行，虛心谷神，唯道來(lái)集。道有深力，徐易形神，形隨道通，與神合一，謂之神人。神性虛融，體無(wú)變滅，形與道同，故無(wú)生死。隱則形同於神，顯則神同於氣，所以蹈水火而無(wú)害，對(duì)日月而無(wú)影，存亡在己，出入無(wú)問，身為滓質(zhì)，猶至虛妙，況其靈智益深益遠(yuǎn)乎？《生神經(jīng)》#6云：身神並一，則為真身。又《西昇經(jīng)》云：形神合同，故能長(zhǎng)久。然虛無(wú)之道，力有淺深，深則兼被於形，淺則唯及於心。被形者，神人也。及心者，但得慧覺，而身不免謝。何耶？慧是心用，用多則心勞。初得少慧，悅而多辯，神氣漏洩，無(wú)靈潤(rùn)身光，遂致早終，道故難備。經(jīng)云尸解，此之謂也。是故大人含光藏輝，以期全備，凝神寶氣，學(xué)道無(wú)心，神與道合，謂之得道。經(jīng)云：同於道者，道亦得之。又云：古之所以貴此道者何？不日求以得，有罪以免邪？山有玉，草木以之不彫。人懷道，形骸以之永固。資薰日久，變質(zhì)同神，鍊形入微，與道冥一。散一身為萬(wàn)法，混萬(wàn)法為一身，智照無(wú)邊，形超靡極，總色空而為用，含造化以成功，真應(yīng)無(wú)方，其惟道德?！段鲿N經(jīng)》云：與天同心而無(wú)知，與道同身而無(wú)體，然後天道盛矣。謂證得其極者也。又云：神不出身，與道同久。且身與道同，則無(wú)時(shí)而不存；心與道同，則無(wú)法而不通；耳與道同，則無(wú)聲而不聞；眼與道同，則無(wú)色而不見。六根洞達(dá)，良由於此。近代常流，識(shí)不及遠(yuǎn)，唯聞捨形之道，未達(dá)即身之妙，無(wú)暫己短，有效人非。其猶夏蟲不信冰霜，醞鸚斷無(wú)天地。其愚不可及，何可誨焉。

　　坐忘樞翼

　　夫欲修道成真，先去邪僻之行，外事都絕，無(wú)以干心，然後端坐，內(nèi)觀正覺。覺一念起，即須除滅，隨起隨制，務(wù)令安靜。其次，雖非的有貪著，浮遊亂想，亦盡滅除，晝夜勤行，須臾不替。唯滅動(dòng)心，不滅照心，但冥虛心，不冥有心，不依一物，而心常住。此法玄妙＇利益甚深，自非夙有道綠、信心無(wú)二者，莫能信重。雖知誦讀其文，仍須辯識(shí)真?zhèn)?，所以者何？聲色昏心，邪佞惑耳，人我成性，自是病深，心與道隔，理難曉悟。若有心歸至道，深生信慕，先受三戒，依戒修行，在終如始，乃得真道。其三戒者，一日簡(jiǎn)綠，二日無(wú)三日靜心。勤行此三戒，而無(wú)懈退，則無(wú)心求道而道自來(lái)。經(jīng)云：能虛心無(wú)為，非欲於道，道自歸之。由人上君此言之，簡(jiǎn)要之法，實(shí)可信哉，實(shí)可貴哉。然則凡心躁競(jìng)，其來(lái)固久，依戒息心，其事甚難?；蛳⒅坏茫瑫旱枚€失，去留交戰(zhàn)，百體流汗，久久柔挺，方乃調(diào)熟。莫以暫收不得，遂廢平生之業(yè)。少得靜已，則行立坐臥之時(shí)，涉事喧闐之處，皆須作意安之。有事無(wú)事，常若無(wú)心，處?kù)o處喧，其志唯一。若束心太急，急則成病，氣發(fā)狂癡，是其候也。心若不動(dòng)，又須放任，寬急得中，常自調(diào)適，制而無(wú)著，放而不逸，處喧無(wú)惡，涉事無(wú)惱者，此真定也。不以涉事無(wú)惱，故求多事，不以處喧無(wú)動(dòng)，故來(lái)就喧。以無(wú)事為真定，以有事為應(yīng)邇。若水鏡之為鑑，則遇物而見形。善巧方便，唯能入定，發(fā)慧遲速，則不由人。勿於定中急急求慧，求慧則傷定，傷定則元慧。定不求慧，而慧自生，此真慧也?；鄱挥?，實(shí)智若愚，益資定慧，雙美無(wú)極。若定中念想，則有多感，眾邪百魅，隨心應(yīng)現(xiàn)，真人老，神異詭怪，是其祥也。唯定心之，豁然無(wú)覆，定心之下，曠然無(wú)基，舊業(yè)永消，新業(yè)不造，無(wú)所纏礙，迥脫塵網(wǎng)，行而久之，自然得道。

　　夫得道之人，心有五時(shí)，身有七候。心有五時(shí)者，一動(dòng)多靜少；二動(dòng)靜相半；三靜多動(dòng)少；四無(wú)事則靜；事觸還動(dòng)．五心與道合，觸而不動(dòng)。心至此地，始得安樂，罪垢滅盡，無(wú)復(fù)煩惱。身有七候者，一舉動(dòng)順時(shí)，容色和悅；二夙疾普消，身心輕爽；三填補(bǔ)夭傷，還元復(fù)命；四延數(shù)千歲，名曰仙人；五鍊形為氣，名日真人；六鍊氣成神，名日神人；七鍊神合道，名日至人。其於鑒力，隨候益明，得至道成，慧乃圓備。雖久學(xué)定心，身無(wú)五時(shí)七候者，促齡穢質(zhì)，色謝歸空，自云慧覺，復(fù)稱成道，求諸通理，實(shí)所未然，可謂謬矣。

　　坐忘論竟

　?。＃薄翰　唬度莆摹窞椤杭病?。

　　＃２『極』，《全唐文》為『甚』。

　?。＃场簮邸?，《全唐文》為『重』。

　?。＃础鹤鳌?，《全唐文》為『則』。

　?。＃怠菏浮?，《全唐文》為『戶』。

　　＃６『生神經(jīng)』，《全唐文》為『靈寶經(jīng)』