心目論

　　經(jīng)名：心目論。原不著撰人，應(yīng)為唐吳筠撰。底本出處：《正統(tǒng)道藏》太玄部。

　　心目論

　　人之所生者神，所託者形，方寸之中，實(shí)曰靈府。靜則神生而形和，躁則神勞而形斃，深根寧極，可以修其性情哉。然動(dòng)神者心，亂心者目，失真離本，莫甚於玆。故假心目而發(fā)論，庶幾於遣滯清神而已。且日心希無(wú)為，而目亂之，乃讓目曰：予欲忘情而隱逸，率性而希夷，偃乎太和之宇，行乎四達(dá)之．逵，出乎生死之域，入乎神明之極，乘混沌以遐逝，與汙漫而無(wú)際。何為吾方止，若且視，吾方清，若且營(yíng)？覽萬(wàn)象以汨予之正，悅．美色以淪予之精，底我邈邈於無(wú)見(jiàn)，熙熙於流鈣，搖蕩?kù)洞号_(tái)，悲凍於秋甸，凝燕壤以情煉，望昊門而髮變，瞻楚國(guó)以永懷，俯齊郊而泣戀，翳庶念之為感，皆寸眸之所眩，雖身唬美飾，口欲厚味，耳歡好音，鼻悅芳?xì)?，?dòng)予之甚，皆爾之謂，故為我之尤，職爾之由，非爾之慧，而誰(shuí)之仇乎？

　　目乃忿然，而應(yīng)之曰：子不聞一人御域，九有承式，理由上正，亂非下武。故堯俗可封，桀眾可趣，彼殊方而異類，猶咸順乎帝則。統(tǒng)形之主，心為靈府，逆則予捨，順則予取，喜祥以之招，悔吝以之聚。故君人者制理於未亂，存道者克念於未散，安有四海分崩而後伐叛，五情播越而能貞觀者乎？曷不息爾之機(jī)，全爾之微，而乃辨之以物我，照之以是非，欣其榮，慼其辱，暢於有餘，悲於不足，風(fēng)舉雲(yún)逝，星奔電倏，紛淪鼓舞，以激所欲。既汨其真而混其神，乖天心而悖天君，焉得不溺於造物之景，迷於自然之津哉？故俾予于役，應(yīng)爾之適，既嬰斯垢，反以我為咎。嗟乎嗟乎，何弊之有。

　　心乃啾然久焉，復(fù)謂目曰：顧予與爾，誰(shuí)明其旨。何隱見(jiàn)之隔，而玄同若此？既庶物之為患，今將擇其所履，相與超塵煩之彊，陸清寂之鄉(xiāng)，妝擷黑，吸晨光，咀瑤華，漱瓊漿，斯將期靈化於羽翼，出雲(yún)霞而翱翔，上昇三清，下絕八荒，託松喬以結(jié)友，偕天地以為常，何毀譽(yù)之能及，何取舍之足忘。諒予圖之若玆，其告爾以否藏。

　　目曰：近之矣，猶未為至。若然者，所謂欲靜而躁隨，辭埃而滓襲，間乎反本之用，方邈然而獨(dú)立。夫希夷之體也，卷之無(wú)內(nèi)，舒之無(wú)外，寥廓無(wú)涯，杳冥無(wú)對(duì)，獨(dú)捐玆而取彼，故得小而遺大，忘息陰以滅影，亦何逃於利害，伊虛室之生白，方道德之所載，絕人謀於未兆，乃天理之自會(huì)。故玄元挫銳以觀妙，文宣廢心而用形，軒帝得之於罔象，廣成契之於查冥，顏回坐忘以大通，莊生相天而能精。歷眾聖以稽德，非智謀之是營(yíng)。蓋水息瀾而喚徹，塵不止而鑒明，未違世以高舉，亦方寸之所寧。故能泊然而常處，感通而斯出，不光而曜，不祕(mì)而密，冥始終而誰(shuí)異，與萬(wàn)物其為一。因而靡得，是以罔失，誠(chéng)踵武於坦塗，可常保於元吉，若棄中而務(wù)表，乃微往而不窒。其故何哉？水積而龍?bào)?，林豐而獸居，神柄於空洞，道集於玄虛，茍不剖其所有，焉得契其所無(wú)。非夫忘形靜寂，瑕滓鏡滌，玄關(guān)自朗，幽鍵已闢，曷可度於無(wú)累焉？不然，安得駕八景，升九霄，睹金闕之煌煌，步紫庭之寥寥，同浩劫之罔極，以萬(wàn)春為一朝乎？

　　心於是釋然於眾慮，凝澹於猶豫，澄之而徐清，用之而不遽，致謝於目日：幸我以善道，弘我以至言，覺(jué)我以大夢(mèng)，啟我以重玄，昇我以真階，納我以妙門，縱我以廣漠之野，遊我於無(wú)窮之源。既匪群而匪獨(dú)，亦奚靜而奚誼，協(xié)至樂(lè)之恆適，抱真精而永存，遣之而無(wú)遣，深之而又深，通乎造化之祖，達(dá)乎乾坤之心。使我空欲視於目盲之外，塞將見(jiàn)於玄黃之林，覬有而如見(jiàn)空寂，聞韶而若聽(tīng)谷音，與自然而作倡，將無(wú)欲以為朋，兔驅(qū)馳於帝主，保後天之所能，窒欲於未兆，解紛於未擾，忘天壤之為大，忽秋毫之為小，處寂寞而聞和，潛混俱而見(jiàn)曉，應(yīng)物於循環(huán)，含光而閉關(guān)，飄風(fēng)震海，迅霆破山，滔天焚澤，而我自閑。彼行止與語(yǔ)默，曾何庸思於其問(wèn)哉。

　　心目論竟