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　　經(jīng)名：?？驼?。唐末五代渤海人李光元（即李光玄）撰其內(nèi)容與《全液還丹百問訣》篡本相同，但文字較少，且多訛誤，作者名字避宋諱，當(dāng)係徒人刪節(jié)《百問訣》而成。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》太玄部。參校本：《金液還丹百問訣》。

　　海客論

　　?？屠罟庠?，渤海人也。少孤，而家財(cái)鉅萬。洎弱冠，隨鄉(xiāng)人舟，往來於青社淮制為商賈。後卻過海，而同舟有一道人。問子曰；君家有何人，及貨產(chǎn)，涉海何為者也。曰：少孤兄弟，貨財(cái)及萬。道人日：既若如此，更涉風(fēng)波，以貪其利，漫漫大海，浩浩長(zhǎng)波，一旦傾危，魚龍得便，甚非所知也。光元日：我非為利而涉風(fēng)波，綠思世問，皆若夢(mèng)耳，朝露豈可久留，還同電光，瞥然即滅。舊塚未乾，新墳相次，累金褊地，全不關(guān)身。積玉倚天，豈能留命。是以經(jīng)涉海浪，直入中華，尋訪真人達(dá)士，欲將何衛(wèi)，可延其生。既無所逢遇，遂且歸鄉(xiāng)，即非為利也。道人曰：君方年少，正貪愛欲榮華，早慕修真，以延身命?？芍^奇器矣，又何愁仙分而登真也。光元日：蚯蚓之質(zhì)，豈能成龍。斥鷗之微，應(yīng)難及鳳。非敢望其大悟，僅得修身之術(shù)，以延其生，斯可矣。儻高人不以不肖，少垂誨焉，幸亦甚矣。道人日：金丹大藥，未遇至人，保命延年，斯得其旨。金丹只在身中，更無別藥。爾能遠(yuǎn)離房室，去濁澄清，枕石漱流，核煩就靜，元?dú)獠簧?，可以長(zhǎng)生。夫元?dú)庹?，身中混元之氣也。是人之基，命之根。念住即氣停，神安即氣定，是以智人息是非，絕聲色，喘息不由於鼻外，思惟只在於身中，三田得寶，長(zhǎng)生可保。更有納新吐故，漱液咽津，悉是延年，皆為固身之道。故古歌日：氣是添年藥，津?yàn)槔m(xù)命芝。世上饅忙兼饅走，不知求己更求誰。此可明也。光元日：高人儀貌有異，必此驗(yàn)乎。曰：我行此道，遂得如斯，今已百歲矣，疾病未嘗染也。光元再拜而謝日：不肖得聞大道，何其幸也。若非夙綠，無由睹此。道人到東岸下船。欲遊新羅，遂相告別。

　　光元?dú)w渤海，乃依行此道，不顧浮華，乃往長(zhǎng)雲(yún)島中，修行數(shù)年，固有益驗(yàn)，因彼往來，時(shí)人號(hào)之日?？?。光元後復(fù)思人問更有出世之門，金丹玉液之道，止居此中，何由而達(dá)。中華甚有名山諸方聖境，乃幡然捨島，而遊名山，以尋其事也。己巳#1年八月三日，至嵩高山少室中，於僧舍止宿十餘日。後獨(dú)步南登，看骯岔谷，行五六里，忽於路側(cè)松下，遇一人年老擭節(jié)，節(jié)有三瓢，短褐長(zhǎng)巾，於人有異。

　　遂問光元曰：子在此何為。光元曰：無他，看骯山水耳。子從何來，光元曰：十年從海來，歷遊名山，乃至于此。

　　有何事也。曰：少孤家財(cái)鉅萬，每笑榮貴，不戀繁華，惟求妙道，乃至于此。

　　曰：求道幾年，有所遇乎。光元曰：海內(nèi)遊歷二十餘年，數(shù)年前於船中遇一道人，教以保養(yǎng)精氣，導(dǎo)引四肢，依而行之，亦有其驗(yàn)。

　　曰：如斯則道成矣，夫復(fù)何求。光元曰：竊聞神仙之道，更有、金液及還丹之術(shù)，慮恐虛度年華，是以竊心尋訪也。

　　曰：所求金液還丹，曾遇否乎。光元曰：求之十年，未有所遇。

　　老人微笑曰：識(shí)吾否。曰：愚蠢不識(shí)高人也。曰：我是元壽先生。又曰：子何姓。曰：姓李，名光元。老人又笑曰：我號(hào)元壽，子名光元，與我相符，我得人矣。

　　又曰：子求金丹之道，將為人乎，為己乎。光元曰：既能為己，亦將提拔有分之人。

　　先生曰：斯可傳矣。若為一身，神仙非許。光元乃再拜而謝之。先生曰：子若非夙分，雖加辛勞沒世，亦不遇也。子仙骨已彰，神基漸就，子誠(chéng)聽吾說焉。乃放杖坐石，更指光元令坐。光元曰：先生欲傳至道，不肖得無禮耶。先生曰：至道無遠(yuǎn)，盡此一日論說，可終其奧，不可令子久立也。光元乃拜而坐。

　　先生曰：還丹者，非是別藥。真一為基，鉛汞相依，黃芽是本，乃可成也。

　　光元曰：亦見時(shí)人論黃芽，皆不知其至理，不知黃芽，將何物制造得成也。曰：鉛出鉛中，方為至寶。汞傳金氣，乃號(hào)黃芽。不見古歌云：黃芽鉛汞造，陰殼含陽花。不得黃芽理，還丹應(yīng)路賒。世人鍊至藥，盡認(rèn)是黃華。鉛黃是死物，那得到仙家。黃芽非在藥，內(nèi)象取精華。若到黃芽地，金銀徒爾誇。此之謂也。

　　光元曰：竊見《 金玉五相類》 云：鉛有大毒。爭(zhēng)堪成就至藥。曰：雖有大毒，蓋為世人不解取用。譬如世上毒藥非一，若巴豆之類，豈無毒也。若解用之，即能治病，鉛亦如是。故《 陶植篇》 云：鉛中有金，金中有寶。賢人得之，寧修鉛中金，不鍊金中寶。此非世問鉛也。世人直下用鉛，希求黃芽，萬無一得，蓋不識(shí)不知鉛也。

　　光元曰：鉛有二耶。曰：鉛非有二。譬如養(yǎng)子，若割父母身上肉，內(nèi)於腹中，而孩子生，應(yīng)難得。若離父母，孩子自何而生。古歌云：鼎鼎元無鼎，藥藥元無藥。黃芽不用鉛，須用鉛中作。黃芽是黃芽，鉛去鉛萬里。黃芽非黃芽，卻向鉛而始。鉛為芽父#2，芽#3為鉛子，子隱母胎，母隱子胞。知白守黑，神明自來。此之謂也。故諸經(jīng)唯讚鉛之功能。若捨其鉛，如棄父母求子也。古歌云：莫壞我鉛，令我命全。莫破我車，令我還家。鉛斷河車空，所作必?zé)o功。鉛破河車絕，所作無處出。又云：玄生因#4金公，巍巍立始初。又云：一物含五彩。又《 陶植篇》 云：五彩之合，道契自然。故生天地，為牝?yàn)槟?。然後還日之精於月窟，結(jié)精華於虛中#5，能生紫氣之精#6，潛與真合符。若非神仙，莫能窺也。人不曉不解，用之遂使差之毫釐，失之千里。故歌云：用鉛不用鉛，須用鉛中作。世人若用鉛，用鉛還是錯(cuò)。又歌云：用鉛不得用凡鉛，用鉛鉛是舊丹#7田。此並明不棄鉛而解用之也，用之則陰陽得序，作之則夫婦相違，只在鉛中而研究之達(dá)也?！对栕痈琛吩唬赫骊幷骊柺钦娴溃辉谀壳昂芜h(yuǎn)討。凡流歲歲燒神丹，忽見青黃自云好。志士應(yīng)須求法則，勿損精神虛顛倒。但能求得真黃芽，人若服之壽無老。此可知也。

　　光元曰：切見世人云：硃砂水銀是黃芽。是何理也。曰：此非至人之古。且硃砂水銀者，無定性，自無身形，陰不有生，女無自孕。故李西蟾篇云：硃砂水銀同一處，二女終是不相知。自立既難，安可得成大道。夫黃芽者，坎離相孕，金水相生，男冠女羿，牝牡相從，從無入有，陰動(dòng)腸交，方可得成，契於至理。故《陰真君歌》云：北方正氣為河車，束方甲乙為金砂。兩情含養(yǎng)歸一體，朱雀調(diào)運(yùn)生金花。金花能生天地寶，人會(huì)此言真至道。此可知也。

　　光元曰：又見世人以金為黃芽，以銀為黃芽，研#8朱砂銀為黃芽#9，取銀為黃芽，或以錫為黃芽，草節(jié)鉛、金姚鉛、枯鉛等為黃芽，或以蜜陀僧、黃丹、鉛黃花等為黃芽，是何理也。曰此並非也。諸類皆是樸質(zhì)之物，頑滯之徒，鍊之則色悴形枯，燒之則塵非土變，枯骨死肉，終亦何為。孤陰寡陽，爭(zhēng)同至化，服之則灼人臟腑，餌之乃促彼生年，豈及於黃芽，吁於大道。夫黃芽者，鉛汞合體，金木相并，龍虎相交，水火相制，推情合性，以魂隨魄，成還返之用，明呼吸之理，乃得陽交陰孕，母在子全，得天地之精，成混元之道。古歌云：汞不呈璞，金不露形。又曰：丹砂木精，得金乃并。又曰：龍來身斂魂充飢，虎來啖食生髓脂。乃可明矣。

　　光元曰：黃芽既云鉛汞所造，金水相生，愚意尚迷，而未曉末知，若何得成。曰：譬如人間種植，世上田農(nóng)，果子初生，犁墾以選好地，及彼良時(shí)，仍賴風(fēng)雨調(diào)勻，節(jié)候催促，年終稼穡，盡獲收成。黃芽之因，亦復(fù)如是。合和鉛汞，配類坎離，水火相仍，時(shí)候周足，自然和合，變化無有比倫，黃芽若成，大道全矣。歌云：鉛黃芽，同三華，採(cǎi)我氣，結(jié)成砂。初問日運(yùn)如火輸，五彩港藏入神華。曾為使作道無邪，三者既備是仙家。此可知也。

　　光元曰：黃芽既得聞命矣，至藥如何得成，敢請(qǐng)其旨。曰：至藥唯用五行，更無雜物。若有諸類，不成至藥。古歌云：捉取束青龍，配與西白虎。更將南朱雀，會(huì)偶北玄武。就中尤妙處，莫失中央土。此可知也。此五行是鉛本類，乃得成丹。若有非類，即不成也。譬如一家父母夫婦，無有外人。鉛汞五行，亦復(fù)如是。制伏成藥，骨肉精氣血脈皆全，方堪服餌。古歌云：何言金木水火土，留身保命是龍虎。學(xué)人不識(shí)五行精，強(qiáng)認(rèn)他人為父母。木主氣兮骨主虎，血主水兮肉主土，不死之道在離官，會(huì)得五行身有主。五行須是水銀親，外質(zhì)不堪為伴倡。又賀蘭球本歌曰：青龍起，白虎臥，玄武飛，朱雀坐，黃龍中央自結(jié)果。母憐子，子憐母，爐中結(jié)成雲(yún)一朵，餌服刀圭無不可。此之道也。

　　光元曰：大藥雖是龍虎制伏，五行真氣成藥，餌服之時(shí)，最是何物。曰：成藥只是一味水銀，雖神水之胎，作紫金之粉，已含五彩，已表五行，成身號(hào)曰金液還丹，太古神仙皆同一法。古歌云：水銀一味是仙藥。從上流傳伏火難。若遇河車成紫粉，紫粉一時(shí)化金丹。．金丹正法本無鉤，水銀一味獨(dú)難幽。刀圭點(diǎn)化將為驗(yàn)，服之不死泛仙舟。又歌云：卻取抽成汞，還燒反作砂。胎中受五彩，月足是黃芽。迷途不可見，對(duì)面隔天涯。若到河車地，只此是仙家?？擅饕?。

　　光元曰：服火水銀若成藥，自古已來，亦有硃砂水銀，伏火者不少，因何服食，皆不延年，及點(diǎn)化之問，亦無使用，此何也。曰：此皆不得神仙之妙術(shù)，不按經(jīng)書之理，不得五行制度，不得日月精華。或因諸類相和，或與至真違遠(yuǎn)，縱得千斤伏火，亦與瓦石一般。非惟點(diǎn)化無堪，亦且服食夭壽。故《王真人傳》云：古有兄弟二人，將水銀一斤。於陽山修鍊三年，伏火如紅玻辦色，謂是至藥。兄弟二人各服半斤，六月便衣綿衣，行又要人扶策，此則皆是希望延年，反有墜身。豈非藥類之不同，方術(shù)之錯(cuò)誤，此既可驗(yàn)，竊見求真，若得真方，萬不失一。

　　既黃芽是大藥之本，藥是五行之所成，並曉真元，何#10知出世#11。未委幾何分兩，燒制何時(shí)，乃可成就，敢請(qǐng)其方。曰：神仙至藥分兩，爭(zhēng)無大道。金丹燒成有節(jié)，不惟鑪作器象，亦且鼎有乾坤。火從子以為初，須明卦兆。復(fù)從離而終亥，始見光華。亦同#12子在胎中，直須月滿。雞居卵內(nèi)，須要日周。分兩則二八同居，節(jié)候則一星周雨，方可龍興雲(yún)雨，虎嘯山巖，自延世上之年，不是人間死物。歌云：二八姥女，十六鉛精。陽生起火，陰盡須停。星辰周雨，至藥通靈。又陶隱居望江南云：長(zhǎng)生藥，本是五行作#13。子午二門開，卯酉四時(shí)運(yùn)，火合乾坤，龍虎自相吞。此之謂也。

　　光元曰：大丹恭聞命矣。又見諸書所云：日魂月魄，白虎青龍，丹砂河車，真鉛正汞，名字不少，疑惑人心，未審此中誰為正號(hào)，敢問其由。曰：多般多號(hào)，皆是一塗。日魂即是陽精，月魄還歸陰體，青龍是木，豈離束方。白虎為金，還居西面。河車金液，是仙人得意之名。正汞真鉛，乃達(dá)士當(dāng)時(shí)之號(hào)。但令消息，何用遲疑。不越五行，更無別理。

　　光元曰：又見《黃帝陰符經(jīng)》云：還丹之術(shù)百數(shù)。其要在神水華池。華池之內(nèi)，至神至妙。故黃帝遇此而升真，馬明因玆而得道。華池之理，亦在五行前章之中，具陳仔細(xì)。故《元陽子歌》日；神水華池世所稀，流傳不許俗人知。世上若將凡鉛汞，相似教人永不疑。

　　光元曰：見諸丹經(jīng)云：三五與一，天地至精。未委此言是何事也。曰：前章備陳三五一者，亦是五行，且非別物。爾更研究，必達(dá)根元。不見古歌云：陰坎徒迷一，陽離五彩形。欲知三處所，偏抱木之靈。鍊藥先通訣，仍須詣古經(jīng)。瓊丹君若畢，天駕五雲(yún)耕。

　　光元曰：世上諸藥，何止萬般，唯金液還丹，即得延年保壽，及至?xí)N真，何也。曰：爾之愚鈍，猶不知之。且世上之人。無不稟於五行，而生至於心肝脾肺腎臟，豈離陰腸五行。曉五行之精，合萬象之精光，透得紫金之妙用，流津成華池之名，服之豈不保固四肢，堅(jiān)牢五臟，自然長(zhǎng)生有地，去世成因，若在目前。迷人但執(zhí)古歌云：金砂#14入五內(nèi)。霧散若風(fēng)雨。薰蒸達(dá)四肢，顏色悅擇好。老翕復(fù)丁壯，耆嫗成詫女。髮白又再黑，齒落更重生#15。號(hào)之曰真人。石藥者，五行不錄，生服則毒損人藏腑，伏火則與瓦礫何殊，止可醫(yī)治小病，寧比於大丹。事理皎然，真源不昧。草木為藥者，四時(shí)彫變，自不固於霜雪，萬味相和，只可治其風(fēng)濕，尤不可比於大丹也。

　　光元曰：金丹服之長(zhǎng)壽，乃至升仙，未委世問，更有何用。先生曰：迷人迷人，金丹大藥，豈無所用，此丹一年滿足，十月周圓，開鑪而紫粉成金，啟鼎而黃芽散懼，包含五彩，聚集百靈，先將點(diǎn)化。水銀，立成黃金。始驗(yàn)服食之後，永固筋骨，濟(jì)命濟(jì)家，非虛言也。古歌云：丹砂丹砂，能濟(jì)我命，能濟(jì)我家。又陶隱居望江南云：十月滿，開鼎一團(tuán)紅。數(shù)片殘霜含五彩，解胎神水響玲瓏，氣馥異香濃。此可知也。

　　光元曰：水銀除此黃芽外，更有何藥得成寶物。曰：除此黃芽，無藥可也。

　　光元曰：諸藥何為制得。曰：制得者水銀，水銀者天地之精，五金之魄，性流利而不染諸雜，故俗言水銀無假也。諸物焉能入得黃芽，黃芽者體是水銀，感五行之精而成，故捨此即不成也。世人多用藥，以至窮日盡力，尋求礬石之精，不遠(yuǎn)千里而行，縱然求得，終無所成，勞思焦心，倏歸泉土，可不悲哉。皆由不曉藥之性情，不知藥之類聚，且礬之與石，不與金同，水銀既是金魄，石藥因何得入而成其金。故歌曰：金可作，世可度。金不作，徒自誤。此不虛矣。大樂只在目前，人自不知。必欲礬石為之，亦猶上山求魚，入海網(wǎng)兔，何可得也。

　　光元曰：世人或以五金為匱，伏制水銀，亦是經(jīng)年，必?zé)o所成，是何事也。曰：五金者，人世質(zhì)物，亦與至藥不同，黃芽篇中具陳仔細(xì)。且術(shù)有幽祕(mì)，道有玄微，皆須口傳心授，方可成丹。世人妄憑泛說，專按古方，亂制水銀，欲求大事。殊不知五行含孕，如妊婦之懷胎，鉛汞相須，若晨雞之抱卵，至于妙道，通于神明，毫釐有差，陰陽失序。故陶隱居望江南云：還丹訣，妙術(shù)口相傳。若信古方應(yīng)自誤，顛來倒去枉燒錢，不得怨神仙。又菩薩蠻云：家家盡有長(zhǎng)生藥，時(shí)人取用皆差錯(cuò)。氣候尚浮沉，問君何處尋，眼看猶不識(shí)，誤向鉛中覓。此物沒黃芽，徒勞歲月賒。細(xì)看此理，即可明也。

　　光元曰：四黃八石，全無大道之理，不與水銀合同，而硫黃又能立制水銀成砂，是何理也。曰：水銀者正陰，硫黃者假陽，正氣被假陽所制，終始相依，此陰陽之大理。且硫黃者，是礬之液。礬者，鐵之津。磁石，鐵之母。針砂磁石，伏制硫黃，立成雲(yún)粉，此一根也。硫黃即為鐵之孫裔，水銀本是金之精魂，二氣雖暫相和，終無成事。但細(xì)窮理路，可見根源。

　　光元曰：諸礬制伏水銀不得，亦不與水銀相和。又見碌礬和鹽，制水銀成粉成霜，是何理也。曰：水銀者，金之魂魄。碌礬者，鐵之精華。論五金則二氣同根，議鉛汞則銅鐵殊遠(yuǎn)，是以暫制水銀成粉，亦無大功。亦如飛燒毗黃，上覆其盛即白，若無鹽其色不白。悉皆小事，非關(guān)大道。爾但窮究永除他慮也。古經(jīng)云：飛鼠繼汞，河車伏汞。若有雜物，無因得成。古歌云：河上姥女，靈而最神。見火即飛，不染垢塵。鬼匿龍隱，莫知所存。欲得制他，黃芽是根。此可知也。

　　光元曰：世人不曉鉛汞，不識(shí)五行，將四黃以制水銀，將八石以成至藥，砲礬雌雄之類，無不褊尋，磁毗膽碌之徒，悉皆入用，指神符霜於黑錫，認(rèn)聖無知作青盥，火緞千回，水飛萬遍，或三年守鼎，五載臨鑪，皆無所成，虛勞神思，但恐神仙未知諸礬之中，還有人制得水銀否，敢請(qǐng)其略。

　　曰：世間萬事，乃至纖毫，未有不因理例相依，種類相取，可不明之。夫水銀者，是金之魂魄精華也。與鉛同根，與水同體，五行相孕，金水相生，得氣轉(zhuǎn)華，方乃成其至藥。轉(zhuǎn)至水銀，萬變千通，世無比類。故《陶植篇》云：金為水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。此言金水自含孕，竊犢於母中，須化集而成。又長(zhǎng)子繼父體，因母立兆基。此言砂產(chǎn)於金，汞流為子，以金養(yǎng)汞，繼體而榮。道合自然，事根至妙，不可以知，不可以思。若因礬石雜類之藥，則形體全乖，祖宗並失，還返無由而得。但若雀雞同窠，貓鼠共穴，將漆補(bǔ)釜，以商塗瘡，非唯無益，而又損焉。歌云：世人好假不好真，並將石藥和水銀，詫女化歸煙露散，只留磁譽(yù)自相親。砲礬碌膽傾家產(chǎn)，多信狂徒疏作親。不遇神仙談至理，終歸白首得無因。此可知也。且石藥大約七十二件，太古聖人盡別酸鹹，著在方論，只可治諸疾，辟邪沙，不關(guān)造化，不合五行。假令別得元方，窮極妙制，亦是暫留鬚鬢，豈得同成筋骨。世問迷謬，亂傳方衛(wèi)，誣誑神仙，漫將礬石以同鉛汞研，以柳礎(chǔ)和，以棗葉煮，以醋蜜，飛以水酒，未嘗有成，虛度光景。言固濟(jì)則鐵石非堅(jiān)，說覆藉則尋莫延及，三年滿足，已化成塵。卻云雞犬來衝，龍蛇變?nèi)?，殊不知大道之理，漫怨天而尤人。若此之流，世間非一。更有用盡石中海內(nèi)諸藥，罄竭資產(chǎn)，精意轉(zhuǎn)迷，可不悲哉。

　　光元曰：世人取桑柴灰煎鍊，以制砂汞。古歌云：龍居震#16位四十八，是桑字。又歌云：採(cǎi)於蠶食之前。用乎火化之後，此皆大藥之根，未知果然也。曰：大藥之本，前已具陳。且用?；业?，皆是迷人所作，愚者所陳，遞互相承，一無所就。真人歌言龍居震#17位四十八者，自是至藥分兩，方位之號(hào)，非桑字也。凡流不達(dá)，妄認(rèn)虛無，似鹿逐羊，如猿探月，何可得也。大藥者純用五行，更無別藥。礬石相雜，猶且不成。桑柴之徒，何其遠(yuǎn)矣。故《參同》云：狐不乳馬，燕不生鳳也。

　　光元曰：世人多取窟突中姻礦，云是木之精，配青龍之位?！对栕痈琛吩疲阂R(shí)丹砂是木精，移來西位與金并。迷人何處尋龍虎，恍惚之問在杳冥。言此是也。復(fù)覓鄘州井鹽，或以太陰元精石，配白虎之象。正真龍虎之道，大丹之元，此理如何。

　　曰：甚哉，子之難悟也。至真之道匪遙，時(shí)人不識(shí)，愚智相沿，良可痛也。夫至藥活利之物，變化之身，上祕(mì)仙籍，下延人壽。得之者五行自曉，遇之者萬象長(zhǎng)明，金丹一成，貧病俱失。具煙礦元精之類，是世上死物，瓦礫無殊，服之則血脈不生，鍊之則精神轉(zhuǎn)悴，將何變化，得成大丹。理在目前，昧者自＇誤。元陽子歌言真龍真虎之道，豈姻礦之徒。元陽子素是真人，何昧若是也。且真龍真虎者，是還丹之體，鉛汞之心，神仙悉陳，經(jīng)書明論，虛妄之人錯(cuò)亂益甚。故《金丹銘》云：丹砂其位元非赤，四季排來在南宅。位屬南方丙丁火，其形赤。抽取砂中水銀，配屬東方甲乙木，其形青龍之象。黑鉛本性元非黑，其為內(nèi)含抱五德。配屬北方壬癸水，其形黑，抽取砂中精，屬西方庚辛金，其形白，白虎之象也。歌曰：五行不順行，虎向水中生。五行顛倒術(shù)，龍從火裹出。又《金丹賦》云：火東轉(zhuǎn)以成龍，水西旋而為虎。又李柄蟾云：太陰在南宅，太陽在北宅。火之木曰汞，水之金曰鉛。制在中宮，氣以類助。並是發(fā)揚(yáng)龍虎，證驗(yàn)神丹。言以姻礦之徒，元精之類，豈得同此耶。更宜思究，萬無一差。若信迷人，徒自苦耳。

　　光元曰：先生所說大丹之道盡已，光元竊聞昔淮南劉王鍊秋石，以成至藥，服食沖天。未知秋石是何物也。又見丹記多識(shí)聖無知之號(hào)，世人云青鹽，未知果然耶。

　　曰：淮王鍊秋石者，亦是大丹，更無別理，還如一物，而有數(shù)名。聖人臨時(shí)各隨意，以安其號(hào)。綠金虎者，是大丹之本，其色凝白屬西方，西方至秋，故得其號(hào)。亦猶河車黃芽，其一類也。聖無知者，亦是丹砂心髓，鉛汞深門，當(dāng)五行制伏之時(shí)，自生肌骨，及萬象包羅之日，血脈皆全。仙人尋而不知，聖人思而不得，故得其號(hào)。豈是青鹽，迷人誤矣。

　　光元曰：大丹之道，神矣妙矣，何仙始知也。曰：金者水子，汞者金魂，與五行雖是根源，歷萬載不能合體。有陵陽子明者，太初真哲，與上古仙人，知此歸源，必有祕(mì)道。故將南與北，以西配束，配此四方，不遺中道。一年運(yùn)火，十月開鑪，七返無虧，九還周足，乃得飛魂伏體，走魄歸家，故號(hào)紫金火液大還神丹。歌云：九還七返三五一，龍虎相交．入神室?；页匮孀铺斓鼐?，金液還丹功及畢。

　　光元曰：大丹之道，恭聞命矣。世人多將草藥，至於赤芹葛苣，章柳含松，皆採(cǎi)而用，地膽裂汁，田翁除根，銀莧馬齒莧相兼，龍腦兔絲並使，結(jié)為砂子，以望黃金，如此之人，如麻似葦，未知有成耶。

　　曰：人雖一類，愚智萬般，所稟不同，所成各異，智者間通域內(nèi)，愚者不見掌中。亦由雲(yún)氣生而上天，瓦礫生而在地，蕾買氣抑之不住，瓦礫舉而不昇，愚智亦然，改換非可。且汞者積陰之氣，元水之精，遇萬歲以成形，與五金而作魄，重於金體，潔不許塵，悉在目前，有何難睹。草藥者，春生夏長(zhǎng)，秋落冬殘，枝葉匪堅(jiān)，根莖不永，裂之成水，燒之成灰，若將結(jié)汞，天高地遠(yuǎn)矣。足認(rèn)無知茍利之輩，誑惑時(shí)人，豈有成事。居河北指三昊有草，在嶺南云兩蜀得成，盡是虛傳，皆無實(shí)理。相承既遠(yuǎn)，訛謬堪悲，智者自明，愚人不達(dá)。

　　光元曰：未知草結(jié)砂子，終或有之。曰：兔角長(zhǎng)短，龜毛幾何。曰：兔無角，龜無毛。曰：草結(jié)砂子，何異此也。光元曰：草砂既無，世上多說三黃一匱，以草砂菴成黃金，何也。

　　曰：三黃體與水銀不同#18，又見飛走。將何以制得成金。生制即為煙燼，伏火又如瓦礫，別無變化。母既瓦礫，令子成金銀，非理也。亦如世上飛者即生雌雄，走者即生牝牡，螻蟻蟲魚並皆如是。三黃一匱砂草，豈得成事。若是有成，只以金結(jié)，又且何妨。況金是本根，成了非失到底，不合造化，遺彼丹經(jīng)，終無所成，故指草也。且草砂從古至今，只是鬼名，有同向水求塵，鑽冰覓火，令蟬乳鳳，使鶴懷蛇，石藥尚自不同，草則因何得入，遞傳虛事，妄使搜尋，嶺北嶺南，海外海內(nèi)，巧論枝葉，廣說酸鹹，到底害其己身。石崇由此而滅家，梁冀因玆而覆族，但要多途營(yíng)運(yùn)，百計(jì)希求，自然得濟(jì)貧寒，無至飢闕，豈在須尋無母砂子，以作金銀，茍利已深，與道千遠(yuǎn)。且神仙以藥制造金銀，豈須無母砂子，視榮貴如泥土，金寶非有愛也。至於變化些小，以表藥功，乃濟(jì)飢貧，非沽嗜欲，以滅其身也。凡流必將無母砂子，欲成金銀，是亦大迷。且無母砂子，燒之不住，飛走如神，與生汞相較，幾何無成，至終虛妄。智者聞而曉悟，愚者執(zhí)而髮白，覓舞之蛇，解飛之鱉，可不悲歟。

　　光元曰：又見世人將無母砂子，欲成金銀，皆罄資財(cái)，終無所就，此理如何。

　　曰：此非好道之人，皆是競(jìng)財(cái)之輩。夫道希夷為本，寂湛為基，節(jié)嗜欲以居山，去貪婪而處世，存神養(yǎng)氣，食柏餐松，方乃漸至清凍，稍達(dá)真境。其金銀世問之物，暫濟(jì)浮生，有分則不求自來，無分則求之不得。散則彰其德行，聚則更宜熟思，無自迷謬。先生復(fù)問，何謂無母砂子。

　　光元曰：無有母，只是水銀。先生大笑曰：必要生金銀，且有母砂子?！畏聊甘墙疸y，汞歸母體，豈非理耶。若必?zé)o母，則世問硃砂靈砂，粉霜輕粉，及諸感氣之類，亦是水銀結(jié)成，無有五金，可不同于無母砂子乎。爾記吾所說，免為時(shí)人捕影矣。

　　光元曰：恭聞命矣，未知世間諸草，還有延年出世否乎。先生曰：諸名草藥亦有延年，子不見《十洲記》、《神仙傳》中，極有出世之事也。若乃靈芝挺秀，朱草呈妍，黃精白木之徒，赤箭狹苓之類，桃花杳仁，柏葉松子，悉堪修事，皆在方書。亦有煮白石以充飢，煉元精而度世，此皆方外之士，山野奇人，絕粒數(shù)年，修真累歲，故得內(nèi)外相應(yīng)，服草有功，豈不是延年出世耶。爾凡流者不知至道，貪愛不休，惟積玉堆金，是為世樂，恣驕奢侈，賽晝相矜，無一日不閑滋味，無一日不顧綺羅，七竅長(zhǎng)流，三田不固，任是萬般靈藥，餌服何為，豈能出世也。子依吾說，大道匪遙，真境必達(dá)。

　　光元曰：偶因登骯，獲遇真人，不外凡愚，幽玄盡付，恩深天地，匪言可訓(xùn)。今欲營(yíng)其藥類，擬入名山燒制，未知可乎。

　　曰：此道至大至神，子宜至保，若漏天機(jī)，不惟殃?duì)柶咦妫礈鐮柹?，切在祕(mì)藏，勿與非人言論交遊也。此山雖是名嶽，且近大都，今值兵革方興，此山當(dāng)?shù)?，多人竄伏，不可制造神丹。昊越江浙名山甚多，或羅浮、茅嶺、廬嶽、天臺(tái)，目下並安，後亦無事，乃是覃賢柄依之地，眾聖所遊之方，子宜往彼，以制大丹，定是出世。吾之所論，悉無謬辭，子宜祕(mì)保。

　　光元曰：恩深渤海，荷重丘山，一介微人，將何以報(bào)。

　　曰：爾之有分，濟(jì)會(huì)如玆。吾見世人擾擾，悉貪榮祿，盡愛繁華喪樸，俄然皆死，吾甚悼此輩也。將吾所論，錄成方冊(cè)，接引有分之人，即是報(bào)吾，吾亦願(yuàn)也。光元感極，默爾無言。

　　先生曰：子久於海上，曾飲元酒否，曰：不識(shí)元酒。先生遂解杖頭瓢，與光元汲水。先生以藥投瓢中，木葉蓋之，邊巡成酒，紅紫色，香味非常，先生自飲一杯，餘令光元併飲。訖精神頓爽，乃再拜而謝之。

　　先生指曰：日已暮，汝且歸，吾所止只在峰南，無事卻來。言訖遂行，片雲(yún)瞥然，蹤跡已失。

　　光元遂歸寺舍。明日直過峰南，以尋先生，逕路皆迷，泊至峰南，全無逕路，白雲(yún)飛烏，澗水暖聲而已，殊不見人，乃知先生非居凡也。悵恨再三，謹(jǐn)錄以成一卷，達(dá)士君子幸細(xì)詳之也。

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　　#1『己巳』《百問訣》本作『巳酉』。

　　#2『父』原本作『母』，依《百問訣》本改。

　　#3『芽』原本作『母』，于義不通，依《百問訣》本改。

　　#4『玄生因』原本作『白』，于義不通，依《百問訣》本改。

　　#5『虛中』原本作『中』，依《百問訣》本改。

　　#6『能生紫氣之精』原本作『氣紫霜』，于義不通，依《百問訣》本改。

　　#7『丹』原本作『金』，依《百問訣》本改。

　　#8『研』原本作『坑』，依《百問訣》本改。

　　#9『銀為黃芽』原本作『粉根』，于義不通，依《百問訣》本改。

　　#10『何』原本作『可』，依《百問訣》本改。

　　#11『世』原本作『也』，依《百問訣》本改。

　　#12『同』原本作『?jiǎn)枴唬馈栋賳栐E》本改。

　　#13『本是五行作』原本作『重鼎復(fù)重溫，于義不通，依《百問訣》本改。

　　#14『砂』原本作『炒』，依《百問訣》本改。

　　#15『齒落更重生』原本作『更生異牙齒』，于義不通，依《百問訣》本改。

　　#16#17『震』原本作『三』，于義不通，依《百問訣》本改。

　　#18『不同』原本無，依《百問訣》本補(bǔ)。