三天內(nèi)解經(jīng)

　　經(jīng)名：三天內(nèi)解經(jīng)。南期劉宋天師道士徐氏撰。二卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》正一部。

　　三天內(nèi)解經(jīng)卷上

　　三天弟子徐氏撰

　　夫人生體，上稟乎天，下象乎地。日月則有幽明之分，寒暑則有生殺之氣，雷電則有出入之期，風(fēng)雨則有動(dòng)靜之節(jié)，人則有賢愚之質(zhì)、善惡之性、剛?cè)嶂畾?、壽夭之命、貴賤之位、尊卑之序、吉兇之證、窮達(dá)之期。天地?zé)o人則不立，人無(wú)天地則不生。天地?zé)o人，譬如人腹中無(wú)神，形則不立。有神無(wú)形，神則無(wú)主。故立之者天，行之者道。人性命神同，混而為一，故天地人三才成德，為萬(wàn)物之宗。天不可不養(yǎng)生，地不可不長(zhǎng)物，人不可不攝氣而養(yǎng)生也。故天違玄元?jiǎng)t有勃蝕之變，地乖黃裳而有風(fēng)震之災(zāi)，人背至道故有凋零之傷。精氣浮於上而眾精流於下，上下相貫，影響相由。人事錯(cuò)亂於下，則災(zāi)應(yīng)滅筭在上，則日月勃蝕，星辰倒錯(cuò)，皆由人事不正，以致斯變。今下古民人，年命夭橫，尸骨狼藉，不終年壽，皆由所修失本，婚姻非類(lèi)，混氣亂濁，信邪廢真，本道乖錯(cuò)，群愚紛紜，莫知禍之所由?；蚺霘⒘?，禱請(qǐng)?zhí)摕o(wú)，謠歌鼓舞，酒肉是求。求生反死，邪道使然。頭癢搔足，事不相由。祈請(qǐng)乖越，以致滅軀，夭此年命，誠(chéng)可痛哉。今撰集《三天要解》以示未悟。可謹(jǐn)而祕(mì)之，勿妄輕傳。傳非其人，殃流子孫。道源本起，出於無(wú)先，淇津鴻濛，無(wú)有所因，虛生自然，變化生成。道德丈人者，生於元?dú)庵?，是道中之尊，故為道德丈人也。因此而有太清玄元無(wú)上三天無(wú)極大道、太上老君、太上丈人、天帝君、九老仙都君、九氣丈人等，百千萬(wàn)重道氣，千二百官君，太清玉陛下。今世人上章書(shū)太清，正謂此諸天真也。從此之後，幽冥之中，生乎空洞?？斩粗?，生乎太無(wú)。太無(wú)變化玄氣、元?dú)?、始?xì)?，三氣混沌相因，而化生玄妙玉女。玉女生後，混氣凝結(jié)，化生老子，從玄妙玉女左腋而生，生而白首，故號(hào)為老子。老子者，老君也。變化成氣，天地人物，故輪轉(zhuǎn)而化生，鍊其形氣。老君布散玄元始?xì)?，清濁不分，混沌狀如雞子中黃，因而分散，玄氣清淳，上昇為天；始?xì)鉂鉂?，凝下為地；元?dú)廨p微，通流為水。日月星辰於此列布。老君因沖和氣化為九國(guó)，置九人，三男六女。至伏羲女?huà)z時(shí)，各作姓名，因出三道，以教天民。中國(guó)陽(yáng)氣純正，使奉無(wú)為大道。外胡國(guó)八十一域，陰氣強(qiáng)盛，使奉佛道，禁誡甚嚴(yán)，以抑陰氣。楚越陰陽(yáng)氣薄，使奉清約大道。此時(shí)六天治興，三道教行，老子帝帝出為國(guó)師。伏羲時(shí)號(hào)為鬱華子，祝融時(shí)號(hào)為廣壽子；神農(nóng)時(shí)號(hào)為大成子，黃帝時(shí)號(hào)為廣成子，顓頊時(shí)號(hào)為赤精子，帝譽(yù)時(shí)號(hào)為錄圖子，帝堯時(shí)再出，號(hào)務(wù)成子，帝舜時(shí)號(hào)尹壽子，夏禹時(shí)號(hào)為真行子，殷湯時(shí)號(hào)錫則子。變化無(wú)常，或姓李名弘，字九陽(yáng)；或名聃，字伯陽(yáng)；或名中，字伯光；或名重，字子文；或名宅，字伯長(zhǎng)；或名元，字伯始；或名顯，字元生；或名德，字伯文?；蛞蝗站抛?，或二十四變，千變?nèi)f化，隨世沈浮，不可勝載。至殷武丁時(shí)，又反胎於李母。在胎中誦經(jīng)八十一年，剖左腋而生，生而白首，又號(hào)為老子。今世人有三臺(tái)經(jīng)者，是老子於胎中所誦者也。反胎於李母者，自以空虛身化作李母之形，還以自胞，非實(shí)有李母也。世人不知，謂老子託胎於李母，其實(shí)不然也。至周幽王時(shí)，老子知周祚當(dāng)衰，被髮佯狂，辭周而去。至關(guān)，乘青牛車(chē)與尹喜相遇，授喜上下中經(jīng)一卷，五千文二卷，合三卷。尹喜受此書(shū)，其道得成。道眼見(jiàn)西國(guó)胡人強(qiáng)梁難化，因與尹喜共西入 罽賓國(guó)，神變彌加大人，化伏胡王，為作佛經(jīng)六千四萬(wàn)言。王舉國(guó)皆共奉事。此國(guó)去漢國(guó)四萬(wàn)里。罽賓國(guó)土並順從大法。老子又西入天竺國(guó)，去罽賓國(guó)又四萬(wàn)里。國(guó)王妃名清妙，晝寢，老子遂令尹喜乘白象化為黃雀，飛入清妙口中，狀如流星。後年四月八日，剖右脅而生，墮地而行七步，舉右手指天而吟：天上天下，唯我為尊。三界皆苦，何可樂(lè)焉。生便精苦，即為佛身。佛道於此而更興焉。下古僭薄，妖惡轉(zhuǎn)興，酌祭巫鬼，真?zhèn)尾环?。太上於瑯琊以《太平道?jīng)》付干吉、蜀郡李微等，使助六天檢正邪氣。微等復(fù)不能使六天氣正，反至漢世群邪滋盛，六天氣勃，三道交錯(cuò)，癘氣縱橫，醫(yī)巫滋彰，皆棄真從偽，絃歌鼓舞，烹殺六畜，酌祭邪鬼，天民夭橫，暴死狼藉。太上遣真人及王方平、東方朔，欲輔助漢世，使遊觀漢國(guó)，看視人情。漢帝不信，以為妖惑。是故漢室衰破，王莽執(zhí)治。劉氏漢帝乃是龍精之子，大聖遺體，應(yīng)傳二十四君，四百餘年。帝胤難絕，故令光武中興。其間中絕帝業(yè)者，皆由不信真正，無(wú)有輔翼，故群妖亂作，沒(méi)於鬼官。自天地開(kāi)闢，乃有邊夷羌、蠻、戎、狄，為中國(guó)之籬落，婚姻嫁娶，各正其類(lèi)，奉事至道，各專(zhuān)其真，不使雜錯(cuò)。自從漢光武之後，世俗漸衰，人鬼交錯(cuò)。光武之子漢明帝者，自言夢(mèng)見(jiàn)大人，長(zhǎng)一丈餘，體作金色。群臣解夢(mèng)，言是佛真，而遣人入西國(guó)，寫(xiě)取佛經(jīng)，因作佛圖塔寺，遂布流中國(guó)。三道交錯(cuò)，於是人民雜亂，中外相混，各有攸尚。或信邪廢真，檮祠鬼神，人事越錯(cuò)於下，天氣勃亂在上，致天氣混濁，人民失其本真。太上以漢順帝時(shí)選擇中使，平正六天之治，分別真?zhèn)?，顯明上三天之氣。以漢安元年壬午歲五月一日，老君於蜀郡渠亭山石室中，與道士張道陵將詣崑崙大治，新出太上。太上謂世人不畏真正而畏邪鬼，因自號(hào)為新出老君。即拜張為太玄都正一平氣三天之師，付張正一明威之道，新出老君之制，罷廢六天三道時(shí)事，平正三天，洗除浮華，納樸還真，承受太上真經(jīng)。制科律積一十六年，到永壽三年歲在丁酉，與漢帝朝臣以白馬血為盟，丹書(shū)鐵券為信，與天地水三官、太歲將軍共約：永用三天正法，不得禁固天民。民不妄淫祀他鬼神，使鬼不飲食，師不受錢(qián)，不得淫盜，治病療疾，不得飲酒食肉。民人唯聽(tīng)五臘吉日祠家親宗祖父母，二月八月祠祀社竈。自非三天正法，諸天真道，皆為故氣。疾病者，但令從年七歲有識(shí)以來(lái)，首謝所犯罪過(guò)，立諸?儀章符，救療久病困疾，醫(yī)所不能治者，歸首則差。立二十四治，置男女官祭酒，統(tǒng)領(lǐng)三天正法，化民受戶，以五斗米為信?；癜偃?，萬(wàn)戶人來(lái)如雲(yún)。制作科條章文萬(wàn)通，付子孫傳世為國(guó)師。法事悉定，人鬼安帖，張遂白日昇天，親受天師之任也。天師之子張衡、孫張魯夫婦，俱尸解昇天，故有三師并夫人。自從三師昇度之後，雜治祭酒，傳授道法。受者皆應(yīng)跪受經(jīng)書(shū)，還則拜送，使必是三天正法。人多不爾者，趣得一卷經(jīng)書(shū)，便言是道經(jīng)，更相傳付，或是六天故事，致有錯(cuò)亂。承用彌久，至今難可分別。天師受太上正一盟威之道、三天正法，付子孫傳為國(guó)師，謂當(dāng)終於無(wú)窮，豈有雜錯(cuò)。從來(lái)未幾，而今六天故事漸漸雜錯(cuò)。師胤微弱，百姓雜治，祭酒互奉異法，皆言是真正，將多謬哉。今有奉五斗米道者，又有奉無(wú)為旛花之道及佛道，此皆是六天故事，悉已被廢。又有奉清水道者，亦非正法。云天師有奴，不知書(shū)注，難以文化。天師應(yīng)當(dāng)昇天，愍其敬心，勑一井水，給其使用，治病療疾，不應(yīng)雜用澡洗、飲食。承此井水治病，無(wú)不愈者，手下立效。奴後歸形太陰，井水枯竭。天師以此水給奴身，後人不解，遂相承奉事者，自謂清水之道。其清明求願(yuàn)之日，無(wú)有道屋、廚覆、章符、儀，惟向一甕清水而燒香禮拜，謂道在水中。此皆不然也。自奉道不操五斗米者，便非三天正一盟威之道也。五斗米正以奉五帝，知民欲奉道之心。聖人與氣合，終始無(wú)窮，故聖人不死。世人與米合命，人無(wú)米穀，則應(yīng)餓死。以其所珍，奉上幽冥，非欲須此米也。漢高帝是龍精之子，起於泗水亭吏，而徑登帝業(yè)。至文帝時(shí)，老子降於河之上，因號(hào)為河上公。文帝命駕，往問(wèn)道焉。老子授以《道德五千言》上下篇而去。漢武帝欲學(xué)上道飛仙之法，太上又遣東方朔輔助漢治。武帝又不知朔是真人而為吏民，令不異於凡人。西王母、上元夫人皆輪駕降於武帝，欲成其道。武帝不能開(kāi)悟，仰感靈澤，棄蕩穢濁，而貪世榮，殺伐不止，三官有血罪相牽，被髮告冤，稱(chēng)訴鬼官，又情欲不絕，道遂不成，歸形太陰。至光武時(shí)與王莽爭(zhēng)治，有黃河之難，命危絲髮。太上立化以助光武。六月盛暑，使河水生冰，得度軍馬，以濟(jì)其難。漢祚天授應(yīng)圖，甘露降庭，真人駕御，神鳳來(lái)儀，日迴影再，中三足烏、九尾狐，靈瑞昺煥，眾聖輔翼，正道助之。自光武之後，漢世漸衰，太上愍之，故取張良玄孫道陵顯明道氣，以助漢世，使作洛北邙山，立大法，帝王公臣以下，莫不歸宗。當(dāng)此之時(shí)，正氣遐布。漢世前後帝王，凡四百二十五年之中，百姓民人得道者甚多。漢室驕豪息慢，不能昇玄，故民人得之。天師三世夫妻，六人為三師之任。茅君兄弟三人為司命之任。自王長(zhǎng)、趙昇散仙之徒，乃有百數(shù)，非可悉名。劉氏之胤，有道之體，絕而更續(xù)，天授應(yīng)圖，中嶽靈瑞，二十二璧，黃金一餅，以證本姓。九尾狐至，靈寶出世，甘露降庭，三角牛到，六鍾靈形，巨獸雙象，來(lái)儀人中，而食房廟之祇，一皆罷廢。治正以道，蕩除故氣，此豈非太上之信乎？宋帝劉氏是漢之苗冑，恒使與道結(jié)綠。宋國(guó)有道多矣。漢時(shí)已有前謨，學(xué)士不可不勤之哉。蓋三道同根而異支者，無(wú)為大道、清約大道、佛道，此三道同是太上老君之法，而教化不同，大歸於真道。老子主生化，釋迦主死化。故老子剖左腋而生，主左，左為陽(yáng)氣，主青宮生錄。釋迦剖右腋而生，主右，右為陰氣，主黑簿死錄。是以老子、釋迦教化，左右法異。左化則隨左官生氣，使舉形飛仙。右化則隨右宮死氣，使滅度更生。法服悉黑，使著黑衣以法陰氣，入於黑簿也。太上作此三道教化，法雖殊塗，終歸道真，無(wú)有異也。但人受元?dú)庖缘贸尚?，方?fù)經(jīng)壞，受陰化輪轉(zhuǎn)，自為難耳。右化雖不及左宮速易，輪轉(zhuǎn)歸真，亦為善乎。所以言右不如左者，《經(jīng)》言：真道好生而惡殺。長(zhǎng)生者，道也，死壞者，非道也。死王乃不如生鼠。故聖人教化，使民慈心於眾生，生可貴也。夫有心者，可熟案《五千文》。此經(jīng)皆使守道長(zhǎng)存，不有生死。道之宗本，在乎斯經(jīng)也。

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　　三天內(nèi)解經(jīng)卷下

　　三天弟子徐氏撰

　　老子教化，唯使守其根，固其本。人皆由道氣而生，失道氣則死。故使思真念道，堅(jiān)固根本，不失其源，則可長(zhǎng)生不死?！督?jīng)》云：百尺之臺(tái)，事由下基。正此之謂也。道氣至微，不可得見(jiàn)，不可得聞，迎之無(wú)前，追之無(wú)後，包含六合，覆載天地，德尊上皇，功高二儀。神明之君，敬之則有福，慢之則有兇。故不可得而臣也。福者亦非道祐之使得福，兇者亦非道伐之使得兇，唯道無(wú)親，適人所為，善惡之報(bào)，應(yīng)之若響。為兇則兇，為吉?jiǎng)t吉，隨人所行耳。道若有親疏，可得彼此者，得道之人，則應(yīng)以道上其父母，遺其妻子，奉獻(xiàn)其君。不能得如此者，則道在己身，不由他人。道者，無(wú)也。一切之物皆從無(wú)生，有者則以無(wú)為本?！督?jīng)》云：無(wú)者，不知誰(shuí)之子，強(qiáng)字之曰道。有者終則歸無(wú)。能察無(wú)者，則忘其身。忘身者，一切之物都盡忘之。忘之者，是不愛(ài)物。既不愛(ài)物，唯無(wú)是愛(ài)。無(wú)以養(yǎng)見(jiàn)，不以身為身。悠悠吾子，處有無(wú)之間，不有憂患也。所謂形無(wú)形，色無(wú)色，味無(wú)味，聲無(wú)聲，道常在無(wú)，人不知。故老君《經(jīng)》云：吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患。此之謂也，深哉畢矣。是知古始，還樸反真，復(fù)上古之始無(wú)，則與道合同。有形而無(wú)體，故真人能存能亡，承虛而行，日中無(wú)影，皆是無(wú)身。身與無(wú)合，故無(wú)有體影也。故《經(jīng)》云：學(xué)道有家、有身、有心。有此三者，則貪欲不滅，妬害不除，神真高遊，思念無(wú)感，眾魔不伏，可謂有有，竟不有無(wú)，無(wú)無(wú)不容，恬然無(wú)為，不有辭辯，似頑似鄙，不生不死，無(wú)有復(fù)反，此之妙哉，深也畢矣。夫?yàn)閷W(xué)道，莫先乎齋。外則不染塵垢，內(nèi)則五藏清虛，降真致神，與道合居。能修長(zhǎng)齋者，則合道真，不犯禁戒也。故天師遺教：為學(xué)不修齋直，冥冥如夜行不持火燭。此齋直應(yīng)是學(xué)道之首。夫欲啟靈告冥，建立齋直者，宜先散齋。必使宿食臭腥消除，肌體清潔，無(wú)有玷穢，然後可得入齋。不爾，徒加洗沐，臭穢在肌膚之內(nèi)，湯水亦不能除。自天臺(tái)公家祠祀靈廟，猶尚先加散齋，而況真道求靈降者乎。余每見(jiàn)今世俗祭酒，所佩符籙極多，朝禮拜數(shù)甚少。自謂我是大道之士，已成真人，不畏掩穢。又附《經(jīng)》言：真道無(wú)所畏忌，入火不灼，入水不寒，入殗不穢，入兵不傷，謂已得道真，亦可笑者哉。夫不畏掩者，亦非所佩符籙多而能禳卻殗穢，但以一身內(nèi)外真實(shí)，內(nèi)無(wú)邪念，神真充實(shí)；外無(wú)正事，玷之不汙，如此可得不畏大掩耳。譬如樸石，體質(zhì)自虛，泥土染之，則玷汙難脫。玉璧真實(shí)，穢不能染。真與不真，履殗之宜，正如此耳。學(xué)有數(shù)品，大乘之學(xué)，當(dāng)怡心恬寂，思真注玄，外若空虛，內(nèi)若金城，香以通氣，口以忘言，慈心眾生，先念度人，後自度身，悉在昇仙，不念財(cái)錢(qián)，迴心禮謝，不勞身神，求真於內(nèi)，然後通玄，念與道合，自無(wú)多陳，可謂呼吸六合，歷覽未聞。夫小乘之學(xué)，其則不然。唯以多辭為善，多事為勤，頭頰相叩，損傷身神，口辭爭(zhēng)競(jìng)，內(nèi)思不專(zhuān)，三指撮香，所陳億千，則求神仙度世，飛行上清；又欲仕宦高遷，五馬同轅；又欲世世昌熾，千子萬(wàn)孫，又欲錢(qián)財(cái)豐積，奴婢成行；又欲延年度厄，大小休康；又欲治生估作，萬(wàn)道開(kāi)通；又欲心開(kāi)意悟，耳目聰明；又欲使百鬼遠(yuǎn)逃，疫不過(guò)門(mén)；又欲父慈子孝，夫愛(ài)婦貞；又欲徹視萬(wàn)里，洞見(jiàn)天源；又欲使遺財(cái)於念，朋友歡欣；又欲思真念道，玉女降房。所求者多，所尚者煩，不合老子守一之源?？趧t疲於所請(qǐng)之辭，形則弊於屈折之苦，心則困於多欲，神則勞於往來(lái)。《經(jīng)》云：久勞傷神，久語(yǔ)傷氣，久行傷筋，久視傷眼，負(fù)重傷骨，食多致病，慮事傷命，不合修身養(yǎng)性之法?？芍^多則惑，少則得，此之謂也。小乘之學(xué)，叩齒冥而求靈應(yīng)，此自是教化之道，使人修善除罪改過(guò)，非是治身延年益壽求飛昇之法，故曰小乘之學(xué)也。夫沙門(mén)道人，小乘學(xué)者則靜坐而自數(shù)其氣，滿十更始，從年竟歲，不暫時(shí)忘之。佛法不使存思身神，故數(shù)氣為務(wù)，以斷外想。道士大乘學(xué)者，則常思身中真神形象，衣服綵色，導(dǎo)引往來(lái)，如對(duì)神君，無(wú)暫時(shí)有報(bào)，則外想不入，神真來(lái)降，心無(wú)多事。小乘學(xué)者，則有百事相牽，或有憂愁萬(wàn)慮，外念所纏。大乘、小乘，其路不同，了不相似也。小乘學(xué)則須辯口辭，可為世師。大乘之學(xué)受氣守一，寶為身資?！督?jīng)》云：善計(jì)者不用籌筭，所營(yíng)在一。能知所營(yíng)在一者，則萬(wàn)事畢，故不須籌筭也。

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