五嶽真形圖序論

　　經(jīng)名：五嶽真形圖序論。編撰者不詳。內(nèi)引葛洪之說(shuō)，當(dāng)出於魏晉。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》正一部。參見(jiàn)：《雲(yún)笈七籤》卷七九。

　　五嶽真形圖序論

　　昔漢孝武帝好長(zhǎng)生之道，常祭祀名山大澤，祈祀靈嶽，以求神仙之應(yīng)。以元封元年正月甲子，祭嵩高山，起道宮。帝齋七日，祠訖乃還。到四月戊辰，夜閑居，東方朔、董仲舒在側(cè)焉。忽見(jiàn)一女人，著青衣，非常麗也。帝愕然問(wèn)：何人。女曰：我墉宮玉女也。為王母所使，從崑崙山來(lái)語(yǔ)帝。聞子欲輕四海之祿，尋道求生，降帝尊之位，而屢禱山嶽。勤哉有心，似可教者也。從今百日清齋，不交人事。到來(lái)年七月七日，西王母當(dāng)蹔來(lái)也。武帝下席跪諾。言訖，玉女隱忽然失所。帝於是登尋真之臺(tái)，齋戒存道，其四方之事，權(quán)委於冢宰焉。到七月七日，掃除宮掖之內(nèi)，設(shè)座於大殿之上。以紫羅薦地，燔百和之香，張雲(yún)錦之帷，然九光微燈，設(shè)玉女之裘，葡萄之酒，躬監(jiān)殽蔌，以為天宮之饌。帝乃盛服，立於階下，勑端門(mén)之內(nèi)堅(jiān)，不得有妄闚者。內(nèi)外謐寂，以俟仙官。到夜二唱之後，忽見(jiàn)天西南如白雲(yún)，鬱鬱直來(lái)，遙赴宮庭，須臾轉(zhuǎn)近。聞雲(yún)中有簫鼓之聲，人馬之響，復(fù)半食頃間，王母至也。懸投殿前，有似鳥(niǎo)集?；蝰{龍虎，或乘白鹿，或乘白麟，或乘白鵠，或乘科車(chē)，或乘天馬，羣仙數(shù)千，光耀庭宇。既至，從官不知所在，唯見(jiàn)王母乘紫雲(yún)之輦，又駕九色斑龍。別有五十天仙，側(cè)近雲(yún)駕，皆身長(zhǎng)一丈，同執(zhí)彩旄之節(jié)，佩金剛靈璽帶，天真之策，咸住殿下。王母唯扶二侍女上殿。侍女年可十六七，服青綾之袿，容眸流盼，神爽清發(fā)，妙姿絕世也。王母上殿，東向坐，著黃錦袷?，文彩明鮮，金光奕奕。交帶靈飛大綬，腰帶分景劍，頭上大華結(jié)，戴泰真晨嬰之冠，履玄瓊鳳文之舄，映玄雲(yún)棟，神光暐嘩。視之，年三十許，脩短得中，天姿晻靄，靈顏絕世，真靈人者也。下車(chē)登牀，武帝拜跪，問(wèn)寒溫畢，立如也。因呼武帝共坐。帝南向，王母自設(shè)廚。廚精麗非常，豐珍之殽，芳華百果，紫芝蕨蘿，紛若填樏。清香之酒，非地上所有，甘氣絕世，殊於俗味，武帝不能名也。又命侍女更索桃果，須臾以玉盤(pán)盛桃七枚，大如鴨子，形圓色青，以呈王母。王母以四枚與帝，王母自食三枚。桃之甘美，口有盈味。帝食，輒錄核。王母問(wèn)：錄核何為。帝曰：欲種之耳。王母曰：此桃三千年一生實(shí)耳，中夏地薄，種之不生，如何。帝乃止。徐乃下地，叩頭自陳曰：徹受質(zhì)不中，耽淪流俗，承禪先業(yè)，遂羈世累。政事多闕，兆民無(wú)和，風(fēng)雨失節(jié)，五穀不實(shí)，德澤不建，寇盜四起，當(dāng)由其主積罪丘山。然少好生道，仰慕靈仙，未能棄祿委榮，棲跡山林，思絕塵餌，罔知攸向。且棄世尋真，攅啟無(wú)師，歲月見(jiàn)及，恒慮奄忽。不圖天真頓集，今日下臣有幸，得瞻上聖，是臣宿命當(dāng)?shù)枚仁溃?yuàn)垂哀矜，賜諸不悟，得以奉承切己之教。王母曰：汝能賤榮樂(lè)卑，躭靈味道，自復(fù)佳耳。然汝情恣體慾，淫亂過(guò)甚，殺伐非法，奢侈其性。恣則裂體之車(chē)，淫為破年之斧，殺則響對(duì)，奢則心爛，慾積神損，聚穢命斷，以此蕞爾之身，而宅滅形之賊，盈尺之才，乃攻之百刃，欲以解脫三尸，令身永久，難可得也。有似無(wú)翅之鷃，願(yuàn)鼓翼天池，朝生之蟲(chóng)，而樂(lè)春秋者哉。若能蕩此眾亂，撥穢易韻，保神炁於絳府，閉淫宮而不開(kāi)，靜奢侈於寂室，愛(ài)眾生而不危，守玆道戒，思乎靈味，務(wù)施惠和，鍊精惜氣，早卻浮麗，令百競(jìng)速逝，汝行有若斯之事，將豈無(wú)彷彿耶。如其不爾，無(wú)為抱石而濟(jì)長(zhǎng)津矣。帝跪受聖誠(chéng)，請(qǐng)事斯語(yǔ)。帝見(jiàn)王母巾器中有一卷小書(shū)，盛以紫錦之囊。帝請(qǐng)問(wèn)：此書(shū)是仙靈方耶。不審其目，可得瞻盼不。王母出以示之，此《五嶽真形圖》也，昨青城諸仙就我請(qǐng)求，今當(dāng)過(guò)以付之。此乃三天太上所出，文祕(mì)禁重，豈汝穢質(zhì)所宜佩乎。今且與汝《靈光生經(jīng)》，可以通神勸志也。帝固請(qǐng)不已，王母曰：昔上皇清虛元年，三天太上道君下觀六合，瞻河海之短長(zhǎng)，察丘山之高卑，名天柱安於地理，頓五嶽而擬諸鎮(zhèn)輔，貴昆陵以舍靈仙，尊蓬丘以館真人，安水神乎極陰之源，棲太帝乎扶桑之墟。於是方丈之阜，為理命之室，滄浪海島，養(yǎng)九老之堂，祖瀛玄炎，長(zhǎng)元流生，鳳麟聚窟，各為洲名，並在滄流大海玄津之中。水則碧黑俱流，彼則震蕩羣精。諸仙玉女，聚居滄英，其名難尋，其實(shí)分明。爾乃因山源之規(guī)，覩河嶽之盤(pán)曲，陵回阜轉(zhuǎn)，山高隴長(zhǎng)，周旋委蛇，形似書(shū)字。是故因象制名，定名實(shí)之號(hào)，盡形祕(mì)於玄臺(tái)，而出為靈真之信，諸仙佩之，皆如傳章。道士執(zhí)之，經(jīng)行山川，百神羣靈，尊奉親迎。汝雖不正，然數(shù)詣山澤，叩求之志，不忘干道。欣子有心，今以相與。當(dāng)奉深慎，如事君父。泄示凡人，必致禍考。按九老仙都千明之科，九炁丈人昭生之符，太靈羣文，皆是三天太上大道君所撰，或是三皇天真所造，或是九天父母真人赤童所出。此輩聽(tīng)四十年，得傳一人。四十年無(wú)其人，聽(tīng)八十年，頓傳二人耳。授非其人，是為泄天道?？墒诙粋鳎菫殚]天寶。不計(jì)限而妄授，是為輕天老。受而不敬，是為慢天藻。泄閉輕慢，四者延禍之車(chē)也。泄則身死道路，受生形而骸裂。閉則盲聾於來(lái)生，命凋枉而卒歿。輕則禍鍾於父母，詣玄都而考罰。慢則暴終而墮惡疾於後世。復(fù)有愈此罪者，宗斷而族沒(méi)。同道謂之天親，同心謂之地愛(ài)。傳授當(dāng)相親愛(ài)，共均榮辱，營(yíng)心真一，珍惜精液，共養(yǎng)和氣，氣合神歸，必齊靈會(huì)。如其不爾，天降汝癘。此皆道之科禁，今故相戒，不可不慎。若汝欲有所授，董仲舒者，似其人也。即命侍女，使更取一圖，以與武帝。侍女探懷中得一卷，形書(shū)精明，俱如向者。王母以手付帝，再拜跪受。王母曰：若汝遂尅明正身，反惡修善。復(fù)三年七月，更來(lái)告汝道也。須臾，殿南窗朱鳥(niǎo)窗中，有一人來(lái)看闚王母，帝驚問(wèn)何人。王母曰：汝不識(shí)此人耶，是汝侍郎東方朔也。是我鄰小兒，而性多滑稽，曾三來(lái)偷此桃子。昔為太上仙官，太上令到方丈，使助三天司命收諸家。朔到方丈，但務(wù)山水遊戲，了不共營(yíng)和氣，擅弄雷電，激波揚(yáng)風(fēng)，風(fēng)雨失時(shí)，陰陽(yáng)錯(cuò)逆。致令蛟鯨陸行，山崩壞境，海水暴竭，黃馬宿淵，妨農(nóng)芝田，沈湎玉酒，失部御之和，虧奉命之科。於是九源丈人乃言之於太上，太上遂謫斥，使在人間，去泰清之朝，令處臭濁之倫。近蒙金華山二仙人，及九嶷君，比為陳乞，以行原之。於是帝始知朔非世人也。言語(yǔ)飲酒，因告武帝仙官?gòu)恼咝兆?，及冠帶?zhí)佩物名，所以得知而記焉。至向曉，王母別去。臨發(fā)，人馬龍虎，鼓吹導(dǎo)引，如初來(lái)時(shí)，雲(yún)炁勃鬱，盡為香氣。極望西南，良久乃絕。

　　於是帝既見(jiàn)王母，乃信天下有神仙之事，欲有去世計(jì)數(shù)矣，而淫色自性，殺伐不休，百姓嘆於勞役，死者怨於無(wú)辜，不從聖母之言，遂不復(fù)來(lái)也。先王母見(jiàn)武帝，多所稱(chēng)說(shuō)，或延年之訣，致神之術(shù)，帝乃自撰集為一卷。及所與經(jīng)圖之屬，帝皆請(qǐng)以黃金之幾，封以白玉之函，安著柏梁臺(tái)上。後到太初元年，天火焚臺(tái)，於是《真形》及《靈光生經(jīng)》、自撰受集要，遂爾燒失。王母常以武帝不從訓(xùn)誨，而災(zāi)之耳。但帝先承王母言，以圖授董仲舒。仲舒登寫(xiě)，賴(lài)此得存也。其後東方朔一旦乘雲(yún)龍飛去，同時(shí)眾人見(jiàn)後西北上冉冉，仰望大霧覆之，不知所在。帝甚懊恨，自知失道。其年十二月，壇蒿里祠后土，東臨渤海，望祠蓬萊山。春還，受計(jì)于甘泉。二月起建章宮。夏五月正曆，以正月為歲首，色上黃，數(shù)用五，定官名，協(xié)音律。遣將軍公孫敖築塞外受降城。秋八月，幸安定，遣貳師將軍李廣利發(fā)天下勇兵，西征大宛，改曆以正月為歲首，是王母之意也。鮑靚曰：予察王母眾仙之宗，猶珍貴此文，何凡近小人而欲盼之乎。

　　漢武帝以王母言問(wèn)東方朔，朔對(duì)如別：祖洲、瀛州、玄洲、炎洲、長(zhǎng)洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲，此言皆十洲之名，處巨海之中，是人跡所不逮處。

　　祖洲在東海中，地方五百里，去西岸七萬(wàn)里。上有不死之草，草形似菰苗，長(zhǎng)三四尺許。人已死者，以草覆之，皆登時(shí)活也。末服之，令人長(zhǎng)生。昔秦始皇時(shí)，大宛中多枉死人橫道。時(shí)有鳥(niǎo)如烏狀，數(shù)銜此草，以覆死人面，皆登時(shí)起坐。有司奏聞始皇，遣使者齎草以問(wèn)北郭鬼谷先生。先生云：此是東海中祖洲上不死草也。其草生瓊白中，或名為養(yǎng)神芝。其葉似菰，生不叢，採(cǎi)止活一人。始皇於是乃遣童男童女五百人，入海尋祖洲，遂不返也。

　　瀛洲在東海中，地方四千里，對(duì)會(huì)稽，去岸十七萬(wàn)里。上生神仙芝草，有玉石，高且千丈，出泉如酒味，名為玉酒，或?yàn)橛窀?。飲?shù)升輒醉，令人長(zhǎng)生。洲上多仙家，風(fēng)俗似吳人。

　　玄洲在北海之戌亥地，地方七千二百里，去岸三十六萬(wàn)里。上有太玄都仙伯，治玄丘山。又有風(fēng)山，聲氣響電，對(duì)向天西北門(mén)上，多太玄仙宮。

　　炎洲在南海中，地方二千里，去岸九萬(wàn)里。上有風(fēng)生獸，似貂，青色，大如貍。張網(wǎng)取之，積薪數(shù)車(chē)以燒之，薪盡而此獸在灰中不燃，其毛不燋。斫刺不入，打之如皮囊。以鐵鎚鍛其頭，數(shù)千下乃死，而張其口以向風(fēng)，須臾便活而起。以石上菖蒲塞其鼻，即死。取腦和菊華服之，盡十斤，得五百年。又有炎林山，山中有夜光獸，大如鼠，毛長(zhǎng)三四寸，或赤或白。山可二百里許。晦夜望見(jiàn)山林及此獸，光照如燃火狀。取其獸毛，績(jī)#1以為布，名曰火澣布。衣服此布，垢污以灰水浣之，終不除，唯以火燒之兩食許，出振其垢，更白潔如雪。亦多仙人。

　　長(zhǎng)洲一名青丘，在南海辰巳地。地方五千里，去岸二十萬(wàn)里。上饒山川，又多大樹(shù)。樹(shù)乃有二千圍者。一洲之上，專(zhuān)是林木，故或名為青丘。仙草靈藥，甘液玉英，靡所不有。又有風(fēng)山。山弘震聲，上有紫府宮，天真仙女多遊於此。

　　元洲在北海中，地方三千里，去岸十萬(wàn)里，上有五芝玄澗。澗水如蜜，服之長(zhǎng)生。服其芝不死。亦饒仙家。

　　流洲在西海中，地方三千里，去岸十萬(wàn)里。上多山川積石，名為昆吾石。治其石成鐵，作劍，光明照洞，如水精狀，割玉如割泥焉。亦饒仙家。

　　生洲在東海寅丑之間，接蓬萊十七萬(wàn)里，地方二千三百里，去岸二十三萬(wàn)里。上有仙家數(shù)萬(wàn)，天炁安和，草木常生，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，地?zé)o寒暑，亦多山川仙草。又一洲水味，皆甘如飴酪，至良者也。

　　鳳麟洲在西海之中，地方千五百里，洲四面有弱遶之，鴻毛不浮，不可越也。洲上專(zhuān)多鳳麟，數(shù)萬(wàn)為羣，並有山川池澤，及神草百種，亦饒仙家。煮鳳喙及麟角，合煎作膠，名之為集弦膠，或名之為連金泥。此膠能續(xù)弓弩斷弦，連已折之金，並連集，更打折，他處乃斷，此所集際，終不脫也。

　　聚窟洲在西海中，居申未之地。地方三千里，接崑崙十萬(wàn)六千里，去岸二十四萬(wàn)里。上有真仙靈官宮第，比門(mén)不可勝數(shù)。及有獅子辟邪，鑿齒天鹿，長(zhǎng)牙銅頭鐵額之獸。洲上有大山，形似人鳥(niǎo)，因名之為人鳥(niǎo)山。山多大樹(shù)，與楓木相似，而枝葉氣香聞數(shù)百里，名之為反魂樹(shù)。叩其樹(shù)，樹(shù)亦能自作聲，聲如羣牛呴。聞之者，皆心震神駭。伐其木根心，於玉釜中煮取汁，更微火熟煎之，如黑飴狀，令可丸，名之為驚精香，或名之為震靈丸，或名之為反生香，或名之為震壇香，或名之為人鳥(niǎo)精，或名之為卻死香，一種六名。斯靈物也，香氣聞數(shù)百里，死尸在地，聞氣乃活，不復(fù)須以熏死人而生也。

　　滄海島在北海中，地方二千里，去岸二十萬(wàn)里。海四面遶島，各五千里，水皆滄色，謂之滄海也。島上專(zhuān)是大山，積石至多。八石芝、石腦、石桂英、流丹黃子之輩百許種，皆生於島。石服之長(zhǎng)生。島中有紫石官室，九老仙都治處，仙官萬(wàn)許人。

　　方丈在東海中央，東西岸相去正等，地方三千里。上專(zhuān)是羣龍所聚，有金玉之宮，三天司命所治處，羣仙不欲昇天者，皆在此洲受太玄生籙。仙家數(shù)萬(wàn)，耕田種芝草，課計(jì)頃畝，如種稻狀。亦有玉石泉，上有九源丈人宮，主領(lǐng)天下水神，及龍蛟陰獸之物。

　　扶桑在東海之東岸，直上岸萬(wàn)里，復(fù)得碧海，廣狹浩汗，與今萬(wàn)海等。大水既不鹹苦，正作碧色，甘香味美。扶桑地方萬(wàn)里，上有太帝太真東王所治處，多生林木，葉皆如桑。又有椹樹(shù)，長(zhǎng)者數(shù)千丈，大二千餘圍，樹(shù)兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑芝。仙人食其椹，體皆作金色。其樹(shù)雖大，其葉椹故如中夏無(wú)異，但味絕甘香耳。地生黃金、白玉、瓦石，狀仙人身，亦有長(zhǎng)十丈者，亦有長(zhǎng)五六尺者。

　　蓬丘，蓬萊山也。對(duì)大海東北岸，山周迴三千里，其外別有圓海遶山。圓海水正黑色，謂之溟海也。無(wú)風(fēng)而洪波百丈，不可得往來(lái)。上有九炁丈人、九天真王宮，唯飛仙能有到其處耳。

　　崑陵，崑崙山也。在西海之崖申未地也。去咸陽(yáng)四十上萬(wàn)里。山高平地萬(wàn)里，上方千里。形如仰甕，下狹上廣，故名之為崑崙。周匝弱水遶山，上有金城五所、玉樓十二所，流精之闕，光碧之堂，瓊?cè)A之室，紫翠密房，西王母之所治，眾仙所宗。上通璇璣九炁，流布帝王，玉衡品物，羣生希奇，出皆在於此，不可具記。

　　太上名山鼎於五方，鎮(zhèn)地理也；號(hào)天柱於岷城，象罔輔也。諸百川極深，水靈居之，其陰難到，故治無(wú)常處，非如丘陵而可得論。是以天地設(shè)位，因物象之宜，上聖觀方，緣形而著。爾乃處玄風(fēng)於西北，坐王母於坤鄉(xiāng)。昆吾鎮(zhèn)於流澤，大桑植於碧津。離合天精，而光獸生於炎野；坎總眾陰，是以仙都宅于海島。艮位山方，蓬山填於寅丑，巽體元女，養(yǎng)巨木於長(zhǎng)洲。高風(fēng)鼓乎羣龍之位，暢靈人於遐丘。至妙玄深，幽神難盡，真仙隱宅，靈陵所在，六合之內(nèi)，豈唯數(shù)處而已矣。此皆舉其標(biāo)末耳。朔所見(jiàn)不博，未能宣通聖詞。昔曾聞之於得道者，說(shuō)此十洲大丘靈阜，皆是真仙奧墟，神官所治。其餘山川萬(wàn)端，並無(wú)復(fù)及此者也。堯時(shí)遣禹治洪水，經(jīng)諸五嶽，使刻石識(shí)其里數(shù)高下。其字科斗書(shū)，非漢人所了也。今丈尺里數(shù)，皆是禹時(shí)書(shū)也。不但刻度五嶽，諸名山亦然。刻山之獨(dú)高處耳。今書(shū)處，是朔所具見(jiàn)，其王母所道諸靈藪，禹所不履，唯書(shū)於中夏之山石也。

　　魯女生，長(zhǎng)樂(lè)人也。少好道，初服餌胡麻，及求絕穀八十餘年。日更少壯，色如桃花。一日能行三百里，走及麞鹿。傳世見(jiàn)之，二百餘年。後採(cǎi)藥?kù)夺愿呱?，忽?jiàn)一人坐磵上。女生叩頭，再拜稽首，乞長(zhǎng)生之要。其人曰#2：我三天太上侍官者也。汝當(dāng)?shù)孟桑实靡?jiàn)我。我將授汝寶文祕(mì)要，可以威制五嶽，役使眾靈。良久，乃以《五嶽真形圖》以與之，並告其施用節(jié)度。女生道成，一旦乘龍，與知交故人別，云入華山中。女去#3後復(fù)五十年，先相識(shí)者逢女生於華山廟前，乘白鹿，從玉女三十人，并令謝其鄉(xiāng)里親戚故人，甚分明也。說(shuō)女生顏色更少。五嶽圖與王母訣，正同今得見(jiàn)於世間者，起由董仲舒，及女生二人得之。仲舒臨去，以傳樂(lè)巴。女生後以傳封君達(dá)。晉魏際，君達(dá)入玄丘山，臨去傳鄭氏。

　　弟子葛洪曰：夫至道無(wú)形，機(jī)妙難論。神仙之事，誠(chéng)非小醜所宜緣尋。然世人不覩其門(mén)，皆謂之無(wú)。既見(jiàn)真驗(yàn)，復(fù)不肯以語(yǔ)人。是以清濁乖律，香臭絕倫。若道士得祕(mì)聖之書(shū)，皆當(dāng)杜於一人口者，則靈真之文，將墜於獨(dú)見(jiàn)，何緣得存流於百代乎。洪謂傳授但當(dāng)必得其人耳。豈可都閉耶。自江東都無(wú)有此書(shū)，若鄭君復(fù)祕(mì)而不出，則斯文永翳也。昔曾以此白鄭君。鄭君曰：道書(shū)人皆有之。如三皇天文大字，及靈書(shū)至妙，修勤求慕，時(shí)或聞見(jiàn)。《五嶽真形圖》，自錄之首，吳越之人，無(wú)有得傳。將斯文之不出，文貴而不授乎。不審先生有此書(shū)與不。儻令魚(yú)目之珠，映於九陽(yáng)之光；洿丘瓦石，蹔盻南和之肆。若遂仰瞻天真，則洪心堅(jiān)愈深。鄭君曰：此書(shū)吾似有之。傳授禁重，不可妄泄，傳非其人，罪咎必至。凡道士輩，雖心希清正，而行多不備。不備則有慮，有慮則禍詣。亦何急令致禍之書(shū)，而為刀鋸乎。是以先流得之者，又不敢輕以授人，便自都絕，正如此耳。卿極有心，必能通玄暢昧，是故相告，且勿宣之。吾先受此書(shū)於青牛先生，自吾受圖以來(lái)，未傳一人。依仙科當(dāng)付一人，乃得絕身?xiàng)壽E耳。世上波波，不可復(fù)停，行當(dāng)以此文與卿。復(fù)是一年許，七月閑夜，見(jiàn)呼告曰：吾方當(dāng)去，可具素寫(xiě)圖。洪乃齋盛祭受。今施用節(jié)度，皆出於鄭君也。鄭君說(shuō)青牛先生，仙人封君達(dá)，本隴西人也。初服黃連五十餘年，入鳥(niǎo)鼠山，又於山中服練水銀百餘年。還鄉(xiāng)里，年如三十者。常乘青牛，故號(hào)青牛道士。行聞?dòng)屑泊勒?，識(shí)與不識(shí)，便以腰間竹管中藥與服之，或?yàn)橄骆P，應(yīng)手皆愈。世多得其驗(yàn)效，都不以姓字語(yǔ)人，人通識(shí)乘青牛為名耳。人間復(fù)二百餘年，入玄丘山中，不知所在。

　　青牛先生言：家有五嶽真形，一嶽各遣五神，來(lái)衛(wèi)護(hù)圖書(shū)。所居山川近心者，山澤神又恒遣侍官防身營(yíng)家，兇逆欲見(jiàn)傷害，皆反受其殃。辟除五兵五溫，可帶履鋒刃。又司人之姦穢，言人之不正。不正者禍身，姦穢者禍門(mén)。是以宜深忌慎。人有帶此文，及執(zhí)持以履山林者，百山地源靈主，皆出境拜迎。尊貴圖信，鬼神猶執(zhí)卑降之禮，何況凡人，而可慢惰哉。

　　鄭君言：在家一歲，輒一祭圖。令人居家富昌，宦身陽(yáng)升，行來(lái)諧合，兇禍遠(yuǎn)迸，求欲得願(yuàn)，長(zhǎng)生延年。若山林獨(dú)處，可虧祭也。所以然者，山林幽寂，棲心無(wú)邪，又非酒殽所出，唯當(dāng)恭而已矣。家居混雜，有婦女雞犬塵穢生於部界，惰慢出自言語(yǔ)，先或污濁神炁，或產(chǎn)乳堂宇。是故齋祭靈圖，以謝災(zāi)癘。以月建齋三日，又須夜半之時(shí)，出庭中，或密室中，西向，勿令人知#4。

　　昔黃帝遊觀六合，後造神靈，見(jiàn)東中西北四嶽，並有佐命之山，唯衡山峙立無(wú)輔，乃與昌宇、力牧、方明等，章祠三天太上，使命霍山、潛山為南嶽儲(chǔ)君，拜青城山為丈人，署廬山為使者，令總衡嶽以鼎鎮(zhèn)，舉德真而為主。儲(chǔ)君者，衡嶽之副君也。吳越人或霍山為嶽，其實(shí)非正也。

　　授圖祭文　鄭氏所出

　　某以胎生肉人，百官子孫，沉湎囂惡，流濁世務(wù)，運(yùn)遇有幸，得奉大化，滌蕩穢俗，許以更始，修心慎違，希企靈真，夙夜馳競(jìng)，不敢寧捨。昔以某年月日，歲在某處，受先師甲乙真形，按九都千明之科，許得傳授。謹(jǐn)按道法，當(dāng)付良密。今有同志道士，某郡縣鄉(xiāng)里男生某甲，年如干歲，小心勤翼，必能宣啟靈化，敷正神炁。即以今年月，歃血誓書(shū)，授其真圖，委繒告盟，禁以不傳。天親同心，常相愛(ài)護(hù)，不得棄元崇末，要衒榮利。其五八大約，禍福所期，量己審人，任之處焉。謹(jǐn)清齋祭付，唯即一列，上達(dá)三天。

　　受圖祭文　鄭君所出

　　某本胎生肉人，枯骨子孫，生長(zhǎng)濁世，染亂罪考，宿行積咎，禍高丘陵。天啟其衷，得聞聖化，心開(kāi)改蹟，好生樂(lè)道，仰慕靈感，思求真應(yīng)，庶蒙清蕩，以延性命，恒捨穢率善，願(yuàn)為種民，攅求遐年，當(dāng)須天啟。登山履川，亦賴(lài)靈助，注心道門(mén)，不敢攜貳，並仰貢方物，自輔信，及今即日，受五嶽真形，藏戢一己，與之終始。五八有期，永無(wú)中泄，傳授相親，愛(ài)護(hù)同氣，蠲齊榮辱，天科所祐，不敢慢惰，抵犯禁網(wǎng)。遵受法訣，封之于心。謹(jǐn)清齋告祭，以為其始。唯即一列，上達(dá)三天，章奏太上，除某三尸，登書(shū)生錄，刻題玉札，緘之絳府。五方靈嶽，各遣五神，千山百川，時(shí)差侍官，營(yíng)守圖文，防護(hù)某身，使長(zhǎng)生永存，壽延億千。

　　鮑氏佩施用

　　靚按黃帝橐籥五匱內(nèi)真文云：此書(shū)是三天太上撰次所出。曾聞之於先達(dá)者，言西王母紫蘭宮屋，通畫(huà)此象。諸塘宮玉女仙人服衣，皆以此形畫(huà)之。昔遣中黃太一，以此圖下授名山隱逸有仙錄者，結(jié)約五八之年而傳也。自無(wú)運(yùn)命之遇，莫見(jiàn)其篇目矣。如魯女生，山中受之，皆此類(lèi)也。仙人云：道士佩此文，入山林川澤，所經(jīng)諸靈神，皆出郊境奉迎焉。然五嶽各有所部，東方之山，則屬東嶽，其西嶽、南嶽、北嶽亦同。唯平地江河淮水，及中央之山陵，皆統(tǒng)中嶽之部也。諸入山採(cǎi)八石，石眾石腦，流丹流珠，飛節(jié)黃子，石髓桂英，及芝草諸神藥，自無(wú)五嶽佩之，此仙物終不可得也。欲佩之法，以青為繒，或用白為繒，盛以紫囊，或帶之頭上，或帶之心前，或肘後。山無(wú)大小，皆有靈神。神來(lái)形見(jiàn)，自稱(chēng)某山某中來(lái)迎拜也。是太上真人以為所使，策文五嶽衛(wèi)此圖書(shū)。如今世人，敬監(jiān)司之章節(jié)狀，所以丘山之神而來(lái)拜謁也。受付之法，限之四十年一傳，歃血委暫而約。人有此文在家者，五嶽君各遣五神來(lái)奉衛(wèi)圖文。所居山川源澤諸靈，各遣侍人營(yíng)護(hù)子耳。他人憎嫉謀議，口舌兇逆賊害，及縣官擊子者，五嶽所衛(wèi)二十五神，及山川侍官，即白所居之部嶽君。嶽君即使鬼物反害，彼人自中也。奉之者，不可不正身清神。若行邪亂慢，不尊所受，忽賤靈信，輕侮宗末者，禍至滅家，不可不慎。入山無(wú)真形，則眾精壞人。採(cǎi)藥不得真形，則羣靈蔽之。為道士不得真形，則魂氣不定，三尸亂干。術(shù)士不得此文，皆不成就。但有此文以佩身，仍足彌綸眾神，橫行天地。在家則神人奉衛(wèi)，入山則群靈奉迎。採(cǎi)藥服芝草，則真仙營(yíng)護(hù)。經(jīng)疫遇害，則災(zāi)自滅。爾乃虛往實(shí)來(lái)，真驗(yàn)禍福。將有道者，其祕(mì)而尊焉。

　　漢元封元年西王母授孝武皇帝。

　　太上真仙授仙人長(zhǎng)樂(lè)魯女生。

　　五嶽圖序　東方朔所出

　　五嶽真形者，山水之象也。盤(pán)曲迴轉(zhuǎn)陵阜，形勢(shì)高下參差，長(zhǎng)短捲舒，波流似於奮筆，鋒芒暢乎嶺崿。雲(yún)林玄黃，有如書(shū)字之狀。是以天真道君，下觀規(guī)矩，擬縱趣向，因如字韻，隨形而名山。子有東嶽形，令人神安命延，存身長(zhǎng)久，入山履川，百芝自聚。子有南嶽形，五溫不加，辟除火光，謀惡我者，反還自傷。子有中嶽形，所向唯利，致財(cái)巨億，願(yuàn)願(yuàn)尅合，不勞身力。子有西嶽形，消辟五兵，入刃不傷，山川名神，尊奉司迎。子有北嶽形，入水卻災(zāi)，百毒滅伏，役使蛟龍，長(zhǎng)享福祿。子盡有五嶽形，橫天縱地，彌綸四方，見(jiàn)我懽悅，人神攸同。昔黃帝徵師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野，遂擒之。諸侯咸宗為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下#5有不順者，從而征之，破山通道，未嘗寧居。東至于海，登太山及岱宗；西至崆峒，登雞頭；南至于江，登熊湘；北逐蟬粥金符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來(lái)，無(wú)有常處。察四嶽並有佐命之山，而南嶽獨(dú)孤峙而無(wú)輔。乃章祠三天太上道君，命霍山、濳山為儲(chǔ)君。奏可。帝乃自造山，躬寫(xiě)形像，連五圖之後。又命拜青城為丈人，署廬山為使者。形皆以次相續(xù)，此適始於黃帝耳。

　　東嶽泰山君，領(lǐng)群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也。血食廟祠，宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神，而死者皆歸泰山，受罪考焉。諸得佩五嶽形，入經(jīng)山林，及詣泰山，君及諸山川百神，皆出境迎拜子也。泰山君服青袍，戴蒼碧七稱(chēng)之冠，佩通陽(yáng)太朔之印，乘青龍，從群官來(lái)迎子。

　　南嶽衡山君，領(lǐng)仙官七萬(wàn)七百人。入諸南嶽，所部山川神皆出迎。南嶽君服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龍，從群官來(lái)迎子。

　　中嶽嵩山君，領(lǐng)仙官玉女三萬(wàn)人。入諸山，是中嶽所部名靈，皆來(lái)迎。中嶽君服黃素之袍，戴黃玉太乙之冠，佩神宗陽(yáng)和之印，乘黃龍，從群官而迎也。中嶽是五土之主，善敬之。太上常用三天真人有德望者以居之。

　　西嶽華山君，領(lǐng)仙人玉女四千一百人。道士入其所部之山川，神並來(lái)迎。華山君身服白素之袍，冠太初九流之冠，佩開(kāi)天通真之印，乘白龍而來(lái)迎子。

　　北嶽恒山君，領(lǐng)仙人玉女七千人。其入所部之山川，神皆來(lái)迎。北嶽君服玄流之袍，冠太真冥靈之冠，佩長(zhǎng)津悟真之印，乘黑龍而來(lái)迎子。

　　青城丈人，黃帝所命也，主地仙人，是五嶽之上司，以總?cè)汗僖?。丈人領(lǐng)仙官萬(wàn)人，道士入其山者，丈人服朱光之袍，戴蓋天之冠，佩三庭之印，乘科車(chē)，從眾靈而來(lái)迎子。

　　廬山使者，黃帝所命，秩比御史，主總仙官之位，蓋五嶽之監(jiān)司。道士入其山者，使者服朱緋之?，戴平華之冠，佩三天真形之印，而來(lái)迎子。亦乘科車(chē)，從以眾靈。

　　霍山南嶽儲(chǔ)君，黃帝所命，衡嶽之副主也。領(lǐng)群靈三萬(wàn)人，上調(diào)和氣，下拯黎民，關(guān)校眾仙，制命水神，是峻驗(yàn)之府，而為諸靈之所順也。道士入其境，儲(chǔ)君服青錦之袍，戴啟明之冠，佩道君之玉策，而來(lái)迎子?；虺丝栖?chē)，或駕龍虎。

　　濳山儲(chǔ)君，黃帝所命，為衡嶽儲(chǔ)貳，時(shí)叅政事，令職似輔佐者也。入其山，濳君服紫光繡衣，戴叅靈之冠，佩朱官之印，乘赤虬之車(chē)，而來(lái)迎子。諸佐命山君，並輔弼嶽君，預(yù)於位政。道士入其山，佐命服朱袍，戴仙華之冠，佩太上真形之#6章，而來(lái)迎子，所乘無(wú)常。

　　東方朔言：古畫(huà)五嶽真形首目者，乃是神農(nóng)前世，太上八會(huì)群方飛天之書(shū)法，殆鳥(niǎo)跡之先代也。自不得仙人譯注顯出，終不可知也。凡道士欲佩圖進(jìn)取山象，及書(shū)古文卷畢，以此題外面，然後盛之帶符。當(dāng)?shù)谜陆ㄒ?，齋七日。齋中寫(xiě)白訖，醮如傳授法，但易章中自說(shuō)辭旨，隨人也。凡寫(xiě)書(shū)，皆燒香於左右。

　　五嶽真形圖序論竟

　　#1績(jī)：原作「續(xù)」，據(jù)前后文義改。

　　#2曰：原作「田」，據(jù)前后文義改。

　　#3「去」字據(jù)文義補(bǔ)。

　　#4「知」字據(jù)文義補(bǔ)。

　　#5天下：原作「天子」，據(jù)《洞玄靈寶五嶽古本真形圖》改。

　　#6「之」字據(jù)《洞玄靈寶五嶽古本真形圖》補(bǔ)。