沖虛通妙侍宸王先生家話(huà)

　　經(jīng)名：坤虛通妙侍宸王先生家話(huà)。宋王文鉀撰。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》正一部。

　　沖虛通妙侍宸王先生家話(huà)

　　侍宸曰：昔遊名山二百餘所，一到金陵清真洞，乃唐葉天師修真之地。抵暮，四無(wú)人煙可依，遠(yuǎn)望山中忽有燈光，以此投奔燈光，到草舍間，寂然無(wú)人，予心大驚。於燈下桌上，有一文字，啟而視之，名曰：《噓呵風(fēng)雨之文》予意其必雷宅也，心方安，取筆墨以木葉錄之。錄將畢，忽聞雞嗚之聲，須臾一老姥出來(lái)。予問(wèn)其姓氏，老姥曰：予無(wú)姓氏，此乃雷霆所居之地，不可久留。予問(wèn)：鷄嗚者何以有此氏，姥曰：乃地中金鷄嗚。予覺(jué)而出，不數(shù)步回望，不見(jiàn)草屋不久一里許，已到洞天。予得雷書(shū)自清洞天始。

　　門(mén)人袁庭植問(wèn)曰：師得雷書(shū)於洞天，想師仙風(fēng)道骨，天假其綠，適其逢耳。弟古者非師不度，若無(wú)師亦可行。

　　侍宸曰：予未得雷文之前，已遇汪君於楊子江，授予飛神謁帝之道，後遊清真洞天得此文。經(jīng)三載之久，又遇汪君於軍山店中，後過(guò)禪寺語(yǔ)余，所修飛神謁帝之道何如？余答汪君曰：三年前弟子到清真洞天，偶昏暮不知其所，荒落草舍之中，孤燈獨(dú)桉之上，得《噓呵風(fēng)雨之文》遂於身中取簡(jiǎn)呈之。汪君曰：化子真宿仙也，昔老姥乃電母也。子既得其文，予當(dāng)語(yǔ)汝於此方蒙指授。授畢，乃召使者當(dāng)空分付。此余遇汪君點(diǎn)化。

　　問(wèn)曰：動(dòng)雷激霆，其要如何？答曰：雷霆者，天之號(hào)令，非緊切事務(wù)不可妄舉。譬如樞密院發(fā)一號(hào)令至某處制司，奉承者必須依號(hào)令而行。今之人既無(wú)宿骨，不遇明師，以訛傳訛，按圖索驥，不問(wèn)事之輕重。或沽名買(mǎi)譽(yù)，或逐利貪財(cái)輕率行持，貪天之功以為己有，臨事無(wú)成畢矣。夫雷者有的然之機(jī)，霆者有截然之法。得師指授，如響斯答。

　　問(wèn)曰：且如使者，的碗玄妙，在於何處？答曰：雷霆變化，無(wú)遠(yuǎn)無(wú)邇。神動(dòng)天隨，氣至將靈。子於內(nèi)玄杳冥恍惚之中，作霹靂激博之化。一生二，二生三，三生萬(wàn)物，發(fā)為妙用，上窮碧落，下至黃泉，無(wú)所往而不可。昔禪宗有云：千江有水千江月，萬(wàn)里無(wú)雲(yún)萬(wàn)里天。即此是也。

　　問(wèn)曰：弟子事師門(mén)，已荷發(fā)越愚鈍，但千江有水千江月、萬(wàn)里無(wú)雲(yún)萬(wàn)里天，其旨如何？答曰：此乃發(fā)揮使者之妙，且如千江有水千江月。人之初性，譬猶明月，一點(diǎn)圓明，湛然不動(dòng)，靈光徧照，今人但知有雷之名，而不究雷之體性元神也。水，止水也。世人但見(jiàn)月之形，而不知月之妙，蓋得水以映之，其性即止矣。萬(wàn)里無(wú)雲(yún)萬(wàn)里天者，人性地本善，汩於七情六慾，倘能清心寡欲，諸障消除，其天隨處可見(jiàn)矣。

　　問(wèn)曰：玄中玄已，荷指迷用中，用何以取驗(yàn)？答曰：子之問(wèn)是矣。且如召雷行事之時(shí)，先召使者尋之。蓋雷霆風(fēng)雨之處，惟使者知之，所以法要使者為先鋒銳將。

　　問(wèn)曰：使者之捷固已神矣。且如祖宮一出，隨方可以發(fā)用，第杳冥空寂，何以驗(yàn)使者之至否？答曰：法當(dāng)靜嘿，叩齒握雷局，依法召之，默念呪音，含光默默，眉問(wèn)癢時(shí)，使者即至矣。

　　問(wèn)曰：弟子昔蒙師指教，授以法訣，因在宜黃陳子寔家救病，亦冥冥召使者，誅其禍祟。坐定，忽然玲風(fēng)襲兩足，後以符與病者，見(jiàn)使者現(xiàn)形。此驗(yàn)何為與師眉間之說(shuō)頗異？答曰：念頭起於一點(diǎn)，報(bào)應(yīng)驗(yàn)於一身。頭圓象天，足方象地。眉間之驗(yàn)，使者從天門(mén)而來(lái)。足下之驗(yàn)，使者從地戶(hù)而至。蓋祟之形影聲響，在於陽(yáng)間，止於地矣。此乃使者破地戶(hù)搜祟而至，然動(dòng)雷之驗(yàn)訣，於眉間以至五臟之內(nèi)。

　　問(wèn)曰：先生之說(shuō)是矣。弟子一日在家，給符救一產(chǎn)母，召將之間，心大沖沖，左目疊跳，發(fā)符遣使者，余心意不悅，意使者未至，是以如此。次早產(chǎn)家謝云，產(chǎn)母見(jiàn)一青面鬼使，三目，眼中出火繞產(chǎn)母，身覺(jué)身如火熱，未幾產(chǎn)一死胎。其意如何？答曰：此即明驗(yàn)，子何如是之愚？心中沖沖，乃汝祖宮使者一出，便傳於心，所以急也。青面三目，乃汝神隨符變化。左目跳者，火歸木鄉(xiāng)。所以生者，母所損厥子也。此理照然，何必多疑多問(wèn)？

　　問(wèn)曰：起雷之捷，不過(guò)使者，然法中程雍五將何用哉？答曰；乃先天不壞之元神，即今所尊元始也。程雍乃日月也，五將乃五星也，於人身使者乃元神也。程雍乃元炁元精也，五臟之炁為五將也，在地使者為后土真皇。程雍即酆都九壘，五將即嶽也。蓋人居天地之中，借斗運(yùn)轉(zhuǎn)三才，此謂一竅通萬(wàn)竅通、一將靈百將靈是也。大抵使者罡步，獨(dú)稱(chēng)湧泉者何也？蓋天生水，二三四五八官之間，天地水火雷風(fēng)山澤，無(wú)所往而不備矣，樞機(jī)者，魁罡之位，斡旋天地造化者矣。五將所以為使者，所役耳。經(jīng)云：通於一，萬(wàn)事畢。內(nèi)外之奧，實(shí)由此也。

　　問(wèn)曰：樞機(jī)號(hào)日月，何以位居辰戌？答曰：不然，戌為日之樞，辰為月之機(jī)，陰陽(yáng)關(guān)鍵實(shí)係乎此。天地日月星辰運(yùn)行，關(guān)鍵不通，天地之道閉矣。學(xué)者不知關(guān)鍵，則雷霆何由而激？雨暘何由而祈？蓋人身斗樞，一轉(zhuǎn)萬(wàn)化隨之。經(jīng)云：試將斗柄輕輕撥，瀉下銀河萬(wàn)斛珠。即此妙也。

　　問(wèn)曰：程雍既為日月，五將隸金木水火土，土使者如何斡運(yùn)？答曰：使者意也。又為中央大魁總監(jiān)星也。蓋貪狼號(hào)為總監(jiān)之星，使者稟此氣而化生總監(jiān)，即元始之真炁天樞一轉(zhuǎn)。何患天機(jī)不隨？所以使者符用辛寅二諱者，蓋有說(shuō)也。

　　問(wèn)曰：師之說(shuō)詳矣，而弟子尚未解答。曰夫在天之斗隨杓指建，一建之間有二炁六候，人能於一時(shí)一刻之中鑽簇一歲之炁，運(yùn)則一年酆兇雨暘之事，其數(shù)盡在是矣。蓋魁為斗之首，為天之樞，以此而推則三百八十四爻之變，動(dòng)實(shí)基于此。子宜隨斗而行之，且四方二十八宿，各方自有木火土金水，斗居中央以齊七政，蓋三十六之炁數(shù)，魁居其首而斡運(yùn)焉。

　　問(wèn)曰：師之說(shuō)明矣。何以今之學(xué)者，亦無(wú)修積，亦無(wú)實(shí)學(xué)。偶然行持，亦得感應(yīng)，此又何也？答曰：一則出於僥倖，二則斯人時(shí)運(yùn)際遇偶然，符合取效一時(shí)。子行吾法，端的須透內(nèi)，用以決外應(yīng)無(wú)疑。雷神之不時(shí)，法訣一真，何施不可。

　　問(wèn)曰：弟子見(jiàn)同壇游平二友，均是法也。何以行事之時(shí)，十應(yīng)六七，此機(jī)不可曉？答曰：游平二友道緣淺薄，法行未純熟，疑信之心介乎方寸，以此故十應(yīng)六七。

　　問(wèn)曰：又如後學(xué)，明發(fā)坐遣，約定時(shí)日，以俟報(bào)應(yīng)。何以登壇之際，不合所符，其義又如何？答曰：坐遣者，不過(guò)雷神為符節(jié)。今人有事，奏帝一說(shuō)也，申師一說(shuō)也，牒將一說(shuō)也。以至訂期約，不能立定一時(shí)。或以未申時(shí)，或以亥子時(shí)，故自為顛倒錯(cuò)亂，所以不能如期者此也。約以申時(shí)則申，約以未時(shí)則未，譬如驪山之火約以一時(shí)。因?yàn)椴蝗?，所以失信。行雷法者，?dāng)痛思之。

　　問(wèn)曰：或謂奏帝之說(shuō)，有誤行持，如何？答曰：奏帝之說(shuō)，要能飛自己神以言奏則可，必其允否若止，憑筆墨待，師省類(lèi)聚，奏呈之時(shí)，卒皆誤也。

　　問(wèn)曰：真王有便宜行事之教。則不必奏矣。答曰：雖有便宜行事，亦有兩說(shuō)。大祟惑人魂命，孽蛟妄興雷雨，損人害物，以及不當(dāng)聞奏者，許令便宜行事。若事涉天數(shù)，必當(dāng)飛神入奏，請(qǐng)旨施行。

　　問(wèn)曰：經(jīng)中或有泥天機(jī)雷機(jī)者，此說(shuō)如何？答曰：有之然隨所用天機(jī)者，斗星旋轉(zhuǎn)二十八宿之循，直三十六躍之激，薄二十四氣之罡煞，相衝相射，方能激動(dòng)雷霆，此天機(jī)也。至如雷機(jī)者，乃掌中造化，尋神雷飛伏出沒(méi)之所，看風(fēng)雲(yún)雷雨電所泊之宮，飛罡輪訣，役使雷神。

　　問(wèn)曰：鍊將之法，其要如何？答曰：將者，一炁也。出吾之炁，以合天之炁。一炁而生諸炁，蓋人身所有濁炁也。吸在天之清炁，混合既畢，必須鍊之。夫鍊炁之炁，專(zhuān)憑運(yùn)用五水五火之功。蓋雷不得受鍊，其氣不神也。

　　問(wèn)曰：役雷電風(fēng)雨之屬，坐功之內(nèi)，必須明驗(yàn)方可取效。答曰：當(dāng)於呼吸上運(yùn)功夫，靜定上驗(yàn)報(bào)應(yīng)，雲(yún)之出也。其氣蒸，雨之至也。其溺急，雨之未至也。其氣炎，而膀胱之氣急，電之動(dòng)也。其目癢眼光，忽然閃爍，雷之動(dòng)也。三田瀝瀝而響，五臟獎(jiǎng)忽而嗚。行持之士，又當(dāng)急心火以激之，湧動(dòng)腎水以沖之，先閉五戶(hù)內(nèi)驗(yàn)五行，此其訣也。

　　問(wèn)曰：弟子每見(jiàn)先生行持，狂風(fēng)大作，雷電方至，何也？答曰：凝目閉氣望巽方，手剔旋風(fēng)罡猛，咽三轉(zhuǎn)身，足剔風(fēng)輪，過(guò)巽至酉出丑，其風(fēng)大作矣。蓋雷無(wú)風(fēng)不厲，雨無(wú)風(fēng)不作，雲(yún)無(wú)風(fēng)不起，電無(wú)風(fēng)不動(dòng)。第祈雨一節(jié)，止憑北風(fēng)亂起，方覺(jué)雨至，乃至妙也。

　　問(wèn)曰： 先生常在宮中，降雪之時(shí)乃炎天，何以如此？答曰：此造化乃老夫二十年所修，蓋夏至陰生於內(nèi)，以此汞虎交娠，乃頤指氣，使之妙並不舛，離虛之玄也。

　　問(wèn)曰：祈雪之妙，世以為難。弟子謂冬凝寒，一凍即雪，而何以言其難也？答曰：冬至後一陽(yáng)生造化之機(jī)肇於陽(yáng)，人身陽(yáng)氣一泄，所以感召之非易耳。法當(dāng)運(yùn)動(dòng)心火，激動(dòng)腎水，卻猛運(yùn)肺氣生之，然後起風(fēng)穴閉離氣，以為醞釀。

　　問(wèn)曰：殺伐之機(jī)實(shí)難的當(dāng)。答曰：何難之事，但能運(yùn)自家之殺氣，役天上之罡星，籌人問(wèn)之虎射，三者既合神，威即震伐矣。

　　問(wèn)曰：常見(jiàn)今人祈禱，每遇臨夜，見(jiàn)電光閃爍，意於行壇之際必合符節(jié)，何以多誤者何也？答曰：無(wú)他，無(wú)實(shí)修耳。不思某方電動(dòng)，某方雷雨，某方晴明，何可以此為標(biāo)的？所以自誤者宜矣。

　　問(wèn)曰：祈雨之法，門(mén)類(lèi)最多，何以有是符無(wú)是應(yīng)？答曰：祈雨之法，在夏為緊。古先聖賢，春秋冬皆不祈雨。孟夏月純陰，主事陰，陽(yáng)偶愆便至荒旱，所以立祈雨之法，以救禾稻爾。今之學(xué)者，不知方法，徒咎符章之不驗(yàn)也。

　　問(wèn)曰：七八月屬秋，何以亦缺雨暘，此又何也？答曰：秋屬金，夏之餘火西流，以為難禁，況火之與金相尅，偶值分野，當(dāng)旱氣運(yùn)，不齊即乖舛矣。

　　問(wèn)曰：若如此，又何以感動(dòng)？答曰：法當(dāng)默朝之法，以央有無(wú)之應(yīng)驗(yàn)。余昔入覲時(shí)，再遇火師曰：子行朝堂有重委，故來(lái)報(bào)汝，但今歲天數(shù)當(dāng)示早災(zāi)，，非子之可以祈也。遂叩火師，何以見(jiàn)教。師曰：天下龍?zhí)度矗詾橛竦鄯忾]，雖有符法，其數(shù)未滿(mǎn)，亦難祈也。余再問(wèn)師何以教我？曰：子此行，惟黃河不曾鎖閉，惟宜檄使者，黃河借水甦旱而已。余依訓(xùn)到京，朝廷果命祈雨。余檄雷神，於黃河內(nèi)借水三尺救旱，後京畿奏上，所降之雨皆泥水也。以此見(jiàn)火師之言的也。

　　問(wèn)曰：先生則有仙風(fēng)道骨，於余特凡夫耳。於先生則有火師奇遇，余他日倘有疑難將何恃哉？答曰：仙風(fēng)道骨之說(shuō)故是，然天人之接亦同。子既無(wú)德感召師尊，則當(dāng)入室端坐以驗(yàn)自己之造化足矣。且如祈雨一節(jié)，天數(shù)如此，氣數(shù)亦如此。難驗(yàn)一身之機(jī)括，亦隨法當(dāng)看便溺之有無(wú)。以舌拄上腭，嚥津激動(dòng)膽水。蓋膽為天一之水，至清至貴之物。此水一動(dòng)，激起膀胱之火?；鹕?，即天氣下降地氣上升之義也。陰陽(yáng)升降，雨澤調(diào)順。膽龍?jiān)诎螂字鬁Y，倒取水澤，應(yīng)時(shí)便動(dòng)，即雨之至。若不作綿綿，若存以膽水激膀胱之火，便以溺通驗(yàn)，非惟無(wú)驗(yàn)，亦且貽笑也。

　　問(wèn)曰：升降調(diào)燮之妙，固已妙矣。但綿綿若存，何以取其效也？答曰：子依吾言，靜坐端默三日，以試其驗(yàn)也。

　　問(wèn)曰：謹(jǐn)授教歸家，靜坐三日，萬(wàn)念放下，一事不干。坐滿(mǎn)三日，再訪(fǎng)座下。師曰：子所受教，曾行之否？曰：敬此請(qǐng)教師前。師曰：子之所坐之驗(yàn)，得何受用？曰：依訓(xùn)而行，不過(guò)身體輕鬆，情意清快而矣。師曰：子如是之愚也，此即是矣。初習(xí)之時(shí)，已覺(jué)如此，自此三日至九日，至二十七日，至八十一日，至一百二十日，至二百一十日，久久行之，日積月累，神氣精自然混凝。上可脫殼朝元，次可長(zhǎng)生久視，又其次可以興雲(yún)致雨，役電鞭霆，濟(jì)人利物，何所往而不可也。

　　問(wèn)曰：且如致雨一節(jié)，何以發(fā)用綿綿若存之妙？答曰：昏昏默默之際，即如墊龍養(yǎng)道之時(shí)。蓋人能坐持真積力久，性天自澄，止水自定。汞龍藏於其中，纔感鉛虎則陰陽(yáng)調(diào)和。祖氣一發(fā)，即升大淵，身中之龍亦從而奮發(fā)。以此感彼，欲雨之時(shí)，即可隨念而滂沱矣。第恐行持之際，不能存養(yǎng)，猶陸地生蓮以茂縛空，豈不難哉。

　　問(wèn)曰：天數(shù)高亢，雖持內(nèi)修何以斡旋？答曰：數(shù)在天，固已定斡旋之念，又在臨機(jī)應(yīng)變。如昔日未趨京時(shí)，郡治欲余祈雨。未行持已前，郡家遍行祈禱不應(yīng)。一日靜定，忽空中使者默報(bào)云：天數(shù)當(dāng)旱，非法可治。今郡近五十里有雷澤潭，在建昌秀源之地，此中雷神雖奉命封潭，於道法中亦能用力，宜以符命起之。余覺(jué)，遂以符命就，命使者追之。再入坐，恍見(jiàn)一老子忽到壇上，以口吸盂中蔽太陽(yáng)墨水一呷而去。未幾，天地晦冥，下微雨一霎而止。覺(jué)不及，復(fù)旱。後問(wèn)使者，乃謂：老子者，不過(guò)所起龍神耳。彼已違命出洞，所下一霎微雨，是壇上一呷浄水爾，不過(guò)為法中一報(bào)應(yīng)。於是，再遣章奏，飛告真王請(qǐng)旨，後得帝旨，降雨三日，方得復(fù)旱。

　　問(wèn)曰：以師可以如是，且如今之法官道士，滿(mǎn)前盡是，何以屢奏疊章不一，其為報(bào)應(yīng)，並無(wú)效驗(yàn)，此又何也？答曰；大抵奏章所上，徑詣一處，不可繁冗。且如今人有事，便至登聞鼓院。上以天數(shù)而示旱，汝以私意而妄奏，必至行下臺(tái)部遞至州縣，究竟如何，方為施行。若待上命，竟於是日而降雨，豈不悮哉。是以火師教余飛神謁帝之道，所以祈雨一事，隸淥波天主治之，單單只奏天主，請(qǐng)恩轉(zhuǎn)告玉帝，得旨竟下后土真宮，開(kāi)潭放水以救焦枯。

　　問(wèn)曰：雷震百里，何以不能遍及以至甲里有，乙里無(wú)，丙里無(wú)，至于丁里滂沱而復(fù)旱也。答曰；行持之時(shí)，先檄當(dāng)坊里社迎接，綠為方里人民至誠(chéng)，加以里社迎接，奏報(bào)其雨必驟。若此方人民，造惡稔成旱劫，央無(wú)涓滴，社令亦不迎接。此理譬如陽(yáng)間遣官，到所在優(yōu)恤，州邑如意則優(yōu)恤必至，若吏牧不職，亦不過(guò)丈具爾。

　　問(wèn)曰：上古宗師，以祈晴難於祈雨，今行此法果如何哉？答曰：造化則不過(guò)翻覆內(nèi)玄，造化雨潦浸淫，亦有數(shù)說(shuō)。一則節(jié)候氣數(shù)，二則蛟蜃孽龍妄興雲(yún)雨，三則調(diào)燮者失職，以至水潦直旬。所以如此，不可一槩論也。

　　問(wèn)曰：如師見(jiàn)教，其法當(dāng)如何？答曰；身中之驗(yàn)，極為緊切。當(dāng)從戊己運(yùn)轉(zhuǎn)一番，使元?dú)庖恢茉倌?，後而靜定，看內(nèi)鍊如何。如是覺(jué)而有報(bào)，則心火上炎，膽水瀝下，遍身煩蒸，喉中微癢，則天道必晴霽矣。

　　問(wèn)曰：身中之應(yīng)固已知矣。然干氣數(shù)燮理失職，或潦星直旬，此又何以知之矣？答曰：燮調(diào)者，上至宰相，下至守令，觀其所治之政，所行之事，即可見(jiàn)也。昔聞匹婦啣冤，六月飛霜，一夫有屈，水潦九年。以此推之，皆可見(jiàn)矣。至於水潦直旬，當(dāng)遣皇甫钁天以縛之，蛟蜃以法律治之。

　　問(wèn)曰：蛟蜃興風(fēng)致雨，何以亦能如是之淫浸？法家以書(shū)篆符章，告行符檄，千門(mén)萬(wàn)藝，不能役雷神便興雲(yún)雨。何以此等，即能如是？答曰蛟蜃藏於劣深山之中，亦有社令。忠義之士居民失祭杞，便於鄉(xiāng)坊興起雲(yún)雨，損人田疇，害人禾稼，法當(dāng)遣命魔錢(qián)大將軍以戮之。

　　問(wèn)曰：內(nèi)驗(yàn)外治，固已聞之。但行持法度，其要如何？答曰：祈晴之法，當(dāng)於火煞方上建壇，立治安卓召雷，行事先開(kāi)雲(yún)捲霧，起火穴塞雨穴而矣。

　　問(wèn)曰：開(kāi)雲(yún)捲霧，起火穴塞雨穴，其法如何？答曰：開(kāi)雲(yún)捲霧於內(nèi)玄，皆斂而歸墓。閉氣三七息，略嚥津起火穴。以雙手握固，仰面猛呼二七呵，乃起火穴也。雨則閉氣，以舌拄上腭，時(shí)嚥津三口，直下丹田。

　　問(wèn)曰：內(nèi)用固如此，外用如何？答曰：其法於日干字上起內(nèi)用生將，於日家地支字上起外將，克到南方即住。又看月皇是何五行，如日皇尅星，便可用事，但以五行生尅驗(yàn)之。

　　師曰：如前子所問(wèn)余，皆切於事而應(yīng)於人之妙，子宜依吾法度而行之。所有符中之奧，法中之妙，皆盡已矣。但精心而修，端意而行，百發(fā)百中，無(wú)施不可，真所謂法海之驪珠也。言訖，復(fù)以二十八字為吾婿，他日囑仲和書(shū)付悔隱袁庭植。

　　吾法元來(lái)不妄傳，信知道法妙玄玄。

　　君家自是神仙種，管取兒孫代代賢。

　　法用

　　混沌鴻濛未判，無(wú)年無(wú)月無(wú)時(shí)，但憑消息報(bào)君知，便是人間冬至。

　　坤虛通妙侍宸王先生家話(huà)竟