上陽子金丹大要·陳致虛上陽子金丹大要·陳致虛

自序

　　上陽子曰：金丹之道，黃帝修之而登云天，老君修之是為道祖，窠由高蹈，？鏗長(zhǎng)年，爾來迄今，歷數(shù)何限。求于冊(cè)者，當(dāng)以《陰符》、《道德》為祖，《金碧》、《參同》次之。自河上公五傳而至伯陽真人；祖天師得伯陽之旨丹成道，備降魔流，教仙翁濟(jì)幽，旌陽斬蛟，是皆逢時(shí)，匡世救劫，斯乃真仙之余事耳。華陽、玄甫、云房、洞賓授受以來，深山妙窟，代不乏人。其間道成而隱，但為身謀，不肯遺名于世間者，豈勝道哉？復(fù)有傳世存道，序傳詩歌，或隱或顯，寧具知乎？至于功高德重，尊居帝境，宰制劫運(yùn)者，又難備知？燕相海蟾，受于純陽而得紫陽以傳；杏林、紫賢、泥丸、海瓊接踵者多；我重陽翁受于純陽而得丹陽，全真教立，長(zhǎng)春、長(zhǎng)真、長(zhǎng)生、玉陽、廣寧、清凈諸老仙輩，枝分接濟(jì)，丹經(jīng)妙訣散滿人間。唯紫陽《悟真篇》頗詳，又得無名子諸公引而明之。我黃房公得于丹陽，乃授太虛，以傳紫瓊，我、緣督子得于紫瓊。緣都子間氣聰明，博物精通，挹盡群書，或注或釋，總?cè)虨橐患?，作《仙佛同源》、《金丹難問》等書，到此而丹經(jīng)大備其意。憫憐修道之人，率多旁門，以偽亂真，故于卷中指出先天一氣獨(dú)是。謂若水銀、朱砂、黑汞、白金、火候、抽添、安爐、立鼎，名之則是，用之則非。

　　《陰符經(jīng)》云：天性人也，人心機(jī)也。又云：天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。又云：人知其神而神，不知不神而所以神也?！兜赖陆?jīng)》云有無妙竅、玄牝神器，至有上善若水，不敢為天下先者，皆至言也。又如列子御風(fēng)，莊周鵬運(yùn)，雖皆寓言，卻有深意?！督鸨探?jīng)》、《參同契》分明指出，金汞、火候、弦氣、爻符，借易為準(zhǔn)，其妙在于欲作服食仙，宜以同類者，取象于月，以驗(yàn)采鉛，后之所述，無以易此。仙圣用心，普接未來，惟只先天真一之氣而已。

　　致虛夙荷祖宗積善，天地畀矜，游浪人間，年且四十，伏蒙我?guī)熓谝哉?。厥后?fù)以青城老師親傳先天一氣、坎月離日金丹之旨，抽添運(yùn)用火候之秘，悉授無隱?；洀木词芤詠?，日夕兢惶，恐辜盟誓，且負(fù)所望，盡將從前淺聞陋學(xué)，煩惱業(yè)識(shí)，盡皆脫去，長(zhǎng)為天地間一個(gè)閑人也。而為囊中丹材罔措，兩稔于茲，訪呂求朋，將集吾事。乃不敢秘，焚香告天，啟白圣師、七真、五祖，遂乃引諸列仙丹經(jīng)，作此《金丹大要》。其中冒禁詳述，開顯條說，直與后來學(xué)仙之士，辟門引路。上士至人，或于此中得而解悟，同步逍遙，即滿素志。重惟世有先后，人有賢愚；文愈出而道愈明，世愈降而人愈昧。乃以神仙之說而為渺茫；或謂仙佛天之所生，非人可學(xué)。流而至此，復(fù)奈之何？老子曰：吾非圣人學(xué)而得之。中下之流，口欲修行而不用心于此，究竟甘分輪回，可深惜哉！所幸邇來抱材負(fù)器之士，參問尋廣，較之古先，比茲稍眾，雖無旌陽拔宅之舉，安知地仙八百讖數(shù)將期，儻有識(shí)者應(yīng)期立志，疾早求師，成道必矣。世有千蹊百?gòu)?，專則所趨必至，好正則君子喜，務(wù)誕則邪怪憑，勤織無寒，力耕常飽，學(xué)弓能射，習(xí)水能游，堅(jiān)固修行，必成仙佛。

　　今夫百工而不求師，藝豈自精？一經(jīng)而不求師，科豈必中？專心積善而學(xué)仙，亦必有真仙至矣。老子曰：諦觀此身，從虛無中，因緣運(yùn)會(huì)，和合受生。我?guī)煍?shù)指，先天一氣，自虛無中來。致虛續(xù)曰：既自虛無中來，卻非天之所降，地之所生，又非我身所有，亦非精，亦非血，非草木，非金石，是皆非也。誰得而知之乎？《易》曰：西南得朋，乃與類行。又云：君子以虛受人。佛謂

"西方蓮華世界"

。馬祖云：西江水?！段蛘嫫吩疲核幵谖髂鲜潜距l(xiāng)。又云：蟾光終日照西川。又云：鉛遇癸生須急采。又云：取將坎位心中寶，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰。太一真人《破迷歌》云：如何卻是道，太乙含真氣。太一豈非西乎？西南者，金火所在也；坎癸者，水鉛所居也；黑鉛是先天一炁，而隱于北方水也。然本無方位，故云

"自虛無中來"

也?！秴⑼酢吩疲赫嫒藵撋顪Y，浮游守規(guī)中。領(lǐng)悟于此，何憂不仙？曰陰陽，曰夫婦，曰男女，曰鉛汞，曰龍虎，曰鼎爐，許多名色，無非先天一氣，狀如細(xì)雨密霧，亦如明窗塵，亦如黍米珠。其道易知，其事易成，初無難也。故我?guī)熢疲盒紊駸o為，而精氣自然有所為；是猶天地?zé)o為，而萬物自然化育也。

　　修道的人，果得真師口訣，則恐光陰迅速，目下收料，汲汲成就我身，又何暇奔功名富貴而共人閑論哉？蓋非得真訣者，于丹經(jīng)內(nèi)默猜暗想，無一可成，只得旁引曲證，闊論高談，以度歲月，復(fù)何怪焉？且無知者妄造丹書，假借先圣為名，如《葛仙翁保生養(yǎng)命丹訣》、《達(dá)摩胎息經(jīng)論》、《趙州十二時(shí)歌》、《龐公河車頌》，以致八段錦、六字氣之類，其它文目更多，切不可信，要當(dāng)以《參同契》、《悟真篇》為主。然未遇圣師面?zhèn)鳎怯凶晕?？黃帝師廣成子，老子師商容，孔子師老子，釋迦師瞿曇；圣人皆拜真師，后世凡流，卻要自悟，何其誑妄？唯有俊流，得師一指，閑處下工，無人知覺，一旦道成，顯其神通，以為頓悟，此則有之。

　　夫金丹之事，其中奧旨，不啻一件，只如藥物、鼎器、玄牝、陰陽、太易、子癸、復(fù)震、屯蒙、水火、金木、母隱子胎、情性、龍虎、鉛汞、主賓、刀圭、媒娉、白黑、雌雄、顛倒、沉浮、攢簇時(shí)節(jié)、朔望弦氣、火候進(jìn)退、斤兩爻符、抽添、沐浴、烹煉、溫養(yǎng)、換鼎、脫胎，似此等名，雖圣師叮嚀訓(xùn)誨，猶恐乖錯(cuò)，安得凡夫而自會(huì)耶？故純陽祖師云：當(dāng)時(shí)自飲刀圭酒，誰信無中養(yǎng)就兒？辯水源清濁，木金間隔，不因師指，此事難知。紫陽翁云：饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜。今留試金石三寸于此，別其真?zhèn)巍?br />
　　凡學(xué)仙子，先一試之。若得至人傳了，首以《參同契》、《龍虎經(jīng)》、《悟真篇》，此數(shù)書內(nèi)，問無不知；順了逆明，橫串直貫，指南透北，識(shí)西就東，只此便是。何以故？蓋圣賢之言，亦有順求，亦有逆取，雙關(guān)二意。曉了一般，若邪師俗子，妄談臆會(huì)；問他以上數(shù)書，則懡

[忄*羅]

其說；直也不了，橫也不知，縱能直知，逆又不了；此處有著落，便試了也，且得人最難。純陽帝君、海蟾、重陽諸祖，特憫世之聞道者少，雖證帝位，立誓度人，故出沒變化，往來塵世，必其可者度之。是此，金丹之道，神仙能授與人，而不能必其成，卻能知其必成之人，是以度之。必成之人耳口自別，何哉？大智慧的口求之而心愈低下，耳聽之而思所以行。上陽子曰：予昔未聞，擬若得之，要與世人盡諳此道，不相瞞隱。及既得聞，審思密視，果無其人堪傳此者。純陽翁云：茫茫宇宙人無數(shù)，幾個(gè)男兒是丈夫？俗眼看來，丈夫而非男兒乎？蒙師密授，吾乃今而后知真仙圣師意，豈不欲人人領(lǐng)悟，個(gè)個(gè)圓成？爭(zhēng)奈世人不及者眾，過者大多百般蔽阻，無由見聞是道也，不及以言傳，而非言則何以聞？

　　謂不可以言傳者，緣以時(shí)人習(xí)卑識(shí)陋，不足以語之也；必固語之，彼豈信受而行之哉？是曰不可以言傳也。果若非言，云何口授？今人直以無言是道，寧知于中妙語更多，但非六耳所可共聽。否則圣人明示直說，何乃從古隱到而今，轉(zhuǎn)不可說？

　　后之學(xué)者慧眼未開，宜先審其忠孝、正直、善惡、賢愚。大道非正人君子、非素所好善者，端不可與，切莫嗜利，妄泄輕傳！倘非其人，彼此受譴，況欲其敬師成道乎？《黃庭經(jīng)》曰：授者曰師受者盟，以代割發(fā)肌膚全。攜手登山歃液丹，金書玉景乃可宣。太上微言致神仙，不死之道此其文。天地之間，此事最大，非重盟誓，孰敢泄機(jī)？比授非人，已彰明譴。紫陽三傳非人，三遭其難，仙經(jīng)具載，可不戒之？顧惟禁秘不傳，則是拒抑；仙子不能接引方來，拒秘非宜，但當(dāng)審擇。仆之念此熟矣，遂作《金丹大要》，直述無文，便于觀覽。

　　所謂要者，在于庚方月現(xiàn)，子時(shí)癸生，取先天地真一之氣。是氣即黑鉛也。當(dāng)此之時(shí)，藥物真正，水源至清。然月之現(xiàn)，存乎口訣；時(shí)之子也，亦要心傳。廣成子謂黃帝曰："

慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入于杳冥之門矣，至彼至陰之原也。"老子曰："

天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出，多言數(shù)窮，不如守中。"孔子翼《易》曰："一陰一陽之謂道，偏陰偏陽之謂疾。"魏伯陽曰："

類同者相從，事乖不成寶。"崔公《入藥鏡》云："是性命，非神氣，水鄉(xiāng)鉛，只一味"是也。天性之道，或有自悟；天命之妙，必待師傳。無名子云："

偃月爐，陰爐也。中有玉蕊之陽氣，即虎之弦氣也。朱砂鼎，陽鼎也。中有水銀之陰氣，即龍之弦氣也。金丹，即此二火之氣，調(diào)停和合以成。"

　　然吾所謂，神與氣、精，迎、送、動(dòng)、止，凡百作為，皆主于意；色、聲、香、味、觸，皆關(guān)于意；意為即為，意止即止。故求丹取鉛，以意迎之；收火入鼎，以意送之；烹煉沐浴，以意守之；溫養(yǎng)脫化，以意成之。故崔公云：

"一日內(nèi)，十二時(shí)，意所到，皆可為。"此之謂大要也。有能猛省如前試金石，則得金丹大要之要也。

　　既得其要，不妨求侶問財(cái)，以成真人。噫！世有以萬金而買功名者，其身安能久乎？世有以萬金而濟(jì)死者，其尸能載生乎？運(yùn)有否終，唯道長(zhǎng)久！亦有聞道之士，不肯直下承當(dāng)，勇銳向前，疾早便做，乃欲待其功名志滿，諸事已了，方成此道，又惑之甚！忽忽天不與年，身捐于世，悔能何及？佛果云：

"只今休去便休去，若覓了時(shí)無了時(shí)。"祖師云："試問堆金等山岳，無常買得不來無？"

棄萬戶侯而為身者，張子房焉；棄萬金貲而求道者，馬宜甫焉。今之視昔，誰能及之？后之視今，早宜參悟。

　　上陽子曰："大修行人，已得師傳，先結(jié)丹友。"薛真人云："我今收得長(zhǎng)生訣，年年海上覓知音。"又云："幾年湖海覓仙儔，不做神仙不肯休。"

泥丸翁云："若無同志相規(guī)覺，時(shí)恐爐中火候非。"陳虎丘云："朝朝惟切尋同志，走遍東吳不見人。"

蓋得知音道侶，乃相規(guī)檢，匡其不逮，以共成道。亦有善侶而未聞道，財(cái)則有余，是宜貿(mào)易兩相成事。故龐蘊(yùn)溺財(cái)求藥，傅大士唱買妻子，皆同此道也。

　　是以釋氏修定坐禪，以土制鉛，以鉛制汞，鉛汞歸鼎，身心不動(dòng)。是云"修禪入定"

。今之所謂禪者，皆琉璃瓶子禪，行也打碎，坐也跌碎。世惟皮可漏子禪，扯亦不斷，咬亦不破；若人參得皮可漏子禪，則鉛與汞自相投矣。三教一家，實(shí)無二道。其分彼我者，乃是一個(gè)盲人鞭騎瞎馬而與人較勝負(fù)，豈不為明眼底所笑！圓悟云：禪非意想，以意想?yún)⒍U，則乖道，絕功勛。以功勛學(xué)道則失，直須絕卻意想。喚什么

"作禪腳，跟下廓"爾，無禪之禪謂之真禪，如兔子懷胎；絕卻功勛，喚什么"作道，頂門上照耀"

，無道之道謂之真道，似蚌含明月。佛祖留下數(shù)百公案，見性為先。是此，金丹大要，禪道俱明，仙佛同證，性命二者，皆要了知。既得了知，宜加精進(jìn)。上陽子曰：是此，金丹大要，訪諸仙圣之書，發(fā)明先天一氣之妙，開引后來之人，于中顯露泄漏尤多。夫此何故？是予早年素有此志，未遇真師，不明其要，閱諸丹經(jīng)，杳難捉摸，思考不及，研窮無方，廢寢忘餐，每留此憾。

　　神仙之道，因執(zhí)為無，非遇圣師分明指示，則與凡流同歸腐朽。是因師指，盡以其間難形言者，悉皆詳述，作為此書名曰《金丹大要》，以續(xù)往憾，與后來人出只慧眼。不可施于筆者筆之，不可發(fā)于語者發(fā)之。后道之士，因緣獲睹。是此，《金丹大要》如對(duì)圣師親相授付，當(dāng)知火藥悉具，運(yùn)用皆全。上陽子曰：是此，《金丹大要》十卷，首卷虛無三章以象三才，二卷上藥一章以體法身，三卷妙用九章以證九還，四卷須知七章以驗(yàn)七返，五卷積功詩歌以分邪正，六卷累行序說使無著象，七卷發(fā)真問答，接引群生，八卷修真圖象，示可印證，九卷越格擬古，最上一層，十卷超宗酌古，見性成佛。卷卷皆備鉛汞火候。學(xué)道之士，首卷不悟須尋二卷，三卷不達(dá)四卷須知，次第熟覽，無一不備。

　　吾之成此《金丹大要》多重言者，切之故也；多俗語者，顯之故也。寧免泄露，冒瀆真詮，然恐方來無直悟底。自非宿有仙骨者，不能聞是《金丹大要》之名，況云欲得而誦之乎？非有大因緣者，不能存是《金丹大要》之旨，況云欲得而了之乎？非有大智慧者，不能入是《金丹大要》之路，況云欲得而行之乎？非有大功德者，不能親是《金丹大要》之道，況云欲得而修之乎？上陽子曰：大修行人，已證脫胎神化，若復(fù)得此《金丹大要》，可以再進(jìn)向上功夫；其有十月圣胎已完，若復(fù)得此《金丹大要》，可以參證出入去來；若初下手得藥入室，是此《金丹大要》，可以保養(yǎng)全功；亦有聞道蒙惑懷疑所未決者，是此《金丹大要》中，有試金之石，即可辨驗(yàn)過得實(shí)，疾早下工，更莫遲疑。

　　《入道詩》云："人身難得今已得，正道難明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？"上陽子曰："

復(fù)有得此《金丹大要》，不能明了于中奧旨，便可像繪祖師純陽、重陽、丹陽三仙真形，晨夕香花，一心對(duì)像誦念是此《金丹大要》一遍，乃至十遍、百遍、千遍，日積月深，初心不退，愈加精勤，自感真仙親臨付授，是學(xué)仙子頓爾開悟，理路透徹，心地虛靈，即時(shí)腳跟踏得實(shí)際。

　　夫何以故？玉命見授丹陽真君，掌領(lǐng)仙籍，巡行天下，察人功勤，注上丹臺(tái)分遣，已成真人、仙子，下為人師，移文錄司主，借財(cái)寶成就學(xué)仙之士無上妙道，以成真人。

　　是學(xué)仙子，精專注想，因緣遭逢；是學(xué)仙子，不憚苦辛，懇求至道；是學(xué)仙子，勿以天高地厚，難以感通；是學(xué)仙子，勿以大道窈冥，非凡可學(xué)；是學(xué)仙子，勿以陰陽分位，非人能成；是學(xué)仙子，勿以性命由天，非我所有；是學(xué)仙子，不作是見，不作是聞，勇猛智慧，即得性海汪洋，命源流潤(rùn)；是學(xué)仙子，列名書丹，冥心究竟。是此，《金丹大要》或觸事物，或過經(jīng)筵，或在舟船，或行道路，或?qū)︾R容，或照水影，或觀淫房，或睹屠殺，或因童戲，或見僧坐，筑著，磕著，偶一覺悟，從之而入，倮倮灑灑，圓圓陀陀，得大自在；恰如貧人于房舍中掘得祖父一窖金寶相似，方知此是自家之物，多年棄藏，一旦得之，受用不盡。上士至人，昔蘊(yùn)大乘根器，又復(fù)得此《金丹大要》一誦，再憶豁然見性，即佛即仙，如嗜寶人道旁拾得無價(jià)明珠，喜慶無量。學(xué)仙之士愿以生死為一大件，早收藥物，成事丹爐，白日騰身，高奔帝境，實(shí)我志也。

一、圖說

　　蓋道之精微，莫如性命。性命之修煉，莫如歸一。古圣高賢，將性命歸一之旨，巧喻外物，不肯明示直論，所以世之無雙修者矣。

　　余之所續(xù)圖者，非敢妄泄也，是尊《楞嚴(yán)》之漏盡，表《華嚴(yán)》之奧旨，會(huì)諸經(jīng)之散言，以歸正圖，方知慧命是不外乎竅矣。且此圖之所立者，是愿同志之士，明此雙修之天機(jī)，不墮傍門。方知真種由此而懷，漏盡由此而成，舍利由此而煉，大道由此而成。

　　且此竅也，乃是虛無之窟，無形無影。炁發(fā)則成竅，機(jī)息則渺茫，乃藏真之所，修慧命之壇。名之曰海底龍宮、曰雪山界地、曰西方、曰元關(guān)、曰極樂國(guó)、曰無極之鄉(xiāng)，……名雖眾多，無非此一竅也。修士不明此竅，千生萬劫，慧命則無所覓也。

　　是竅也，大矣哉！父母未生此身、受孕之時(shí)，先生此竅，而性命實(shí)寓于其中。二物相融，合而為一。融融郁郁，似爐中之火種一團(tuán)太和天理。故曰，先天有無竅之消息。故曰，父母末生前，炁足胎圓，形動(dòng)胞裂，猶如高山失足，力地一聲，而性命到此，則分而為二矣。自此而往，性不能見命，命不能見性。少而壯，壯而老，老而嗚呼。故如來發(fā)大慈悲，泄漏修煉之法，教人再入胞胎，重造我之性命。將我之神炁入于此竅之內(nèi)，合而為一，以成真種。如父母之精炁入于此竅之內(nèi)，合而為一，以成胎孕。其理一也。

　　夫竅內(nèi)有君火，門首有相火，周身為民火。君火發(fā)而相火承之，相火動(dòng)而民火從之。三火順去則成人，三火逆來則成道。故漏盡之竅，凡圣由此而起。不修此道，而另修別務(wù)，是無所益也。

　　漏盡閣第一

　　所以千門萬戶，不知此竅內(nèi)有慧命主宰，向外尋求，費(fèi)盡心機(jī)，無所成矣。

　　且道之妙用，莫如法輪。運(yùn)行不蹊，莫如道路。遲速不等，莫如規(guī)則。限數(shù)不差，莫如候法。

　　是圖也，大備法全，而西來真面目，無不在此矣。且其中之元妙行持，莫如呼吸。消息往來，莫如闔辟。不外道路，莫如真意。有所起止，莫如界地。舍己從人，備著此圖，全泄天機(jī)。愚夫，俗人得之，亦無不成也。

　　茍無其德，縱有所遇，天必不附其道。何也？德之于道，如烏之羽翰，缺一無所用也。必須忠、孝、仁、義，五戒全凈，然后有所望焉。而其中精微奧妙，盡在慧命經(jīng)中。兩相參看，無不得其真矣。

　　六候圖第二

　　蓋此圖于前二圖，原是一也。所重續(xù)者何為？是恐修道之人，不知自身有法輪之路道，故備此圖，以曉同志耳。蓋入能通此二脈，則百脈俱通矣。所以鹿之睡時(shí)，鼻入肛門，通其腎脈，鶴龜通其任脈。三物俱有干歲之壽，何況人乎！修道之士，既轉(zhuǎn)法輪以運(yùn)慧命，何患不長(zhǎng)其壽而成其道也。

　　任督二脈圖第三

　　且此圖，《楞嚴(yán)經(jīng)》原本有之妙旨，俗僧不知道胎者，因當(dāng)初未續(xù)圖之過耳。今以闡揚(yáng)，修士方知如來有道胎，真實(shí)之功夫在矣。

　　道胎圖第四

　　蓋胎者，非有形、有像，而別物可以成之，實(shí)即我之神炁也。

　　先以神入乎其炁，后炁來包乎其神。神炁相結(jié)，而意則寂然不動(dòng)，所謂胎矣。且氣凝而后神靈，故經(jīng)曰親奉覺應(yīng)二炁培養(yǎng)。故曰，日益增長(zhǎng)，炁足胎圓，從頂而出。所謂形成出胎，親為佛子者矣。

　　出胎圖第五

　　《楞嚴(yán)》咒曰，爾時(shí)世尊，從肉髻中涌百寶光，光中涌出千葉寶蓮，有化如來坐寶花中，頂放十道百寶光明。皆遍示現(xiàn)，大眾仰觀放光，如來宣說神咒者，即陽神之出現(xiàn)也，故名曰佛子。

　　茍不得慧命之道，枯寂日禪，焉有自身之如來，坐此寶花，放光之法身出現(xiàn)者哉？或謂陽神小道，焉得世等小道乎？

　　此即泄《楞嚴(yán)》之秘密，曉喻后學(xué)，得此道者立超，永不落凡塵矣。

　　化身圖第六

　　面壁圖第七

　　粉碎圖第八

二、上藥三品說

　　黃帝曰：“知之修煉，謂之圣人”。無上元君謂老子曰：“長(zhǎng)生之功，由于丹；丹之成，由于神；故將合丹，必正身心?！薄饵S庭外景經(jīng)》曰：“玉池清水灌靈根，審能修之可長(zhǎng)存?！薄缎挠〗?jīng)》曰：“上藥三品，神與氣精?！笔ト搜孕逕捄系ふ?，煉精氣神而已。唯此三者，千古之上，萬世之下，無以易之。而精氣神有后天地，有先天地。今將此二說，別而曉之。

　　夫精者，極好之稱。美者言精，惡者言粗。夫物皆然。凡人唯精最貴，而甚少。在身中通有一升六合，此男子二八已滿，未泄之成數(shù)，稱得一斤。積而滿者至三升，損而喪之者不及一升。精與氣相養(yǎng)，氣聚則精盈，精盈則氣盛。日啖飲食之華美者為精，故從米、從青。人年十六則精泄。凡交一次則喪半合。所喪者少，即隨日生而補(bǔ)之。所補(bǔ)者陰精而已。唯元精一泄，非先天者，則不能補(bǔ)，若有喪而無益。則精竭而身憊也。故欲不節(jié)則精耗，精耗則氣衰，氣衰則病至，病至則身危。噫！精之為物，其真寶乎？又奚可縱欲而喪軀乎？丹陽祖師曰：“色者甚于虎狼，敗人美行，損人善事。亡精滅神，至于殞軀。為道之大孽也。下愚之人，謂其壽命數(shù)定，恣欲為快其意。古之戒曰，‘油枯燈盡，髓竭人亡’。是知精實(shí)一身之根本，未有木無根而能久乎。”象川翁曰：精為生氣，氣能生神。榮衛(wèi)一身，莫大于此。

　　養(yǎng)生之士，先寶其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健而少病。內(nèi)則五臟敷華，外則皮膚潤(rùn)澤，顏容光彩，耳目聰明，老當(dāng)益壯，神氣堅(jiān)強(qiáng)。嘗見高年，欲情未衰，此其早年泄遲之驗(yàn)。至此又能絕欲，則壽更多。精之全者無如赤子。赤子受父母陰陽二氣而生，日以增長(zhǎng)。老子曰：“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。”使赤子如有知保固其渾然之精，而無虧泄，待其年壯明敏，乃遇至人，授以燮調(diào)之道，必作無為之真仙矣。

　　茲事固少。此以人身中之精而言，乃后天地之精。若論還丹，卻非此精。夫金液還丹之精，姓金，喚九三郎，諱元晶，號(hào)金華。商夫君居玉池之西，出入跨虎，乳名嬰兒，晚則呼為金公。凡到鄰家便稱主人。其情嗜交梨。此乃先天地之精，卻為人之至寶。老子曰：“竅竅冥冥，其中有精。其精甚真，其中有信”者此也。修煉之士先明此精，既若明了，即可仙矣。是號(hào)為金液還丹。佛號(hào)丈六金身者，積精至十六兩也。純陽翁云：“吞精食氣先從有，悟理歸真便入無?！焙ｓ浮督鸬じ琛吩唬骸盀樯跎裣蓞s愛身？也須借殼養(yǎng)精神?！标惸嗤柙疲骸按笏庬殤{精氣神，采來一處結(jié)交成?！贝笏幷撸唇鹨哼€丹也。昔得堯得之于務(wù)成子，亟欲修煉，緣總?cè)f機(jī)，慮不得就，乃捐天下而授舜曰：“惟精惟一，允執(zhí)厥中?！彼匆允谟矶鲋唬骸叭诵奈┪＃佬奈┪?；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！焙髞睚埢ザU師乃云：“人情濃厚道情微，道用人情世豈知。空有人情無道用，人情能得幾多時(shí)。”

　　從古到今修仙作佛者，未有舍此精而別有路耶？其后天地之精屬陰，人若寶之唯能健其身，益其壽而已。學(xué)猥之徒，欲吞此精之穢，或采閨丹而咽，或運(yùn)己精補(bǔ)腦，以是為道，不亦愚乎？

　　獨(dú)先天地之精屬陽，圣人修煉以為丹者此也。云房老仙曰：“涕唾精津氣血液，七般物事盡為陰。”又云：“四大一身皆屬陰，不知何物是陽精?！壁w中一云：“一身內(nèi)外總皆陰，莫把陽精里面尋。”白紫清云：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎?！痹崎T和尚云：“乾坤之內(nèi)，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。”孔子翼《易》曰：“男女媾精，萬物化生。”若其上士言下須有指歸。何以故？曰“男女媾精，萬物化生”，此為奇特。若當(dāng)時(shí)孔子以世俗生養(yǎng)之說為言，則必云“男女媾精，人乃化生”。卻乃普云“萬物化生”。于此切莫淺易看過了。上士至人，一聞便了。中下之士，非遇真師，直指密訓(xùn)，奚可暗猜？我?guī)熅壎阶釉唬骸昂握邽樾悦?？人之一身至精至粹，至尊至貴，莫越精氣神三者。舉世罕能達(dá)此。”《黃庭經(jīng)》云：“急守精室勿妄泄，閉而寶之可長(zhǎng)活?！睆V成子授黃帝曰：“毋勞汝形，毋搖汝精。”黃帝以之而修煉，后于鼎湖上升。自后言修煉之道，為黃老術(shù)抑愚矣！此乃金丹之大道也，不可謂術(shù)。世唯此事最大，人人可以修煉而成仙作佛也。

　　夫氣者，天地萬物，莫不由之。在天地之外，包覆天地；在天地之內(nèi)，運(yùn)行天地。日月星辰得以明，風(fēng)云雷雨得以動(dòng)，四時(shí)品物得以生長(zhǎng)收藏。此唯天地間陰陽造化之氣爾。獨(dú)人身之中，全其天地陰陽造化之氣，得勤而用之，又有二焉。二者何也？有先天地之氣，有后天地之氣。

　　今以后天地之氣為言。此氣生于谷，故從氣從米，而蓄于胃，胃得谷而生氣。黃帝曰：“五臟之氣會(huì)于胃，而氣所由生也?！比~文叔曰：“人受生之初，在胞胎之內(nèi)，隨母呼吸，受氣而成。及乎生下，剪去臍帶，一點(diǎn)元靈之氣，聚于臍下?！狈踩宋庾钕?，莫先于呼吸。眼耳鼻舌身意，皆由是氣。非是氣則色聲香味觸法，都不知覺。

　　氣之呼接于天根，吸接地根。氣之在人身有八百一十丈，與脈偕行，衰旺相關(guān)。積而壯者倍之；因勞欲而喪者，無一半而已。人唯寶精則氣自裕，氣裕則精盈。日啖飲食之精，熱者益氣。人年二十而氣旺。節(jié)欲少勞者，則氣長(zhǎng)而緩；多欲而勞倦者，則氣少而短。氣少則身弱，身弱則病生，病生則命危。試以日用常行見之。凡交感之后氣即促急。葉文叔云：“眾生迷蒙，醉于情愛。日夜漏泄，不知其幾何也。本去根枯，之死必矣?！?br />
　　世人但知養(yǎng)生止于禁欲，殊不知一念若動(dòng)，氣隨心散，精逐氣忘。為此，道者當(dāng)心體太虛，內(nèi)外如一。噫！氣之為物，奚可不愛之乎？下愚之人，日則逞力多勞，夜則恣欲喪精，氣因以乏。不知?dú)饽嗣?，未有花無蒂而不凋乎！

　　養(yǎng)生之士先資其氣。資氣在于寡欲，欲情不動(dòng)則精氣自相生矣。氣之盛者少病，內(nèi)則志堅(jiān)骨強(qiáng)，外則筋力勇銳，身體秀實(shí)，齒白唇紅，老而不衰，步履輕快。且氣之全者，無如赤子。赤子稟父母陰陽之氣，日漸長(zhǎng)而無虧，加以乳哺飲食，日以增羨。老子曰：“終日號(hào)而嗌不嗄，和之至也?！北烫撟雨惥霸⒃唬骸疤旌椭畾庵寥?。故真人之息以踵，其嗌不哇。使赤子如有知守其渾然之氣，與精同保而不虧泄，年壯又遇至人，曉以永世之道，亦可作無為之真仙矣。茲事又少?！钡り栕鎺熢唬骸氨∽涛端责B(yǎng)氣，去嗔恚所以養(yǎng)性?！庇衷唬骸笆貧庵钤诤跞?，尤當(dāng)防其睡眠。”《黃庭經(jīng)》云：“元?dú)馑狭兴薹?，紫煙上下三素云，灌溉五華植靈根?！笨鬃釉唬骸把?dú)夥絼?，戒之在斗。?br />
　　夫人遇行走則氣急而嗄甚，睡則氣粗而劓，唯坐靜則氣平而緩。又氣屬火，而脾因氣以運(yùn)。蓋人睡則脾損而色黃，冷食亦然。多吃冷飯之后而又行房，則能使人心狡而色黃。何以故？飯室于氣，而意多婪，復(fù)嗜睡而損脾也。此以人身中之氣而言，乃后天地之氣。旁門迷人，欲咽其津而納此氣，以為是道。猶炊砂而得飯，不亦惑乎？紫陽翁云：“咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺。”唯先天真一之氣可煉還丹，乃自虛無中來。此氣姓白，喚太一郎，名元炁，號(hào)白，宇宙主宰，素練郎君，寄居西川，出入乘白馬，乳名真種子，晚則呼白頭老子；到鄰家便稱父母，好食烏龜而多情。此為先天地之真氣，卻是人之至寶?！蛾幏?jīng)》曰：“天之至秘，用之至公。禽之制在氣?！崩献釉唬骸叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！庇衷疲骸盎驀u或吹，或強(qiáng)或羸”。大修行人先須洞明此之一氣。若得之，號(hào)曰紫金花，又曰摩尼珠。茅真君《靖中吟》：“氣是添年藥，心為使氣神。若知行氣主，便是得仙人?！?br />
　　海蟾翁《金丹歌》：“煉形成氣歸真一，煉氣成形謁紫宸?！薄兜に韪琛吩疲骸拔羧沼鰩熣婵谠E，只要凝神入氣穴。”《悟真篇》云：“道自虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽?！笔嫒恕哆€源篇》云：“氣是形中命”。無名子云：“真一之氣生于天地之先，得于虛無之中，恍惚窈冥，視之不見，聽之不聞，摶之不得，如之何凝結(jié)而成黍珠者哉？蓋圣人以實(shí)而形虛，以有而形無。實(shí)而有者真陰真陽也，同類有情之物也。虛而無者二八初弦之氣也，有氣而無質(zhì)者也。兩者相形，一物生焉。所謂一者，即先天地真一之氣，凝而為一黍之珠也?！?br />
　　原其天地之內(nèi)已有形質(zhì)者，皆后天地之氣，屬陰。獨(dú)先天地之氣屬陽。崔公《入藥鏡》云：“先天氣，后天氣，得之者，常似醉?！毙稳缑鞔皦m，一似細(xì)霧煙。何謂先天氣？重陽翁云：“五行不到處，父母未生前。”丹陽翁曰：“喘息莫教粗，上下寬舒。”《參同契》曰：“枝莖花葉，果實(shí)垂布，正其根株，不失其素?！薄段蛘嫫吩疲骸叭f般非類徒勞力，爭(zhēng)似真鉛合圣機(jī)?！鄙w世間從石而出者，凡鉛也；從造化窟中出者，真鉛也。何謂真鉛？即先天地真一之氣?！镀趺貓D》曰：“離納己為日、為火、為心、為丹砂、為龍、為汞，坎納戊為月、為水、為腎、為鉛、為虎、為氣”。在《易》之初爻曰：“潛龍勿用”。夫子翼之曰：“潛龍勿用，陽氣潛藏?！比讨腥擞^書，莫驀直讀過了，內(nèi)有做官作佛修仙的道理在，須下了些工夫，始得。

　　上陽子曰：若陽氣潛藏，必難求之也。直要有力者，然后能求之。達(dá)摩初來曰：“見此赤縣神州，有大乘氣象，成道必矣?！贝诉_(dá)摩之來，欲仗有力者，為求是氣，以成其道。豈料謁梁未諧，至魏方得成佛。因知是氣無其力者，必不得之。紫陽真人乃依馬處厚之力，王沖照乃得韓富公之力。石杏林授薛紫賢云：“可往通邑大都，依有力者為之?！笔侵藲饷亢脻摬兀瑹o力者安能得之。太一真人《破迷歌》曰：“如何卻是道，太乙含真氣。”白真人云：“此氣即非呼吸氣，乃知卻是太素?zé)煛！蔽規(guī)熢唬骸跋忍煲粴猓蕴摕o中來”。上陽子曰：誰能承當(dāng)?shù)么艘痪洌闶腔钕闪艘?。蓋虛無中來，卻不是從天上落底。既不從天上落，又非自己所有。

　　孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也至大至剛，以直養(yǎng)而無害?！庇衷唬骸笆羌x所生者，非義襲而取之也。”又曰：“持其志，無暴其氣”。又曰：“志至焉，氣次焉”，次者隨而至也。又曰：“志者氣之帥”。既為氣之帥，必為氣主。為之主者，使之來即來，使之住即住。又曰：“配義與道”。若大智慧底，于此便分清濁。何以故？曰：吾善養(yǎng)。既而曰：以直養(yǎng)。此乃發(fā)明《易》中之直曰：“夫乾其靜也專，其動(dòng)也直。是以大生焉?！惫手茏訍凵徴f：“中通外直”，亦是意也。又曰是集義所生，非義襲而取。后云：配義與道。以是而知孟子以仁義言之。又曰：持其志，無暴其氣，志至焉，氣次焉。則知孟子非特善養(yǎng)，而亦善取。曰：云何??？曰：以直取。曰：云何來？曰：義所生。曰：云何見？曰：以志為帥。以是知、以是見孰皆出頭頂著，則他也有是知，是見了?！秴⑼酢吩唬骸按藘煽籽ǚ?，金氣亦相胥?！薄督鸨探?jīng)》曰：“造化泉窟，陽氣發(fā)坤，日晷南至，五星聯(lián)珠，日月合壁?！?br />
　　葛仙翁《流珠歌》曰：“流珠，流珠，役我區(qū)區(qū)，云游四海，歷涉萬書。忙忙汲汲，忘寢失哺，參遍知友，燒竭汞朱。三十年內(nèi)，日月長(zhǎng)吁，吾今六十，憂赴三涂。賴師傳授，元?dú)馓摕o。真陰真陽，一吸一呼，五液灌溉，洞房流酥，真人度我，要大丈夫。”仙翁得此先天真一之氣，依法修煉，白日紫云，騰空升舉，天下后世，受其賜也。天神者，妙萬物而言，依形而生。

　　《黃庭經(jīng)》云：“至道不煩訣存真，泥丸百節(jié)皆有神?！鄙衩疃啵苊杜e。身中三部，上部八景：發(fā)神、腦神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齒神；中部八景：肺神、心神、肝神、脾神、左腎神、右腎神、膽神、喉神；下部八景：腎神、大小腸神、胴神、胸神、膈神、兩脅神、左陰左陽神、右陰右陽神。身中九宮：真人心為絳霄宮，真人腎為丹元宮，真人肝為蘭臺(tái)宮，真人肺為尚書宮，真人脾為黃庭宮，真人膽為天霐宮，真人小腸為玄靈宮，真人大腸為木靈宮，真人膀胱為玉房宮；真人又有元首九宮：真人雙丹宮、明堂宮、丹田宮、泥丸宮、流珠宮、大帝宮、天庭宮、極真宮、玄丹宮、太皇宮。又金樓重門十二亭長(zhǎng)。身外有一萬八千陽神，身內(nèi)有一萬八千陰神，共三萬六千神。

　　所主者唯絳霄宮。真人亦名肉團(tuán)神，即心王也。又有三身神、四智神、三魂神、七魄神、七元八識(shí)神，假名異字難可悉數(shù)。心王乃一身之君，萬神為之聽命焉。故能虛靈知覺，作止任滅，隨機(jī)應(yīng)境，千變?nèi)f化，瞬息千里，夢(mèng)寐百般；又能逆料未來，推測(cè)禍福；大而天下國(guó)家，小而僻陋罅隙，無所不至。善藏喜怒哀樂，慈愛惡欲，又能隨人。其人表正，其神亦正；其人諂曲，神亦邪佞。人若絕欲忘情，精氣壯盛，神亦發(fā)旺明麗，形容美好；若人多欲勞損，神將衰而不守。其人恃酒瘋顛，污名短行，神亦隨順反益助也?！段蛘嫫吩疲骸澳魏尉駥訇?，宅舍難固。”又云：“修真之士，若執(zhí)己而修之，無過煉精氣神三物而已。奈何三物一致，俱是后天地生。純陰而無陽，安能化形于純陽，而出乎天地之外耶？”此言一身之精氣神也。

　　紫陽蓋欲題省世人，未得先天地之陽神與身中精氣神相配，終不仙也。猶傳大士《金剛經(jīng)》偈云：“饒經(jīng)八萬劫，終是落空亡?！苯褚韵忍斓刂穸云渖?，號(hào)無位真人。佛云：紇利陀耶佛，若識(shí)認(rèn)得此神，卻有妙用。此神專主殺人，專主生人，修仙求佛者，必要此神主之方得。此神元來無頭、無尾、無背、無面、無名、無字，乃能與佛同名同號(hào)，能順于人。姓張三，其神亦云張三。其人名金剛，其神亦云金剛。其人諱法眼，其神亦云法眼。人好食火棗，神亦好食火棗。蓋其性善隨人之所好，此乃先天地之神?！蛾幏?jīng)》曰：“人知其神而神，不知不神而所以神也?！?br />
　　大修行人，先明此神，而敬憚之。若能明了，即神仙矣。此神之功，能驅(qū)用四心神、四智神、八識(shí)神；非特能用，能使之變化。八識(shí)變?yōu)榘私饎?，四智化為四菩薩，四心化為四佛：一名紇利陀耶佛，二名阿賴陀耶佛，三名質(zhì)多耶佛，四名乾栗陀耶佛；四智菩薩：一名大成就菩薩，二名妙觀察智菩薩，三名平等性智菩薩，四名大圓鏡智菩薩；八識(shí)金剛：色識(shí)金剛，聲香味觸法識(shí)金剛，傳送識(shí)金剛，含藏識(shí)金剛。道呼神帝，神名眾多，不知修煉底人，反為此神所役，安能驅(qū)駕而用之哉？

　　《黃庭經(jīng)》云：“仙人道士非有神，積精累氣以為真?！庇衷疲骸胺酱缰兄?jǐn)蓋藏，精神還歸老復(fù)壯。”純陽祖師云：“精神氣血?dú)w三要，南北東西共一家?！庇衷疲骸吧耩B(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，此真真外更無真?！辈苷嫒嗽疲骸氨葋硇逕捹嚿駳?，神氣不安空辛苦?！庇衷疲骸吧袷切再鈿馐敲癫煌怦Y氣自定?！碧撿o天師云：“神若出，便收來，神返身中氣自回。”白真人云：“此神即非思慮神，可與元始相比肩?！笔墙圆煌馍駳饩?，是以三物相感，順則成人，逆則生丹。

　　何謂順？一生二，二生三，三生萬物；故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂逆？萬物含三，三歸二，二歸一。知此道者，怡神守形，養(yǎng)形煉精，積精化氣，煉氣合神，煉神還虛，金丹乃成。只在先天地之一物耳。

　　要此物至，卻憑先天地之神功，役用八識(shí)神，使之采丹取鉛，堤防固濟(jì)，傳送保護(hù)，皆其力也。八識(shí)之中有法識(shí)神，主人之意，意行即行，意止即止。又平等性智菩薩主傳送識(shí)金剛，又大圓鏡智菩薩主含藏識(shí)金剛，皆聽意神以主之。意使之去則去，使之來即來。下工之初，全仗此神以煉丹，故曰神仙。

　　雖得此神，要知其家?！督鸬じ琛吩唬骸吧砥┪葙馕萜┥恚瑓s將居者比精神”。又云：“中央神視本虛閑，自有先天真氣到”?！顿Y生經(jīng)》曰：臍下三寸為下丹田，方圓四寸，著于脊梁、兩腎中間，左青右白，上黃下黑，中央赤色，名曰大海。貯其血?dú)?，亦名大中極。言人身上下四向，最為中也。中央正位即丹田，金胎神室也?！督鸨探?jīng)》曰：“神室者丹之樞轄，眾石之父母，砂汞別居，出陽入陰?！庇衷唬骸吧袷矣檬┬?，金丹然后成?！庇衷唬骸吧袷以O(shè)位，變化在乎其中矣?！鄙袷艺?，上下釜也。設(shè)位者，列雌雄配合之密也。變化者，謂鉛汞之用也。

　　我?guī)熢唬骸笆ト丝中固鞕C(jī)，道家以妙有真空為宗，多借喻曰朱砂、水銀、紅鉛、黑汞、嬰兒、姹女、丁公、黃婆、黃芽、白雪等類，近于著實(shí)，致令迷人妄亂猜度。學(xué)人將似是而非者，執(zhí)以為有，卻謂金母是圓外藥，滯于有形滓質(zhì)，采戰(zhàn)穢行，而終莫悟真空之妙。釋氏以妙空不空為宗，多喻之曰狐孫、狗子、露柱、剎竿、黃花、翠竹、棒拂、花草、燈籠、佛殿、西江水、趙州茶等類，全無意義，使人不可解悟。學(xué)者思之不得，議之不及，遂云禪機(jī)。因執(zhí)為無，流于頑空靜坐，入定出神，而終莫悟不空之妙，豈知禪憂頑坐，道怕旁門。

　　學(xué)佛修仙，一件事大。我自得師一言之下，如光明鏡掛于高堂，物去物來，無不照了。今特指出一條大路，共諸人行。彭真人云：“一日可以奪四千二百二十年天地正氣”。無名子曰：“天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神”。大修行人，早用妙意觀察智菩薩，役使紇利陀耶佛。八月初三夜子癸時(shí)，急走西川采鉛取金，疾駕白虎與傳送識(shí)金剛一同回還，付與妙觀察智菩薩，送歸神室，與勾陳神君、螣蛇神君，面同收貯關(guān)鎖封固。初則虎龍交戰(zhàn)，后則龍虎降伏，妙觀察智菩薩與乾栗陀耶佛，戮力同心，不可暫離，日夕衛(wèi)護(hù)。如此保顧，十月之后，卻有一個(gè)金色頭陀，道曰上陽真人，在內(nèi)作主。二佛仍前照管，不使輕離遠(yuǎn)出。一周二載，二佛分付與上陽真人之后，方可受賞言功。正陽翁曰：“縱橫天地不由親”，其是之謂也。章思廉《出神訣》云：“得太極全體，見本來面目。先天一點(diǎn)真，后天卻是屋?！眳巫鎺熢疲骸熬拍昊鸷蛘娼?jīng)過，忽爾天門頂中破，真人出現(xiàn)大神通，從此天仙可相賀?！焙筇斓刂窦跋忍斓刂?，億乘萬騎隨逐，已成真人，同駕云駢，徑詣三清，均受仙秩，是之謂白日升天也。是云大丈夫之事畢也。

三、妙用九章

　　金丹妙用章

　　《金碧》、《古文》丹術(shù)，著明“莫大乎金火”。金火者，真鉛也。又云：“元君始煉汞，神室含洞虛，玄白生金公，巍巍建始初?！庇衷疲骸吧袷矣檬┬校鸬と缓蟪?。”伯陽真人曰：“金來歸性初，乃得稱還丹?！?br />
　　上陽子曰：金者非云金也，指鉛以為金也。鉛乃金銀之祖，故總題為金。蓋非世上金寶之金，非從凡間土石中出者。此金乃先天之祖氣，卻生于后天。大修行人，擬太極未分之前，體而求之，即造真際。是以高仙上圣于后天地已有形質(zhì)之中而求先天地未生之氣。乃以此氣煉成純陽，故名曰丹。夫純陽者，乾也；純陰，坤也；陰中陽者，坎也；陽中陰者，離也。喻人之身亦如離卦，卻向坎心取出陽爻，而實(shí)離中之陰，則成乾卦，故曰純陽。以其坎中心爻屬金，故曰金丹。須求先天未形者是，若后天地已有形者，人也，物也，非金丹也。然又非金、非鉛、非銀、乃其氣也。我?guī)熅壎阶铀栽疲骸跋忍煲粴猓蕴摕o中來者”，此也?！饵S庭經(jīng)》天：“回子抱黃入丹田，幽室內(nèi)明照陽門?！庇衷疲骸昂粑?dú)庖郧笙??！蔽簬焻蜗忍齑髮W(xué)書曰：“圣人能返一氣而歸根復(fù)命，與元神道合，生生無窮，總括萬象，謂之得一，強(qiáng)名曰丹。非法術(shù)也。是乾道變化，陰陽不測(cè)，太極無上至真之妙，包含性命之宗，謂之金液歸真，形神俱妙之道，至簡(jiǎn)至易，一得永得。得其口訣，雖至愚小人，立躋圣位。要之，所謂神仙者，以能殺陰而回陽，抱神以致仙也。”丹陽翁曰：“性定則情忘，體虛則氣運(yùn)，心死則神活，陽盛則陰消?！贝笮扌腥?，既得真師盟授，趁早分去身中之陰而歸至真之陽也?，擉缸釉唬骸耙磺谐Ｈ?，分陽未盡則不死；大修行人，分陰未盡則不仙?！鄙w念慮絕則陰消，幻緣空則陽長(zhǎng)。故陰盡陽純，則金丹藥熟。丹熟則飛神仙境，此謂之神仙矣。

　　藥物妙用章

　　黃帝曰：“人萬物之盜?！庇衷唬骸叭赵掠卸?，大小有數(shù)，圣功生焉，神明出焉?！薄督鸨探?jīng)》曰：“煉銀于鉛，神物自生。”《參同契》曰：“同類易施功，非類難為巧?！钡り栕鎺熢唬骸吧駳馐切悦?，性命是龍虎，龍虎是鉛汞，鉛汞是水火，水火是嬰姹，嬰姹是真陰真陽?！弊详栁淘唬骸把式蚣{氣是人行，有藥方能造化生。鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺?！庇衷疲骸耙a(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)?！?br />
　　上陽子曰：從古到今，上圣列仙，留下丹經(jīng)不肯明示。藥物一件，其間所指金木、水火、鉛汞、砂銀，此皆譬喻。而凡俗直以鍛煉為事，卻將凡鉛、水銀、砂硫?yàn)槠渌幬铮悦ひ?，可勝憐憫。吾今分明與世泄露。夫藥物者，須知此藥從物中出，非凡世金石草木之類，亦非有形有質(zhì)之?dāng)?shù)。卻又在有形之中而得，似金非世金，似水非凡水。亦有內(nèi)藥，亦有外藥。夫外藥者，坎中求先天真一之水，水中取先天未擾之鉛，鉛中采先天太一之氣。此氣即黑中之白，陰中之陽也。《悟真篇》云：“取將坎位中心實(shí)”者是也。蓋真一之水，即真一之精氣。此氣為天地之母，陰陽之根，水火之本，日月之宗，萬物之祖?！镀趺貓D》曰：“坎為水為月，在人為腎，腎臟生精，精中有正陽之氣。炎升于上，精陰氣陽，故鉛柔而銀剛。虎性屬金而金能生水，顛倒取之，母隱子胎，故虎向水中生?；⒛伺溷U，是謂陰中之陽也?！贝酥谎酝馑幷咭?。夫內(nèi)藥者，離中求先天真一之液，液中行先天久積之砂，砂中運(yùn)先天至真之汞。此汞即白中之黑，陽中之陰也。《悟真篇》云：“點(diǎn)化離宮腹里陰”是也?！镀趺貓D》曰：“為火為日，在人為心，心臟生血，血中有真一之液，流降于下，血陽液陰，故砂陽而汞陰。龍性屬木，而木能生火，顛倒取之，母隱子胎，故龍從火里出也。龍亦配汞，是謂陽中之陰也?！贝酥寡詢?nèi)藥者也?，擉缸釉唬骸按蠓矊W(xué)道，必先從外藥起，然后及內(nèi)藥。高上之士，夙植德本，生而知之，故不煉外藥，便修內(nèi)藥也。內(nèi)藥者，無為而無不為也；外藥者，有為而有以為也。內(nèi)藥則無形無質(zhì)而實(shí)有，外藥則有體有用而實(shí)無；外藥者色身上事，內(nèi)藥者法身上事；外藥是地仙之道，內(nèi)藥是天仙之道；外藥了命，內(nèi)藥了性。夫惟道屬陰陽，所以藥有內(nèi)外?！睙o名子曰：“離，外陽而內(nèi)陰。坎，外陰而內(nèi)陽。以內(nèi)陽點(diǎn)內(nèi)陰，即成乾卦，喻如金丹。是至陽之氣，結(jié)在陰海之中，取來點(diǎn)己之陰汞，即為化純陽之身矣?！?br />
　　上陽子羞不得兩片皮，說又說，不厭煩，留丹訣，令后來皆通徹。海蟾翁《金丹歌》：“若要超凡入圣處，無出陰陽二品丹。陽丹須得先天寶，中有五色包至道；陰丹須認(rèn)先天氣，常以性根護(hù)命蒂?！标柕ふ?，即外丹也，即外藥也。造化在二八爐中，不要半個(gè)時(shí)辰而生，立得成就。此即先天地真一之氣，號(hào)曰真鉛，又曰華池、神水、真金。故真一子曰：“未有天地混沌之前，真鉛得一以先形而漸生天地陰陽五行萬物也?！贝笮扌腥?，采此真鉛，歸于懸胎鼎內(nèi)，點(diǎn)汞入室，是謂外丹也。陰丹者，即內(nèi)丹也，即內(nèi)藥也。大修行人，既得外丹入鼎，卻行陰陽符火，運(yùn)用抽添，以溫養(yǎng)之。丹陽祖師云：“心液下降，腎氣上升，至于黃房，氤氳不散則丹聚矣?！薄段蛘嫫吩疲骸爸櫴厮帬t看火候，但看神息任天然?！鄙裣⒄?，即莊子云“真人之息以踵”。即廣成子云“丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿?！贝她斚ⅰⅤ嘞?、神息，名雖殊而用之則一，此即謂之真火，以為內(nèi)藥也。餌丹之后，非真火無以育圣胎，是以“坐看神息”。夫天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神。人之精神，營(yíng)衛(wèi)一身，運(yùn)陰陽，合呼吸，以呼吸用神氣，以神氣取水火，以水火煉胎息。胎息綿綿，游泳坎離，坎離交感而生金液，金液還而丹成也。

　　鼎器妙用章

　　《陰符經(jīng)》曰：“爰有奇器，是生萬象”。太上曰：“當(dāng)其無有器之用”。《龍虎上經(jīng)》：“圓中高起，狀似蓬壺，關(guān)閉微密，神運(yùn)其中，爐灶取象。”《黃庭經(jīng)》云：“出入二竅合黃庭，呼吸虛無見吾形?！辈栒嫒嗽疲骸按藘煽籽ǚ?，金氣亦相胥?！弊详栒嫒嗽疲骸跋劝亚槎ζ?，次摶烏兔藥來烹?！?br />
　　上陽子曰：鼎器之名，非但一說，非遇圣師，難可擬議。曰乾坤鼎器，曰坎離匡廓，曰玄關(guān)一竅，曰太一神爐，曰神室黃房，曰混元丹鼎，曰陽爐，曰陰鼎，曰玉爐，曰金鼎，曰偃月爐，曰懸胎鼎，曰二八爐，曰朱砂鼎，曰上下釜，曰內(nèi)外鼎，曰黃金室，曰威光鼎，曰東陽造化爐，名雖多而所用亦別。且如內(nèi)鼎、外鼎之說，內(nèi)鼎者即下丹田，在臍之下三寸，一曰臍后腎前，一曰前對(duì)臍、后對(duì)腎，一曰臍之下、腎之上。凡此說者，猶暗中而射垛也。有道之士，只要認(rèn)取下丹田之極處為準(zhǔn)。蓋下丹田是神氣歸臟之府，方圓四寸，一名太中極。太中極者，言當(dāng)一身上下四向之中，故曰太中極也。大海者，以貯人一身之血?dú)?，故曰大海?！段蛘嫫吩疲骸罢婢确迭S金室，一顆明珠永不移?！崩钋邂衷疲骸扒瑢m交媾罷，一點(diǎn)落黃庭?！奔创藘?nèi)鼎神室也。外鼎者，亦名谷神，亦名神器，亦名玄關(guān)，亦名玄牝之門，亦名眾妙之門，亦曰有無妙竅。凡此數(shù)者，猶聾人而聽管籥也。有道之士，只要認(rèn)其經(jīng)營(yíng)采取之所。紫陽真人云：“要得谷神長(zhǎng)不死，須憑玄牝立根基，”葉文叔注：“以玄牝?yàn)閮赡I中間混元一穴?！睙o名子題曰：“誤矣，殊不知玄牝乃二物也。若無此二物，安能有萬物哉？”故內(nèi)外二丹，從此而得，圣人秘之，號(hào)偃月爐、懸胎鼎也?！秴⑼?br />
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鼎器歌》：“圓三五，寸一分；口四八，兩寸唇；長(zhǎng)尺二，厚薄勻；腰臍三，坐垂溫；陰在上，陽下奔；首尾武，中間文；始七十，終三旬；二百六，善調(diào)均。陰火白，黃芽鉛，兩七聚，輔翼人?！薄段蛘嫫肥自疲骸爸車怀呶宕纾刑撐宕?，長(zhǎng)一尺二寸，狀似蓬壺，亦如人之身形。分三層，應(yīng)三才。爐面周圍一尺二寸，明心橫有一尺立唇，環(huán)匝二寸，唇厚二寸，爐口偃開，鍋釜如仰月狀，張隨號(hào)為偃月爐?！贝松涎酝鉅t也。

　　仙師之意借物為喻，使后來人易于領(lǐng)悟。只如圓三五，寸一分，此非真師詳誨，豈有自知？況其下文多少深意，如葉文叔自敘，丹丘有遇，了然明白，豈謂玄牝之說？不得師傳，妄意紬度，果何益哉？后之學(xué)人，既蒙師授，當(dāng)明大要，不可尋文而泥象也。

　　又詳陰爐陽鼎之說：偃月爐者，陰爐也。中有玉蕊之陽氣，即虎之弦氣也。何謂偃月？蓋此爐之口，偃仰之間，如偃月之狀，陰海是也。先天自然真一之火，月生日長(zhǎng)于其中，是曰陰爐也。朱砂鼎者，陽鼎也。中有水銀之陰氣，即龍之弦氣也。號(hào)曰懸胎。以其不著于地，如懸于灶中。此鼎入爐八寸，身腹通直，是曰陽鼎也。似此之類，皆不可泥文，切須尋其義也。

　　采取妙用章

　　《陰符經(jīng)》曰：“其盜機(jī)也，天下莫能見，莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命。”《黃庭經(jīng)》云：“玄膺氣管受精府，急固子精須自持?！薄秴⑼酢吩唬骸安芍惏祝熘畡t朱?！庇衷唬骸鞍寒呏?，震出為征。陽氣造端，初九潛龍?！薄督鸨探?jīng)》曰：“磁石吸鐵，隔礙潛通?！闭栁淘唬骸坝袩o交入為丹本”。紫陽真人曰：“鉛遇癸生須急采”。又曰：“甘露降時(shí)天地合，黃芽生處坎離交”。朱震《易傳》云：“晦日朔旦，坎月離日，會(huì)于壬癸?！庇衷疲骸叭漳赫穑笤鲁龈?。

　　上陽子曰：“看書要達(dá)古人意，若只念字又何益？且如日月會(huì)壬癸，三日之暮震始生。此固不可以猜曉？況只尋?？催^乎？謂如有無交入，癸生急采，天地合，坎離交。此無真師口授，強(qiáng)猜不得。是云真實(shí)希有之妙義也。

　　何謂交？曰：交以不交之交。何謂合？曰：合以不合之合。何謂采？曰：采以不采之采。何謂不采之采？曰：擘裂鴻濛，采以不采之采。何謂不交之交？曰：鑿開渾沌，交以不交之交。何謂不合之合？曰：恍惚窈冥，合以不合之合。蓋鴻濛未判，須尋太易之先；渾沌既分，則究癸生之際。窈冥無象，以求其真。何謂鴻濛？曰：形如雞子之初，比似中黃之義。何謂渾沌？曰：月出庚申之上，震生昴畢之方。夫雞卵分形，知未始太極之肇；庚方月現(xiàn)，推癸生復(fù)至之時(shí)。何謂恍惚窈冥？曰：勸君窮取生身處，種向乾家交感宮。無名子曰：“癸生者，時(shí)將丑也?！弊详栁淘疲骸鞍谆⑹捉?jīng)至寶，華池神水真金”。象川翁曰：“癸日子時(shí)急采，不得逾時(shí)”，是言采取也。但癸與子，非天干地支之?dāng)M。又復(fù)與震，非《易》中爻上之文。吾所謂大要者，如坎離會(huì)癸，月出震生，恍惚窈冥，雞子大易，皆于人身求之。是以冬至不在子也。

　　上陽子曰：今之言采取者，當(dāng)明以何物為采取之具？何者為采取之神也？緣督子曰：“人之靈明知覺者，即無也、神也。氤氳活動(dòng)者，即有也、氣也?！闭栕鎺熢唬骸般@天入地承誰力，妙用靈通須是神?！鄙w是者此也，神者物也。言必須以此物為采取之家具也。丹陽翁曰：“速把我人山放倒，急將龍虎穴沖開?！薄秴⑼酢吩唬骸岸靠谌龑?，閉塞勿發(fā)通。真人潛深淵，浮游守規(guī)中?！贝私詫Ｐ闹轮?，躬己以聽命也。夫?qū)Ｐ闹轮?，惟只一時(shí)之中，而學(xué)者非一時(shí)所能，何也

益此一時(shí)之內(nèi)，止用半時(shí)。而于此半個(gè)時(shí)中，入室下工，奪天地之造化，竊日月之精華。攢簇五行，和合四象。天關(guān)在手，地軸由心。真人潛深，劍飛月窟，水火交媾于黃道，龍虎戰(zhàn)爭(zhēng)于鵲橋。把七十二候之要津，行之傾刻。奪三干六百之正氣，逆納胎中。非有神功，安能濟(jì)事？純陽祖曰：“造化爭(zhēng)馳，龍虎交戰(zhàn)。進(jìn)火二夫斗牛危?！贝思窗霑r(shí)之事也。大根法器，既得師指，半個(gè)時(shí)辰之用，必先煉己持心，方許行此半時(shí)之事。若無煉己之功，卻下手于一時(shí)之中，入恍惚杳冥之內(nèi)，求此先天一炁之火藥，小巳不危哉。蓋未行煉已之功，而忘欲行事于一時(shí)，必致白虎猖獗，姹女逃亡，仲夏而有嚴(yán)霜，三冬變化大暑，日月失度于黃道，風(fēng)雨驟泛西江。既不收功，反取羞辱。學(xué)者到此，不思煉己無功，持心末熟，卻怨丹經(jīng)謾話，歸咎師真，豈真不知

紫陽翁曰：“若欲修成九轉(zhuǎn)，先須煉已持心?！奔冴栕嬖唬骸捌叻颠€丹，在人先須煉己待時(shí)?！焙沃^練己

去色欲、絕恩愛、輕財(cái)物、慎德行，四者為煉已之大要。去色欲，則精氣全。精氣全，則能降龍伏虎。降龍伏虎，則可采先天之一炁。欲不去，則精不固，而炁不全。非但去之，要能與之相忘。昔長(zhǎng)生劉真人洛陽三年之功者，煉己也。泥丸翁謂“酒肆淫房戲歷”者，煉己也。煉己日久，掏沃惟情，自然忘忘。非持忘忘，要能降而伏之。降伏之道，首絕恩愛。恩愛起于對(duì)境，著境則恩生，思生則愛起。故絕恩愛，失去執(zhí)著，使對(duì)境而不著境。不著境，則念頭凈?！肚鍍艚?jīng)》云：“內(nèi)觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠(yuǎn)觀其物，物無其物?！背中娜舸耍皆S煉鉛而制汞，方得首經(jīng)之至寶。要得此寶，先營(yíng)垣垣，預(yù)期安妒立鼎。又須財(cái)以濟(jì)子。夫財(cái)可以創(chuàng)鼎，可以惠人，可以成道。以財(cái)便人，必得其情。則牟尼之珠，無價(jià)之寶得矣?！栋僬录吩疲骸胺菜子筇焐蠈?，尋時(shí)須用世間珍?！惫手镭?cái)可求天上之寶，何況此寶世間有之。惟用財(cái)以得其歡心，又憑德行以濟(jì)之。德可以動(dòng)天地，行可以感鬼神。煉已之功，德行為先。陰行方便，積諸善根曰德。自己尊貴，不欺其心曰行。德行相濟(jì)，財(cái)動(dòng)人心。對(duì)境忘情，精神充固。四者俱備，方謂煉已也，方謂之持心也，方可采先天真一之炁，用一時(shí)二候之功，以煉九轉(zhuǎn)金液大還丹也。如此煉己，日月不怠，經(jīng)年純熟，然后入室下手。入室之功，六很大定，大用現(xiàn)前?！镀酢吩唬骸半x炁納營(yíng)衛(wèi)，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻濛。三者既關(guān)楗，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。”此則言去我之聲色言語而有所待也。當(dāng)其采藥之時(shí)，關(guān)防慎密，謹(jǐn)戒尤切。在《易》之復(fù)卦曰：“復(fù)其見天地之心乎？”又曰：“先王至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方”，此《易》中之謹(jǐn)戒也?！吨该栽姟吩疲骸叭麅洞购熂拍Q，滿空白雪亂參差。殷勤收拾無令失，佇看孤輪月上時(shí)?！眱墩呖谝?，簾者目也，白雪者外丹也。此正陽翁令后人于采取之際，當(dāng)如此而謹(jǐn)戒者也。廣成子謂黃帝曰：“慎汝內(nèi)，閉汝外。多知為敗，我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也；為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也?！庇衷唬骸氨似湮餆o窮，而人皆以為終；彼其物無測(cè)，而人皆以為極?！?br />
　　上陽子曰：以為極者，立人之極也。至陽至陰之原，即無窮無測(cè)之門，玄牝是也。紫陽真人曰：“但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。”地魄者，虎之弦氣，坎中之陽也；天魂者，龍之弦炁，離中之陰也?；殂U、為君、為主，故先取之將來擒汞；龍為汞、為臣、為賓，故后用以制鉛。是故虎以陰中之陽火烹煉乾龍，龍即發(fā)陽中之陰火以應(yīng)之，鉛汞相并和合凝結(jié)了，即時(shí)餌歸金室。古仙詩曰：“香從臭內(nèi)出，甜向苦中來?！闭栁淘唬骸凹胺虿伤幱诰艑m之上，得之而下入于黃庭，抽鉛于曲江之下，搬之而上升內(nèi)院。玉液、金液，本還丹搬運(yùn)，可以煉形而使水上行；君火、民火，本煉形搬運(yùn)，可以燒丹而使火下進(jìn)。五氣朝元，搬運(yùn)各有時(shí)；三花聚頂，搬運(yùn)各有日。神聚多魔，搬真火以焚身，則三尸絕跡；藥就?？荩\(yùn)霞漿而沐浴，則入水無波?！庇衷唬骸褒埢⑾嘟欢凕S芽，抽鉛添汞而成大藥。玄武宮中而金晶才起，玉京山下而真氣方升。走河車于頂上，灌玉液于中衢，起龍虎而飛金晶，養(yǎng)胎仙而生真炁?！?br />
　　上陽子曰：圣師接人唯恐不至。且修煉事大，既非燒煮，而下手采取，又不得而聞見也。其言采取者，采何物也？取何等也？吾今重為顯說。夫采取者，采先天之氣，取真一之鉛；采坎中之爻，取水中之虎；采黑中之白，取陰中之陽。卻非旁門采精取血，又非入室補(bǔ)腦還精，非用靈柯一深九淺，又非三峰采戰(zhàn)移行。彼皆一等濁俗愚夫，不求真師，迷迷相指，非唯自失并害道。真大修行人，須究生身，明太極已前之心，參造化未始之妙?；匏菲烈?，月映太陽而復(fù)明，西南得朋，光吐庚方而成震。究竟到此，則知人稟先天虛無窈冥真一之氣生者也，則知母之復(fù)有母也，則知真鉛之宗祖也。何謂真鉛宗祖？夫渾淪已判，乾乃成巽，久變?yōu)殡x而其真陽寄于坎中，是以坎中之金元屬于乾，此為真鉛之宗祖也。何謂母之母？在天地未根之前，有物混成之中，含靈至妙之瑞，此為母之有母也。大修行人，既明采取，又悟生身，須考?xì)夂?。且一月之中止有一日，一日之?nèi)唯在一時(shí)，一時(shí)之中分為六候。止用二候以為采取，則一時(shí)中尚余四候，四候之內(nèi)卻名合丹，合丹之妙，急以己汞合鉛。于斯時(shí)也，調(diào)和真息，周流六虛，自太玄關(guān)逆流至天谷穴，而吞入黃金室也。斯乃元年起火下手之工。故真一子曰：“立創(chuàng)鼎器，運(yùn)動(dòng)天機(jī)。初則全無形質(zhì)，一如鴻濛混沌之中。既經(jīng)起火運(yùn)符，便應(yīng)元年滋產(chǎn)”?！秴⑼酢吩唬骸肮诨闅庀嗉~，元年乃芽滋”，是為受氣之初也。古歌曰：“黃芽鉛汞造，陰殼含陽華”，是謂之男子懷胎也。端坐面壁之功于此乎見。

　　真土妙用章

　　伯陽真人曰：“土游于四季，守界定規(guī)矩?！薄洱埢⒔?jīng)》曰：“土德以王，提劍偃戈，以鎮(zhèn)四方?！庇衷唬骸翱残劢鹁?，離雌火光，金火相伐，水土相克，土王金鄉(xiāng)，三物俱喪。四海輻湊，以置太平。并由中宮土德，黃帝之功。”又云：“玄女演其序，戊己貴天符?！庇衷疲骸暗ど沉鞴福旒狐S金母。”紫陽真人曰：“離坎若還無戊己，雖含四象不成丹?！庇衷疲骸澳窘痖g隔會(huì)無因，須假黃婆媒娉?！?br />
　　上陽子曰：五行無土則不全，五金無土則不生，五谷無土則不實(shí)，金丹無土則不成。是以乾坤四象有土，東有氐土，南有柳土，西有胃土，北有女土。而復(fù)與日月同于四正之宮，此星宿中定位之土?？仓信翞槲?，離中柳土為己，此為金丹之象也。一年四季分土而居，唯獨(dú)夏末秋初，土王適用。非土之用，則金不生。五行之中，以木克土。然木非土豈能生也。今以鉛汞砂銀土之五行為言。鉛本生于兌而母隱子胎，卻于坎中求之。蓋坎中有戊土者也。故以鉛投汞即流戊就己之義也言。戊土與己土一處相交，則金花自結(jié)卻吞入腹中。此為飲刀圭也。刀者乃戊土中之鉛也，圭者乃戊己二合為一圭也。離中己土，輔日之光，居于午上，故夏日熱而冬日曖，午為陰之首，而日為陽。是以己土乃陽中之陰象，龍之弦氣也；坎中戊土，助月之華，居于子上，故冬日暄而夏夜涼，子為陽之首而月為陰。是以戊土乃陰中之陽象，虎之弦氣也。龍虎懷戊己之真土。是以龍虎交而戊己合，戊己合而鉛汞會(huì)，鉛汞會(huì)而還丹結(jié)也。

　　大修行人，求其意而莫泥其文也。且求意當(dāng)求意外之意，參玄要悟玄中之玄。何也？上陽子曰：金丹大事，全仗戊己二土者也。迷之則云泥異路，悟之則針芥相投。喻如兩君相見中有賓相，兩國(guó)交兵中有通好。又如天上鵲橋，人間渡子。又如百萬兵眾，必有將軍；偃武修文，必有宰執(zhí)。故號(hào)之為黃婆，名之為媒娉。指戊土為河車，是有守疆界之說；指己土為牛車，是有定規(guī)矩之妙。但金丹，所言各有其事，所用各有其時(shí)。真仙上圣，欲提后人于火坑之中，使知有金丹之道，可以長(zhǎng)生度世者矣。故托名借喻，令人易悟。是《悟真篇》云：“赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中?！逼渲^金丹出于戊己也。蓋戊己相合，坎離自交，龍虎二物居于戊己之中，頃刻凝結(jié)真精一粒，即餌歸黃金室內(nèi)，卻運(yùn)陰陽符火，煉成純陽也。王道云：日有三照，月有三移。日月出于東而光耀于西，則西方白虎金德之正氣入于玄冥之內(nèi)，化而為六戊；日月入于西而光耀于東，則東方青龍木德之正氣入于玄冥之內(nèi)，化而為六己；日月當(dāng)于午而光耀于北，則南方朱雀火德之正氣入于玄冥之內(nèi)，就土成形，化為黑鉛，常居天地杳冥之先，為天地萬物之根本，為金丹之祖炁也。

　　火候妙用章

　　《金碧經(jīng)》曰：“發(fā)火初溫微，亦如爻動(dòng)時(shí)?！薄段蛘嫫吩疲骸翱v識(shí)朱砂及黑鉛，不知火候也如閑?！蓖醯涝疲骸敖鹨荷竦ぃ诨鸷??；鹗撬幹改福幨腔鹬訉O?！蔽簬焻卧唬骸胺蚰鼙M性命之道者，無出于黃帝金丹。金丹之妙在乎火記，火記之妙象乎坎離相交而生變化神明也。”是以大修行人，不知鉛汞火候，則不能成丹明矣。

　　昔崔翁授純陽祖師《天元入藥鏡》，是必令其究火功，學(xué)者當(dāng)宜盡心。道光禪師云：“圣人傳藥不傳火，從來火候少人知。莫將大道為兒戲，須共神仙仔細(xì)推?！蹦嗤枵嫒嗽疲骸皰叱W(xué)小技術(shù)，分別火候采藥物。只取一味水中金，收入虛無造化窟。捉將百脈盡歸元，脈住氣停丹始結(jié)?！薄饵S庭經(jīng)》曰：“知雄守雌可無老，知白見黑急坐守?！睏莆淘唬骸叭松碛腥啡?，不得風(fēng)不著?！薄段蛘嫫ⅰ吩唬骸靶劾锎萍待堉覛?，汞是也；陰抱陽即虎之弦氣，鉛是也。二物相交合，方生黍粒之丹，吞入腹內(nèi)丹田中，點(diǎn)化陽魂以消陰魄也。且以一日之中論之，子時(shí)一陽生，人之腎中有一陽純精之氣上升，則進(jìn)陽火，是為復(fù)卦；午時(shí)一陰生，人之心中有一陰至神之氣下降，則進(jìn)陰符，是為姤卦?！?br />
　　上陽子曰：火候最秘，圣人不傳，今略露之。藥非火不產(chǎn)，藥熟則火化矣；火非藥不生，火到則藥成矣。且火候之奧，可一概而論，中有逐即事條，可不明辨之乎？夫金火為朋而屬西南，故三日庚方，癸陽初生。當(dāng)是之時(shí)，先究《參同契》內(nèi)四十八章之旨，則知根乎天地之根，母其陰陽之母，是窈冥之內(nèi)，恍惚之中，水源至清，全無撓動(dòng)。紫陽翁曰：“虛無生白雪，寂靜發(fā)黃芽。”火候之秘，此其一也。當(dāng)其采取之際，用武火之時(shí)，一時(shí)六候，唯用二候以取藥，火不可毫發(fā)差謬。宜窮《參同契》內(nèi)四十九章之旨。紫陽翁曰：“藥物生玄竅，火候發(fā)陽爐?！被鸷蛑?，此其一也。雖已得藥入鼎，要明斤兩爻銖，勿致過當(dāng)傷多。紫陽翁曰：“木汞一點(diǎn)紅，金鉛三斤黑”。《參同契》曰：“名曰第一鼎兮食如大黍米”。火候之妙，此其一也。既而真鉛歸于黃金室，內(nèi)勻十二節(jié)進(jìn)火行符。魏真人曰：“周旋十二節(jié)，節(jié)盡更須親”?；鸷蛑?，此其一也。至于添汞抽鉛，鉛盡汞干，金丹已成，嬰兒蔣現(xiàn)?！镀酢吩唬骸扒е軤N彬彬兮，萬遍將可睹”，火候之全，此其一也。圣師叮嚀后人以藥物，復(fù)謹(jǐn)慎以火候，親切至矣。

　　紫清翁曰：“流俗淺識(shí)，末學(xué)凡夫，豈知元始天尊與天仙、地仙，日日采藥物而不停。藥物愈采而無窮也。又豈知山河大地，與蠢動(dòng)含靈，時(shí)時(shí)行火候而無暫住?；鸷蛴卸恍?。此火候與藥物，順之則凡，逆之則仙?！惫旁疲骸拔逍蓄嵉?，大地七寶；五行順行，法界火坑。”紫陽翁曰：“白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金?！庇衷疲骸耙罆r(shí)采取定浮沉，進(jìn)火須防危甚?！贝笮扌腥耍训檬熓谝哉嬖E，奚可不明火候者乎？古歌曰：“鉛為芽母，芽為鉛子。既得金花，舍鉛不使?！鄙w鉛是中宮金母，繁生真汞，汞結(jié)為丹，鉛則不用。無名子曰：“虛心則無我，萬物皆空清?！逼涮烊粢?。實(shí)腹則煉鉛乾汞，無搖其精。精者汞也，守汞以實(shí)其腹，則金玉滿堂矣。即老子云抱一也。一者丹也。抱一以空其心，心空則塵不立。方其實(shí)也，煉鉛以制之，汞乾形化，于以抱一，以空其心，心空神妙，與道合真。修丹之士，未煉鉛金，無搖汝精。精少則還丹不成?！贝笮扌腥?，翁曰：“君火民火本煉形搬運(yùn)，可以燒丹而使火下進(jìn)”，故必有其道矣。水之就下者，理也；顛倒者，則欲其水之炎上。水豈能炎上哉？正陽翁曰：“玉液金液本還丹搬運(yùn)，可以煉形而使水上行。”是必有其道矣。此即反陰陽者也。又如居家者則為主，外來者則為賓；顛倒者，反以外來底為主，居家者乃為賓。一如女之嫁夫者，理也；顛倒者，反以夫而嫁于女，故曰入贅，且名之曰養(yǎng)老之郎也。夫乃外來底而卻為主矣。此之謂逆取者也，此之謂大修行者也，此之謂逆則成仙者也。

　　還丹妙用章

　　太上曰：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)?！敝猎昭院?！不數(shù)語而盡矣。夫致者，委致也。虛者，當(dāng)物之中也。極者，得畢其道也。寧?kù)o者，居無事之所。篤者，謹(jǐn)慎而不失。萬物并作者，物之始生。吾者，物也。觀者，待也。復(fù)者，返其本也。行人委置元神于物之中，則得其道。既得其道，當(dāng)居閑靜無事之所，謹(jǐn)慎而不失其道。候物之生物，而物又待其返本也。故一住一運(yùn)，而生變化神明也焉。此則七返之道備矣。

　　又曰：“夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命?！?br />
　　夫歸者，還也。根者，元也。言萬物雖蕓蕓之多，然物之元?dú)飧鞣灯湓此^一物一太極也。物返其元，是動(dòng)而復(fù)靜也。靜曰復(fù)命，又靜而復(fù)動(dòng)也。故一動(dòng)一靜，而萬物生焉。

　　圣人無空言，一語有數(shù)意。難以語訓(xùn)，而可以意通。只如此章，自太極而至復(fù)，凡幾太極而幾復(fù)也。明此，則九還之道盡矣。

　　正陽翁曰：“鉛汞兩般為藥本，若無戊己不成丹，三家合成一真種，始見金丹有往返?！?。《悟真篇》曰：“勸君窮取生身處，悟本還原是藥王?！庇衷唬骸捌叻抵焐胺当荆堖€金液還真?！睙o名子曰：“天一生水，地六成水，居北極坎陽之炁為真水，故曰六居。地二生火，天七成火，返南朵離陽之氣而生砂，故曰七運(yùn)，言朱砂之還本也。天三生木，地八成木，歸東處震位而為汞，故曰八歸。地四生金，天九成金，還西主兌位而為鉛，故曰九還，言金液還真也。天五生土，地十成土，居中而變成丹也。”

　　蓋返者，返我之本者還我之原。何謂返本還原？且設(shè)一喻：

　　如人將百金寄放于西鄰，因久而忘之，遂至缺乏。一朝遇悟即訪西鄰而得之，適充其用，是之謂返本還原．何必泥文也，亦猶人也。年壯氣足，而陽丹寄于陰海之中，無有得還。忽感圣師授以還原返本之道，喜可知也。遂即采取修煉，以成真人，是謂返本還原也。

　　顛倒妙用章

　　黃帝曰：“人發(fā)殺機(jī)，天地反覆?！?br />
　　海蟾曰：“從無入有皆如是，從有人無有幾人？”又曰：“坎離反覆顛倒顛，天地日用旨回旋?！?br />
　　金丹大道，惟顛倒之用，不可茍且，務(wù)要詳審。須知顛倒有數(shù)說：有顛倒陰陽，顛倒坎離，顛倒男女，顛倒乾坤，顛倒鉛汞，顛倒五行，顛倒采取，顛倒賓主，……宜在精通深曉，不可妄意猜疑，又不可一概而論。

　　今總以《悟真篇》明之：

　　如云：“自知顛倒有坎離”，及云“日居離位方為女，坎配蟾宮卻是男?！贝搜躁庩枴⒖搽x、男女之顛倒。無名子曰：“日離屬陽反是女，月坎屬陰方是男?！倍镱嵉苟?，即以此丹點(diǎn)己之汞，而結(jié)圣胎。

　　《悟真篇》云：“金公本是東家子，送往西鄰寄體生。認(rèn)得喚來歸舍養(yǎng)，配將姹女作條情?！庇衷疲骸罢瘕埞噪x鄉(xiāng)出，兌虎鉛生在西方。二物總因兒產(chǎn)母，五行全要入中央?！贝算U汞、五行、震兌、龍虎、兒母之顛倒也。無名子曰：“汞為震龍屬木，木為火母，火為木子，此常道之顧五行也。然朱砂屬火為離，木汞自砂中出，卻是火返生木，故曰兒產(chǎn)母。鉛為兌虎屬金，金為水母，水為金子，此常道之五行也。然黑鉛屬水為坎，銀自鉛中生，卻是水中生金，故曰兒產(chǎn)母?！贝宋逍兄嵉挂病?br />
　　“如云金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀”，又云“甘露降時(shí)天地合，黃芽生處坎離交?！贝搜灶嵉共扇?。行人須看玉池先下之義，甘露降時(shí)之妙。《易》曰：“小往大來?！弊釉唬骸昂笠圆贸商斓刂?，輔相天地之宜?！币谟谒梗灰他u莽。

　　如云“誰識(shí)浮沉認(rèn)主賓”，又云“饒他為主我為賓。”此言賓主之顛倒也。鉛沉汞浮。沉者為主，浮者為賓。無名子曰：“陽精是真己之精、至陽之炁，號(hào)曰陽丹。已之真炁屬陰，為一身之主，以養(yǎng)百駭。及陽精自外來，卻制己之真汞。則陽丹返為主，而己汞返為賓矣?！?br />
　　且顛倒者，何謂也？曰：“回旋也，逆取也，返陰陽也，轉(zhuǎn)天地也。”

　　何謂轉(zhuǎn)天地？猶如《易》日，地天泰是也。翼曰，地在天上，泰。此即轉(zhuǎn)天地。

　　喻如火之炎上者，理也。顛倒者，則欲火之就下?；鹭M能就下者？正陽翁曰：“君火民火本煉形，搬運(yùn)可以燒丹，而使火下進(jìn)，故必有其道矣。水之就下者，理也。顛倒者，則欲其水之炎上。水豈能炎上哉？正陽老仙曰：“玉液金涂本還丹，搬運(yùn)可以煉形，而使上行，是必有其道矣。此即反陰陽也?！?br />
　　又如“居家者為主，外來者為賓”。顛倒者反以外來者為主，居家者為賓。方亦如女之嫁夫者，理也。顛倒者，反以夫而嫁子女，故曰入贅，而名之曰養(yǎng)老郎也。夫乃外來人，而卻為主矣。此之謂逆，則成仙也。若夫火炎上而水就下，則人也、物也，非仙也。

　　神化妙用章

　　鐘離祖師曰：“訪仙求友學(xué)燒丹，精選朱硫作大還?！焙ｓ肝淘唬骸柏孕谢鸷蛑芴飚叄袀€(gè)嬰兒鎖下田。霹靂一聲從地起，乾戶擘開光萬里。翻身撞出太玄關(guān)，這回方是真仙子。”《參同契》曰：“寢寐神相抱，覺寤候存亡。顏色浸以潤(rùn)，骨節(jié)亦堅(jiān)強(qiáng)。排卻眾陰邪，然后立正陽。修之不輟休。庶氣云雨行。淫淫如春澤，液液象解冰。從頭流達(dá)足，究竟復(fù)上升。往來洞無極，怫怫被容中。”上陽子曰：大修行人，既得刀圭入口，運(yùn)己玉芝以養(yǎng)之。凡運(yùn)火之際，忽覺夾脊真炁上沖泥丸，瀝瀝然有聲，從頭似有物觸上腦。須臾如雀卵顆顆，自腭下重樓，如冰酥香甜，甘美之味無比。覺有此狀，乃驗(yàn)得金液還丹，徐徐咽歸丹田。自此而后，常常不絕。閉目?jī)?nèi)觀，臟腑歷歷如照燭，漸次有金光罩體也。泥丸翁云：“我昔工夫行一年，六脈已息氣歸根?！崩献釉唬骸皩庵氯崮軏雰骸?。此皆言溫養(yǎng)也。夫溫養(yǎng)者，隳肢體，黜聰明，終日如愚而不違，不可須臾離也。如雞抱卵，暖氣不可間斷。則抽添之功自見矣。

　　抽添者，以鉛制汞之后，逐日運(yùn)火，漸添汞，汞漸多，鉛漸少，久則鉛將盡，汞亦干，化而為丹砂，號(hào)曰金液還丹之純陽。則知形化為氣，氣化為神，是曰嬰兒，是曰陽神?！饵S庭經(jīng)》云：“瞻望童子生盤桓，問誰家子在我身?！闭栁淘唬骸昂河仔∥闯扇?，全藉爺娘養(yǎng)育恩?！蔽羲尉岸ㄩg，有仙藍(lán)養(yǎng)素，煉金液大還，得丹入岳，懷胎既久，得海蟾翁假李玉溪奉寄一語，乃撫掌大笑，頂門霹靂一聲而去。今岳山長(zhǎng)笑先生是也。純陽祖師云：“九年火候真經(jīng)過，忽爾天門頂中破。真人出現(xiàn)大神通，從此天仙可相賀?！钡酱藙t金丹之大事畢矣。

四、須知八章

　　運(yùn)火行符須知

　　伯陽真人曰：“陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿？二氣玄且遠(yuǎn)，感化尚相通。何況近存身，切在于心胸。陰陽配日月，水火為效征。”又曰：“性主處內(nèi)，立置鄞鄂；情主營(yíng)外，筑垣城郭；城郭完全，人物乃安。”《黃庭經(jīng)》云：“作道優(yōu)游深獨(dú)居，扶養(yǎng)性命守虛無?！本壎阶釉唬骸敖裰薜勒卟坏谜齻鳎晃蚱绞濉礋掃€丹莫入山’之語。唯欲避喧求靜，遁世逃人，出妻屏子，離塵絕俗，窮谷深山，獨(dú)居孤處，以為自高，如棄世間法也?！睙o名子曰：“夫運(yùn)火者，先定刻漏，以分子午；次接陰陽，以為化基。搬六十四卦于陰符，鼓二十四氣于陽火。天關(guān)在手，地軸形心。回七十二候之要津，攢歸鼎內(nèi)；奪三千六百之正氣，輻輳胎中。謹(jǐn)戒抽添，精專運(yùn)用，慮其危，防其險(xiǎn)，不使頃刻參差、分毫差忒。故得外接陰陽之符，內(nèi)生真一之體。茍或運(yùn)心不謹(jǐn)，節(jié)候差殊，即姹女逃亡，靈胎不結(jié)?！爆擉缸釉唬骸安伤幊蹶P(guān)，先識(shí)天癸生時(shí)；中關(guān)則知調(diào)和真息，周流六虛，自太玄關(guān)逆流至天谷穴交合，然后下降黃房入于中宮?！?br />
　　上陽子曰：運(yùn)火者，運(yùn)內(nèi)外之火?；鹫咚幓鹨玻蛘叻蛞?，將者符合也。圣人下工煉丹之初，須知鉛汞兩相逢迎，真一之鉛將至，運(yùn)己汞以迎之，鉛汞一合而即得黍粒之丹，餌歸黃金室內(nèi)，以為丹頭也。夫運(yùn)火者，始自復(fù)卦，子符起首，疾進(jìn)陽火，謂之下手用工，而進(jìn)火謂之野戰(zhàn)。蓋野戰(zhàn)則龍虎交合，是用三分武火前行短之謂也。行符者，午時(shí)姤卦用事，則進(jìn)陰符，包固陽火于內(nèi)，故行符謂之罷功守城。夫守城者，以其鄞鄂已立，唯溫養(yǎng)沐浴，防微杜漸，是用七分文火后須長(zhǎng)之謂也。然復(fù)與姤乎，皆從人身而求，須認(rèn)自己生身之由，則得歸之矣。不必執(zhí)文而泥象也。紫陽真人《金丹四百字》云：火候不用時(shí)，冬至不在子。學(xué)者宜仔細(xì)求之也。

　　朔望弦晦須知

　　緣督子曰：一點(diǎn)陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關(guān)一竅。學(xué)者不識(shí)陰陽，不知時(shí)候，不能還返，止于自身摸索，而認(rèn)彼昭昭靈靈之識(shí)神以為真實(shí)，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)差馳?！兑住吩唬骸芭c日月合其明，與四時(shí)合其序?！敝煺稹兑讉鳌吩疲骸盎奕账返?，坎月離日，會(huì)于壬癸?！?br />
　　上陽子曰：每月朔旦子時(shí)，日月合璧于癸，薄暮會(huì)于昴畢之上。此喻火之初生也。當(dāng)此之時(shí)，純陰已極，微陽將生，是謂潛龍。三日之晡，月生庚上，真陽已肇，庚屬西南?！兑住吩唬骸拔髂系门?，乃與類行。”《參同契》曰：“神功變成震，三日月出庚?！鄙w是時(shí)也，藥物才生，水源至清，未曾撓動(dòng)。有氣無質(zhì)之際，大修行人，急向此時(shí)具一只智慧眼，則而象之。亦如太陰初受一陽之氣，亦似坤之下爻、乾之初爻交而為震，乃此人身純陰而生一陽。即我?guī)熢疲骸跋忍煲粴庾蕴摕o中來”，點(diǎn)汞而入鼎也。是時(shí)鼎內(nèi)陽氣初布，砂汞立基。紫賢真人曰：“一清一濁，金木間隔于戊己之門；一性一情，陰陽會(huì)聚于生殺之戶。采二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精，入于黃房，產(chǎn)成至寶也。”八日酉時(shí)，月到天心，其平如繩，是謂上弦，得金半斤。《龍虎經(jīng)》曰：“坤再變成兌，八日月出丁”，以像鼎中鉛汞漸結(jié)流珠。是時(shí)金水氣停，不進(jìn)陽火，亦無行符。唯沐浴洗心而已。

　　三五為望，望者日月相射則陰中三陽已備而成乾。猶月魄得日魂而滿，喻鼎中鉛水壯盛，真陽充滿，火明金旺，將欲成器。是金火之器與汞固結(jié)，汞與其母兩相留戀也。既望，平明月見辛方，乾初變巽，乃陰陽相承之道。始焉，則純陰得交微陽而生藥，后則陰包陽氣而成丹。巽乃承領(lǐng)陰符，陰氣漸生，包固陽精，便無動(dòng)逸。則金砂落于胞中，陰中含陽，是謂歸根也。二十三日，平明月見丙方，坤交乾之中爻而為艮，鼎中藥物自然凝結(jié)，是時(shí)陰陽之氣復(fù)停不行，陰符亦無進(jìn)水，唯沐浴滌慮而已。是謂下弦，得水半斤。以上弦金半斤，下弦水半斤，兩弦合一斤之?dāng)?shù)，以結(jié)丹砂?！秴⑼酢吩唬骸皟上液掀渚?，乾坤體乃成?！倍巳?，平明月現(xiàn)乙方，此時(shí)陰陽之氣俱足，金汞結(jié)而成胎，坎離運(yùn)氣于鼎中，周流六虛于象內(nèi)。此喻金丹之始終也。至于晦日，日復(fù)會(huì)于壬，則陰極而陽又將生矣。上陽子曰：句里雖已分明，而學(xué)仙子當(dāng)體于身，晦、朔、弦、望，皆取證于身，不可泥文而著象也。夫月純陰也，不感日之陽氣，安能滅而復(fù)生？人亦似月也。當(dāng)二八少壯之年，鴻濛未判，則陽純而氣全，故其精方勝而欲泄。其未泄之前，是為純陽，是號(hào)真人。故廣成子謂黃帝曰：“目無所見，耳無所聞，心無所知，神將守形，形乃長(zhǎng)生?！币恍怪?，即去一陽而交一陰，是變?yōu)殡x。自此而往，情欲已萌，淳樸已散，精氣日損。損之又損，以至于陽盡而陰純也。夫惟不知金液還丹之道者，待其陽盡陰純則死矣。唯修行之人，知其還返之妙，于其未盡之際，疾早修行，急急接助，扶救真陽，收領(lǐng)藥火，以煉還丹而復(fù)其命。亦如太陰領(lǐng)覽太陽之氣而復(fù)其明也。

　　防危護(hù)失須知

　　緣督子曰：“學(xué)全真者，得師略指門徑而不知逐節(jié)事條，知神氣相依而不知鉛汞交媾，既知鉛汞交媾而不知性命混合，妄擬火候進(jìn)退，不知此，皆無成?！闭嬉蛔釉唬骸瓣柣疬^刻，水旱不調(diào)，則凝冬變?yōu)榇笫睿换蜿幏Ч?jié)，寒暖相侵，則盛夏反為濃霜。金宮既砂汞之不萌，一鼎則蟲螟之互起；大則山崩地圮，金虎與水龍沸騰；小則雨暴風(fēng)飄，坎男共離女奔逸。以此觀之，縱識(shí)鉛汞二物，不曉火候，不防險(xiǎn)危，實(shí)徒然耳?！?br />
　　上陽子曰：慮險(xiǎn)防危，金丹之大事也。昔紫清白真人，既得泥丸翁之傳，年已六十四矣。急忙收拾金丹大料，用盡萬苦千辛，既得汞鉛相合，入鼎烹煉，以其平日天資聰明，是當(dāng)溫養(yǎng)之時(shí)，用心不謹(jǐn)，不防其危，中覺汞走鉛飛，無可收救。遂作詩以自解。其慍詩曰：“八兩日月精，半斤云霧屑，輕似一鴻毛，重如千秤鐵，白如天上雪，紅似猩猩血。收入玉葫蘆，秘之不敢泄。夜半忽風(fēng)雷，煙氣滿寥泬。這般情與味，啞子咬破舌。捧腹付一笑，無使心腦熱。重整釣魚竿，再斫秋筠節(jié)。”觀此可不慎歟！若非白真人之堅(jiān)固，他人安能再整釣竿而斫筠節(jié)乎？又得紫陽仙師以《金丹四百字》授之，令奠關(guān)防慎密，后乃成道。夫慮險(xiǎn)防危，不啻一件，自有數(shù)說。其初采藥之時(shí)，日月歡會(huì)，龍虎將交，戰(zhàn)爭(zhēng)之際，真人已潛于深淵，浮游慎守于規(guī)中。蓋是時(shí)也，閉塞三寶，唯當(dāng)專心致志。否則有喪身失命之事。

　　紫陽翁云：“白虎首經(jīng)至寶，華池神水真金”。又云：“依時(shí)采取定浮沉，進(jìn)火須防危甚”，最為初關(guān)之緊切。此其一也。采取之時(shí)，若或陰陽錯(cuò)亂，日月乖戾，外火雖動(dòng)而行，內(nèi)符閉息不應(yīng)，枉費(fèi)神功。此其二也。若也火候過差，水銖不定，源流混濁，藥物不真，空自勞神，有損無益。此其三也。既得黍珠入鼎，須要溫養(yǎng)，保扶心君。茍或未善，即恐火化丹失。此其四也。至有學(xué)者，備歷艱難，屢經(jīng)危險(xiǎn)，心膽驚怖。平時(shí)在懷，得丹入鼎，切宜驅(qū)除，務(wù)令盡凈，勿使?fàn)繏炫f慮，以亂心君，是謂滌慮洗心，是謂沐浴。偶或留戀則恐汞鉛飛走。此其五也。及至十月胎完，脫殼換鼎，不能保固陽神，輕縱出去，則一出而迷途，遂失舍而無歸。此其六也。又有丹成之后，且要識(shí)真辨?zhèn)巍Ｈ艄π形礉M，眼前忽見靈異多端，奇特百出，以至生生之事，如有神見，皆能明知。若此等件是為魔障已至，并非真實(shí)，不可認(rèn)為己靈丹圣，茲乃邪偽妖幻見吾道成，乃欲引入邪宗，以亂吾真。于斯時(shí)也，且須堅(jiān)固智慧，保養(yǎng)全真。此其七也。凡此七件，皆防慮之大者也。有一不防，非但無成，恐致失喪。正陽祖師曰：“已證無為自在心，便須溫養(yǎng)保全真。一年沐浴防危險(xiǎn)，免見沉淪更用心?！蔽崴栽茟]險(xiǎn)防危，金丹之大事者也。

　　卯酉刑德須知

　　紫陽真人曰：“兔雞之月及其時(shí)，刑德臨門藥象之?！鄙详栕釉唬和秒u者，卯酉也。學(xué)道的人，須知卯酉，非止一說。有天地之卯酉，有一年之卯酉，有一月之卯酉，有一日之卯酉，有一時(shí)之卯酉。天地之卯酉者，氐、房、心為卯，正躔則房日兔；胃、昴、畢為酉，正躔則昴日雞也。一年之卯酉者，春分為卯時(shí)，曰中和；秋分為酉序，曰中秋。一月之卯酉者，初八為卯，月滿上弦，酉時(shí)月到天心；二十三日為酉，月留下弦，卯時(shí)月在天中。一日之卯酉者，日出為卯而萬物作，日入為酉而萬籟息。一時(shí)之卯酉者，蓋攢簇之道也。簇一年于一月，兩日半為六候；簇一月于一日，則一時(shí)分六候，故一年七十二候，簇于一日也。是知一年之中只有一日，一日之內(nèi)只在一時(shí)。大修行人，須辨時(shí)中卯酉，要知一時(shí)六候。蓋采藥取鉛，一時(shí)六候，惟用二候，猶三停而用一停，而一時(shí)之中，尤余四候，別有妙用。所謂刑德者，二八也。蓋二八者卯酉也。卯酉是陰陽平分之位，陽為德，德則萬物生；陰為刑，刑則萬物死。而卯月牙乃四陽而二陰，陰道將離而陰主殺。是以卯之二陰，陰已不能勝陽，然殺氣未絕，至是而榆死，故為刑也。酉乃四陰而二陽，陽道將離而陽主發(fā)生。是以酉之二陽，陽雖不能勝陰，然生意尚存。至是而麥生，故為德也。正陽翁曰：“盡是靈冥轉(zhuǎn)消息，切須專志保初心。”

　　沐浴心慮須知

　　指迷詩曰：“沐浴之功不在它，全憑乳母養(yǎng)無差。五行和合陰陽順，同坐同行共一家。”無名子曰：“陽氣到天地之中，陰陽相半，不寒不熱而溫，故為泰卦，不進(jìn)火候，謂之沐浴。陰氣降天地之中，陰陽相半，不熱不寒而涼，故為否卦，不進(jìn)陰符。亦云沐浴也?！?br />
　　上陽子曰：沐浴者，適當(dāng)陰陽相半，鉛汞氣停，陰陽二氣自然交合。于此時(shí)也，不必進(jìn)火，亦不行符，恐反傷丹；唯宜洗心滌慮，以保養(yǎng)之，故謂之沐浴也。且何謂沐??？大修行人，盡將平時(shí)憂悲、思慮、艱苦之心、執(zhí)著貪愛之念，悠然脫去，渾無一毫牽掛，直要形如枯木，心若死灰，是謂之沐浴也。純陽祖師曰：“木性好清靜，保養(yǎng)心猿定。”丹陽祖師曰：“水中火發(fā)休心景，雪里花開滅意春?！庇衷唬骸八兹藷o清靜之心，道人無塵垢之心”，是謂滌慮。其時(shí)則近卯酉，其卦則云否泰，其候則屬溫涼，其象則為刑德。至此則罷火守城，故謂之沐浴也?！秴⑼酢吩唬汉蛞暭又?jǐn)慎，審察調(diào)寒溫。周旋十二節(jié)，節(jié)盡更須親?！贝薰度胨庣R》云：“受氣吉，防成兇，火候足，莫傷丹。天地靈，造化慳?！弊详栒嫒伺c白紫清云：“及其沐浴法，卯酉特虛比。”蓋不可執(zhí)泥外象，當(dāng)于藥火到時(shí)而取也。古歌云：“刑德同生殺，加臨二八門。丹砂宜沐浴，神水灌靈根。閉兌留金汞，禁關(guān)養(yǎng)魄魂。不須行火候，爐里自溫溫。”大修行人，工夫到此，可不慎乎？

　　生殺爻銖須知

　　紫陽真人曰：“夫煉金液還丹者，要須洞曉陰陽，深達(dá)造化。追二氣于黃道，會(huì)三性于元宮。攢簇五行，合和四象，龍吟虎嘯，夫唱婦隨。”昔我?guī)熢唬骸皩W(xué)道之士，得內(nèi)外藥物之真，兩般作用之全，合大造化，方得所傳。茍有毫發(fā)差殊，未免天地懸隔。”

　　上陽子曰：生殺者，陰陽二物也，龍虎二物也。龍乃陽中之陰而主生，故興云致雨，潤(rùn)澤萬物；而其中之陰能殺者也，猶人分陽已盡而純陰則死矣。虎乃陰中之陽主殺，故呼風(fēng)哮吼，常有殺心；而其中之陽能生者也，猶人分陰已盡而純陽則仙矣。夫陰陽二物者，順則成人，逆則生丹。故不為萬物，不為人，則成丹矣。是所謂生也。且道生又生個(gè)什么？莫不是生天生地，莫不是生人生五行，莫不是生萬物者乎？莫不是有大靈通智慧、有大神圣變化者乎？且道殺又殺個(gè)什么？莫不是殺那無明煩惱底賊？莫不是殺旁門愚癡底賊？旌陽祖師以五童女劍殺之，純陽帝君以三清劍殺之，佛祖以金剛王寶劍殺之，德山和尚以入門棒殺之。故云：“護(hù)生須是殺，殺盡始安居。”祖師云：“斬魑滅魅了長(zhǎng)生”。魑者癡也，魅者昧也。若人早早殺了這愚癡暗昧底，則可以畢長(zhǎng)生之道矣。大修行人，定知毫發(fā)差殊，不能成丹，切須洞曉也。若悟陰陽、生殺二物。何憂不仙矣！

　　至如所謂卦象爻銖之說，銖也者將準(zhǔn)之而定也，爻也者將效之而用也，象也者將像之而為也，卦也者猶掛以示人，使人以此而為則例也；爻與銖者明輕重也，象與卦者明進(jìn)退也。積三百八十四爻而成六十四卦，積三百八十四銖而成一十六兩，謂一斤也。斤足卦滿，喻丹之將成也。修行之人，務(wù)在知輕識(shí)淺，知重識(shí)深，知難識(shí)退，知易識(shí)進(jìn)。不過以法金丹內(nèi)外二藥也。《道德經(jīng)》云：“有無相生，難易相成?！庇衷唬骸皥D難于其易，為大于其細(xì)。”又曰：“是以圣人猶難之，故終無難也?！豹q以復(fù)震為采藥之初，則半斤為入藥之?dāng)?shù)。如百爻之謂，以三十爻為文，七十爻為武者，則知采藥之難也。以卦足而藥成，則丹足二八一斤之?dāng)?shù)，故《火記》言二百一十六，乃乾之策也；十八八個(gè)足，乃一百四十四，坤之策也。陰陽之?dāng)?shù)既足，金液之丹已成也。

　　脫胎換鼎須知

　　崔公《入藥鏡》曰：“盜天地，奪造化?！庇衷唬骸俺踅Y(jié)胎，看本命；終脫胎，看四正。”紫陽翁云：“節(jié)氣既周，脫胎神化，名題仙籍，位號(hào)真人。此乃大丈夫功成名遂之時(shí)也?！弊锨逭嫒嗽唬骸胺蚪鸬ふ?，采二八兩之藥，結(jié)三百日之胎。心上功夫，不在吞津咽氣，先天造化，須當(dāng)聚氣凝神。若也行持，惟憑口訣，至簡(jiǎn)至易，非色非空，無中養(yǎng)就嬰兒，陰內(nèi)煉成陽氣?！?br />
　　上陽子曰：大修行人，既感真師摶授，若其未得真鉛，先當(dāng)收拾自己精神，不可恣情縱欲。凡于日用應(yīng)與之間，似有如無，忘情絕念，以待藥火之至。故純陽祖師云：“七返還丹，在人先須煉己待時(shí)。”葛仙翁《清靜經(jīng)》云：“人能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅?！狈蛉诵奶搫t澄，坐定則靜。寡言希聽，存神保命。蓋多言則損氣，多喜則放情，多怒則觸意，多悲哀、思慮則傷神，貪欲、勞困則傷精。凡此皆非修行底所宜有也。若得先天真鉛合汞，又喜火候無差，又善溫養(yǎng)保扶，均調(diào)神息，直至丹熟胎完，嬰兒成就，而成真人。三年九載，立行累功，或留形住世，接物度人，如安期生、藍(lán)采和是也?；蛉胧劳究飼r(shí)理世，東方朔、竇令君是也。至若七真、五祖，慈悲接人，張、葛、許、浮、丘諸祖師，乘時(shí)救劫、伺詔飛升者也。大修行人，若也再求向上之事，則移胎換鼎可無難矣。何謂向上事？上陽子曰：“前胎完成，已成真人，則移居上丹，卻重整乾坤，再造陰陽，子又生孫，千百億化。紫陽翁曰：“一載一個(gè)兒，個(gè)個(gè)會(huì)騎鶴。”泥丸真人曰：“一載胎生一個(gè)兒，子生孫子孫又枝?！庇诖朔绞谴笳煞蛞病Ｈ魬?yīng)時(shí)立功，則身歸三清矣。丹陽祖師曰：“神滿太虛，一無所礙?！惫侍煊袝r(shí)而崩，地有時(shí)而陷，山有時(shí)而摧，海有時(shí)而竭。凡有相者，終歸于壞。唯道成者，神與道合，永劫無壞，又兼功及九祖，則白日同升上清矣。

　　續(xù)“須知七事”

　　上陽子曰：道必曰學(xué)，學(xué)必曰精而已矣。老子曰：“吾非圣人，學(xué)而得之?！笨鬃釉唬骸笆抑?，必有忠信。如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。曰：“我學(xué)不厭，而教不倦也?！痹唬骸熬訉W(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也?！薄！赌先A真經(jīng)》曰：“南伯子葵問乎女偊曰：道可得學(xué)耶？偊曰：惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而無圣人之道，我有圣人之道而無圣人之才。吾欲以教之，庶幾其果為圣人乎！不然，以圣人之道而告圣人之才，亦易矣?！笨鬃釉唬骸吧呱弦?，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又次也。困而不學(xué)，民斯為下矣。”釋迦聞半偈而欲舍身；黃帝順下風(fēng)膝行而進(jìn)，問廣成子治身奈何而可以長(zhǎng)久。夫古之大圣，亦未有不學(xué)而能知大道者乎！今時(shí)人也，而多妄誕，不肯下問，何時(shí)而得聞斯道也哉！

　　上陽子曰：道有立談，道有心授。君臣也，父子也，兄弟也，夫婦也，朋友也，是綱常之道也。此可以立談而非心授也。所言心授者，天命之謂性，率性之謂道，此可以心授而不可以立談也。率性之道，即孔子一貫者也，即孟子集義所生者也。夫剛常之道，雖童稚亦可訓(xùn)之。惟有國(guó)有邦者，置所司以掌其綱常之道，萬世不易者也。至如率性集義之道，前賢注疏略不及焉。若賢人君子，遇圣師口授而不驚疑，以集義率性之道而修之，是則謂之大圣人。方知綱常之道在其中矣。煉丹也，砂硫也，水銀也，是修煉之道也。此可以立談而非心授也。所言心授者，無為而無不為也，為之而有以為也。此可以心授而不可以立談也。無為有為之道，即金丹之大道也。夫丹爐修煉凡砂水銀之道，雖愚夫愚婦亦可煉之，故可立談。至如先天真鉛有為之道，雖上士至人遇師口授，亦不免疑焉。若上士至人得師指爾金丹有為之道，勤而修之，是之謂神仙也。頑坐也，守性也，持齋也，是坐禪之道也。此可以立談也，而非心授者。唯正法眼藏、涅槃妙心，直指人心見性成佛之道，此可以心授而不可以立談也。正法眼藏直指人心，即最上一乘之道也。夫持齋坐禪雖庸人孺子，亦可立談。至如一乘之道，雖利根上智于佛祖言下得證，猶不免疑焉。是以靈山會(huì)上五千退席，五祖佛法不付神秀而與老盧，是謂可以心授而不可以立談也。韓湘得仙而昌黎有“收吾骨”之句，豈昌黎是下根之器哉？朱晦庵之遍參而崔子虛不與以道，豈晦庵之不欲者哉！是云道不可以立談?？闪⒄?wù)叻谴蟮酪?。葛仙翁六十始遇師，白玉蟾六十四始遇師，皆成道也。是謂道有心授者也。

　　上陽子曰：道有三悟。孔子翼《易》曰：“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。是言道也。大修行人，從近與遠(yuǎn)，及身與物，四者求之，眼下自有悟處。葛仙翁《清靜經(jīng)》曰：“內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物”，是言道也。大修行人，從內(nèi)、外、遠(yuǎn)及心、形、物六者求之，目下便有悟處。佛祖云：“不是心，不是佛，不是物”，是言道也。大修行人，從心、佛、物三者求之，腳根下即有悟處。是之謂道有三悟也。且夫三教圣師皆曉以世人，從物求道。以道為物，須當(dāng)審思，切勿容易看過了也。蓋道者，乃萬物之一物也。而物者，乃大道之一物也。故老子云：“有名萬物之母”。又云：“淵兮似萬物之宗”。是皆以物而名道也。憫夫一切常人，唯只尋常，不肯尋上；或以孤陰寡陽攝心兀坐，或以持齋守戒離俗絕塵，或以凡砂鉛銀煅煉爐火，凡此皆誤而非悟也。能于是編言下投機(jī)，須有一個(gè)奇特之大悟處矣。

　　上陽子曰：道有三傳焉：上焉者，文人善士，寡言好善，能棄富貴，唯急于身，是云上士，宜傳道焉。中焉者，質(zhì)而不文，聞道篤信，能割恩愛，力行精進(jìn)，不顧是非，是曰中士，乃有上士之志，宜傳道焉。下焉者，愚而信實(shí)，樂善棄惡，舍己從人，勇于敢為，是云下士，其志可尚，宜傳道焉。故得此道者，莫不勇猛精進(jìn)，莫不堅(jiān)固智慧，莫不遏惡揚(yáng)善。夫善之一字，乃入道之梯航也。是以常人耳常聞善，則腎不走精；口常語善，則心不失神；鼻常嗅善，則肺能安魄；眼常視善，則肝能育魂；意常思善，則脾胃生氣，黃中通理。大修行之人，奚可以不善歟？上陽子曰：道有三戒：凡學(xué)道者，心雖慕向而乃驕其富貴，不肯下問，不立盟誓，是謂好譎，戒而莫與；次，學(xué)道者，累聞旁門小法，唯事強(qiáng)辯，以逞乾慧，是為夸眩，戒而莫與；三，學(xué)道者疑信相半，不以生死為憂，重財(cái)輕身，是不知命，戒而莫與。

　　上陽子曰：道有三去焉：一者，雖智人材士，而好論狀古人，是謂無德，宜去之也；二者，雖善人勝士，而好詆排是非，妄議今古，是謂不廣，宜去之也；三者，雖好道向佛，而口談心非，背真就偽，是謂無實(shí)，宜去之也。

　　上陽子曰：道有四異：四者何也？酒、色、財(cái)、氣是也。一切常人，飲少輒醉；平時(shí)端莊，化為戲謔；平時(shí)正直，化為諛侫；平時(shí)廉潔，化為貪淫；平時(shí)謙和，化為狂傲；因酒喪德，逃失性真，猶如山藪，所藏者多，平時(shí)罔覺，忽然野火山頳藪爇，千妖百怪，無所逃避。人若無酒，不失所行；山若無火，妖怪藏形。大修行人，戒飲靜坐，斂精怡神，不為酒亂，此為異耳。

　　世之聲色，敗人者多。一切常人，肆情縱欲，貪著無厭，如彼蜉蝣，以燈為色，以焰為樂，投光赴焰，來往不舍，貪著于焰，趨燈而撲。人亦如是，著于愛欲，精氣以竭，而情難割，情牽神失，意動(dòng)氣散，神氣既喪，命亦隨逝。色之為物，本無鋒刃，而其殺人，甚于刀戟！大修行人，似同而異，酒肆淫房，未嘗不戲，卻乃非色為色，知色不色，不色中色，色無定色，此謂異耳。云何非色為色？知彼蓮花，香引十里，花卻為色，香即為聲。大修行人，不貴其香，不貴其花，而所貴者唯貴其信，信即為蓮實(shí)，花之與香不能長(zhǎng)留，蓮實(shí)可久，實(shí)能安心，此故云信，是以貴之。故太上云：“其精甚真，其中有信”。猶此意也。何謂知色不色？如彼河水，清流涓涓，水以濟(jì)舟，至于彼岸。其舟與水，悉皆外物。祖師不云：“道成而后，丹房器皿，委之而去”，此之謂也。何為不色中色？如彼枯旱，陰云四興，甘雨驟至，須臾復(fù)霽。若乃求其向來雨云，一無所見，而唯五谷萬物蒙潤(rùn)發(fā)生。《維摩經(jīng)》云：“游諸四衢，饒益眾生，入諸淫舍，示欲之道”，此之謂也。色無定色，其義云何？如彼寶月，歲十二度，朔望弦晦，無定之中而有大定。上陽子曰：當(dāng)詳論之。三日生兔，色以大定；八日半盈，是云上弦；十五對(duì)望，圓明遍滿。凡彼人間，莫不瞻仰，而其光輝圓而復(fù)缺，乃不長(zhǎng)在。若人再欲觀其光彩，須別索求生魄弦望。是故《易》曰：“與天地合其德，與日月合其明?！庇衷唬骸霸家K。故知死生之說?！贝酥^無定色也。

　　一切常人，貪財(cái)無厭，積而不散，為兒孫計(jì)，不悟天地日月盈虛消息之理。如彼石崇，富敵于國(guó)，財(cái)聚怨結(jié)，身戳家喪，禍及綠珠。大修行人，既得其財(cái)，即以求藥，得藥成丹，丹成而后，盡散其余，此為異耳。一切常人，爭(zhēng)盡閑氣，惱亂身心，好訟其貧，量可即奪，不顧因果生死，不悟悔吝兇危，皆由此起。所爭(zhēng)者少，所喪者多。如彼項(xiàng)王，英雄蓋世，卒之烏江，身死尸分，后來視之為漢鷹。大人之所爭(zhēng)，況不及乎！大修行人所爭(zhēng)之氣，非人所知。是先天地真一之氣。上陽子曰：修仙作佛，皆此先天真一之氣。若非是氣，不系修行，不能長(zhǎng)生，此為異耳。

五、丹法參同十八訣

　　一、采藥：收拾身心，斂藏神炁。二、結(jié)丹：氣凝聚，念不動(dòng)。三、烹煉：金液煉形，玉符保神。四、固濟(jì)：絕念忘形。五、武火：奮迅精神，祛除雜念。六、文火：溫溫不絕，綿綿長(zhǎng)存。七、沐浴：洗心滌慮。八、丹砂：有無交入，隱顯相符。九、過關(guān)：果生枝上，子在胞中。十、分胎：雞能抱卵，蟬能成形。十一、溫養(yǎng)：知白守黑，神明自來。十二、防危：一念外馳，火候差失。十三、工夫：暮采朝收，時(shí)烹日煉。十四、交媾：念念相續(xù)，同成一片。十五、大還：對(duì)景無心，晝夜如一。十六、圣胎：蜇其神，藏其炁。十七、九轉(zhuǎn)：火候足，嬰兒現(xiàn)。十八、換鼎：子又生孫，干百億化。