修真辯難參證

　　桐城劉一明著金蓋閔一得參證

　　前編

　　大清乾隆王寅中秋之夜，月朗星稀。悟元默坐棲云峰頂，神入恍惚杳冥之鄉(xiāng)，形歸虛無(wú)寂寥之境。

　?。蹍⒆C：即境通玄，門開山見(jiàn)，從而深入，何等活潑！個(gè)中“正子”、“活子”躍如照如矣！學(xué)者莫作敘事文看過(guò)。］

　　眾弟子侍側(cè)，候至中宵，一弟子啟而問(wèn)曰：“師不動(dòng)搖，無(wú)聲無(wú)臭，其悟道乎？其坐忘乎？”三問(wèn)而三不答。

　?。蹍⒆C：非敘事，乃假點(diǎn)此刻玄用耳！師是師，不作悟元子會(huì)，當(dāng)作眾弟子侍側(cè)會(huì)，則得此則師字義矣！

　　其旨，腦在不動(dòng)搖，無(wú)聲無(wú)臭，故能由悟入忘。而中宵之一乃啟而問(wèn)，問(wèn)有著落。

　　子字非虛文。子動(dòng)而口現(xiàn)于門下矣！故必三問(wèn)而三不答，答在其中矣！是明明一幅陽(yáng)動(dòng)寂采，無(wú)上玄況圖象也。

　　二千五百人曰師。師無(wú)動(dòng)搖，師無(wú)聲臭，有一以視之。一者誰(shuí)？子中之悟元子。

　　要知一子之啟，啟自門內(nèi)者也。厥口有三：曰天、曰地、曰人。三而一則得，一而三則失，故此三問(wèn)三不答。答字大有玄義。不歸于一，則答失所歸，烏乎可？吾故曰：“三問(wèn)而三不答，答在其中?！睂W(xué)者審之。］

　　弟子復(fù)請(qǐng)?jiān)唬骸皫煵话l(fā)一言，毋乃朽木不可雕，糞土之墻不可污，不足與語(yǔ)乎？”悟元熟視良久，從容而告曰：“此非爾所知也。”

　?。蹍⒆C：此則，是假問(wèn)答從明妙義；以后亦然者，毋庸言外探討。此則玄義，蓋示門下當(dāng)自靜省，故熟視良久而仍告以“非爾所知”云。］

　　弟子問(wèn)曰；“敢問(wèn)其故？”悟元曰：“吾將以天地為逆旅，以日月為過(guò)客，以萬(wàn)物為游絲，以世事為夢(mèng)幻，以人情為寇仇，以富貴為浮云，以形骸為栓桔，以四大為枯木，以六根為孔竅，以身心為灰土，何動(dòng)何搖？何聲何臭？”

　　［參證：是僅答其所以能無(wú)動(dòng)無(wú)搖，所以致無(wú)聲臭焉耳！其實(shí)即是學(xué)啟“玄關(guān)”初步功法。悟元子極欲點(diǎn)破，無(wú)如世眾正在沉溺，急切棒喝，無(wú)從下手。故姑以放下身心入門，而逗有借假修真妙用，乃在于以六恨為孔竅也。蓋言看達(dá)一切，心志斯一。我于斯時(shí)，即從六賊孔竅，透入希夷神域耳！無(wú)如學(xué)者不悟何？是乃舉世通病，法惟導(dǎo)之使由而已。］

　　弟子曰：“如師所言，一無(wú)所有乎？”悟元曰：“安得無(wú)有？”弟子曰：“所有者何？”悟元曰：“惟知有道耳！”弟子曰：“然則道無(wú)為乎？”悟元曰：“安得無(wú)為？道有體有用，有進(jìn)有退，有逆有順，有急有緩，有止有足，有始有終，有先有后，有交襪，有層次，有變化，有等等大作大用，安得無(wú)為？”弟子曰：“弟子入道多年，閱盡丹經(jīng)，參訪多人，毫無(wú)一知。望師慈悲，稍開茅塞?！蔽蛟唬骸暗罏樘斓厮?，鬼神所忌，非可立談。若非齋戒，不得妄聽(tīng)。”

　　弟子拜退（而齋戒）：一、四大不著而身齋。二、諸慮具息而意齋。三、回光反照而眼齋。四、聲音不入而耳齋。五、香臭不到而鼻齋。六、是非不動(dòng)而舌齋。六齋已畢，復(fù)進(jìn)而請(qǐng)?jiān)唬骸暗茏育S矣！敢問(wèn)其道?！蔽蛟唬骸拔匆玻杏幸积S未完，如何敢問(wèn)？”弟子曰：“六齋之外還有何齋？祈師指明?！蔽蛟唬骸吧杏行木骋积S；此一境，其穢污更甚六根。六根為外賊，有時(shí)而來(lái)，有時(shí)而去。心境為內(nèi)賊，此境有識(shí)神居之，為萬(wàn)劫輪回之種子、此境不齋，六齋無(wú)益?！?br />
　?。蹍⒆C：莫謂六齋無(wú)益，第此六齋皆屬有心。齋至于心，出諸自然，亦得謂之克齋矣！此六齋也，一一出諸自然，則可名心齋也矣！］

　　弟子大驚而退。于是掃凈萬(wàn)緣，離種種邊，應(yīng)無(wú)所住而生其心，片刻之間，如凍冰解散，毫無(wú)滓質(zhì)。復(fù)誠(chéng)敬跪前，位而問(wèn)曰：“蒙師慈悲，已齋無(wú)齋，無(wú)齋可齋；齋之不齋，不齋而齋；不齋誰(shuí)齋，誰(shuí)齋其齋；不齋是齋；知齋非齋，齋無(wú)可齋；若欲真齋，齋不見(jiàn)齋；齋既無(wú)齋，何用強(qiáng)齋？”悟元子曰：“爾知齋矣！爾已齋矣！可與問(wèn)道，可與聞道?！?br />
　?。蹍⒆C：功到此際，道體全現(xiàn)，一點(diǎn)即悟，若令從此體認(rèn)，而仍有無(wú)不立，人法雙忘，造至無(wú)所無(wú)邊，自入無(wú)量化域，身機(jī)心機(jī)，自與造化合一。更令散齋七七，不失此況。待到時(shí)至，隨機(jī)應(yīng)點(diǎn)，自已身證自然，而六通具足，何先天之或昧，而胎有不結(jié)不圓乎？如是開導(dǎo)，大可頓超無(wú)上知德。

　　借僅允以知齋已齋，可以問(wèn)道聞道，不為當(dāng)下點(diǎn)破，又不為加鞭策進(jìn)，或即座前面試，相機(jī)棒喝，自必一了百當(dāng)，乃竟坐失此機(jī)，惜哉！

　　蓋此種高弟，能自勉，能精進(jìn)，其去生知，僅隔一線耳！余惜未之遇。余若遇之，必乘機(jī)踏入，是乘其銳，巧以接引，必奏奇功者也?？v或有阻，而“玄關(guān)”一竅，必自大開而常開；采取、結(jié)養(yǎng)、脫化等等，乃可隨問(wèn)隨點(diǎn)；總以無(wú)住無(wú)所，覺(jué)而勿著為用焉耳！悟元先生豈不識(shí)此？蓋亦設(shè)此問(wèn)答，以明至道。然未必有此高弟得遇焉！有則未必如此失機(jī)者也。］

　　問(wèn)曰：“何為道？”答曰：“道者，先天生物之祖氣；視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，持之不得，包羅天地，生育萬(wàn)物，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)；在儒則名曰：太極，在道則名曰：金丹，在釋則名曰：圓覺(jué)；本無(wú)名字，強(qiáng)名曰：道；擬之則非，議之則失；無(wú)形無(wú)象，不色不空，不有有無(wú)；若著色空有無(wú)之象，則非道矣！”

　?。蹍⒆C：按：所答，道之本體。和盤托出則此金丹大道，學(xué)者知所從事矣！其旨：腦在一無(wú)著，覺(jué)而勿著，便是矣?。?br />
　　問(wèn)曰：“道既無(wú)形無(wú)象，是渾然一氣，何以《易》曰：‘一陰一陽(yáng)之謂道’？”答曰：“一陰一陽(yáng)之謂道，是就道之用言；無(wú)形無(wú)象，是就道之體言。太極未分之時(shí)，道包陰陽(yáng)。太極既分以后，陰陽(yáng)生道。若無(wú)陰陽(yáng)，道氣不見(jiàn)。惟陰陽(yáng)迭運(yùn)其中，道氣長(zhǎng)存，歷萬(wàn)動(dòng)而不壞。在先天則為道，在后天則為陰陽(yáng)。道者，陰陽(yáng)之根本。陰陽(yáng)者，道之發(fā)揮。所謂太極分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合而成太極，一而二，二而一也。”

　　問(wèn)曰：“太極分陰陽(yáng)，是即兩個(gè)陰陽(yáng)矣！何以古人又言兩重天地、四個(gè)陰陽(yáng)乎？”答曰：“兩重天地，先天后天也。四個(gè)陰陽(yáng)、先天后天陰陽(yáng)也。先天陰陽(yáng)以氣言，后天陰陽(yáng)以質(zhì)言。先天陰陽(yáng)，太極中所含之陰陽(yáng)；后天陰陽(yáng)，太極中生出之陰陽(yáng)。金丹大道，取其氣而不取其質(zhì)，于后天返先天，故曰：“先天大道。”

　　問(wèn)曰：“先天后天，陰陽(yáng)各有分界，何以又云：后天中返先天乎？”答曰：“先天一破，生出后天陰陽(yáng)；而后天陰陽(yáng)一動(dòng)一靜，其中又生先天。至人于此后天中，采取所生一點(diǎn)先天之氣，逆而運(yùn)之，返本還元，復(fù)全太極之體，故曰：還丹?！?br />
　　問(wèn)曰：“陰陽(yáng)既分先天后天矣！何以又有內(nèi)陰陽(yáng)、外陰陽(yáng)之說(shuō)乎？”答曰：“內(nèi)陰陽(yáng)，即后天之陰陽(yáng)）生于形體。外陰陽(yáng)，即先天之陰陽(yáng)，出于虛空。形體陰陽(yáng)，順行之陰陽(yáng)，天地所生者也。虛空陰陽(yáng)，逆運(yùn)之陰陽(yáng)，生乎天地者也。所謂內(nèi)外者，以用言耳！”

　　問(wèn)曰：“陰陽(yáng)既有內(nèi)外，五行亦有內(nèi)外否？”答曰：“五行從陰陽(yáng)中出，陰陽(yáng)有內(nèi)外，五行安得無(wú)內(nèi)外？如十天干、十二地支五行皆二。以天干而論：丙為陽(yáng)火，丁為陰火；甲為陽(yáng)木，乙為陰木；庚為陽(yáng)金，辛為陰金；王為陽(yáng)水，癸為陰水；戊為陽(yáng)土，己為陰土。以地支而論：亥水為陽(yáng)，子水為陰；寅木為陽(yáng)，卯木為陰；已火為陽(yáng)，午火為陰；申金為陽(yáng)，西金為陰；辰、戌二土為陽(yáng)，丑、未二土為陰。陽(yáng)為外，屬先天；陰為內(nèi)，屬后天。此先后天之所分，內(nèi)外藥之所別也?！?br />
　　問(wèn)曰：“內(nèi)藥了性，外藥了命，乃是修持性命各有時(shí)節(jié)矣！《易》曰：‘先天而天勿違，后天而奉天時(shí)’。則是逆施順運(yùn)，兩不相關(guān)矣！何以《入藥鏡》云：‘先天氣，后天氣，得之者，常似醉’也？”答曰：“祖師慈悲，分明說(shuō)了，爾自不悟。夫內(nèi)藥了性，即‘后天而奉天時(shí)’；外藥了命，即‘先天而天勿違，者。用逆道，先發(fā)制人，所以?shī)Z造化而結(jié)丹。奉時(shí)者，用順道，天然火候，所以融五行而脫丹。前后兩段功夫，故曰：性命雙修；內(nèi)外一齊修持，故曰：逆順并用。”

　　問(wèn)曰：“性屬陰，命屬陽(yáng)，是太極所分之陰陽(yáng)乎？”答曰：“此有分別。性有氣質(zhì)之性，有天賦之性。命有分定之命，有道氣之命。氣質(zhì)之性，分定之命，后天有形之性命。天賦之性，道氣之命，先天無(wú)形之性命。修后天性命者，順造化。修先天性命者，逆其造化。大修行人，借后天而返先天，修先天而化后天，混而為一，性命凝結(jié)，是謂丹成。性命者，陰陽(yáng)之體；陰陽(yáng)者，性命之用；但有真假之分，先后之別，惟在辨的詳細(xì)，認(rèn)的分明耳！”

　　問(wèn)曰：“性命必賴陰陽(yáng)而后凝結(jié)，則是有陰不可無(wú)陽(yáng)，有陽(yáng)不可無(wú)陰，何以又有‘群陰剝盡丹成熟’之說(shuō)？到底用陰乎？不用陰乎？”答曰：“所用者，真陰真陽(yáng)；不用者，假陰假陽(yáng)；真陰真陽(yáng)為先天，假陰假陽(yáng)為后天；先天成道，后天敗道?！?br />
　　問(wèn)曰：“何為真陰真陽(yáng)？何為假陰假陽(yáng)？”答曰：“陽(yáng)中之陰為真陰，陰中之陽(yáng)為真陽(yáng)，此所甩之陰陽(yáng)，古經(jīng)所謂‘陰陽(yáng)得類’者是也?？宏?yáng)無(wú)陰為假陽(yáng)，孤陰無(wú)陽(yáng)為假陰，此不用之陰陽(yáng)，古經(jīng)所謂‘孤陰寡陽(yáng)，者是也?！?br />
　?。蹍⒆C：惜此節(jié)所泄“類”字，未為透頂泄出。蓋此精義，先圣所秘，故僅引《丹經(jīng)》曾泄者歟！然此義泄不徹透，后之學(xué)者，仍在荊棘中也。

　　余故于《陰符經(jīng)玄解正義》中述示焉！無(wú)如唱和絕少知音。噫！《丹經(jīng)》所謂‘同類易施功，非種難為巧?！藘删湓E法備矣！’

　　味此“類”字，知在先天中討同類。大地生人，龍虎無(wú)量，其中合星命潮者，亦自有無(wú)量數(shù)可接可取，第以見(jiàn)不見(jiàn)為可否焉！此道惟吾北宗得之。其謂種者，義更精矣！不知徹用種義，適合水火空煮之譏。見(jiàn)此批者，幸勿草草看過(guò)。

　　然此采法，豈僅不寬衣不解帶哉！鄞鄂寬廣，百里之內(nèi)，不面不期：如磁吸鐵，而邇?nèi)敉?。惟“玄關(guān)竅”開者，行乃不妄，亦不幻也。］

　　問(wèn)曰：“陰陽(yáng)交感，天地自然之道，何以有孤寡？”答曰：“吾亦曾言矣！陰陽(yáng)交感，即是真陰陽(yáng)：不交，即是假陰陽(yáng)；其真假，在‘交’與‘不交，上分別耳！”

　　問(wèn)曰：“陰陽(yáng)既有交感之道，則道出自然，何待修持？”答曰：“后天陰陽(yáng)，有時(shí)而交，有時(shí)而不交。圣人先天學(xué)問(wèn)，順中逆運(yùn)，使長(zhǎng)交而不散，所以人能勝天而不為陰陽(yáng)所拘?！?br />
　?。蹍⒆C：謹(jǐn)按：是答，當(dāng)循馬丹陽(yáng)《還原秘旨》功法，不入歧途，謂須深耕以置種，浸灌無(wú)虧，所以待也。已而，人機(jī)齊應(yīng)，是為天人合發(fā)，乃可假幻以鉤玄。個(gè)中翻板，鬼神莫之測(cè)。不假混沌片時(shí)，得不圓成，不置身心局外，必有‘飛走’等虞。

　　鐘祖處之泰如。呂祖得而三失。訣惟‘清和’兩字，以濟(jì)以調(diào)，乃得四季長(zhǎng)春，人定勝天也。其即所謂先天學(xué)問(wèn)歟？

　　蓋以節(jié)節(jié)事事而先于天，乃得時(shí)至不落于后，切勿胡思雜測(cè)，致入歧途。而悟元子述既及此，不為和盤托出。余恐后學(xué)仍在荊棘中求生計(jì)，故為述而補(bǔ)之。］

　　問(wèn)曰：“陰陽(yáng)之交在內(nèi)乎？在外乎？”答曰：“然。后天陰陽(yáng)在內(nèi)。先天陰陽(yáng)在外；在內(nèi)出于自然，在外出于作為?！?br />
　?。蹍⒆C：若論后天之交，全在逆施，而答曰“自然”；先天之交，全在無(wú)為，而答曰“有作”。是猶貼兩色身之內(nèi)外言歟？抑貼兩幻法身氣感之內(nèi)外言歟？

　　從貼兩幻論：陽(yáng)幻藏有先天陰，陰幻藏有先天陽(yáng)。若從先天，則當(dāng)逆施，故曰：有作；若從后天，則入順行，故曰：自然。如是之答，謂之泛答，似非悟元子之本旨。應(yīng)從幻法氣感而言，方有精義。

　　蓋按丹法：不形有象者，曰后曰內(nèi)；無(wú)聲無(wú)臭者，曰先曰外。當(dāng)其兩幻相值，神凝氣結(jié)，出之自然；郁而外透，達(dá)于虛際，亦出自然；已而，太極應(yīng)感，沛然元注，充乎兩幻，個(gè)中玄況，筆難罄述。

　　呂祖三還三失，正此時(shí)至焉！必須步步合作，乃得泰定。是乃悟元子所述有作之宗旨，學(xué)者慎勿泛泛體之。］

　　問(wèn)曰：“在外陰陽(yáng)，必關(guān)乎我身，或謂在天地，或謂在彼家，是否？”答曰：“愚人不明在外之義，或吐納天地云霞等氣，或采取婦女紅鉛梅子濁血，棄正入邪，做孽百端。殊不知外者包羅天地，不屬于我之謂。有生之初，原是我家之物，因先天一破，假者用事，真者退位，日遠(yuǎn)日蹴，與我無(wú)涉所以為外。這個(gè)秘密，不遇真師，難以認(rèn)識(shí)?！?br />
　?。蹍⒆C：按：所辟，是也。然以秘密之物，端從同類中求之，曰內(nèi)曰外，乃從現(xiàn)前而言，其實(shí)是一物，何有陰陽(yáng)內(nèi)外哉！

　　行從先天立腳，天、地、日、月、云、霞、紅鉛、梅子等等，質(zhì)皆是假，氣皆是氣，氣豈類外氣哉！

　　古哲縷示。皆有妙用，第非初學(xué)所能，更非執(zhí)著者可行。惟能步步不離先天，從頭尋討先天之先。玄關(guān)八達(dá)，觸著撞著，無(wú)不先夫，如一亮紗大羅羅帳，物物珍珍，洞明洞見(jiàn)。只須具得千手千眼，隨意檢收。向所失物，全在此中。

　　然不得遇真師，囑開玄竅于前，具此千手千眼法身于后，從何識(shí)得？悟元子秘之不泄。余故述以補(bǔ)之。］

　　問(wèn)曰：“先天之物與我疏遠(yuǎn)，則必一身純陰，不得執(zhí)此身而修。何以《易》有‘不遠(yuǎn)復(fù)之以修身’之說(shuō)？”答曰：“大道不離此身，亦不執(zhí)此身。在外求之，非我同類，便是入于邪道；在我求之，一已純陰，便是著于后天是特有法在，能使無(wú)者而復(fù)有，去者而復(fù)來(lái)，所以謂‘還無(wú)返本”。

　　［參證：此鑒云云，已詳前批；前批云云，正是此答特有之法。學(xué)者可詳味之，誠(chéng)行無(wú)不驗(yàn)也。究此特有之法，還自齋公一訣入手。此訣習(xí)透，然后循行馬祖所授口訣，加一恒字也。］

　　問(wèn)曰：“既不在身內(nèi)，又不在身外，先天之物果在何處？”答曰：“在玄關(guān)一竅。夫所謂玄關(guān)者，乃四大不著之處，非有非無(wú)，非色非空，非內(nèi)非外；又曰：玄牝門、生殺舍、陰陽(yáng)竅、生死關(guān)、混沌穴、龍虎壇、龜蛇竅、恍惚鄉(xiāng)、杳冥地、出納戶、戊己門，等等異名，總謂‘玄關(guān)竅’。在身非心、肝、脾、肺、腎，非眼、耳、鼻、舌、身、意，非三百六十骨節(jié)，非八萬(wàn)四千毛孔。

　　古來(lái)仙人不肯分明說(shuō)破，所以諸多旁門，妄猜私議，皆于一身色象中求之，大錯(cuò)大錯(cuò)。

　　吾今與你指出：要知此竅，在于六很不著之地，五行不到之處；恍兮惚兮，其中有竅；杳兮冥兮，其內(nèi)有門，自開自闔；呼之則應(yīng)，敲之則靈；明明朗朗，現(xiàn)現(xiàn)成成；迷之則在千里，悟之近在當(dāng)前。噫！神而明之，存乎其人，非下數(shù)十年窮理功夫，不能見(jiàn)此?！?br />
　　［參證：按：此答，先生于此一步，乃自窮理而得，似在彀中，卻未真得者。余即于所示見(jiàn)焉！先生之失，失在看書與窮理耳！有識(shí)功從虛寂入手者，自知余言不謬也。

　　此節(jié)大病，在于‘呼’、‘敲’兩句，與后歸功窮理得見(jiàn)焉！夫此一步惟從虛寂兩字入手。功到極處，一切玄況概須覺(jué)而勿著，古哲所謂“無(wú)思無(wú)慮。”

　　忽然透入玄況，若歸故土，絕勿為異。置此，有無(wú)、動(dòng)靜、實(shí)虛、空色等等，見(jiàn)若勿見(jiàn)，覺(jué)若勿覺(jué)，厥開關(guān)否，不之究。若稍住滯，便落竅外幻妄，不可不戒。人能寂守此訣，一念不生，忽如夢(mèng)覺(jué)；浩浩兮無(wú)涯，冥冥兮莫測(cè)，古哲謂“神真入竅之初境”。已而，機(jī)忽自混，古哲謂為“神造混穆”，忽復(fù)覺(jué)徹種種，而中寂如故，古哲謂為?！靶[自具之活元運(yùn)”。按此機(jī)運(yùn)，乃正戌未至夫活子之初之玄況也。學(xué)者此時(shí)，必若身凌萬(wàn)切峰頂，眼界無(wú)際，高深如之，古哲名為“竅中正子之玄況”。已而，生殺互應(yīng)，變化無(wú)端，應(yīng)按繁庶；我仍寂視，念不稍動(dòng)，古哲謂為“竅中之活午”。

　　斯時(shí)，法惟加行退攝，攝返先天，不令陰盛陽(yáng)衰，致于中和。而亦寓有沐浴功法，是為真人、真感、真應(yīng)焉！蓋此玄竅直與造化一鼻呼吸，虛不極，靜不篤，萬(wàn)無(wú)開入之理，古哲謂此個(gè)中，“總而有天地五行，陰陽(yáng)三才，生滅于此?！贝笮扌腥藷o(wú)不于此筑基者。天、水、地、人。神、鬼，六種仙眷，皆于此出。而王母《女修正途十則》中備言之。其得之由，在于機(jī)感、機(jī)應(yīng)云。］

　　問(wèn)曰：“玄關(guān)一竅，既不在身，又不在外，而曰：陰陽(yáng)竅，本身豈無(wú)陰陽(yáng)乎？”答曰：“人秉天地、陰陽(yáng)、五行之氣而成形，形中以含陰陽(yáng)五行之氣。陰之靈為魄，陽(yáng)之靈為魂?；昶窃谏?，如室之有人。

　　玄關(guān)者，即魂魄出入之門戶。但此門戶無(wú)形無(wú)象，在虛空中開闔，而魂魄亦在虛空中出入。因其在虛空中，所以不在身內(nèi)，亦不在身外，即此身之一動(dòng)一靜，亦在虛空中。故爾自靜思：此身如何能行？如何能立？如何能坐，如何能臥？如何能言？如何能默？如何能屈？如何能伸，諸如此類、皆從玄關(guān)中出。

　　這個(gè)消息果在何處，若能知的，則是陰陽(yáng)之門戶，可能保全性命矣！”

　?。蹍⒆C：按：此玄竅誠(chéng)：非擬議可得。蓋以竅非凡竅、直是先天后天界限之外。然以《丹經(jīng)》體云，”念頭動(dòng)處是玄牝，則此玄竅究當(dāng)于脊前宮后，虛寂以俟，功到自然，無(wú)不得現(xiàn)也。

　　此說(shuō)聞自駐世神仙黃、李二真人，常獲神驗(yàn)者，不敢自私，謹(jǐn)補(bǔ)以述。］

　　問(wèn)曰：“陰陽(yáng)既在身中，則性命之修在己，非可假借于他人者。何以古人又云：‘莫以此身云是道，須認(rèn)他家不死方’乎？”答曰：“此就后天言耳！人自有生之初，性命一家，陰陽(yáng)一氣；漸生漸長(zhǎng)，年至二八，陽(yáng)氣已足，一陰潛生，于是乾與坤交：乾虛而成離，坤實(shí)而成坎；離中藏性，坎中藏命。

　　坎陷其真，猶虎奔而寓于西。命不屬我之所有，純陰之物耳！若執(zhí)此身而修，不過(guò)修此后天之精氣耳！焉能到得純陽(yáng)完成之體？故必須他家不死之方，即坎中所陷之一點(diǎn)陽(yáng)精。因其坎陷，非我所有，故謂‘他家’，非身外一切他家之說(shuō)。若著身外，便是毀謗圣道，當(dāng)人拔舌地獄。緣督子曰：‘一點(diǎn)陽(yáng)精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關(guān)一竅’者，此也?！?br />
　?。蹍⒆C：按：此答，尚是地仙家固元初步功訣。然若玄關(guān)不開，事亦無(wú)濟(jì)也。先師太虛翁曰：“緣督子以通儒而得真?zhèn)?，惜有所秘。然曰：‘不在心腎，而在玄關(guān)一竅’、蓋已不泄而泄之矣！第不透泄，適足誤人。”，先師之論如此。

　　今按：悟元先生此答，無(wú)亦受誤于陳說(shuō)也歟，陳說(shuō)蓋有為而說(shuō)者?？逼脐愓f(shuō)，惟吾南宗泥丸陳祖也。陳祖慨之，故謂“紫陽(yáng)張祖，運(yùn)心不普?！狈蛞宰详?yáng)張祖之圣，尚被誤于陳說(shuō)，又何怪乎緣督趙真哉！

　　余閱其書，載有無(wú)遮佛會(huì)，又曰：“不得真?zhèn)鳎仓扇?？”則此采取真訣，趙真亦必聞之，第如悟元先生，乃畏玄譴，故其所泄只止此。然曰：“不在心腎，而在玄關(guān)一竅?！币嘁寻凳竟υE。

　　蓋以后學(xué)真破元虧，惟宜深耕置種、乃能假幻鉤玄。不識(shí)深耕置種，無(wú)由返本還元也。欲事深耕，功從三觀始；三觀功熟，乃能置種。種者何？同類也。知識(shí)同類，又諳采取，胎尚賴結(jié)賴圓，豈僅元固已哉！

　　然不為之指示終始，未有不仍事邪說(shuō)者也。聞之太虛翁，翁謂：“邪說(shuō)之行，病在功不破關(guān)，類不識(shí)類，破關(guān)直指，無(wú)過(guò)置此身心于先天之先，行到自自在在地位，不勞功力，玄關(guān)自開，自見(jiàn)自入，第當(dāng)知忌著相著想，又忌當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。

　　蓋功造初見(jiàn)，既見(jiàn)之時(shí)，若一動(dòng)念，玄關(guān)立隱。個(gè)中玄況，立必隨念而變，致莫中止之虞。訣惟置我神志于不識(shí)不知之地，行到萬(wàn)慮不生，一靈亦泯，是造混穆極境，是已深入玄竅竅中地位矣！

　　忽而一念頓動(dòng)，寂而視之，覺(jué)有如吸應(yīng)呼，不擊自嗚，乃是一陽(yáng)初動(dòng)之候，須加寂如一訣，又忌木住一弊。

　　訣惟闔動(dòng)透入，是正玄關(guān)洞啟之候。倘犯木住，古哲名為僵立內(nèi)外。學(xué)造此候，旋必如春如夏，境得日暖風(fēng)和，花明柳暗。我若真替真聾，六門緊閉，一竅不開，是為錯(cuò)過(guò)。

　　若因馳騁顛倒，昧我本來(lái)，是為逐物，亦足自誤。訣惟廓放真元，與境元合，而內(nèi)存涵志，一意內(nèi)虛且寂，已覺(jué)個(gè)中得有無(wú)上湛潤(rùn)。外境庶繁，聽(tīng)之而已，是為功造正午萬(wàn)路齊開之玄況。訣惟從事退陰，然亦不過(guò)意存志斂，其元必自若云歸洞，第見(jiàn)霞繞空谷。倏忽由和返肅，是造申酉玄況矣！

　　寂視久之，況現(xiàn)冬象，則乾卦初爻。學(xué)者至此，未可住手。訣惟神收下極，功造遍體充和，悠然住手，是為從事玄關(guān)初步功法。

　　如是行滿百日，再商進(jìn)步。而于置種等訣，有力者預(yù)謀元種，無(wú)力者寂隱市朝。至上，莫如凈結(jié)無(wú)遮佛會(huì)，謀成隱成結(jié)成，自各有無(wú)上上大用。”

　　如上云云，只了得深耕一著也，古哲名為性學(xué)命學(xué)之始基。是乃悟元先生秘未泄之大道，余恐后學(xué)誤入歧途，畢生莫救，故為補(bǔ)述于此。然是歷古圣真山盟海誓，三更時(shí)候口授之訣，未嘗形之筆者，學(xué)者見(jiàn)之，毋作等閑看過(guò)。其要全在深耕一著：深耕功淺，得收無(wú)多；深耕功熟，得收盈倉(cāng)，此是至理，幸勿自誤。“所謂置種者，乃構(gòu)生龍活虎于丹室，用以感致真元：男則致夫坤元，女則致夫乾元；兩元?dú)飧薪挥谔撾H，必有所生。吾用我媒，引至個(gè)中結(jié)成夫婦，是為神仙延年而已。

　　惟能廓我鄞鄂，內(nèi)感三元，假中真火，剝陰留陽(yáng)；日行月煉，打成一片，等時(shí)作用；得感坤母，應(yīng)敕人元真一，降配我中，真真合德，自得真火如然；煉生黍珠，以志引落中黃極中，如珠盤旋，霞云覆護(hù)，存若女孕，乃為結(jié)胎。法惟虛寂以存之，既惟日溫時(shí)養(yǎng)而已。如是體養(yǎng)，功到是一非一，是二非二，乃為致成天仙功訣?！?br />
　　我?guī)煷筇撐讨撊绱?。此即悟元先生所謂到得“純陽(yáng)完成之體”之真真功用也。若遵先生所示，尚屬幻幻氣感交生之元，未得即謂純陽(yáng)完成之體?；鸷蚬Ψ?，亦未盡泄。余故述而補(bǔ)之。］

　　問(wèn)曰：“性命屬于坎離，心是離，腎是坎乎？”答曰：“此后天幻身之坎離，非先天法身之坎離。法身坎離，以離去其陽(yáng)為離，以坎陷其真為坎。離去其陽(yáng)，則所有者必陰?？蚕萜湔?，則所藏者必陽(yáng)。離為日魂，乃麗明之象，然外雄內(nèi)雌，魂中有魄也。坎為月魂，乃晦暗之象，然外黑內(nèi)白，魄中有魂也。中陰中陽(yáng)，具乾坤中正之體，為真陰真陽(yáng)，乃性命之根。丹道采此二氣，合而成真，超凡人圣，是豈后天有形之坎離可比乎？”

　　問(wèn)曰：“坎離即是真陰真陽(yáng)，取坎填離；所取者何陽(yáng)？所填者又是何陰？”答曰：“此就后天中返先天而言，所填之陰，即我家之陰，后天之物為假。陰乃離內(nèi)七般殊砂，身中涕吐精津氣血液也。七般靈物，時(shí)刻難留?？仓兄?yáng)，即他家之物，先天之真陽(yáng)。取此坎中之陽(yáng)，以填我離內(nèi)之假陰，如貓捕鼠，是以先天化后天，以真陽(yáng)制假陰耳！不得以假陰認(rèn)真陰。假陰天地所生者，真陰生乎天地者，何得相混？”

　　問(wèn)曰：“真陰陽(yáng)假陰陽(yáng)之實(shí)跡，可得聞乎？”答曰：“真陰陽(yáng)，如世間媒的所合之夫妻。假陰陽(yáng)，如世間私通茍合之男女。私通茍合，一朝事敗，性命有傷，非徒無(wú)益，而又有害。媒的所合，光明正大，生子生孫，誰(shuí)得而拆？誰(shuí)得而?。可w以真者成事，假者敗事，故至人不用假而取真也。”

　　問(wèn)曰：“和合陰陽(yáng)以黃婆為媒媳。黃婆在何處？”答曰：“中土也?！兑住吩唬骸S中通理?！w中土所以和陰陽(yáng)，合四象，攢五行。修行若無(wú)此土，陰陽(yáng)何以和？四象何以合？五行何以攢？特以土為陰陽(yáng)、四象、五行之信。故春、夏、秋、冬四季，各有土王十八日者，取其信也?！?br />
　　問(wèn)曰：“土有真、假、先天、后天之分乎？”答曰：“如何無(wú)有？譬之春、夏、秋、冬，各有土王十八日。此土乃無(wú)形之土，屬于先天，土之氣也。大地之土，乃有形之土，屬于后天，土之質(zhì)也。氣為真，質(zhì)為假。不特土之真假如是，即四象、五行亦然?！?br />
　　問(wèn)曰：“假土既不用，何以大地假土生物乎？”答曰：“真者，借假以施功，假者，借真而生形。無(wú)假不現(xiàn)真，無(wú)真不現(xiàn)假。假即在真之中，真即在假之中。大道后天中返先天，亦是此意也?！?br />
　　問(wèn)曰：“坎離若還無(wú)戊己，雖含四象不成丹。此戊己二土即真假之別名乎？”答曰：“此戊己即吾所謂先天之土，而非言后天也。蓋先天有戊己，后天亦有戊己。

　　以先天而論，離中有己，坎中有戊。戊乃靜中之動(dòng)土屬陽(yáng)，己乃動(dòng)中之靜土屬陰。所謂鎮(zhèn)位中宮者，即靜土。所謂招攝先天者，即動(dòng)土。具此二土，以合坎離，則水火相濟(jì)而結(jié)丹，逆道也。

　　以后天而論，離之一陰為假陰，乃不正之陰，明于外而暗于內(nèi)，為不靜之己土?？仓魂?yáng)為假陽(yáng)，乃不正之陽(yáng)，正氣閉而邪氣彰，為妄動(dòng)之戊土。

　　具此二土，傷人性命，則水火不濟(jì)而敗道。有此分別，何得一概而論？”

　　問(wèn)曰：“先天戊己，同用乎？分用乎？”答曰：“以還丹而論，以內(nèi)之己土而招外之戊土，以己求人而采藥。以大丹而論，以外之戊土而就內(nèi)之己土，以情歸性而結(jié)胎，此分用也。

　　采藥之時(shí)，內(nèi)之己土不倡，則外之戊土不和；外之戊土不動(dòng)，則內(nèi)之己土不應(yīng)；內(nèi)外同濟(jì)而藥自虛無(wú)中生出。結(jié)胎之時(shí)，內(nèi)之己土不迎，則外之戊土難就；外之戊土不動(dòng)，則內(nèi)之己土難施；動(dòng)靜如一而胎從自然處結(jié)就，此同用也。”

　　問(wèn)曰：“還丹大丹之理如何分別？”答曰：“還丹者，還其原本，后天中返先天也。大丹者，修其原本，無(wú)象中生實(shí)象也。蓋人自陽(yáng)極生陰之后，日復(fù)一日，陰剝其陽(yáng)，先天之氣消化，分?jǐn)?shù)大缺。還者，以法追攝，漸采漸收，復(fù)其本來(lái)原有之?dāng)?shù)，如物已失而復(fù)得，已去而復(fù)還，此還丹也。然本數(shù)雖足，若不經(jīng)火鍛煉，不能以無(wú)形生有形，以無(wú)質(zhì)生有質(zhì)。故必于還丹之后，重安爐，復(fù)立鼎；以鉛投汞，以汞養(yǎng)鉛；用天然真火鍛煉成真，變?yōu)榻饎偛粔闹铮慌c天地并久，與日月?tīng)?zhēng)光，方能全得一個(gè)原本。否則，還丹已就而不修大丹，雖有原本，必不堅(jiān)固，終有得而復(fù)失之時(shí)?！?br />
　　［參證：按：還丹未后一著，即混俗之妙用。丹道必經(jīng)之要著其中旨契，各有趨向，未可一概而論也。然皆名為重安爐，復(fù)立鼎。曰鼎曰爐，喻言耳！

　　悟元子示，乃漢唐以來(lái)成法，尚未追溯太上心宗，故有重安復(fù)立等說(shuō)。是或蹤循裴航故事，或循薛祖隱妙，皆是踵循要道，全其妙行者也。

　　惟吾太上心宗，不外先天立腳；還丹在此，大丹大在此，是為不二法門；至精至微，至玄至奧，然又極中極庸，極淺極近者。體商事之，個(gè)中浩渺如大海，要妙如河沙。

　　學(xué)者只須修具千手千眼，煉筑無(wú)邊無(wú)際大法藏，藏有吸金大寶石，我則于中檢而襲之。此一寶石生自無(wú)極，無(wú)形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)臭。先哲不得而名之，第以無(wú)質(zhì)生質(zhì)，而又似石非石，強(qiáng)名曰：寶石。夫豈磁石乎哉！人之真一實(shí)似之。

　　至夫千手千眼，與夫無(wú)際無(wú)邊大法藏，還從克己一功中煉出者。先師太虛翁玄論如此，究其功法，不外萬(wàn)緣放下，一意留坤，開啟功用，如是如是，不敢自私，謹(jǐn)以補(bǔ)述悟元先生所未示云。］

　　問(wèn)曰：“還丹、大丹，即內(nèi)藥、外藥乎？”答曰：“有數(shù)說(shuō)。以丹道終始而論，則延命之術(shù)為外藥，了性之道為內(nèi)藥；非外藥不能脫幻身，非內(nèi)藥不能脫法身；外藥所以結(jié)胎，內(nèi)藥所以脫胎。以還丹而論，坎為外藥，離為內(nèi)藥。以大丹而論，真鉛為外藥，真汞為內(nèi)藥。古人之言，各有所指，不得泥文執(zhí)象?！?br />
　　問(wèn)曰：“真鉛在坎，真汞在離，還丹已結(jié)，鉛汞相投矣！何以大丹又有鉛汞？豈非四個(gè)鉛汞乎？”答曰：“還丹，坎中之鉛，離中之汞，是后天中所藏先天之鉛汞。將此鉛汞返出，是謂還丹，又曰：金丹，又曰：真種，又曰：真鉛。

　　點(diǎn)一己之陰汞，如磁石吸鐵。此汞即離內(nèi)七般殊砂。汞得鉛氣，霎時(shí)而干。后用已死之真汞中天然真火，溫養(yǎng)十月，抽添運(yùn)用，鉛氣片片飛浮而去，只留得一味靈砂。純陽(yáng)無(wú)陰，法身成矣！”

　　問(wèn)曰：“金丹乃鉛汞相結(jié)而成。既云以汞制鉛，又曰溫養(yǎng)十月，鉛飛汞干，豈不前后矛盾乎？”答曰：“這個(gè)天機(jī)，古今來(lái)不知迷殺了多少學(xué)人，千人萬(wàn)人，誰(shuí)能知的？夫靈砂者，先天至陽(yáng)之物。因陽(yáng)極生陰，先天人于后天，真中有假；若不得他家真鉛以制之，則此靈砂，終非我有。蓋真鉛內(nèi)藏先天真一之氣，以此鉛氣點(diǎn)我靈汞，則汞自不走。此汞已死，若不將鉛氣抽盡，靈砂不結(jié)。

　　何則，鉛雖先天之氣，然自后天中出，外陰而內(nèi)陽(yáng)，帶有陰氣在焉！將此陰氣抽盡，方能剛健中正，露出一顆黍米寶珠，內(nèi)外光明，通天徹地，放之則彌六合，卷之則退藏于密。

　　《悟真》云：‘用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣，用鉛不用是誠(chéng)言。’于此，可知用鉛之說(shuō)矣！”

　?。蹍⒆C：用鉛如此，用汞可知矣！鉛汞其然，四象、五行，天、地、人、物，不其然乎？是即用氣不用質(zhì)之義。此則更進(jìn)一步，乃是用先不用后之大道焉！此之謂能知返還之妙義，學(xué)者當(dāng)體行之。

　　《經(jīng)》曰：“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道，煉道出自然。”返還之次序如此。返還至此，則可生死自主矣！功不至此亦必遇魔而退，退至聽(tīng)天，豈不借哉！究其功用，端自盡己始。未有己不盡而能盡性致命也。我?guī)煷筇撐踢z訓(xùn)如此。］

　　問(wèn)曰：“還丹大丹有分別，火候亦有分別乎？”答曰：“有分別。還丹火候在活子時(shí)，大丹火候在正子時(shí)。活子時(shí)者，不刻時(shí)中分子午。正子時(shí)有者，一時(shí)辰內(nèi)管丹成。

　　刻中子午者，刻刻有陰生陽(yáng)長(zhǎng)之機(jī)，遇子而進(jìn)陽(yáng)，遇午而退陰。《入藥鏡》云：‘一日內(nèi)，十二時(shí)，意所到，皆可為。’言意度其陰陽(yáng)消息而為之，正此不刻時(shí)中采藥之活子時(shí)也?！?br />
　　一時(shí)丹成者，此一時(shí)與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇；難得而易失，生死所系，性命所關(guān)。至人于此一時(shí)，奮大用，發(fā)大機(jī)；天地之?dāng)?shù)奪盡，萬(wàn)物之?dāng)?shù)奪盡；驅(qū)龍就虎，以虎駕龍；入于黃房，結(jié)為至寶。此乃一時(shí)結(jié)丹調(diào)合之正子時(shí)也?！?br />
　　問(wèn)曰：“活子時(shí)、正子時(shí)之來(lái)，如何得知？”答曰：“不知如何作用？以活子時(shí)而論，先天真陽(yáng)為后天所蔽，不能自發(fā)。即有時(shí)而發(fā)，為人欲所混，亦必旋有旋失。何以故？認(rèn)假不認(rèn)真耳！至人于此先夭一發(fā)之際，用法追攝，漸采漸收，積藥已足，溫之養(yǎng)之，氣足神全。

　　正子時(shí)到，大藥發(fā)生。用片刻功夫，采而服之，與我真汞相合，復(fù)全混沌之氣，此合大造化也。服丹之后，混沌七日，死而復(fù)生，換過(guò)后天卦交，露出先天根苗，從有為而入于無(wú)為矣！”

　?。蹍⒆C：按：此一段開示，乃從秦漢以后功法人手，故有等等說(shuō)張。其法繁難，見(jiàn)效不易，而得成者，千萬(wàn)眾一人而已。其病，不從先天之先立腳耳！

　　體其功法，重在有作有用。先天之氣，萬(wàn)無(wú)或遇也。則其所謂混沌，直是陽(yáng)陷于陰，故須七日，陽(yáng)始得透。然有問(wèn)得通靈化，世人何知，從而崇奉？然于大道無(wú)一或合者。吾宗戒之，雖德薄不敢附和云。

　　我?guī)熖撐桃鄧L論及此，謂此一段功法，孤修雙修，均須外侶維持。孤修者，入定而已，囑備上品引磬，耳邊擊之，俟韻垂絕，復(fù)又擊之。定淺者，一擊即醒。定深者，或三、或五、或七、無(wú)不醒也。若或移動(dòng)其軀，得醒者，十無(wú)二三。既醒，必發(fā)奇癥。雙修亦然。如是不醒，須囑外侶移神注定，或竟與定口鼻緊對(duì)，自能致醒。茍或迷昧，雙修則雙死，單修則單死。

　　先師曰：“余昔游洞庭，路過(guò)草庵。庵為靜師卓錫之所，靜師常開無(wú)遮佛會(huì)，亦有年矣！是日，余未入門，一老嫗自內(nèi)出，情張皇。俄有一童追呼媽媽，情甚歡喜。摳問(wèn)疏，曰：‘慶姑醒矣！’嫗隨返。余竊異之，乃從人。

　　未及問(wèn)，慶姑已下階，見(jiàn)余大喜曰：‘果是，果是?！艘胧?。慶曰：‘東座某某，西座某某，北座左某，右即弟子，弟子神出，見(jiàn)師凝立庵側(cè)，遂醒。疑是夢(mèng)，不其果是。’因述合堂念佛入座，乃有此變。

　　余聞，靜審合堂無(wú)死機(jī)；乃取引磬按序擊之，東西皆蘇，惟慶左座，七擊不醒；乃令慶坐定右，并囑聚精匯神，注向定軀，刻許亦醒。群皆伏地叩曰：‘某等正入霧鄉(xiāng)，莫辨東西。忽得蒲牢風(fēng)送，心志稍定，乃覺(jué)?！笠簧?，桐廬慶姑姑表兄，年十六，庵主靜師弟子。僧曰：‘某被迷霧迷睛，誤入冰窖，身僵不得動(dòng)。鐘聲嗡嗡，霧迷更甚，忽得暖氣，觸透身心，心乃活。聞師喚我，始如夢(mèng)覺(jué)?！?br />
　　余告曰：‘是為入定。今而后，倘復(fù)若此，慎勿移眠床榻，仍以磬招，無(wú)不醒者。同定先醒，慎勿下座，必俟俱醒，乃可下也。此番合堂入定，千古奇緣，惜才混沌，未造清空，能到春和，再見(jiàn)星月，碧水千尋，芙蓉夾岸，復(fù)入混沌而醒，其去道不遠(yuǎn)矣！今惜靜師亦入彀，庵無(wú)主者。余敢從經(jīng)不從權(quán)乎？然已上干卿云覆護(hù)，佛天必有恩蔭者。此余凝立庵側(cè)之由，慶姑勉諸?！?br />
　　先師之則，樵云先生采載《金蓋日記》，此可為修真者鑒，故補(bǔ)述于此。］

　　問(wèn)曰：“金丹之道，一得永得，如何有死而復(fù)生之險(xiǎn)？”答曰：“正子時(shí)乃接命之一時(shí)。當(dāng)真鉛投汞，鉛汞相融，百脈皆息，萬(wàn)慮具寂，人于混沌之竅，一不小心，大丹即漏。蓋以此時(shí)為要緊之關(guān)口，接命在此，傷命亦在此，所以古人云：‘混沌七日死復(fù)生，全憑侶伴調(diào)水火’也。”

　　問(wèn)曰：“結(jié)丹消息在自己，侶伴如何能調(diào)水火？”答曰：“此非外之侶伴水火，是內(nèi)之侶伴水火，乃同心合意之人，能調(diào)陰陽(yáng)以助我力。所謂‘先因我主他賓客，次乃我賓他主人。彼我會(huì)而性情合，人已通而鉛汞結(jié)。’

　　一水一火，在爐鼎之中，自烹自煎。一龍一虎，在造化窟里，相吞相啖。神凝氣聚，嬰兒有象。若非侶伴之功，安能到此？但此侶伴，最不易得。噫！凡俗欲求天上寶，尋時(shí)須用世間財(cái)。若他少行多慳吝，千萬(wàn)神仙不肯來(lái)?！?br />
　?。蹍⒆C：按：答所示，乃貼虎龍請(qǐng)交之內(nèi)侶，故曰：“同心合意之人?！比环悄嗨?，尚屬氣神德合作用。而所得乃是一粒復(fù)一粒之天寶。寶而非寶，不二圣姑所述止啼之物，是黃葉，非真金也。悟元先生想未親歷，故以古哲得致虛空感降天寶視之，乃有嬰兒成象一語(yǔ)。后學(xué)須細(xì)體會(huì)。

　　若果侶屬置種之侶，不寬衣，不解帶，一龍一虎，均以清凈氣神，會(huì)透虛空，即于虛空凈境，相吞相啖。我于其下，但廓鄞鄂，空虛以俟，得有種龍種虎神交生物，自必下投吾谷。我但加倍寂虛，自與吾汞溶合。惟戒內(nèi)起雜念，必?zé)o他變。功竣之后，覺(jué)吾此中頓倍安泰焉！

　　倘沐天緣，竟于種交之際，感降上天圣父圣母，精交虛際，必有天寶，如月如日，合壁虛懸。我于其時(shí)，鄞鄂曠廓，兼吾真陰，積如玄圃，淵深無(wú)際，則可以意上迎，自得天寶，如針投芥，亦無(wú)他變。

　　倘我此中鄞鄂未具，真陰無(wú)多，只可竊叨遺蔭，身如背曝日中而已。若或不量，妄意上迎，必有火炎昆崗，玉石俱焚之變。雖有知音侶伴，同成灰燼也矣！

　　古哲所謂天寶，乃是此寶。所謂世財(cái)，乃是鄞鄂與真陰也。蓋此天寶，烈過(guò)火球，已無(wú)真陰以配。我身相隨之，色身立成灰燼者，此無(wú)救法也。若如先生所得之寶，雖屬生龍活虎交生之物，致而來(lái)歸，亦須自問(wèn)。倘吾性學(xué)未徹，命學(xué)未備，亦有非常之險(xiǎn)，乃須知音侶伴，默相調(diào)護(hù)，可致安泰。

　　蓋當(dāng)寶歸北海，大忌南炤火炎，此火即是欲火。實(shí)以其時(shí)，必有非常逸趣。我非童真，即或童真，知識(shí)早開，必有所聞，世風(fēng)如是，真已非真，一旦身得逸趣，難免溜墮情海，此為至險(xiǎn)，不可不預(yù)防嚴(yán)。先生亦曾計(jì)及，故前有一不小心之戒。學(xué)者值此，急須攝此身心于無(wú)何有之鄉(xiāng)，且須定情于脊前心后，是之謂循艮背，然猶有復(fù)然之虞。此須知音外護(hù)，從中謹(jǐn)醒，三人咸共遵行，亦以擊磬為號(hào)、

　　古哲遺有則律，律載：法提涌泉黑煞，升會(huì)海底命玄，逆自海北極處，從后升騰，經(jīng)背達(dá)腦，匯聚虛際，往前下注，自覺(jué)火降，由面下膺，必有巽風(fēng)內(nèi)鼓。旋見(jiàn)大地玄黃，已復(fù)天清地寧，乃可寂守玄竅，行夫乾卦初爻，四六呼吸而止，是之謂助調(diào)。

　　蓋即于侶伴身中，行其內(nèi)運(yùn)，升而外注我身者，又必假用法磬，所以致四成一耳！至若世所妄構(gòu)，此種圣侶，貴為帝王，富有天下，而德若四配，功若伊周，不有宿因，杳不一遇也。至人憫之，乃有深耕置種，假幻鉤玄之妙用。非好異也，以此圣侶純是天緣，否則得道難矣！古哲得遇，有幾人哉：

　　悟元先生泄而未備，備而未詳，故為補(bǔ)述焉?。?br />
　　問(wèn)曰：“修行人首戒慳吝財(cái)物。既曰：‘要世間財(cái)?！衷唬骸畱a吝神仙不肯”。多到底用財(cái)不用財(cái)乎？”答曰：“用而不用。夫財(cái)者，人之所愛(ài)。以財(cái)為用，易取人之歡心，易買天之真寶，而天人無(wú)不在其術(shù)中矣！倘無(wú)財(cái)而欲得真寶，是強(qiáng)取強(qiáng)求。不但天不我從，而人亦不我順。便是少行慳吝，神仙怎得而來(lái)？此世財(cái)之所以必用也。

　　然財(cái)易足敗人德行，傷人性命。一惜其財(cái)，則我為財(cái)所愚，無(wú)不聽(tīng)其財(cái)之使用。故必德先財(cái)后，以德為本，以財(cái)為未，此世財(cái)之所以不用也。然此世財(cái)，有世間之蓋財(cái)，有世間之凡財(cái)，不可不辨?！眴?wèn)曰：“財(cái)足取人歡心，財(cái)足買天真寶，此說(shuō)不近于閨丹爐火事乎？”答曰：“人乃坤方之人，非世間之女子。寶乃天上之寶，非世間之金石。坤方之人乃不死之人，即世財(cái)所招之神仙也。天上之玉，乃中有一寶之物，即世間所尋之真寶也。倘以女子金石猜之，便是毀謗圣道，初世為人之輩。”

　　問(wèn)曰：“所用世財(cái)之說(shuō)，其即法財(cái)乎？”答曰：“財(cái)是財(cái)，法是法，是兩件，非一事，乃法財(cái)兩用之說(shuō)。

　　法者，修持鍛煉之作用。財(cái)者，誠(chéng)心祈求之禮物。有法無(wú)財(cái)，則懸虛不實(shí)，而他家之真寶不露。有財(cái)無(wú)法，則火候有差，而我家之器皿不當(dāng)。法也，財(cái)也，兩者缺一不可，故曰：法財(cái)，乃法中有財(cái)，財(cái)中有法，非世間金銀錢財(cái)之說(shuō)也?！?br />
　　問(wèn)曰：“財(cái)既非金銀之財(cái)，何以抱樸子聞道二十年，家無(wú)積聚，不得力之？上陽(yáng)子謂：‘貧者患無(wú)財(cái)，有財(cái)患無(wú)侶。，張三豐謂：‘金花朵朵鮮，無(wú)錢難修煉。’此又何意？”答曰：“此中機(jī)秘，非師罔知，不得冒猜。

　　夫修真之道有二：一系上德，以道全形之事；一系下德，以術(shù)延命之事。上德者，純陽(yáng)未破，以道全形，不用財(cái)而行無(wú)為之功，即可了性。性了，而命亦了矣！下德者，先天已失，如貧者無(wú)財(cái)，必借他家之財(cái)，以術(shù)延命，而行有力之道，方能了命。命了，而性始可修矣！

　　抱樸子聞道二十年，是聞得以道全形之事。家無(wú)積聚，不得為者，是無(wú)法財(cái)之積，不得以術(shù)延命，非以無(wú)金銀之財(cái)而不得為。果系必用金銀之財(cái)，抱樸子系貴宦之家，何以無(wú)積聚？

　　又如馬丹陽(yáng)以半州之富，何以棄家人鐵查窮居？劉海蟾何以棄相位而游江湖？羅狀元何以棄富貴而受貧澹？古圣先賢比比皆然，豈有棄自己現(xiàn)在之銀錢，而又尋他人難遇之物乎？可知?jiǎng)e有道理，非世間凡財(cái)也?！?br />
　　［參證：財(cái)如是，人可知矣！以半州之富，卿相之位，何求不得？至如秦皇、漢武，五千四十八之鼎，九千九萬(wàn)又何難有？《阿房宮賦》不云乎“粉白黛綠，有不得見(jiàn)者三十六年。”此可悟矣！

　　欲修斯道，玄關(guān)不開，真元不復(fù)，而鄞鄂日傾，流珠四散，無(wú)一而可。要知玄關(guān)一竅，外包三才，內(nèi)充四大，本無(wú)內(nèi)外，無(wú)處無(wú)所，乃是一氣，何有通閉？待為外物自堵自塞。能置身心于先天之先，三才與我，本是一物。個(gè)中真元，原無(wú)得失，所失種種，猶如內(nèi)庫(kù)珍藏，移于外庫(kù)。我但靖我內(nèi)庫(kù)，物物件件，取歸如寄。

　　所謂上德、下德，均據(jù)現(xiàn)在而言。人知自悟，但自靖我內(nèi)庫(kù)，步步不離還返。行我煉精返氣、煉氣返神，煉神返虛，煉虛返道；造至道返自然，則我內(nèi)庫(kù)已成無(wú)上法藏，三世三才，返成一粒黍珠，有何上德下德可分也哉？那有了性了命之別乎？是乃太上心宗還返之訣。悟元先生未之泄。余故述而補(bǔ)之。

　　原夫先生所謂世，世即吾身也；所謂財(cái)，財(cái)即吾身之財(cái)，所謂精氣神者是。其所謂善，善即先天；其所謂凡，凡即后天；先天成道，后天敗道，故不可不辨。先生泄而不悉，蓋懼玄譴耳！

　　然余以為大道之晦，究緣先哲運(yùn)心不普。世謂紫陽(yáng)張祖，三傳匪人，三遭天譴。余謂三譴之由，由于寓隱，致使淫邪引為證盟，則所垂書，大足誤世。翠虛陳祖見(jiàn)及此，故有不普之譏。瓊琯先生張祖象贊，亦有微辭，是蓋譏其寓隱。誠(chéng)以天地樂(lè)人奉道者，著書壽世以渡有緣，是猶天授，翠虛有言曰：“我將渡盡世人。”又曰：“天其不天乎？若然，泄瀉道奧，又何忌哉？”爰為補(bǔ)述于此。］

　　曰：“既非世財(cái)，則外護(hù)之說(shuō)，亦是荒唐。何以杏林付道于道光，囑之曰：‘汝急往通邑大都，依巨富大力者為之。’”答曰：“世財(cái)有真假，外護(hù)豈無(wú)內(nèi)外乎？?jī)?nèi)之外護(hù)，乃是金公，所以成法身。外之外護(hù)，即世之外護(hù)，所以?；蒙?。此身未離凡世，猶有災(zāi)患。外護(hù)，乃護(hù)持我性命，助我道成者。

　　通邑大都，修世間法也。蓋以此道，易起人謗。通邑大都，混俗和光，所以使人不識(shí)，而得以潛修密煉。慧能隱于四會(huì)獵人之中。道光復(fù)俗，以了大事，均是此意?！?br />
　?。蹍⒆C：薛祖之隱通邑大都、而依巨富有力者，石祖使之，又曰：“為之者，蓋已以《太上心傳》密授也。蓋通都大邑，乃是大丹材庫(kù)。巨富而有力家，所蓄更精而近。祖于其中廓其鄞鄂，洞其玄關(guān)，朝迎夕迎，不惟法身日固，天寶必自惠來(lái)。

　　假名混俗，乃是一時(shí)之權(quán)宜。其究以服改裝，豈以時(shí)尚崇道而然哉？?jī)?nèi)既事玄，自應(yīng)道服，所謂“行堯之言，服堯之服”焉耳！謂其避謗，尚是俗情，似非祖意；謂與六祖同轍是也，然其情勢(shì)，似非一轍。

　　六祖禪學(xué)，已造無(wú)住無(wú)所，不必定隱人海。且值同衣嫉妒，依獵起居，足為幻護(hù)。且其三更授受，乃是無(wú)遮，依獵起居，足以護(hù)法。法乃法身，幻乃幻體。假幻鉤玄，亦是大事。有此兩義，隱故乃爾。

　　薛祖之隱人海，只為迎得才一而然，此外無(wú)須如此。我?guī)熾u足真仙曾言之，故述補(bǔ)以備并參云。］

　　問(wèn)曰：“修道乃光明正大之事，何以易起人謗？”答曰：“此道也，異于世道者。世道以名利恩愛(ài)為重，修道以名利恩愛(ài)為輕；世道以聰明伶俐為真，修道認(rèn)聰明伶俐為假。為富不仁，為仁不富，二者相反。所以神仙之道，世人之所不樂(lè)為；不以為愚，必以為邪。大修行人外圓內(nèi)方，混俗和光，正為此耳！”

　　問(wèn)曰：“修道者，原欲絕俗離塵，萬(wàn)緣俱寂。今混俗和光，得不染于塵俗乎？”答曰：“空寂無(wú)為，乃得丹以后之事。若未得丹，而即無(wú)為，則造化何由奪？生死何由了？混俗和光，正為奪造化，了生死耳！雖曰在俗，而實(shí)脫俗；雖曰在塵，而實(shí)出塵。到得大丹凝結(jié)以后，不待空寂而自空寂，方可絕俗脫塵。不應(yīng)世事，行九年面壁之功，以期超脫也?！?br />
　?。蹍⒆C：謹(jǐn)按：此答末句，先生于太上心宗，尚未徹底洞悉也。否則即于上答中，洞泄所以和光，所以混俗，則此修真奧妙，得尋得入。舉世學(xué)人，自不仍混陳法，致不必從面壁，豈非大般若船乎？

　　無(wú)如先生泄不洞悉何？蓋雖遺有深耕置種大法，無(wú)如力不能行，勢(shì)不可辦。如吾薛祖者，元既破，真既失，法惟權(quán)隱于通都大邑，洞開玄竅，放光引至世散元一，收修鄞鄂；再依巨富有力之家，虔行格至上天天寶，結(jié)我圣嬰，了此大事。如是以后，單亦不孤而雙非徒雙，何愁溫養(yǎng)乳哺，脫化粉碎等等后事乎哉？

　　此訣不泄，大道不明?？v或胎結(jié)胎脫，不行九年面壁，萬(wàn)難粉碎薇空者，以其所結(jié)之丹，真中有假耳！其病在求速效，而未得其真信無(wú)無(wú)之一。《唱道真言》謂為遺此苦功于這嬰兒做了，堂堂大路不走，偏在羊腸鳥道中做生活。做得功成，仍是凡夫身分，多此九年教養(yǎng)，而終不如圣嬰一輩。

　　太上心宗，大丹道法，進(jìn)一步淘洗一步。所謂淘洗者，步步命學(xué)，返至自然。究其功效，乃以彌綸玄況，煉成存似黍珠，古哲功法本如是也。譬田一畝，米只石許，而干有十挑，加去殼糠，又有石許。學(xué)者要知剔揀稍粗，田米何可作食？情勢(shì)蓋如是也。

　　是以古哲于此一道，必自煉心入手，乃能步步返元，造至虛無(wú)可虛，寂無(wú)可寂，先天乃現(xiàn)。如是虛寂，造至自然，玄關(guān)乃開。關(guān)開，始能左右逢源，天寶始從此得。如是圓結(jié)，故能聚則成形，散則成氣，無(wú)須加行面壁也矣?。?br />
　　問(wèn)曰：“九年面壁之功，行必九年靜坐乎？”答曰：“非也。所謂九年者，即九還之義。面壁者，不是坐定，特用志不分，乃凝于神，而期無(wú)一毫滓質(zhì)之物，如壁立萬(wàn)仞于前，一無(wú)所見(jiàn)，萬(wàn)法歸空之義。乃靜養(yǎng)嬰兒胎化一著，非旁門靜坐止念，面壁存神，以九年為九轉(zhuǎn)也。”

　?。蹍⒆C：按：此行功于還結(jié)圓養(yǎng)之后，似屬穩(wěn)當(dāng)，不知極費(fèi)大功，而不中廢者，古有幾人哉！不如太上心宗，徹性即以徹命為尤妙。訣中至訣：徹一凝一，積少成多，乃合丹書“一粒復(fù)一?！敝x。

　　先師太虛翁曰：“譬如深耕布種，以至收獲攏舂，祟易錢銀，未為精妙。必須以白易黃，以黃易珠，襲藏內(nèi)庫(kù)，如是變易，外庫(kù)一空，斯無(wú)海盜之禍，是乃以粗易精之妙用?！笔羌醋杂蟹禑o(wú)，由假返真之至訣。日日如此，月月歲歲如此，乃正合日計(jì)月計(jì)之義。無(wú)如鮮克知遵，積不知化，以致精粗并貯，藏不勝藏；外而海盜，內(nèi)而紅腐；錢化青蚨，銀化雀蛤；是皆不識(shí)返還先天妙義耳！

　　古之至人，步步還虛，造至自然，乃合良賈之深藏；行止得自便，猶以百萬(wàn)資財(cái)，易至握不成握，故能腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州；欲脫立脫，欲化立化；是已造夫虛空粉碎地位，何勞面壁九年哉？］

　　問(wèn)曰：“嬰兒，即嬰兒姹女之嬰兒乎？”答曰：“此有分別。嬰兒姹女之嬰兒，乃坎中之陽(yáng)，后天中所藏先天之氣。圣胎之嬰兒，是先天之氣，自虛無(wú)中來(lái)與真汞配合而成象者，所謂陽(yáng)神者是也?！?br />
　　問(wèn)曰：“陽(yáng)神、陰神，功用之異，可得聞乎？”答曰：“陰神乃后天之識(shí)神，《陰符經(jīng)》所謂‘神而神’者是也。陽(yáng)神乃先天之元神，《陰符經(jīng)》謂‘不神而神’者是也。神而神，順其生死；生則存，死則去，為萬(wàn)劫輪回之孽根。不神而神，逆其造化，從薇空中結(jié)就，生死不礙，超然獨(dú)坐，乃生仙成佛之真種。

　　大修行人，修其先天，化其后天，消盡歷劫輪回孽根，露出先天金剛不壞之神；與天地同久，與日月?tīng)?zhēng)光。若夫中下二乘，不知先天，只在一己下功夫，靜守識(shí)神，稍開狂慧，自為得道。豈知四大歸空之后，陰?kù)`無(wú)依，只得別尋房屋安身，所謂‘無(wú)量劫來(lái)生死本，癡人喚作本來(lái)人’也?！?br />
　?。蹍⒆C：謹(jǐn)按：佛乘原不以識(shí)神為心神，后代禪學(xué)不明佛旨，乃以昭昭靈靈為心，認(rèn)識(shí)為真，夫豈達(dá)摩即心即佛之旨哉！

　　《唱道真言》專以煉心為主者，蓋以心即是道，而心為識(shí)神占居，故須加功煉死其識(shí)，識(shí)死，道心乃見(jiàn)。識(shí)心是輪回種子，道心乃金剛不壞之神。寂體《金剛》、《圓覺(jué)》、《華嚴(yán)》、《楞嚴(yán)》，何嘗以識(shí)為真哉！

　　煉心失旨，是乃釋氏后學(xué)。豈知釋氏后學(xué)，并非煉心，乃是順識(shí)而守識(shí)，故墮入妄，是犯《楞嚴(yán)》純情則墮。墮入順識(shí)，大非《唱道真言》所說(shuō)之煉心。心而曰煉者，乃死其識(shí)，心乃活焉！心無(wú)識(shí)占，心亦何待煉而后明哉！學(xué)者須具只眼看書，則頭頭合旨矣！悟元子所示中下二乘之學(xué)，是順識(shí)守識(shí)之學(xué)，非滅識(shí)死識(shí)之學(xué)。細(xì)體味之，言下本自分明。學(xué)者讀而不辨，則必誤謂《唱道真言》不足循行矣！

　　余故識(shí)此數(shù)言，預(yù)為后學(xué)棒喝云。蓋以順識(shí)守識(shí)，乃中下二乘，滅識(shí)死識(shí)，為無(wú)上上乘。同一心學(xué)，乃有圣魔之別，學(xué)者省之。］

　　問(wèn)曰：“元神、識(shí)神之來(lái)因如何？”答曰：“元神，乃二五之精，生于混沌鴻蒙之中；非色非空，無(wú)形無(wú)象，乃天地陰陽(yáng)之氣凝聚而成者。即人受生之始，父母精血交合產(chǎn)冥之中，有一點(diǎn)造化氤氳之氣，入乎胎胞；始而無(wú)形生形，無(wú)象生象，五官百骸，四肢五臟，不期然而然。父母亦莫知其所以然。胎中即具先天靈氣，元神已藏于其中，此元神之來(lái)因也。

　　識(shí)神者，即后天：陰神，歷萬(wàn)劫而不壞，在輪回而不息。當(dāng)嬰兒出胞時(shí)，方入其竅，與元神相合，混而為一，此識(shí)神之來(lái)因也?！?br />
　　問(wèn)曰：“識(shí)神既與元神相合，修識(shí)神即是修元神。何以又說(shuō)修識(shí)神為一己之陰乎？”答曰：“此有說(shuō)也。當(dāng)人生之初，識(shí)神原與元神相合。及至二八，純陽(yáng)之體一破，分而為二：先天氣散，后天氣發(fā)，識(shí)神用事，元神遁藏，久而純是識(shí)神當(dāng)權(quán)，元神滅跡。其不死能生者誰(shuí)乎？若執(zhí)一己而修，不過(guò)修此識(shí)神，縱能極往知來(lái)，奈何屋壞移居，終落空亡耳！”

　　問(wèn)曰：“先天一散，后天用事。知其先天在于何處，而乃可復(fù)乎？”答曰：“先天雖為后天所蔽，而先天猶未盡混于后天。古仙云：“‘一毫陽(yáng)氣，不盡不死?！陀谝缓敛凰乐幭率?，從無(wú)守有，何難返本還元也。”

　　問(wèn)曰：“后天為有形有象之物，何以云無(wú)？先天為無(wú)形無(wú)象之物，何以云有？”答曰：“后天有形有象，乃陰濁之物，有其假而無(wú)其真，所以云無(wú)。先天無(wú)形無(wú)象，乃純粹之精，有其真無(wú)其假，所以云有。丹道取坎填離，即以有而填無(wú)也?！?br />
　　問(wèn)曰：“先天無(wú)形無(wú)象，如何能取坎填離乎？”答曰：“氣雖無(wú)形，而其理實(shí)具，特患人不知耳！果其知之，以實(shí)形虛，以有形無(wú)。天地里黃芽生長(zhǎng)，遍滿乾坤；金花開綻，以法追攝，漸采漸煉。只等水凈金生，因其時(shí)而復(fù)之，何難之有？”

　?。蹍⒆C：學(xué)者不從真假上考問(wèn)，乃從取義上更問(wèn)，故于真假，發(fā)揮未透。

　　蓋取坎填離，原即是返本還元之真義，學(xué)者不知推問(wèn)，乃以取字上著腳，便又在用上討消息。若知從坎離上究有無(wú)，以證真假，則有大門得入，大路可走。厥體不究而究用法，故以后俱在用上推尋矣！遂致先天面目，依舊不明。先天面目不明，玄關(guān)一竅從何勘入？玄關(guān)不開，個(gè)中大交大媾斷難承當(dāng)。元從何處返？真從何處還乎？水凈金生，固有時(shí)候；真假根源，尚自茫然；真假面目從何認(rèn)識(shí)哉？今古丹法難明，病在舍本究未耳！

　　我道《道藏》載有《先天道德經(jīng)》，全部皆明道體者，無(wú)人知取究參。斯經(jīng)文義淵深，幸有息齋李先生為之注解，余擬從而體注之，幾人知體味焉！得而伏揣，后先了然，真假得辨。余擬取作分金爐用之。借余學(xué)淺才疏，而年又垂邁，駐世神仙，無(wú)緣重遇。真師沈太虛存時(shí)，惜書未之遇。有疑莫問(wèn)，有難莫辨，渴欲即注，以體以參，竊有未敢云。］

　　問(wèn)曰：“丹道有火候，有功運(yùn)，何以云不難？”答曰：“不難者，一時(shí)之得藥。所難者，”火候之細(xì)微。故《悟真》云：‘縱識(shí)朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫發(fā)差殊不作丹。’果火候不差，功夫細(xì)微，亦不難也?！?br />
　　［參證：火候細(xì)微，到時(shí)有玄況。能識(shí)中和義，毫發(fā)自不差。茍昧先天立腳一訣，往往當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。大道根源不明，藥生不知，縱識(shí)火候，徒事功運(yùn)而已。余竅有心慨，故語(yǔ)及此。］

　　問(wèn)曰：“既云一時(shí)得藥，則火候功夫無(wú)用，何以又言細(xì)微？”答曰：“所謂一時(shí)者，乃得藥之效。所謂火候者，乃修持之功。還丹最易，煉己最難。圣人攢年至月，攢月至日，攢日至?xí)r；于此一時(shí)之中，運(yùn)動(dòng)神功，采藥歸壺，結(jié)三百日之胎于霎時(shí)中，最為易事。然煉己不勤，火候不謹(jǐn)，則鉛至而汞失迎，坎來(lái)而離不受。彼到而我不待，必當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，得而復(fù)失。”

　?。蹍⒆C：“要知煉己即是煉心功法，無(wú)過(guò)《唱道真言》?！冻勒嫜浴匪缘脼榈そ?jīng)指南針者，以有此煉己精義耳！熟揣是書，參以參悟，天仙之道備矣！”先師太虛翁遺訓(xùn)如此。］

　　問(wèn)曰：“如何知彼來(lái)而我待？”答曰：“不知如何能待？太上云：‘恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！宋锓欠参?，乃藥物；此精非濁精，乃真精；此真非凡真，乃天真；此信非常信，乃實(shí)信；此信一來(lái)，虎嘯風(fēng)生，龍吟云起。大修行人于此，驅(qū)龍就虎，以虎會(huì)龍，收于黃庭土釜，結(jié)而成丹。這個(gè)天機(jī)，悟之者，近在颶尺；迷之者，遠(yuǎn)隔千里?！?br />
　?。蹍⒆C：按：此恍惚杳冥，風(fēng)生云起，皆為個(gè)中之玄況。然而玄關(guān)不開，玄況不現(xiàn)；煉己功虧，竅開不之覺(jué)。茍不置我身心于先天之先，已亦不知煉也。

　　欲置身心于先天之先，先自六齋始。六齋竣，再事齋心。于此齋心之際，功造自然。無(wú)動(dòng)靜，無(wú)方所，乃造乎自然玄況真境。而立關(guān)開，如亮紗縵虛空，孔孔常開，寂仍如昔，紗縵亦化。眼前已即個(gè)中，絕無(wú)出入，何有內(nèi)外？

　　功造此際，乃有種種玄況，疊現(xiàn)無(wú)隱。我只以不有有，不無(wú)無(wú)，但自省內(nèi)，內(nèi)亦如外。而惟凝虛凝寂，是即所謂玄用之用，萬(wàn)無(wú)錯(cuò)失于其間者?！毕葞熖撐绦撊绱?，足以為是答補(bǔ)，爰故錄之。］

　　問(wèn)曰：“黃庭土釜，即是中宮黃庭穴乎？”答曰：“此乃攢簇五行，和合四象，無(wú)形無(wú)象之真土，而非身內(nèi)有形有象之黃庭可比。特丹道所言，黃庭不落于有無(wú)，不逐于方所。

　　以采藥而論，則謂黃婆；以煉藥而論，則謂土釜；以結(jié)胎而論，則謂黃庭。黃婆者，調(diào)合陰陽(yáng)者也。土釜者，烹煉鉛汞者也。黃庭者，靜養(yǎng)谷神者也。若以后天黃庭穴為真，如何和陰陽(yáng)，煉鉛汞，養(yǎng)谷神乎？陸子野云：‘真土無(wú)位，真意無(wú)形?！袋S庭土釜之謂歟？”

　　問(wèn)曰：“其土既無(wú)位，真意既無(wú)形，凝結(jié)圣胎亦無(wú)位乎？”答曰：“無(wú)位是就采藥之時(shí)言之。若結(jié)胎之時(shí)，則陰陽(yáng)相合，土在其中。黃中通理，正位居體，混然一氣。丹元有象，雖無(wú)位，而實(shí)有位；但有位，非一切著空?qǐng)?zhí)相之位；仍是無(wú)形，不過(guò)有動(dòng)靜之分耳！”

　　問(wèn)曰：“土本靜，而今云動(dòng)，得毋涉于假乎？”答曰：“此非尋常動(dòng)靜之土，乃先天真土之動(dòng)靜。動(dòng)者屬陽(yáng)，為外黃婆；靜者屬陰，為內(nèi)黃婆。外黃婆，所以通兩家之和好；內(nèi)黃婆，所以傳一時(shí)之過(guò)送，故有位而靜。

　　動(dòng)者，所以采藥。靜者，所以煉藥。不動(dòng)而先天之氣，如何招攝得來(lái)？不靜而先天之氣，如何凝結(jié)成胎？此內(nèi)外之別，動(dòng)靜之分也?！?br />
　　問(wèn)曰：“土之用，有內(nèi)外。四象之用，亦有內(nèi)外否？”答曰：“四象加土，即五行。外五行，所以采先天而了命。內(nèi)五行，所以成后天而了性。內(nèi)外俱了，性命雙修之道也?！?br />
　　問(wèn)曰：“性屬內(nèi)，命屬外，然則一身無(wú)命乎？”答曰：“天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物。氣以成形，而理亦具。氣即命，理即性。氣不離理，理不離氣：即性不離命，命不離性，焉得有性無(wú)命？”

　　問(wèn)曰：“人身既有命，則修一身，即全其命，何必再求他家？”答曰：“命屬先天，性屬后天。人自先天之氣失散，于命有虧。若執(zhí)一己而修，則所修者空性；若執(zhí)一身而修，則所修者濁物。縱能保得現(xiàn)在之氣而不失，焉能攝得已失之氣而復(fù)還？必用他家不死之方者，所以招攝其已失之氣數(shù)耳！”

　　問(wèn)曰：“先天氣，無(wú)形無(wú)象，既失則無(wú)矣！如何能招攝得來(lái)？”答曰：“祖師口傳心授之秘，正在于此，萬(wàn)劫一傳之道亦在于此。夫物從何失，還從何來(lái)。先天之氣因一陰來(lái)媾而失，今仍于一陰來(lái)媾處招攝。故物現(xiàn)在，不待他求，順手可得?！兑住吩唬骸贿h(yuǎn)復(fù)之以修身’者是也。雖然，招攝先天，莫先貴乎得人。若不得人，先天不復(fù)。子野云：‘藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人？分明說(shuō)破君須記，只恐相逢認(rèn)不真。’若非明師口授，此藥此人，豈易識(shí)哉？”

　?。蹍⒆C：先天之氣，乃是先天太極之真陰真陽(yáng)相交而生之氣。在天曰：乾元，在地曰：坤元，在人曰：真元，亦曰：人元。三才之氣曰：元，所稟之理日：一。元即命也，一即性也。命曰：我，性曰：彼。原是一物、一類、一家，以其各有寄體而強(qiáng)名之，乃有元、一、理、氣、性、命、彼、我、陰、陽(yáng)、龍、虎等等之名，其實(shí)一道而已。

　　自此，后學(xué)執(zhí)名而辨形，紛紛執(zhí)見(jiàn)，而心目迷眩，邪說(shuō)流行。賢者不能不惑，其源，誤于《天律》載有“妄傳遺殃”一條耳！古之至人無(wú)不信古，是以著書立說(shuō)，每多寓隱，適為邪說(shuō)家引作證據(jù)。

　　我?guī)熖撐虘懼?，爰為筆述律宗，口授一則曰：“虛靖律師，夜侍長(zhǎng)春邱祖于演缽堂，祖為述解；失從人失，還從人求。曰：‘此我祖正陽(yáng)帝君金口口傳之訣。這兩個(gè)人字，不可混會(huì)。上句人字，指人事，下句人字，指人元。是言先天之氣，散于人事，不可復(fù)得，惟知求元于太極，元無(wú)不復(fù)。要知世上三元，無(wú)根太極。在天曰：天元，在地曰：地元，在人曰：人元。人元之失，不求之自，元何克夏？故曰：失從人失，還從人求。且更有假幻鉤玄一快，先哲名曰：置種。但當(dāng)置我身心于先天之先，不惟元復(fù)，一且隨至。我則虛以待之，寂以凝之。是亦兩句之玄用?！?br />
　　律師曰：‘然則何以又有坤方不死人說(shuō)乎？’祖曰；‘元寓于坤，資生萬(wàn)物，三才賴之，故曰：生門。是言元寓于坤，以坤位西南，而坤又稟資成之德耳！坤又號(hào)：人門者，人為萬(wàn)物長(zhǎng)，故號(hào)：人門。方曰：不死者，物有生滅，而元無(wú)生滅，坤亦賴以固焉！先哲以其寓有生元，因故名以不死方。復(fù)以物得坤寓而生，人亦物也，故曰：坤方不死之人。則此人字，不是仙，不是佛，乃是人元之謂，不得誤作凡人會(huì)也。人知如是體認(rèn)，虛寂以迎之，先天之元無(wú)不立復(fù)者。得復(fù)，元自凝，何藉乎爐？何藉乎鼎哉？況爐與鼎，古哲之寓言也。世人不悟，乃有等等邪會(huì)焉！’《律宗枕秘》所載如此。”

　　余以先生此答，乃有莫先貴乎得人。又曰：“氣因一陰來(lái)媾而失，仍于一陰來(lái)媾處招攝?！贝笞懔髯餍罢f(shuō)家證印，故述師述以補(bǔ)此答所未備。

　　況夫人元之失，豈僅專與陰媾而失？佛經(jīng)載有“以手出精”之失?！督湟帯酚小巴夂谬堦?yáng)”之失。醫(yī)籍載有“夢(mèng)遺”之失。而謂“必于失處求復(fù)?！庇衷唬骸八г?，現(xiàn)在易復(fù)?！比羧缬嗍鏊f(shuō)，原處原物，萬(wàn)無(wú)尋復(fù)之理也。推吾先師所述：“來(lái)從太極來(lái)，去歸太極去。”則我求復(fù)，必當(dāng)迎自太極。其理至正而至其。然按先生答中“失從何失，還從何求?！北刈月勺诤髮W(xué)口授，而誤以“人”字作“何”字大有關(guān)系。見(jiàn)者宜慎參之。先生既以“辯難”名其書，則此兩字不可不辨也，見(jiàn)者審之。

　　余于乾隆壬子秋，訪至道于駐世神仙黃名守中。時(shí)仙年五百余歲，生于宋代，元初進(jìn)中國(guó)，月支人。順治十二年受三大戒于高士昆陽(yáng)王先生者，謂：“人性命得從何處得，失從何處求，不得心傳，何能返還？”

　　然人性命有先后。先天性命，散歸無(wú)極。后天性命，散歸天地。天地雖大，無(wú)極之后天也。人身無(wú)形之性命，得自無(wú)極。人身后天之性命，成自父母，是為有形之三寶。故其失守歸還天地，所謂“魂升于天，魄降于地”是也。古之至人，先后散失，統(tǒng)自寂求于無(wú)極者，蓋以無(wú)極氣包先后耳！寂求之法，虛寂我色身，湛寂我法身。乃以不招招，不攝攝，不凝凝，惟循之自然。蓋以自然炁融三才耳！三才而氣一也，本無(wú)去來(lái)，無(wú)有無(wú)，無(wú)動(dòng)靜，無(wú)生滅，不可得而名，強(qiáng)名之曰：太極。人言無(wú)極生太極，實(shí)則太極而有極無(wú)極出焉！故曰：太極也。若然，無(wú)極太極，有祖孫之義，藏有以克為生之妙用，是即金丹還返作用。

　　余聞之先律師者又如此。更有深耕置種，假幻詢玄，大作大用。此非海誓山盟，不敢口授。然亦不外“寂求”以成之。駐世神仙，持戒律祖，玄論皆乃爾。然此金丹至道，惟我律宗存而循之。律外門宗，書雖充棟，求如沈、黃兩律師心傳，似是而已。非未之聞，殆亦不敢泄耳?。?br />
　　問(wèn)曰：“性命乃我之性命，修持在乎自已，他人不能代力。今言：‘不離人’得毋求于人乎？”答曰：“此人非外人，乃不死之人，即本來(lái)之真人。古仙云：‘若要人不死，須尋不死人?！唬航鸸＝鸸俏壹抑?，因走失于他家，迷而不返。我家所有，一己純陰。若執(zhí)一己而修，何能濟(jì)事？故必喚回金公與我木母配合，方能生藥結(jié)丹?！?br />
　?。蹍⒆C：按：所答，悟元先生明明說(shuō)了。然不回味余上贅述，此理總難測(cè)也。其曰：不死人，又曰：本來(lái)真人，更曰：“金公原是我家放物，走入他家，必須喚回金公，乃能濟(jì)事?！焙蔚确置鳎∈茄韵忍熘畾?，走歸無(wú)極去了，故須喚回。若泥他我作色身體之，疑竇四啟矣！

　　余味先生答中“與我木母配合”，尚欠精細(xì)。若據(jù)黃其師口授，人之先天走失，非僅金公揚(yáng)去，木母亦必大歸。我身所住心神，皆屬金公婢妾而已。法直喚回金公，迎還木母，重振家計(jì)，乃合玄義焉！

　　蓋人妄念一動(dòng)，則神飛而氣散，精亦必泄，未有氣散神不飛精不泄者。如是，則先天性命，懼不在家。家中所有，皆是后天性命，故日：純陰。余故謂須喚回金公，迎歸木母，則金木并，而生生之道乃備。木母不歸，扇熾之禍不泥。金公斷難安居也。先生遺此一段要義，似屬缺典，故為補(bǔ)述之。］

　　問(wèn)曰：“金公如何喚回？”答曰：“喚之易甚，特患不能認(rèn)得。果能認(rèn)得，一呼就到。如空谷傳聲，未有不來(lái)者。蓋金公之去，因我遠(yuǎn)疏而去之。今知其為救命之物，親之愛(ài)之，當(dāng)時(shí)還家，絕不費(fèi)力?！?br />
　?。蹍⒆C：要知金公之去，由于權(quán)臣當(dāng)政，艷妾扇熾，木母大歸，以致金公有蒙塵之羞。訣惟擯絕權(quán)奸，迎歸木母，肅清官政，然后商事復(fù)辟，金公自必惠臨。絕不費(fèi)力者，是乃性命雙修之道。

　　究其功法，不外息心靜氣，造致虛寂，極至極篤，而造自然。則此宮政朝政，咸清威肅，金公自至，木母自歸也。若著一毫認(rèn)識(shí)念，必有后患者。先生答不及此，蓋失此迎歸木母先著，落在認(rèn)識(shí)一邊，似與金丹大道，未全合焉！故謹(jǐn)述補(bǔ)，以證高明云。］

　　問(wèn)曰：“金公喚回，即可接得命否？”答曰：“未也。金公來(lái)，是真種到手。從此方下實(shí)功夫，及時(shí)耕種。黃芽發(fā)生，溫之養(yǎng)之，到得成熟，吞而服之，方能接住?！?br />
　　［參證：余聞之駐世神仙張蓬頭，張其寄姓也，故明忠臣瞿諱式耜之子，嘉慶間來(lái)金蓋，貌若三十許人。余聞其名久矣！因叩以陰陽(yáng)門派，究以何派為的。仙曰：“汝師太虛翁應(yīng)有聞示，何問(wèn)我？”余跪而訴曰：“然。師謂有得于太空，有得于通都大邑，有得自丹室，有得自壇靖，更有得自丹座。而皆非旁門?！?br />
　　仙曰：“得自太空者，以太空為法體，以三才為藥物，乃是無(wú)上上乘。得自通都大邑者，以六合為法身，以活虎生龍氣化之材為藥物。得自丹室者，以法身為鄞鄂，亦用龍虎為種為媒，致感太極陰陽(yáng)交生之物，以意攝歸黃庭為丹本。得自壇靖，以丹室為鄞鄂，法身為玄竅。法虎法龍，神凝丹室，攝歸玄竅，產(chǎn)生真一。留一配元，以為其種者有之；或用虎龍為媒致含太極陰陽(yáng)，神凝丹室，而虎龍亦有所生。留乃太極交生之一與我，致還虎龍所生無(wú)一。以一歸龍，以元?dú)w虎，寂然各歸而止，皆屬上乘。此下尚有中下兩乘，汝師勿道是也。汝守吾示而行，能虛爾心，寂爾神，忘爾氣，世財(cái)充足，所得必富。汝欲事此，培德為先，德大則福大。上天泄此妙道，所以度一而濟(jì)萬(wàn)。志在長(zhǎng)生，上天未必鑒佑。汝自量材以行可也。”

　　余乃拜而受之。是日也，五彩云羅，時(shí)許乃散。仙師指而示日：“小子凜之。今日事天神已感鑒矣！何不筆以志之，待時(shí)授之世可也?！庇嘟皲洿擞诖鸷笳摺⑸w感師恩，罔敢自私。惟愿志士，總心自體以行，幸甚望甚。］

　　問(wèn)曰：“接命之道，有性理否？”答曰：“不能修性，焉能立命？蓋性者，命之寄；命者，性之存；性命原是一家，焉得不修性？”

　　問(wèn)曰：“性命一家，了命即可了性，何以又有修命之后，還當(dāng)修性之說(shuō)？”答曰：“修命時(shí)所修之性，乃天賦之性；修命后所修之性，乃虛無(wú)之性。天賦之性，從陰陽(yáng)中來(lái)；虛無(wú)之性，從太極中來(lái)，不得一例而看?！?br />
　　問(wèn)曰：“修虛無(wú)性，有火候乎？”答曰：“修性之理，乃以道全形，抱一無(wú)為之事。雖云無(wú)為，其中有防危慮險(xiǎn)之功，非寂滅全無(wú)之說(shuō)，所以能歸于真如妙覺(jué)之地?！?br />
　　［參證：修性之理，只看利鈍，原無(wú)火候可說(shuō)也。人一己百，人十己千；不明不徹，固無(wú)止理；大明大徹，何可稍忽？

　　即以佛經(jīng)證之：觀世音明照大千世界，如看掌上紋。釋邊文佛明照三干大千世界，如看掌上紋。性光可謂至矣！然與毗盧遮那如來(lái)較之，只有如來(lái)千瓣蓮花座片瓣而已，則文佛性光尚欠九百九十九瓣。即此可悟性無(wú)止境者也，何有火候可說(shuō)哉？］

　　問(wèn)曰：“歸于真如妙覺(jué)，即到道之盡頭地乎？”答曰：“未也。打破虛空，方為了當(dāng)。倘以虛空為事，猶有虛空在，不得謂盡頭地也?！?br />
　?。蹍⒆C：此之盡頭地，是言命理則近，是以道言之，命與性無(wú)有窮盡者。證之佛經(jīng)，四大部洲粒粟可藏，微塵可納。散而言之，世之?dāng)?shù)——億萬(wàn)恒河沙數(shù)，沙沙含有億萬(wàn)億億恒河沙塵。世數(shù)與道，皆無(wú)盡者矣！是以志士精修，修無(wú)止境。謂有止境，所積德功，必?zé)o足問(wèn)者也。］

　　問(wèn)曰：“先修命而后修性，既得聞命矣！又有先修性而后修命之說(shuō)，何也？”答曰：“此言頓悟之后而漸修也。蓋人秉氣有清濁，性根有利鈍。秉清而性根利者，一遇師訣，頓悟圓通，即認(rèn)得未生以前本來(lái)面目；穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，從此不廢漸修之功，保全這個(gè)面目，所謂由性而修命也。至于秉氣濁而性根鈍者，即得師訣，不能直下看透；故必由漸而頓，由勉而安，此所謂由命而修性也。”

　　問(wèn)曰：“修命之道，即漸修之功乎？”答曰：“先天之氣，由漸而消。今欲復(fù)之，亦由漸而復(fù)?！段蛘妗吩疲骸蠖既逍蕹至?，毫發(fā)差殊不作丹?！止畔稍疲骸哉Z(yǔ)不通非眷屬，功夫不到不方圓。’此皆言漸修之功也?！?br />
　　問(wèn)曰：“真火本無(wú)候，大藥不計(jì)斤。若得真訣，一直修持，如何得差？”答曰：“真火本無(wú)候，是不刻時(shí)中分子午也；大藥不計(jì)斤，是功夫不到不方圓也。不刻時(shí)中分子午，進(jìn)之退之，隨機(jī)應(yīng)變，而非有時(shí)節(jié)可定。功夫不到不方圓，來(lái)之煉之，養(yǎng)氣全神，而非有斤兩可限。特以金丹大道，至細(xì)至微，有吉、兇、止、足、老、嫩、急、緩之層次，不得不謹(jǐn)慎也。”

　　問(wèn)曰：“吉兇止足老嫩急緩之旨，可得聞乎？”答曰：“復(fù)其先天為吉，順其后天為兇。藥已成熟為足，火功到處宣止。藥氣方生為嫩，藥氣已過(guò)為老。藥未得而直急，藥已得而直緩。知得此者，丹可還，胎可結(jié)，逆順運(yùn)用，無(wú)不如意?！?br />
　　問(wèn)曰：“先天之道，逆道也，何以言順？”答曰：“所以盜先天之氣，返其陽(yáng)也。順者，所以成后天之功，退其陰也。返陽(yáng)通陰，先天而天勿違，后天而奉天時(shí)?！?br />
　　問(wèn)曰：“先天之氣，亦天地所生，何以天不我違乎？”答曰：“氣是天地所生，至人能安身于天地之先，待其一生，而即來(lái)之，使天地不我覺(jué)。故《易·剝卦上爻》曰：‘碩果不食?！w留其一陽(yáng)，止而不進(jìn)，將為返還之本，所以謂先天之學(xué)也。”

　　問(wèn)曰：“剝者，以陰而剝陽(yáng)，何能由剝返陽(yáng)乎？”答曰：“剝者，天地順行之造化，留一陽(yáng)而不進(jìn)。圣人逆運(yùn)之造化，由剝而復(fù)，后天中返先天，用六而不為六所用。蓋欲借陰以救陽(yáng)耳！其盜機(jī)也，天下莫能知，莫能見(jiàn)。’”

　　問(wèn)曰：“道在天地之間，光明正大，何以云盜？”。答曰：“天與人以氣數(shù)，不過(guò)暫為借貸耳！借久必討。于是天地乘人不覺(jué)，暗盜其氣，盜盡則死。至人，善知造化者也，不待氣盡，而乘天地之不覺(jué)，反盜天地之氣，延年益壽。若不盜而明取，已為天地所覺(jué)；縱能逆而制之，幸而得之，已失真而獲假。所以謂見(jiàn)之不可用，用之不可見(jiàn)；惟其先乎天，則天地在我術(shù)中，無(wú)不為我所用矣！”

　?。蹍⒆C：先生此答，雖非杜撰，然非正論，尚泥世間所解盜字耳！若從《三皇析字玄解》，其義頗精。盜也者，物次于皿之義也。次，藏也，猶國(guó)之庫(kù)藏，家之倉(cāng)箱。在天則無(wú)極，在身則立竅。至人隱其名，故謂曰盜。循是說(shuō)以解盜字，似為穩(wěn)便。

　　至如天地之與人氣，氣無(wú)聲色，出之自然。人死氣歸，氣自歸元，地天收之，亦出自然。取討且無(wú)存意者，而謂“天亦乘人不覺(jué)而取之”句有語(yǔ)病，是不脫子書家措詞習(xí)氣。況以道論，三才不但一家，直是一氣，無(wú)出無(wú)入，何取何與？曰得曰失，人之?dāng)M議則然也。

　　至人視之，三才一我，六合一心，物物件件，統(tǒng)藏?zé)o極；自無(wú)得失去取，收精遺粗，并無(wú)內(nèi)庫(kù)外庫(kù)之隔也。第所藏有所，而主藏有司。取與亦然，有如取金于庫(kù)，取畫于堂，取馬于廄，取衣于箱，取具于舍，取粟于倉(cāng)，取食干廚，取薪于場(chǎng)。而各有所司者在，欲取欲與，如志而已，無(wú)庸頤指氣使也。如是而還返先天，又何難焉？于此可悟夫欲仁仁至之意旨。無(wú)如學(xué)者不知自盡其心耳！何吝何慳，何在何討之有？

　　而曰：“地天不覺(jué)”似也，乃謂“在其術(shù)中”的是大語(yǔ)病。蓋以還返造化之大道，而以‘味”字該之，不脫子書家法。況夫“覺(jué)”字，乃修養(yǎng)等等功法至要之旨，修到大成，不過(guò)圓覺(jué)而已。當(dāng)人置身于先天之先，寂俟機(jī)兆而收之者，正以機(jī)氣初形，乃為黃芽而有用，非乘地天不覺(jué)而行其竊攘。當(dāng)人染欲元飛，造物收于無(wú)極，乃造物之愛(ài)道，亦是落葉歸根之義。人知還返，求自復(fù)之，現(xiàn)現(xiàn)成成，猶是饑食渴飲于父母之前，無(wú)庸計(jì)取者也。

　　義理如是，一雜子書家法，堂皇經(jīng)義變成權(quán)詐。失之毫厘，謬之千里，措詞可不慎乎？］

　　問(wèn)曰：“人秉天地陰陽(yáng)五行之氣而生，則我為天地間之一物耳！何以能勝于天？而天在我術(shù)中乎？”答曰：“圣人之所以能勝于天者，以其有包羅天地之道也。包羅天地，在天地之外逆運(yùn)，故能我命由我而不由天也。”

　　［參證：此說(shuō)固有本，而其“所以能勝”之義，尚未徹底透示，乃是權(quán)說(shuō)。學(xué)者要知三才之出，出自太極。兩大與人，用秉一道。而兩大以無(wú)心為體，我人以有心為用。

　　原夫造化以無(wú)心寄之兩大，而以有心寄于人者，以我人處其中耳！故凡造化之挽回，世運(yùn)之升降，天地總其成而已也。蓋此升降，乃順氣化。世有盛衰，運(yùn)失其道。運(yùn)道之權(quán)，權(quán)在乎人，不在兩大。人能法道，道法自然者，人能靜體氣機(jī)之來(lái)，不及者補(bǔ)之，有過(guò)者損之。凡夫剛、柔、強(qiáng)、懦、溫、涼、燥、潤(rùn)、滯、放，等等機(jī)來(lái)，總以致得中和，無(wú)有偏勝，則生殺當(dāng)而進(jìn)退宜。以之理運(yùn)則運(yùn)亨，以之理丹則丹結(jié)，斯不負(fù)道付人掌之職。天地賴以位，萬(wàn)物賴以育；以有是理，故人亦得稱才而與兩大并列為三。

　　學(xué)人知有此理，則心心體道，不稍雜私，一如先哲，不小其身，不負(fù)其心。以此有心，造物付以治進(jìn)而有之，非為一己而有也，乃是太極所有，而出藏于我也，故有謂“人為天地心”。世運(yùn)之盛衰，人實(shí)使之，天地不與也。人有此職，是以一夫不獲，若撻之于市朝，儒宗述之；渡盡眾生，佛道任之；蓋以實(shí)有是職是任也。

　　先生所答，乃屆后天權(quán)變說(shuō)法，非經(jīng)論也，不可不辨。況人在六合，渺如滄海粒粟，以秉有是心，受有是職，古哲任之不略推遜者，實(shí)見(jiàn)此心即天地元?dú)庵兄?；其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)；在道曰道心，在儒曰天心，在佛曰佛心；原非指夫肉團(tuán)之心也，肉團(tuán)之心能生血而已。

　　至夫人定勝天之天，是后天非先天，謂道逆行者，非逆其道，乃逆返歸元。按：即《左傳》“逆女”之逆也，乃以術(shù)字貼道用?？终`后人，故為之辯云。］

　　問(wèn)曰：“人力勝天之道，可得聞乎？”答曰：“道者，先天虛無(wú)之一氣，為生天、生地、生物之本。圣功在虛無(wú)中著腳，故能天不我違。試觀世人有犯孤寡、夭折、窮困者，或行一大德，立一大行，孤寡者反多子孫，夭折者反而長(zhǎng)壽，窮困者反而富貴。德足勝天如是，道之勝天亦何足怪？”

　?。蹍⒆C：所答是也。然于人能勝天一道，究未剖示。何不將虛空立腳之圣功明白示人？夫此一氣生自太極，本無(wú)出入，何有來(lái)去？皆因人感而應(yīng)。氣無(wú)存心者，致運(yùn)盛衰，感有偏勝耳！氣不任其咎也。

　　至人知之，立身于無(wú)，審心于虛。世人心感不可測(cè)，而天氣之應(yīng)，自必動(dòng)現(xiàn)于虛際者。至人乃于機(jī)兆兆時(shí)，或生或殺，必有端倪，靜審必得；乃為挽回于兆初，當(dāng)迎當(dāng)遏，絕不費(fèi)力。世未之知，而我道冥全。是猶人寂省心，念起必覺(jué)；乃于兆際，或聽(tīng)或否，皆聽(tīng)自主，何待念行始為拂遏哉？　　　　　　　　　　　　　　　　

　　蓋以身乃氣也，念動(dòng)則氣應(yīng)，其捷如響。推之天人應(yīng)感之速，亦如是者。應(yīng)感而回，是之為勝。有何大作大用存焉哉？先生未之示，故為補(bǔ)述之。］

　　問(wèn)曰：“修道亦積德否？”答曰：“如何不積德？道之不可無(wú)德，猶陽(yáng)之不可無(wú)陰。德者，為人之事。道者，為己之事。學(xué)道之人，若不先積德，鬼神所惡，常有內(nèi)魔蔽竅，不能深入。修道之土，若不先種德，天地不喜，動(dòng)有外魔阻擋，不能前進(jìn)。不論學(xué)道修道，以立德為先，逢兇化吉，遇險(xiǎn)而安，決定成道。

　　蓋道有盡而德無(wú)盡。古來(lái)仙真，成道以后，猶在塵世積功累行，必待三千功滿，八百行完，方受天詔?！段蛘妗吩疲骸舴切扌蟹e陰德，動(dòng)有群魔作障緣?！仑M可不修乎？”

　　［參證：所答是也。能事《呂祖三尼醫(yī)世說(shuō)述》，遵其“三尼醫(yī)世”功訣，大可即身醫(yī)世，不費(fèi)一錢，不勞絲力，乃有位育天地實(shí)驗(yàn)者。溯為律宗秘寶，今已梓行壽世。有志大道者，可無(wú)《悟真》所云之憂，大得身世并益云。而先生未之述及，想亦未之聞耳?。?br />
　　問(wèn)曰：“真修行人一貧如洗，衣食皆十方而來(lái)，何有銀錢以積德乎？”答曰：“積德不必定用銀錢，無(wú)銀錢之德，比用銀錢之德更大。出家人‘方便’二字為最要之著：如苦己利人；言語(yǔ)老實(shí)；不誆十方；施藥舍茶；修橋補(bǔ)路；引人作善……稍有益于人者為之，稍有損人者不為，俱是積德立行。如是行去，人緣已結(jié)，天緣有望，不但利人，而且利已?！?br />
　　［參證：所答大是。上德下德者，皆先持行。如是三年，宿業(yè)可贖。然后從事醫(yī)世，大功可得也。］

　　問(wèn)日：“專一積德，無(wú)妨于修道之功乎？”答曰：“如何能妨？外面積德，內(nèi)而修道；以德佐道，以道全德；道德并行，內(nèi)外同濟(jì)；圣賢腳踏實(shí)地之事業(yè)。而非若中下二乘，空空無(wú)為，執(zhí)心為道之虛學(xué)也?！?br />
　　［參證：竊按：醫(yī)世大道，乃是即身以醫(yī)世也，大是圣人腳踏實(shí)地大學(xué)問(wèn)，是至道，非法力也。究其效驗(yàn)，實(shí)實(shí)落落，身安而世治者。但須開得玄關(guān)，方可下手。蓋其所事，不外性命，而有德功并臻之驗(yàn)，是丹道之無(wú)上上乘。人志大道者請(qǐng)事可也。

　　其中作用，以頭為天，以絳闕為都會(huì)，以坤腹為閭閻。訣中至訣：意迎無(wú)極真氣，降注腹心，透脊達(dá)背，以得心清氣恬，遍體充和為宗旨，不計(jì)歲月，日行三次，功驗(yàn)不之問(wèn)。蓋以此宗乃無(wú)上大乘心學(xué)。按：即中庸大道。而以事清則迎乾，事和則迎坤，以此二氣致之中和者也。是為寓德于道之實(shí)學(xué)云。］

　　問(wèn)曰：“儒家存心養(yǎng)性，道家修心煉性，釋家明心見(jiàn)性，三教圣人皆以心性立教。今云‘心不是道’，實(shí)有所不解?！贝鹪唬骸暗朗堑溃男允切男?，而非言心性是道也。夫所謂存心養(yǎng)性者，將欲行其道也。修心煉性者，恐有害其道也。明心見(jiàn)性者，乃欲全其道也。是用心性修其道，而非修心性即是道。況云存養(yǎng)、修煉、明見(jiàn)，則非空空無(wú)為矣！果其一空其心為道，則心即是道。修心即可長(zhǎng)生，養(yǎng)心即可不死，又何必尋師訪友求問(wèn)真訣乎？”

　　問(wèn)曰：“心既不是道，得毋在其心之出入乎？”答曰：“心為生生死死之根蒂，乃害道之物。修行人下手，先將此物斬草除根，方能一往直前，不被他擋路。圣人云：‘人心準(zhǔn)危，道心惟微?！闹θ松跻釉?！”

　?。蹍⒆C：按；即心死神方活之義，是指識(shí)心。下文所示，皆是道心。］

　　問(wèn)曰：“道心獨(dú)非心乎？”答曰：“道心者，天地之心，是心非心，空空洞洞，無(wú)一理不具，無(wú)一物能著，乃五行精一之神，曰：真陽(yáng)、真鉛、真種、黑虎、金公、真精、神明、水中金、坎中陽(yáng)、他家不死方、九三郎君、靈明童子等等異名，總而言之曰：道心。

　　此心無(wú)形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)臭，世人罕得而遇；即或一遇，而不認(rèn)真，當(dāng)面放去。圣人以法追攝，從虛空中結(jié)就九還七返，超凡入圣。在儒則為中庸之道，在釋則為一乘之道，在道則為金丹之道。后之緇黃，不知圣人一脈大道，妄言釋道之理異于儒，何其愚甚！”

　　問(wèn)曰：“金丹一乘之道，即中庸之道，何以孔子罕言命乎？”答曰：“罕言者，未嘗不言，不過(guò)不輕言耳！蓋命理幽深，其中有奪造化轉(zhuǎn)生死之機(jī)，言之起人驚疑。然《大學(xué)》、沖庸》俱身心性命之學(xué)，其中有大露天機(jī)處，特人不自識(shí)耳！至于《贊易十傳》，無(wú)非窮理盡性至命之學(xué)。后世不明大理，各爭(zhēng)教門，彼此毀謗。彼烏知道義之門，即眾妙之門，亦即不二之門乎？”

　　問(wèn)曰：“孔子既言命矣！何以不并傳火候？”答曰：“明卦爻，即是傳火候。其吉兇侮吝之理，即抽添進(jìn)退之實(shí)功。其中天機(jī)大露，在人自會(huì)之耳！”

　　問(wèn)曰：“顏?zhàn)釉谑ラT，居德行之首，聞一知十，于夫子之道不違如愚，亦足以發(fā)，夫子深嘉。宜其能了命，何以短命而死乎？”答曰：“了命不了命，在道理上分別，不在幻形上講究。未了道，雖生如死。能了道，雖死如生。蓋所死者幻形，而不死者道。

　　顏?zhàn)拥每鬃又溃尤瞬豢捌鋬?yōu)，而樂(lè)在其中；得—善則堂堂眼膺而弗失之，是已得先天真一之氣，歸根復(fù)命．不為陰陽(yáng)所拘，到得圣人地位。自不愛(ài)此幻形，可以死的矣！現(xiàn)于匡人之厄，對(duì)孔子曰：‘子在回何敢死？’亦足以見(jiàn)生死由己不由天。

　　至于孔子‘不幸短命死’之說(shuō)，是借顏?zhàn)佣惚婇T人之意。果其短命而死，豈有明道而短命者乎？豈有使不短命之人而學(xué)短命者乎？言下分明，何得錯(cuò)誤？”

　　問(wèn)曰：“道成之后，壽與天齊，何以顏?zhàn)尤q即死乎？”答曰：“成道以后，身外有身，是云：真身，又云：陽(yáng)神。陽(yáng)神乃金剛不壞之真身。道呈陽(yáng)神出現(xiàn)，回視幻身，如一堆糞土，何足戀之？圣賢暫存幻身者，不過(guò)為修真身耳！其身既存，幻身無(wú)用，不棄何為？”

　　問(wèn)曰：“孔子七十余歲而壽終，豈成道猶不如顏?zhàn)又俸?？”答曰：“孔子以救世為心，將欲行道于天下，以斯道覺(jué)斯民。至西狩獲俄，已知道不能行，又不忍大道絕世，故刪《詩(shī)》、《書》，定《禮》、《樂(lè)》，贊《周易》，修《春秋》，以開后世之聾聵，聊以盡救世之愿。至于心愿已了，辭世而去。顏?zhàn)拥莱?，已有孔子前而救世矣！自無(wú)用力處，故不妨脫化而早去?！?br />
　?。蹍⒆C：生死得以自由，孔、顏皆能而不為，見(jiàn)之經(jīng)書，先生豈不見(jiàn)及？蓋必有為而言也。若從正論：畏匡一節(jié)，孔子信天，顏?zhàn)右嘈盘?，故能不懼不死；短命一?jié)，乃正孔顏之順命不敢逆天以自由，故死，故慟。若謂師在不敢死，父在可以死乎？是正顏?zhàn)又荒婷顷P(guān)幻法之有無(wú)也。

　　三教宗旨，學(xué)重立命，而正所以安命，故皆夭壽不貳，修身以俟之。先生自必見(jiàn)及此，而茲答乃爾者，蓋必有所為也。況已于上答中示曰：“幻有死生，而道無(wú)死生。”后學(xué)可以會(huì)悟矣！

　　無(wú)如世之修道學(xué)道者，各有私念而修而學(xué)耳！余復(fù)何言？蓋世之忻慕，全在下文所叩，全是：“貪生”、“好奇”兩大病。得吾先生后答，吾恐聞而退席者，不僅五千也，悲夫！］

　　問(wèn)曰：“幻身不能成道，何以世傳黃帝鼎湖跨龍升天，許真君拔宅飛升乎？”答曰：“實(shí)有此事，但不是這樣說(shuō)。金丹大道，是取坎填離，依坤歸乾。道成之后，群陰剝盡，變?yōu)榍w，打破虛空，為大羅天仙。是所謂跨龍上天，而非言肉身乘龍而去一也。至于拔宅飛升之說(shuō)，乃一子成道九祖升天之意。亦有大功大行，玉帝敕封思及全家，移居于天民極樂(lè)之國(guó)，受其天祿；或移家于洞天福地，避其煩惱。世人不知，以為飛升成仙而去。抑思神仙乃修煉而成。彼無(wú)修無(wú)證，如何得仙？于此可知拔宅飛升之說(shuō)。

　　更有一等愚人，直以為房室屋宅一并撥去。試問(wèn)，神仙皆在虛空之境，房屋土木重濁之物，虛空如何載的？況神仙包羅天地，何物不可得，而猶愛(ài)此塵世之土木乎？噫！幻身且棄，何戀土木？何不三思？”

　　［參證：余曾以是事叩之大虛翁。翁曰：“此道，千真萬(wàn)真，乃從假幻以煉真。始而化赤成白，既而化白成氣，繼則化氣成炁，加煉歸虛會(huì)道，以致自然，無(wú)非還返先天。然非今日那、明日此，乃是一時(shí)辰內(nèi)功法，日計(jì)、月計(jì)、歲計(jì)乃成。方其道成遇舉之際，純是先天氣凝之身，所服衣履，悉屬氣化，是故日中立而無(wú)影。

　　吾嘗三遇泥丸翁以叩之。答曰：‘汝猶昧夫還返之非妄？’余凝思間，蒙為一手取余巾，一手擎戴帽，囑余俯察，惟見(jiàn)巾影，巾外一無(wú)有。余方驚異，復(fù)蒙以帽戴于余頭，而以巾自戴，亦惟察見(jiàn)余巾，而余頭影無(wú)帽。乃笑曰：‘汝可悟矣！然功從實(shí)實(shí)樸樸地下手，乃能還虛。微沙未化，微妙影在焉！’

　　余因述叩拔宅一義，答曰：‘是有兩門，一法一道，法幻道真也。香考古今拔宅升舉者七十余所。而由道而升者，惟黃帝、桓玄與貞白也。他若伯陽(yáng)、淮南、旌陽(yáng)輩，皆假法以顯道，實(shí)則避地海島，加修還虛等等。道成與否，未可知也。是乃肉身偕宅而去者。若夫黃帝、桓立、貞白，乃是肉身沖舉，余則皆蛻殼，共有八百余位。然非三官保舉，玉詔詔升，不能幸舉者也。而謂升盡幻法乎？可謂仙非凡證乎！”’我?guī)熕鋈绱?，茲為補(bǔ)述，蓋以證夫冊(cè)籍所載。

　　我?guī)熡衷唬骸鞍握スΓ穆咽厥?。卵守功訣：以天地為法身，大氣盤旋，下包地局，上包云際，由遠(yuǎn)縮近，行功不怠。一旦氣罡合，造至罡氣護(hù)身，風(fēng)云不能侵，厥效見(jiàn)矣！漸至門啟，蛇獸不能入，功更進(jìn)矣！習(xí)煉不止，待時(shí)移居，亦自不難。然三千年內(nèi)，惟伯陽(yáng)魏祖、遠(yuǎn)游許祖兩仙能之。而吾泥丸李老師以為道非切已，余故未之敢習(xí)?！庇衷唬骸鞍握e，古哲出于不得已而為之者，淮南旌陽(yáng)蓋已然矣！淮南三族遐舉，八公之力也。旌陽(yáng)以黃白積功，門下從之。因干天譴，擬以法度，乃以炭化歌伎試之。八百有零之眾，克守三戒者，惟玉真、隱真等十人。故而長(zhǎng)嶼超遷，七百九十零一不得渡，乃有《龍沙讖文》遺世。戒律宜守，前車可鑒?！蔽?guī)熓鲋w非無(wú)意也，爰并附識(shí)于此。］

　　問(wèn)曰：“幻身既無(wú)用，何以修行人，或有死后臨葬，棺中失尸，或植中有竹杖，或棺中有衣履，豈非并幻身而帶去乎？”答曰：“此不可一既而論?；蛴械莱梢院?，脫離幻身，而法身顯化于一方，積功累行，數(shù)十年間，功完行滿，上朝玉帝，不露天機(jī)，示死而去。人不知妙用，見(jiàn)棺中無(wú)物，便以為肉身成仙。亦有道未成而避患，或用幻化之術(shù)，以拄杖、衣履代身，其身遠(yuǎn)遁，示其無(wú)跡者，亦非肉身成道也。

　　太上云：‘吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患？’所以脫幻身者，去其思耳！”問(wèn)曰：“亦有留形住世而不脫幻身者，何也？”答曰：“此亦不可一概而論。有道已成，功行不足而留形立功者；有了命未了性，不能脫幻身，而留形住世者。若性命俱了，功行完足就戀幻身，不肯舍去，此名‘戀家鬼’神仙之所不樂(lè)為也?！?br />
　?。蹍⒆C：按：戀家鬼，必是不明性學(xué)之頑仙。不惟性未了，而其命非天命之命，乃憑識(shí)神以固幻身一流。謂之了性命，是世論乃爾。否或志成無(wú)上乘，非戀形，乃煉形致無(wú)微沙幻形，乃為全受全歸者。古哲有之，則不得以戀家鬼目之矣！此不可以不辨也。］

　　問(wèn)曰：“了命不了性，就為幻身所累，何不了性而超脫乎？”答曰：“看當(dāng)日所得乎師者何如耳！果其始終通徹，了命之后又了性，脫幻身出法身，自不容已?；蛴袃H知命理，而不知性理，只可為陸地神仙，長(zhǎng)生不死，雖要脫幻身而不能脫。倘自知還有向上事，訪師問(wèn)訣，明得末后一著，從有為而入無(wú)為，不為幻身所累。身外有身，形神俱妙，與道合真矣！”

　　問(wèn)曰：“無(wú)為之道，乃上德全形之事，何以下德延命者，亦行無(wú)為之道乎？”答曰：“上德者，本原來(lái)虧，靈窟未閉，若得真訣，一了百當(dāng)，直超彼岸。故行無(wú)為之道，而有為之事即在其中，性了而命亦全矣！下德者，先天已虧，百病俱發(fā)；縱得師訣，不得直下純一；必須由漸而頓，由勉而安，到得了命之后，與上德者同歸一轍，始可以無(wú)為矣！非言上德者只行無(wú)為之事，下德者只行有為之事也。

　　至于道之極處，有無(wú)俱不立，天地悉歸空，不獨(dú)有為用不著，即無(wú)為亦用不著。其所言有為無(wú)為，悉是就修下手處而論。不但上德、下德者下手有分別，即男女修行，下手處亦各不同?！?br />
　　問(wèn)曰：“男女下手處，分別如何？”答曰：“男子下手之著，以煉氣為要。女子下手之著，以煉形為要。煉氣者，伏其氣也。伏氣務(wù)期其氣回。氣回則虛極靜篤，歸根復(fù)命，而白虎降。煉形者，隱其形也。隱形務(wù)期其滅形。形滅則四大入空，剝爛肢體，而赤脈斬。

　　男子白虎降，則變?yōu)橥w，而后天之精自不泄漏，可以結(jié)丹，可以延年。女子赤脈斬，則變?yōu)槟畜w，而陰濁之血，自不下行，可以出死，可以入生。故男子修煉曰：太陽(yáng)煉氣，女子修煉曰：太陰煉形。”

　　問(wèn)曰：“女子煉形不伏氣乎？”答曰：“女子性陰，其氣易伏，而赤脈最能害道，其所重者在此，故下手則在著重處用力。赤脈～斬，氣自馴順。非若男子性陽(yáng)，其氣難伏，譬如：優(yōu)氣三年，女子一年可伏。

　　果是女中丈夫，得師口訣，行太陰煉形法，三五年間，即可成道，其法更比男子省力。但女中丈夫最不易得。不易得者，女子剛烈須過(guò)于男子百倍之力者，方能濟(jì)事。若與男子等力者，萬(wàn)萬(wàn)不能?！?br />
　　問(wèn)曰：“大道不分男女，何以男女有分別？”答曰：“其道則同，其用則異。蓋以秉性不同，而形骸有別。故同一性命之道，而行持作用大有不同也?！?br />
　　問(wèn)曰：“赤脈如何斬？”答曰：“赤脈，本身后天之陰氣所化，陰氣動(dòng)而濁血流。欲化其血，先般其氣。氣化而血返于上，入于乳房，以赤變白，周流一身，自無(wú)欲火炎燥之患。欲火消而真火出，從此穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，平平順順，保命全形，自不難耳！”

　　問(wèn)曰：“金丹成就，吞而服之，女轉(zhuǎn)成男，老變?yōu)橥?，此事有否？”答曰：“此言其理，非言其形。女子成道以后，剝盡群陰，變?yōu)榧冴?yáng)之體，與男子成道相同，故曰：女轉(zhuǎn)成男。老者成道以后，復(fù)還先天，成其純陽(yáng)之體，與童子圓滿相同，故曰：老變?yōu)橥７茄云渥兓孟褚??！?br />
　　問(wèn)曰：“道既不關(guān)乎幻像，何以六根不全者，不授道？”答曰：“六根不全者，名為廢疾之人，乃無(wú)用之人。道為天地所貴，竊陰陽(yáng)，奪造化，是大圣人之事。彼廢疾之人，安能作此驚天動(dòng)地之事？”

　　不能作者，非不欲作，乃形有所限，氣有所塞。若付大道，必將有用之寶，置于無(wú)用之地，決遭天譴，故不敢授。果六根不全，而行大功大行者，則指以性理小乘，使其修來(lái)去之路可也。至于金丹大道，決不敢授。此中秘密，惟聞大道者，自知之耳！”

　　問(wèn)曰：“亦有六根全而不得命理，僅了其性者，彼豈不知有命理乎？”答曰：“命理，乃九還七返金液大還丹之道，萬(wàn)劫一傳。若非真正丈夫，抱金剛之志，負(fù)圣賢之姿者不能得。而真師亦不敢傳，即強(qiáng)欲傳之，暗中鬼神阻擋。蓋以其人非載道之物，傳之匪人，泄天機(jī)也。

　　若性理守中抱一之道，即中下之流，德行之土，不妨度引以全形。蓋以性理，乃自有之天機(jī)，無(wú)竊取造化之說(shuō)，不大關(guān)系。然非其人，不得妄傳。大抵學(xué)人上智者少，中下者多。故祖師以性理度中人，以命理度上智，因人而立教耳！

　　亦有傳授之師，僅知其性，而不知其命者。亦有學(xué)人僅得其性理，而不知其命理者，不可一概而論。

　　問(wèn)曰：“金丹大道，萬(wàn)劫一傳，不幾絕于世乎？”答曰：“所謂萬(wàn)劫一傳者，是至尊至貴，不敢輕傳之意。故人成道以后，不得其人，數(shù)百年在世混跡，必得其人而后去。如正陽(yáng)得純陽(yáng)，純陽(yáng)得海蟾、重陽(yáng)，皆數(shù)百年始得其人。古人謹(jǐn)慎如此，其不得妄傳可知矣！紫陽(yáng)三傳匪人，三遭天譴，此又不得妄傳之證也。”

　?。蹍⒆C：鐘、呂兩祖了性命后，以未得傳人，因而留形在世。吾宗知其駐世之由。禪宗不知，乃有“戀尸鬼”之譏?？梢?jiàn)君子之所為，眾人固不識(shí)也。此可補(bǔ)于留形辯后，得再識(shí)。］

　　問(wèn)曰：“金丹大道，只付上智，中下之人必不可得乎？”答曰：“亦有得者，在人學(xué)之如何耳！果其腳踏實(shí)地，為一大事，自卑登高，由淺及深，愈久愈力，苦盡甜來(lái)。真人一見(jiàn)，必喜接引。若本來(lái)自已根行淺薄，又無(wú)大志，如何能聞金丹大道乎？”

　　問(wèn)曰：“學(xué)道亦有法乎？”答曰：“修行成敗，全在學(xué)上走高低。一處不到一處迷，一事不知一事難。雖賴明師傳授，還要自已會(huì)悟。未聞道之先，要象個(gè)為性命之人。為性命者，酒、色、財(cái)、氣，一無(wú)所累，貪、嗅、癡、愛(ài)，一概拋卻；除道之外，別無(wú)所計(jì)，真心實(shí)意親近有道之土，如敬天地神明，毫無(wú)欺心；再加苦志立德，努力積行，不到明理之后，勢(shì)不休歇，雖終身不能明，亦不懊悔。如此居心，圣賢暗中接引，真師亦自喜歡指點(diǎn)。

　　今人不實(shí)心學(xué)道，即通明人，亦不肯低頭；即低頭，三朝兩日，即便要道；稍不如意，以為無(wú)緣，即便遠(yuǎn)去。平生又不積德立行，專在衣食上留心，世事上打鬧；爭(zhēng)強(qiáng)好勝，貪嗔癡愛(ài)，無(wú)一不備；偶得旁門小事，如獲至寶，自滿自足；即有高人在前，亦自負(fù)有道，不肯就正；欺心如此尚欲得真道乎？

　　若是至人，一出頭來(lái)，便異于人，又有志又會(huì)學(xué)，又老實(shí)又聰明，不肯空過(guò)歲月，自誤前程。故道光明心見(jiàn)性之后，自知還有那邊事，又必訪求明人，卒得杏林之傳，以成大道。呂祖三次還丹未成，后得崔公《入藥鏡》而大丹始就。彼二公者，皆虛心而有受益之效。后之學(xué)者心高氣傲，予圣自雄，不肯著實(shí)為性命，專弄虛頭，猶欲妄想神仙，不是求福，反是折福，何其愚也?！?br />
　?。蹍⒆C：按：答述呂祖以崔公《入藥鏡》而還丹始就。玄乎？玄乎！可與知者道，難與俗人言。若作公案看過(guò)，熟讀其書，不會(huì)其題，鮮不沉水入火，自取滅亡也；知其題而昧虛心，與夫高傲自雄，仍必當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，而有寶山空回之嘆。其病乃在不肯著實(shí)為性命，專弄虛頭耳！虛頭者，我道身無(wú)極中一之頭，乃是三才、八公之一。懸于須彌峰頂，頂下之物，人知取以入藥，安于鏡后，煉歸鏡前；斯不犯著，又不落空，吞則服之，乃謂之得，乃謂之成。此是呂祖煉得崔公《入藥鏡》而丹始成之公案。

　　余憶我?guī)熖撐淘l(fā)立論，謂有如此玄義，然曾又有玄謂：玄關(guān)洞開，世財(cái)空乏，此寶得來(lái)，不有以配，則亦必有沉水入火之虞云云。余故來(lái)補(bǔ)斯答之后，以證悟元予答，非無(wú)口授。

　　后答云云，殆有未敢顯泄焉耳?。?br />
　　問(wèn)曰：“目祖三次還丹未成，豈所得之不真乎？”答曰：“呂祖之道，得于正陽(yáng)真人，千真萬(wàn)真，不真如何能還？特已還而仍失耳！

　　夫修金丹之道，采藥須知老嫩，煉藥須知止足，結(jié)丹須知兇吉，溫養(yǎng)須知抽添，脫丹須知時(shí)節(jié)；更有藥之真假，數(shù)之多寡，用之逆順。有等等難能之事，倘差毫發(fā)，失之千里。

　　呂祖還丹三次未成，必火候細(xì)微，有見(jiàn)不到處，故當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，得而復(fù)失。所以學(xué)人學(xué)道；須要徹始徹終，通微達(dá)妙，一無(wú)所疑，方可下手，臨爐無(wú)差耳！”

　?。蹍⒆C：按：上述等等，以呂祖之圣．必能通微達(dá)妙，安有火候細(xì)微之失？其必前示功法，特少崔公入藥之鏡。以鏡個(gè)中，先天不之凝聚于中，后天不因以化，是亦名為專弄虛頭。不有真陰以濟(jì)，而真水真火不會(huì)，其物不化，安得為我而聚存哉！呂祖之失以此。既得其書，顧名知義，用以煉之，且以結(jié)焉。

　　呂祖蓋以清凈入手者，自得崔公《入藥鏡》，用以弄虛，虛自全歸，仍不失夫清凈宗旨，玄乎？玄矣！書名之妙乃如此，悟元子知之而未敢為從學(xué)者述，第于此答而逗以“一無(wú)所疑”四字，為知音從學(xué)者道焉！大道之輕泄又如此。］

　　問(wèn)曰：“始終通徹，下手修為，即可成道乎？”答曰：“大匠誨人，能與人規(guī)矩，不能使人巧。師所授者，不過(guò)指其真藥真火，大關(guān)大竅。至于用之巧妙，行之急緩，成之遲速，在學(xué)者力量大小，志氣銳弱，性根利鈍耳！故大道作為之法，有上、中、下三法，在人量力而行之。”

　　問(wèn)曰：“三法為何法？”答曰：“上等法乃自在法。中等法乃權(quán)度法。下等法乃攻磨法。

　　自在法者，頓悟圓通，一了百當(dāng)；凈倮倮，赤灑灑，圓陀陀，光灼灼，行住坐臥不離這個(gè)；如明鏡止水，無(wú)物不照，無(wú)物能瞞；從容中道，安而行之，天人合發(fā)也。

　　權(quán)度法者，后天中返先天，順道中行逆道；以真化假，借假全真；隨機(jī)應(yīng)變，因事制宜，利而行之，內(nèi)外相寄也。

　　攻磨法者，秉性魯鈍，識(shí)見(jiàn)不大；必須心地下功，全拋世事；苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，千磨百煉，擇善固執(zhí)；苦人之所不能苦，受人之所不能受；人一能之己百之，人十能之己千之；從一切艱難苦惱處狠力作造，忽的露出本來(lái)面目，從此直下實(shí)落功夫；與上中之法同一接轍，此勉強(qiáng)而行之，以己求人也。

　　三法，皆古來(lái)仙真口口相傳之秘訣，教人量力而行；不能行上法者，行中法；不能行中法者，行下法，總以了性了命為歸結(jié)。出此三法，再無(wú)他法矣！”

　　［參證：按：此答，太上復(fù)生，不易其言也。然皆以煉心功夫入手，而保命在其中。即此一答，先生之功大矣哉！性學(xué)至此，其命學(xué)必等中上。從此晉參崔公《入藥鏡》，一煉必得，而況中而上者乎？余等只宜從事下法者也。噫！學(xué)者要知根器如邱祖，尚從下法入手，況根器不及邱祖萬(wàn)萬(wàn)平？

　　聞之先師太虛翁。翁謂：“邱祖太乙臨凡者，而受大難七十二，小難無(wú)其數(shù)，跌死、凍死、餓死，不在小難之中；凝然順受，卒中金闕選仙，升證天相，為萬(wàn)世師。五祖籍封帝君，旁及劉祖，亦加帝號(hào)。吾輩何人，敢以下法為苦乎哉？”

　　先師又謂：“邱祖道成應(yīng)闕，悲慟不能起。呂祖奏曰：‘邱某自以太乙臨凡，尚受折磨乃爾，世人根器淺薄，不勝其磨，則道統(tǒng)難有繼承，是以慟?！竦劭晃吭唬骸廊擞袪柸郑C果與爾等。上界天仙，不期稽首，若崩厥角?！婺酥x恩而退。有此公案載在《道藏》，此后學(xué)之大幸，然不可執(zhí)以自慰者?！?br />
　　先師語(yǔ)及此，先師能不以自慰，其重戒后學(xué)也深矣！余故錄以自警云。］

　　問(wèn)曰：“聞之仙有五等，皆此一道乎？”答曰：“不是一道。煉九還七返金液大丹，了命了性，成金剛不壞之體，千百億化身，隱顯不測(cè)者，天仙之道。即萬(wàn)劫一傳之道。以后天中返先天，還無(wú)返本，歸根復(fù)命，凝神聚氣，留形駐世，長(zhǎng)生不死者，地仙之道也。受三甲符篆，煉上清三洞妙法，飛云走霧，避三災(zāi)八難，來(lái)去無(wú)礙者，列仙之道，南宮護(hù)身之道也。修真空之性，極往知來(lái)，出陰神而尸解，不落惡趣者，鬼仙之道，即以道全形之道也。降伏身心，保養(yǎng)精氣，駐世而無(wú)苦惱者，入仙之道，乃培植后天之道也。

　　此五等仙，惟地仙再進(jìn)一步，行無(wú)為之道，即可到列天仙之位。其余皆有劫數(shù)，欲證天仙，尚有許多層次隔礙，無(wú)金丹之術(shù)點(diǎn)化，萬(wàn)難有成?！?br />
　?。蹍⒆C：聞之先師太虛翁曰：“修行人能得太極交生之物為圣胎，謂之天仙；得自地天生之物為圣胎，謂之地仙；得自虛空真陰真陽(yáng)之元作圣胎，謂之神仙；得自生龍活虎空虛交生之物為胎者，謂之人仙。更知加迎太極之一，以點(diǎn)化之，是謂水仙，變化莫測(cè)，稍亞天仙，非僅不壞已也。］

　　問(wèn)曰：“成圣、成仙、成佛，皆曰：成道。何以曰：金丹，又何以曰：九還七返金液大還丹？不曰道而曰丹，何也？”答曰：“道者，先天渾然一氣，太極之謂也。丹者，圓滿無(wú)虧，活活潑潑，以象太極。丹即道，道即丹，其名有二，其理則一。

　　金之為物，亙古今而不壞，與天地而并久，取其堅(jiān)也。九者，金之成數(shù)；七者，火之成成數(shù)，皆屬于陽(yáng)。返還者，復(fù)于純陽(yáng)無(wú)陰之地也。道本無(wú)為，而法有作。因其無(wú)為，陰陽(yáng)變幻，不能無(wú)虧缺。圣人用法修持，金火鍛煉，既能使虧者復(fù)圓，又能使圓者永久不虧；還其太極，還其無(wú)極，而至于無(wú)聲無(wú)臭，寂寥之境也。天地有壞，這個(gè)不壞，故曰：九還七返金液大還丹。曰丹者，是因經(jīng)火煅煉而名之也?！?br />
　　問(wèn)曰：“修此大丹，動(dòng)處好修，靜處好修乎？”答曰：“道通寤寐，道達(dá)幽明，動(dòng)靜不拘。至于大修行人，活活潑潑，外圓內(nèi)方，何妨在市居朝？”

　　問(wèn)曰：“在市居朝，未免有人情世事，何能一心修道？”答曰：“在市居朝，正好奮大用，發(fā)大機(jī)處，乃上等作法。蓋金丹在人類中而有，在市朝中而求。古人通都大邑，依有力者為之，正在此耳！”

　　問(wèn)曰：“道在虛空，又在人類中、市朝中，何也？”答曰：“惟其在虛空，所以百姓日用而不知。如其知之，行住坐臥，俱是道也。人類中正好修持，市朝中最好作為。豈靜處安身，萬(wàn)法皆空，始為道平？”

　?。蹍⒆C：處市居朝，大修行人，隱有大作用。但處市為德，而居朝為行；德無(wú)行不德，德而有行，道乃成也。悟元子言之，而此中另有道用在，未必有如余昔所聞。

　　蓋余所聞：德乃無(wú)上大德，行乃無(wú)極大行；不費(fèi)一錢，不勞絲力，立而行之；雜處侍人廣眾之中，絕無(wú)異同。人故無(wú)得而擬議者，自朝至暮中惟處市不處，加入虛寂；不朝居朝，如包六合；有時(shí)而德行相濟(jì)，隨愿并成；有時(shí)而專修一德，德足乃修其行；有時(shí)而專修一行，行就乃完其愿。

　　古哲行之，個(gè)中妙行，不外《三尼醫(yī)世》，而神事黃帝《陰符》、文昌《陰騭》。究其入手要訣，出自《清靜妙經(jīng)》。人不得而知，己惟盡心以行。此余之聞?dòng)陔u足真人者，謂其律宗世修之常道云。］

　　問(wèn)曰：“行、住、坐、臥，俱是道，何以又有煉睡之一事？”答曰：“煉睡是初學(xué)之事。凡人睡臥，神入陰窟，氣散四肢；夢(mèng)寐顛倒，罟鑊陷并，無(wú)不投之。日所積者，不如夜所耗。故必打煉睡魔，使心神居室，清氣上升，濁氣下降，庶得行道無(wú)阻。

　　古仙云：‘睡了一時(shí)，死了一時(shí)。睡了一日，死了一日。日日有功，無(wú)睡千日，便了事也。’又云：‘一年不睡，下結(jié)丹；二年不睡，中結(jié)丹；三年不睡，上丹結(jié)?！藶榈难?，若虛時(shí)生白，神明常照，雖寐猶寤，不妨去睡?！秴⑼酢吩疲骸畬嬅律裣啾?，覺(jué)寤候存亡?！瞬粸樗κ乱?。不到此地，不可睡。前輩蜀地國(guó)清者張翁湟中——睡仙張翁俱是初而煉睡，后而長(zhǎng)睡，此煉睡之證也?！?br />
　　問(wèn)曰：“上丹、中丹、下丹、丹有三乎？”答曰：“總是一丹，分而言之。下丹者，煉精化氣。中丹者，煉氣化神。上丹者，煉神還虛。三丹之名，就層次而言。到得還虛地步，精氣神混而為一氣，是為金液大還丹也。經(jīng)書‘三田’、‘三關(guān)’之說(shuō)是此意?！?br />
　?。蹍⒆C：按：丹法，并非今日煉精，明日煉氣。后日煉神也，一刻之中具此三法者也。即如一部丹書，從頭至尾，層次雖多，亦非今日行一層，明日行二層，皆在一刻之中經(jīng)行勿缺者也，故能得無(wú)偏勝之虞，然而大非關(guān)限未通者能如是。蓋關(guān)有前三、后三。通關(guān)，所以理任督也。前三，所以理任脈。后三，所以理督脈。任通乃可理督。其理如此，然情實(shí)不然，還直即吸即呼以理之。

　　按吸，吸自海底陰蹺穴。自穴逆吸，透尾經(jīng)脊，逾枕達(dá)巔，入于天谷。巔即昆侖，人頭是也。天谷即人腦之中，乃上丹田也。即自腦中下降，自鼻至上唇，乃與任合，會(huì)于華池。地乃舌底，故人中為華池，是乃理督之成法。

　　呼則起自華池，順經(jīng)重樓，即胸堂。從此達(dá)中黃，即中丹田。從此達(dá)腹，駐于臍后深處，處曰：氣海，即是下丹田。從此達(dá)陰蹺穴。穴在糞門之前，卵囊之后，乃任督交聚處，是為進(jìn)任之成法。

　　蓋皆以意導(dǎo)氣，由想合道，乃初學(xué)通關(guān)必用之成法。呂祖曰：“三三通，一半功，神而通之閑巽風(fēng)?！辟泔L(fēng)即鼻息。心靜致極，息微若閉，導(dǎo)成胎息之法。道至胎息，乃是三三通后之神功，蓋非別有神功也。

　　學(xué)者初事通關(guān)，且循吸呼意導(dǎo)入手。關(guān)限已通，三田不蕪，功加虛極靜篤，則此胎息已泯，乃為真息息。息者，止也。功造真息亦息，百脈亦停，六腑五臟，成安咸泰，一點(diǎn)先天乃從此步收得者也。

　　學(xué)人要知曰停曰息者，乃言精細(xì)之極，不覺(jué)其起其止耳！乃正此氣周行一身。全部丹書細(xì)微層次，統(tǒng)于此一刻中，周行無(wú)缺。丹書所謂奪盡造化之大作用，切莫輕視。如是日行歲事無(wú)間，天仙且必成，況其亞次乎哉？其訣不外“二化”、“一還”與“二合”也。今且節(jié)節(jié)步步，返而又返，日計(jì)不足，月計(jì)有余?！兑住罚骸安贿h(yuǎn)復(fù)?！庇衷唬骸安缓闫涞拢虺兄??！被罨顫姖?，存乎其人。學(xué)者念諸。］

　　問(wèn)曰：“精氣神，后天乎？先天乎？”答曰：“是先天?！缎挠〗?jīng)》云：‘上藥三品，神與氣精；恍恍惚惚，杳杳冥冥；視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞；從無(wú)守有，頃刻而成?！M可以后天有形之物視之？

　　故大修行人，煉先天元精，而交感之精，自不泄漏；煉先天元?dú)?，而呼吸之氣自然調(diào)合；煉先天之神，而思虛之神自然走靜。先天成，后天化。學(xué)者努力修持，方能有驗(yàn)。否則，后天且不保，而況先天乎？”

　　［參證：先生此答，圣人復(fù)起不易其言也。蓋此從無(wú)守有，是還返之要訣。是以無(wú)為萬(wàn)物之母耳！按：此句似將經(jīng)文“存”字改了“從”字。然存則自然，而從則著意。初學(xué)必由從而能存者，故不必從經(jīng)文，仍改存字，此正先生有意而改，并非誤筆也。］

　　問(wèn)曰：“既云頃刻而成，又云煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，何也？”答曰：“頃刻而成，是得藥之效也。煉精、煉氣、煉神，是漸修之功，火候之妙?！?br />
　　問(wèn)曰：“三品大藥，皆屬先天，金丹即此三藥而成乎？”答曰：“三藥雖屬先天，然無(wú)形無(wú)象，猶屬于陰，不能結(jié)圣胎。須得虛無(wú)先天真一之氣點(diǎn)化方能無(wú)形生形，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，而三藥變?yōu)榧冴?yáng)矣！”

　　問(wèn)曰：“無(wú)形生形，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，則圣胎有象乎？”答曰：“是法相，不是色相。法相是相非相。蓋一氣從虛無(wú)中結(jié)就，又名陽(yáng)神。此神聚則成形，散則成氣；入水不溺，入火不焚；虎兕不能傷，刀刃不能加；出入無(wú)礙，非若色相大患之身也。”

　　問(wèn)曰：“有出陰神者，何也？”答曰：“即玉液還丹。了真如之性者，真如性了，用志不分，乃凝于神；久之靜極神出，頃刻千里，極往知來(lái)，但鬼仙耳！無(wú)影無(wú)形。若欲有形，還要改頭換面，來(lái)世參訪高明，修金丹大道而能之。故大修行人，了得玉液還丹，即修金液大丹，期歸于純陽(yáng)無(wú)陰之地而后已也?！?br />
　　［參證：聞之先師太虛翁曰：“鬼仙造成，而未脫色身者，知有無(wú)上大乘，而進(jìn)求金液大丹，尚有捷法：但須虛寂身心，泯其氣覺(jué)，塞其聞見(jiàn)，絕其思慮，一如嬰兒未孩之時(shí)，專志誠(chéng)迎無(wú)極真一，則此金液大丹，自必旋得。而宛如夢(mèng)覺(jué)一般，撥發(fā)自然真火，不武不文，載煉載養(yǎng)；一旦陰化純陽(yáng)，天仙可學(xué)。

　　然須預(yù)置有無(wú)存亡勿問(wèn)，遇驚勿驚，遇喜勿喜，湛寂之外，概以夢(mèng)幻泡影視之，庶得真一常存，后天得因而化。因者，依也，依此無(wú)極所降真一也。原此降一，乃屬金液之母，能化身明。身陰乃是吾身之三寶，在身曰：先天，在極曰：后天，尚是陰物，法惟依一乃化者也。

　　然功至此，身中識(shí)力，必覺(jué)大減，勿因怠惰。其時(shí)，始若不支，漸復(fù)其初，已而漸入泰安，四肢加旺，神色光潤(rùn)，兩目有光。如是，加迎天罡，返照我身真一，則自身一日生。誠(chéng)持不間，豈僅一元全復(fù)，而世財(cái)充滿。他日緣到，大還丹降，萬(wàn)無(wú)沉水入火之虞也?！庇衷唬骸肮硐沙傻?，不加等等功法，一旦劫臨，四大非我有，無(wú)舍得安，不欲遷移，另開生面，何可得哉？”先師遺論有此一則，謹(jǐn)為錄附此答之后，以補(bǔ)悟元子所未及，學(xué)者參證可也。］

　　問(wèn)曰：“世之投胎奪舍，移居舊住，即此陰神乎？”答曰：“不是。真如之陰神，即是元神。以不能了命為陰耳！至于投胎奪舍之流，乃專弄識(shí)神，守輪回種子，與大道絕不相關(guān)，故出此入彼，生死不息。其異于常人者，不能擇住處，不入異類耳！至于明心見(jiàn)性，入定出神，彼安能之？”

　　問(wèn)曰：“了性未了命，來(lái)世生來(lái)迷否？”答曰：“有迷者，有不迷者。不迷者，生來(lái)自知性理，又求大丹之事，完成大道。迷者，失其故路，必須明師指點(diǎn)，方能會(huì)悟前因。如明時(shí)狀元羅真人，若非乃翁提點(diǎn)，亦幾乎忘之矣！雖迷而猶有宿根在，故一提即醒。若無(wú)宿根，雖提不醒。不但能了性者如是，即有志之士，終身學(xué)道，未遇明師，死后轉(zhuǎn)生，亦帶宿根。一出頭來(lái)，自知有此一件大事，仍在道中研磨，千方百計(jì)，一心好道修行，不愛(ài)榮華富貴者，皆是有宿根之人。若無(wú)宿根，縱彼孤寡貧窮，艱難百端，甘于困死而不愛(ài)入此道也?！?br />
　　問(wèn)曰：“修性者欲完大道，總要再來(lái)人世。修命者與天同壽，必不來(lái)矣？”答曰：“亦有來(lái)者。以術(shù)延命之道，非真實(shí)大丈夫不能得，非天縱之上智不能行。雖能得之，還要祖上積德深厚，自己功行重大，有無(wú)數(shù)天緣結(jié)聚，方能無(wú)阻無(wú)擋，順順序序，了此大事。倘祖上無(wú)德，自已宿根不深，雖能勇往直前；或限于事之未就，而數(shù)已盡；或阻于功之方用，而魔障早來(lái)；往往有法無(wú)財(cái)，有道無(wú)力，抱道而亡者甚多。然雖未成道，而來(lái)去分明，與凡人大不相同。

　　亦有半功而亡，亦有未半而亡。半功而亡者，再世必系生知。未半而亡者，再世亦必志道。故學(xué)道者，須要知得自己有宿根，不要自暴自棄，而一失人身，萬(wàn)劫難也。”

　　問(wèn)曰：“生知者，可以不求師而自即能修持乎？”答曰：“雖是行知，還有迷處，不遇明師指點(diǎn)，亦不成道。若遇指點(diǎn)，頓悟圓通，一了百當(dāng)，下手修為，無(wú)不成道者。

　　吾曾遇生知者有二：一系江蘇顧公，一系隴西汪公。顧公以宦途所迷，汪公以利途所迷。雖知而不以性命為重，此其所以迷也。如二公者，必定祖上無(wú)大德，自己缺功行，所以牽纏不斷，跳不出羅網(wǎng)，來(lái)生又不知何如？可不惜哉！后學(xué)者，可不及早積德乎？”

　　問(wèn)曰：“弟子亦有宿根乎？”答曰：“爾無(wú)宿根，焉能聞大道之名？焉能聞大道之說(shuō)？有宿根，無(wú)宿根，爾亦不知。吾有數(shù)語(yǔ)，爾自知之?！奔凑f(shuō)偈曰：“前生爾姓袁，今生爾姓路。姓袁名成德，姓路名我固。此是前后因，仔細(xì)認(rèn)腳步。言下甚分明，早悟須早悟?！?br />
　　弟子言下大悟，即跪而獻(xiàn)歌曰：“悟得前身與后身，他人是我我他人。打開混沌入靈窟，看見(jiàn)原來(lái)一點(diǎn)真。一點(diǎn)之真如露電，無(wú)頭無(wú)尾又無(wú)面。柱天柱地難思量，恍惚杳冥中有變。幸蒙恩師暗點(diǎn)破，才識(shí)這個(gè)古董貨。眼前就有真面目，何勞別處立功課？”

　　師徒問(wèn)答之間，不覺(jué)東方發(fā)白，大地生光。眾弟子各去伺事。悟元子亦獨(dú)步于洗心亭矣！

　　后編

　　先天精氣神

　　紫清翁云：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素?zé)?。其神即非思慮神，可與元始相比肩。”是即所謂元精、元?dú)狻⒃褚病＞珰馍穸辉?，是本?lái)之物。人未有此身，先有此物，而后無(wú)形生形，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，乃是從父母未交之時(shí)而來(lái)者。

　　方交之時(shí)，父精未施，母血未包，情合意投，其中杳冥有物，隔礙潛通混而為一，氤氳不散。既而精泄血受，精血相融，包此一點(diǎn)真，變化成形，已有精氣神寓于形內(nèi)。

　　雖名為三，其實(shí)是一。一者，混元之義；三者，分靈之謂。一是體，三是用。蓋混元之體，純一不雜為精，融通血脈為氣，虛靈活動(dòng)為神。三而一，一而三。所謂上藥三品者，用也；所謂具足圓成者，體也。不得言三，亦不得言一。學(xué)人多不知三而是一，一而是三；或抱元守一，而落于著空；或煉藥三品，而失于執(zhí)相。執(zhí)空?qǐng)?zhí)相，皆非還元妙理。

　　還元者，即還元精、元?dú)狻⒃褚?。若欲修道，先要知此三物在混元中潛藏。離乎混元，便非先天精氣神本體；失卻本體，不是元物。

　　《心印經(jīng)》曰：“上藥三品，神與氣精；恍恍惚惚，杳杳冥冥；視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞；從無(wú)守有，頃刻而成?！痹换秀?，曰杳冥，曰有無(wú)，則為無(wú)形之物可知。惟此元精，如珠如露，純粹不雜，滋潤(rùn)百骸；元?dú)馊鐭熑珈F，貫穿百脈；元神至靈至圣，主宰萬(wàn)事。知之，可以延年益壽，長(zhǎng)生不老。學(xué)者若能識(shí)得此三藥，則修道有望。

　　[參證：學(xué)者能自混元中體認(rèn)三寶，自可不誤。況已慈示“滋潤(rùn)”等等，無(wú)而非無(wú)之義，了如掌文，足以體得。得而守之，自不落于著空。能省“從無(wú)”一訣，自不落于執(zhí)相。古哲要言，全貴神領(lǐng)，聞而不會(huì)，皆足自誤者也。讀此則而仍執(zhí)相執(zhí)空，吾未如之何也已矣！]

　　后天精氣神

　　后天之精，交感之精。后天之氣，呼吸之氣。后天之神，思慮之神。三物有形有象，生身以后之物。

　　男女交媾，精血融和，結(jié)為胚胎。胎中只有元?dú)?，并無(wú)呼吸之氣。及其十月胎完，脫出其胞，落地之時(shí)，哇的一聲，納受天地有形之氣，入于丹田，與元?dú)庀嗪?，從此，氣自口鼻出入，外接天地之氣以為氣，此呼吸氣之根也?br />
　　后天之神亦于此而生，此神乃歷劫輪回之識(shí)神。生時(shí)先來(lái)，死時(shí)先去；轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)獸是這個(gè)，為善為惡是這個(gè)；生來(lái)死去亦是這個(gè)；出此入彼，移舊住新，無(wú)不是這個(gè)。當(dāng)落地哇的一聲，即此神入竅之時(shí)也，所以嬰兒落地，不哇者不話，蓋以無(wú)神入竅也。初生之時(shí)神氣相御，以為后天根本，生長(zhǎng)幻身。

　　至于交感之精，尤系后有之物。在母胎時(shí)無(wú)此精，初生身亦無(wú)此精。及至二八之年，元陽(yáng)氣足，滿而必溢，極而必返；陽(yáng)極則陰生，陰生則陽(yáng)消；陰氣用事，陽(yáng)氣退位；無(wú)形之陰，又生有形之陰；腎中竅開，真水虧而欲火潛生；稍有觸動(dòng)，其火上炎，蒸炙一身，激發(fā)百骸血脈，五臟六腑津液，盡皆沸騰，上涌聚會(huì)于頭頂百會(huì)穴。此穴乃百脈聚會(huì)之處，其氣血從此穴下降夾脊，至腎俞，過(guò)后始化而為白，過(guò)尾閭達(dá)陰竅始泄焉！此精不但生時(shí)并無(wú)，生后亦無(wú)，特氣血所化耳！其腎竅不過(guò)是出精之門，精何嘗在腎也？

　　所謂交感之精者，因有交有感而有精，不交不感即無(wú)精，至于夢(mèng)遺，亦由感而有；間有不感而遺，是腎虛而血脈不固，邪火催逼而出之，此交感之精之所由來(lái)也，當(dāng)陽(yáng)極生陰，不但精從此有，即思慮從此而發(fā)，呼吸之氣從此而暴。

　　學(xué)者需要識(shí)得此三者，皆生身以后所有，而非生身以前之物。以生身以后之物，欲保全性命，延年益壽，超出陰陽(yáng)之外，能乎否耶？學(xué)者當(dāng)三思之。

　　[參證：謹(jǐn)按：此身三物，古哲惜之，以能還返，則三可返一，后而非后矣！究其功法，不外“從無(wú)”兩字也。]

　　先天真一之氣

　　緣督子曰：“先天之氣，自虛無(wú)中來(lái)。”《悟真》云：“道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)?！钡拦庠疲骸坝形锵忍斓?，無(wú)名本寂寥。能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋?！贝私匝韵忍熘畾鉃樯镏鏆猓俗蕴摕o(wú)中來(lái)，為萬(wàn)象之主，天地之宗；無(wú)形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)臭，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，摶之不得。然雖無(wú)形而能生形，無(wú)象而能生象。以言其神，為不神之神；以言其氣，為真一之氣；以言其精，為真一之精，又名真種，又名金丹，又名他家不死方；非后天呼吸氣、思慮神、交感精可比，亦非元精、元?dú)狻⒃窨赏?br />
　　蓋元精、元?dú)?、元神，在后天則為陽(yáng)，在先天還為陰。非若先天真一之氣，歷萬(wàn)劫而不壞，超群類而獨(dú)尊；生死不拘，有無(wú)不立；為后天精氣神之根本，為先天精氣神之主宰；乃至陽(yáng)之物，天上之寶，人罕識(shí)之。蓋此物不在內(nèi)，不在外，不落五蘊(yùn)八識(shí)，不在五臟六腑，不在六根門頭，不在百骨穴竅，而在乎玄關(guān)一竅；有意尋之則著相，無(wú)意守之則著空；思之不得，議之不可；本來(lái)自有，因陽(yáng)生陰。走于他家，不為我有。

　　至人用法追攝，以實(shí)形虛，以有形無(wú)；激而有象，從虛空中來(lái)；采而修之，以陰符陽(yáng)火煅煉成丹，結(jié)就一粒大如黍米，吞而服之；點(diǎn)先天之寶，以無(wú)生有；化后天之物，轉(zhuǎn)陰成陽(yáng)；三尸五賊，盡皆滅蹤；八萬(wàn)四千毛神，俱化為護(hù)法。故曰：“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天?！?br />
　　迷人不知此先天真一之氣，是生物之祖氣，是鴻蒙未判之始?xì)?，是混沌初分之靈根；或以元?dú)鉃橄忍煺嬉恢畾?；或以丹田呼吸之氣為先天真一之氣；或以抱一守中，為守先天真一之氣；或以觀空止念，為觀先天真一之氣；更有一等地獄種子，煉五金八石，采紅鉛梅子，以為服食先天真一之氣；種種歧路，豈足以語(yǔ)先天真一之氣乎？

　　夫先天真一之氣，是混元祖氣，生天、生地、生人物；其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)；動(dòng)靜如一，陰陽(yáng)混成；在先天而生乎陰陽(yáng)；在后天而藏于陰陽(yáng)，乃真一而非假一。抱守真一，真一豈可抱守哉？如可抱守，則非真一；而所抱守者，必是假一，觀止真一，真一豈可觀止哉？如可觀止，則一非真，而所觀止者，一必是假。至于千門萬(wàn)戶，諸多旁門，俱是認(rèn)賊為子，棄正從邪，并不知真一之氣為何物色。無(wú)怪乎到老無(wú)成，而落空亡矣！

　　悟元初遇龕谷老人，示以修真大道，諸事顯然。惟于先天之氣自虛無(wú)中來(lái)之語(yǔ)，因自己所見(jiàn)不到，模糊十三年之久，閱盡丹經(jīng)，究未知其端的。后遇仙留丈人，抉破源流，咬開鐵彈，言下分明，了然于心；始知虛無(wú)真虛無(wú)，真一是真一；不于我有，不從他得；不可言象，不可畫圖，以意契之，以神會(huì)之；放之則彌六合，卷之則退藏于密；通天徹天，為圣為賢，成仙作佛，皆出于此。若人知得此先天真一之氣，則大本已立，其它皆余事矣！所以古仙云：“得其一，萬(wàn)事畢”也。

　　[參證：得訣以修，頭頭是道。古仙云：“處處綠楊堪系馬，家家門閫透長(zhǎng)安?！庇麑ふ嬉?，誠(chéng)行自得，但不深造自然，萬(wàn)無(wú)幸得之理。蓋以悟元子所論之道，是為先天大道，純以還元為事。茍不置此身心于先天之先，玄關(guān)不開。

　　故按：悟元所示功訣，不造自然，先天不現(xiàn)，而所得不真，果能抱守止觀，功從先天之先下手，而深造自然地位，則其全神，已證其一。以一求一，易如反掌，焉有得假作真之弊！

　　據(jù)余所聞，按此所示，其當(dāng)必戒者——“紅鉛梅子”、“五金八石”二門。古哲備行，法惟用作種媒，蓋有勾玄大妙用也。若作服食用，斷非神仙家法，故須力辟。二門之外，門門堪以證果，但當(dāng)均以從無(wú)為則者。從無(wú)次序，還當(dāng)循夫內(nèi)觀、外觀、遠(yuǎn)觀；造至空無(wú)所空，寂無(wú)所寂，然后晉求圣道，打破虛空，則與虛空先天真一，不二不一矣！是為能得先天真一之道，是余得之于太虛先師，且曾印證于雞足真人者，述以補(bǔ)夫悟元先生所未道云。]

　　真假身心

　　今人皆曰身心，只知幻化之身心，而不知真正之身心。舍真從假，無(wú)怪乎壽數(shù)未盡，而身心早累，形如生人而魂入鬼窟矣！何則？幻化之身，肉身也?；没?，人心也。眼耳鼻舌身意，俱幻身之所出。喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡欲，皆人心之所出。六根門頭，樣樣足以喪生。七情妄念，件件能以致死?？闹仓?，便自發(fā)作。不至傷害性命者，有幾人哉？若以幻化身心為真實(shí)，是以賊為子，以奴作主。一旦天不假年，身在何處？心在何處？其為幻化之物也無(wú)疑。

　　至于真正之身，法身也。真正之心，天心也。陰陽(yáng)五行，法身之所出。嬰兒、姹女、木母、金公、黃婆、珊瑚、硨磲、水晶、碧玉、黃金、天心之所生。五性因緣，俱皆成道之種。五般至寶，盡系煉丹之財(cái)。釆之修之，起死回生，返老還童。但此法身天心人多不識(shí)，所以法身埋沒(méi)，幻身用事，天心退位，人心當(dāng)權(quán)。以故，生生死死，輪回不息，無(wú)有了期。

　　夫此法身上拄天，下柱地，無(wú)頭無(wú)尾，無(wú)背無(wú)面，中立不倚。以言其剛，則粉碎虛空；以言其柔，則萬(wàn)化俱息；以言其堅(jiān)固，則入水不溺，入火不焚，入金石無(wú)礙，虎咒不能傷，刀兵不能加，是命之所寄也。

　　此天心不垢不凈，至虛至靈，寂然不動(dòng)，感而遂通。以言其靜，則無(wú)聲無(wú)臭；以言其動(dòng)，則至神至妙；以言其形象，如偃月，如仰盂，如黍珠，不色不空，即色即空，不有不無(wú)，即有即無(wú)，是性之所寄也。

　　知此身心，以修性命，則了性了命易如反掌。所以古人道：“都來(lái)身心兩個(gè)字，隱在丹經(jīng)萬(wàn)卷書?！惫腔蒙砣诵模髅骼世?，雖愚夫愚婦皆知，何故萬(wàn)卷丹經(jīng)隱而不言？其所以隱者，必有秘密難言處，豈可以幻化身心目之哉？噫！身心豈易知乎？茍不下數(shù)十年窮理功夫，法身不易見(jiàn)，天心不易明；身心不知，性命何修？學(xué)者勉之。

　　[參證：按：此真身真心，人人具足，迷者失之，悟者自復(fù)。古哲授有追攝等訣，或即身以事復(fù)，或設(shè)媒以引還，所以克復(fù)克還者，真幻同出于一，分后分先，辨之極易。

　　一乃體也，元乃用也；從用則落后，從體則返先。學(xué)者體此，則亦孰為體孰為用，論之詳矣！其所謂秘密難言者，蓋指深耕置種，借假還真，等等攝追妙用耳！然豈外乎身心？但宜辨真幻于此中，則行有指南，頭頭合道矣！]

　　真假性命

　　《易》：曰：“窮理盡性，以至于命?！惫畔稍疲骸靶扌圆恍廾f(wàn)劫陰?kù)`難入圣；修命不修性，猶有家財(cái)無(wú)主柄?！贝私詾樾悦p修而言也。然性有性之理，命有命之理，非窮理功夫不得而知。

　　特以性有天賦之性，有氣質(zhì)之性；命有天數(shù)之命，有道氣之命。天賦之性，良知良能，具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。氣質(zhì)之性，賢愚智不肖，秉氣清濁邪正不等者也。天數(shù)之命，夭壽窮通，富貴困亨，長(zhǎng)短不一者也。道氣之命，剛健純粹，齊一生死，永劫長(zhǎng)存，天地不違，陰陽(yáng)不拘者也。

　　天賦之性為真，氣質(zhì)之性為假；道氣之命為真，天數(shù)之命為假。真者先天之物，假者后天之物，先天在陰陽(yáng)之外，后天在陰陽(yáng)之中。此真假不同，性命有異。修道者若知修天賦之性以化氣質(zhì)之性，修道氣之命以轉(zhuǎn)天數(shù)之命，性命之道得矣！

　　且性者，心之所生。心為神舍，心明則神清，神清則性定，所以道性之造化系乎心。命者，人心之一叩，叩則必應(yīng)，應(yīng)則氣活，氣活為命蒂。人即身也，所以道命之造化系乎身。命屬他家÷性屬我家。先求他家不死之方以立命，后求我家原有之物以了性。身心不二，性命一家，而性命俱了。

　　旁門外道不知何者是命，或以后天之氣為命，或以腎中濁精為命，或以令為命；不知何者是性，或以靈明知覺(jué)為性，或以頑空寂滅為性，或以秉受氣質(zhì)為性；是皆言命而不知命之竅，言性而不知性之宗者也。

　　何為性？不識(shí)不知。順帝之則即是性；圓陀陀，光灼灼，凈倮倮，赤灑灑，即是性；乾遇巽時(shí)觀月窟，月窟即是性；無(wú)欲以觀其妙，妙即是性。何為命？男女媾精，萬(wàn)物化生，即是命；恍惚中物，杳冥內(nèi)精即是命；地逢雷處見(jiàn)天根，天根即是命；有欲以觀其竅，竅即是命。窮得此性命，方是知性命；知得此性命，方能修性命。噫！知者且稀，而況修者乎？學(xué)者何不早辨之？

　　[參證：所有性命，蓋已和盤托出矣！誠(chéng)非下數(shù)十年苦功，不能了了。]

　　先后天陰陽(yáng)

　　先天陰陽(yáng)，有無(wú)是也。后天陰陽(yáng)，心腎是也。有無(wú)陰陽(yáng)而無(wú)形，心腎陰陽(yáng)而有象。有者，坎中之一陽(yáng)，為真陽(yáng)，為妙有。無(wú)者，離中之一陰，為真陰，為真空。陽(yáng)而曰真，則非假陽(yáng)可知。陰而曰真，則非假陰可知。有真陰真陽(yáng)，則必有假陰假陽(yáng)。真陰陽(yáng)出于先天，在太極中運(yùn)用。假陰陽(yáng)，出于后天，在一身內(nèi)存藏。假陰陽(yáng)，身存則存，身亡則亡而有壞。真陰陽(yáng)出于無(wú)形，運(yùn)于無(wú)象而不朽。

　　蓋心腎陰陽(yáng)，乃父母交媾精血之所化，有氣有質(zhì)，所以隨身而有無(wú)。至于先天陰陽(yáng)，從法身而出，乃虛無(wú)一氣所生，有氣無(wú)質(zhì)，所以與天地而長(zhǎng)久。此先天后天之別也。

　　然先天陰陽(yáng)雖生于先天，一自有身便藏于后天中，所以屬于坎離?？舱?，外陰而內(nèi)陽(yáng)，其外陰即后天之陰，內(nèi)陽(yáng)即先天之陽(yáng)。離外陽(yáng)而內(nèi)陰，其外陽(yáng)即后天之陽(yáng)，內(nèi)陰即先天之陰。此又先后之別也。

　　且后天陰陽(yáng)只行于一身，順其造化。子時(shí)一陽(yáng)生，腎中有一陽(yáng)之氣，上升而晝運(yùn)血脈。午時(shí)一陰生，心中有一陰之氣，下降而夜運(yùn)血脈，陰陽(yáng)迭運(yùn)，晝夜旋轉(zhuǎn)。人自先天埋藏，后天用事，思慮過(guò)度以傷神，淫欲取樂(lè)而耗精；精神衰敗，暗消其氣，氣盡則死矣！至于先天陰陽(yáng)，運(yùn)于虛空，逆其造化。當(dāng)活子時(shí)到坎中，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，即進(jìn)陽(yáng)火而生育。當(dāng)活午時(shí)到離中，一陰來(lái)媾，即退陰符而溫養(yǎng)法身，乃至法身成就，十月氣足，脫出圣胎則仙矣！此又先后天之別也。

　　噫！一身后天陰陽(yáng)，且不能了性了命，彼以男女為陰陽(yáng)而行邪術(shù)者，其罪尚可言歟？學(xué)者果于先后天陰陽(yáng)辨得分明，急求真師印證，庶幾有造。倘不識(shí)陰陽(yáng)真假，妄想一言半語(yǔ)即欲竊奪造化，超凡入圣，焉有是理？學(xué)者可不三思乎？

　　[參證：所辯精極，學(xué)者宗之，進(jìn)道有路矣！知于此中推而誠(chéng)事，卻大有作用。而非若旁門，誤看近取遠(yuǎn)取之用，仍于有形有象上立腳之謂也。悟元子謂非一言半語(yǔ)可通玄，正指此中有大玄用耳！然果知于先天之先立腳，自必左右逢源。

　　先師太虛翁謂：“修至無(wú)我，自明三才一物，個(gè)自分三，為忘融化。古之至人能以三才為法身，以有無(wú)為陰陽(yáng)，而以真一為無(wú)極；有無(wú)不之動(dòng)，動(dòng)靜不之住；湛然寂然，終始如之，為我乃天心。古之至人能如是，學(xué)者則之，由暫至常，由勉至安，不亦妙乎？”我?guī)熋钫撊绱恕?br />
　　此可補(bǔ)悟元子論所未及，故述證之。]

　　內(nèi)外五行

　　五行攢而金丹成，金丹虧而五行分，此理之必然，但陰陽(yáng)有二，五行即不是一。何則？有內(nèi)五行，有外五行；有天之內(nèi)外五行，有地之內(nèi)外五行。天之五行是運(yùn)，地之五行是氣。天之五行：甲乙丙丁戊己庚辛任癸十干是也。地之五行：子丑寅卯辰巳午未申酉戊亥十二支是也。甲丙庚壬戊為陽(yáng)為外，乙丁辛癸己為陰為內(nèi)。寅申巳亥辰戌為陽(yáng)為外，子午卯酉丑未為陰為內(nèi)。

　　獨(dú)是五行，只是一個(gè)，何至有四個(gè)？特以五行者，陰陽(yáng)二氣所生。立天之道曰陰曰陽(yáng)，立地之道曰柔曰剛。天之五行，天之陰陽(yáng)所化，金木水火土各有陰陽(yáng)之氣，甲丙庚壬戊具有陽(yáng)氣，乙丁辛癸己具有陰氣。此天之陰陽(yáng)五行也。地之五行，地之剛?cè)崴?，金木水火土亦各具剛?cè)嶂畾?。寅申巳亥辰戌具有剛氣，子午卯酉丑未具有柔氣，此地之陰?yáng)五行也。天之五行主動(dòng)，而動(dòng)中亦有靜，動(dòng)中靜，即乙丁辛癸己也。地之五行主靜，而靜中亦有動(dòng)，靜中動(dòng)，即寅申巳亥辰戌也。以天地全體而論，則天之五行屬外，地之五行屬內(nèi)。以天地分形而論；則天之甲丙庚壬戊為外，乙丁辛癸己為內(nèi)；地之寅申巳亥辰戌為外，子午卯酉丑未為內(nèi)。此四個(gè)五行，內(nèi)外陰陽(yáng)之理也。

　　人身亦然，有天干五行，有地支五行。天干五行者，元性、元情、元神、元精、元?dú)鉃殛?，仁、義、禮、智、信為陽(yáng)。地支五行者，游魂、鬼魄、識(shí)神、濁精、妄意為陰，喜、怒、哀、樂(lè)、欲為陽(yáng)。至于心、肝、睥、肺、腎之陽(yáng)，胃、膽、三焦、膀胱、大小腸之陰，乃后天有形有象之濁物，又不在四個(gè)五行之列矣！惟此四個(gè)五行，以法身幻身合而論之，以禾干五行而運(yùn)地支五行也；以法身幻身分而論之，法身以仁義禮智信而全性情精神氣也，幻身以精神魂魄意而含喜怒哀樂(lè)欲也。以上皆天地人內(nèi)外五行之分別。

　　五行有相生之道：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；又有相克之道；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；更有生中有克，克中有生之道，生中有克，后天順行之道；克中有生，先天逆運(yùn)之道。學(xué)者若能知之生克，識(shí)得逆順，則五行之理了了。

　　[參證：這篇精理，閑時(shí)熟揣，行時(shí)體認(rèn)，一一會(huì)悟，了了心目中。習(xí)而又習(xí)，體而精體，則值忙時(shí)偷行，得勿錯(cuò)亂，造至忘時(shí)，自得勿背，學(xué)者毋得自誤，失之毫厘，謬以千里者也。

　　蓋吾輩有生以來(lái)，背道違真，個(gè)中放收，失規(guī)失度，大非若嬰兒內(nèi)局。初起修持，必須置身于虛，立心于寂，勿助勿忘。如是湛寂，無(wú)所無(wú)時(shí)，所謂但滅動(dòng)心，不滅照心。造至不虛而虛，不寂而寂，然后專一體認(rèn)，則內(nèi)所現(xiàn)，盡出先天，只仍一一寂視之。如是久之，現(xiàn)景愈純，乃可從事維持，酌加去取而無(wú)或失焉！

　　究其始基，必先揣熟斯論，按步持行，節(jié)節(jié)身體，戒雜住著，不為見(jiàn)亂志，且置功效于勿問(wèn)；忘時(shí)忘日以持，此為要囑。一身全病悉除，自能步步中規(guī)，乃有滴滴歸源之妙。學(xué)者毋得老聲常談視之。憑你智慧過(guò)顏閔，不有真功不入門。先師太虛翁遺論如此。余感悟元子慈腸，故錄師示以告同志云。]

　　內(nèi)外藥物

　　藥物有內(nèi)外，功夫有兩段。修道者，若不知內(nèi)外二藥，如盲走路，，聾子聽(tīng)聲，終無(wú)得手處。何為內(nèi)外？?jī)?nèi)藥者，一己所有。外藥者，他家所出。一己所有者，靈汞是也。他家所出者，真鉛是也。靈汞非水銀，真鉛非黑錫，俱是天生至寶，非世間之濁物。

　　蓋靈汞者，姹女也，為妻主內(nèi)。真鉛者，嬰兒也，為夫主外。靈汞雖為天寶，其性好動(dòng)，見(jiàn)火則飛。不得其鉛制之，則必游行無(wú)蹤，未免真中有假，恩中生害，如世間女子無(wú)夫，不免失節(jié)。故用真鉛制真汞，鉛汞相投，夫妻相得，遇火而反有濟(jì)矣！但此靈汞，一己現(xiàn)有，不待他求。至于真鉛，自陽(yáng)極陰生之后，走于他家，不屬于我。必須先尋此物，歸于我家，與真汞配合，始無(wú)陰差陽(yáng)錯(cuò)之患。以其鉛屬他，汞屬我，故有內(nèi)外之名，人我之別。

　　丹經(jīng)所謂七返者，即返此真汞之本性；所謂九還者，即還此真鉛之本性。至于他家之稱，非人我他家之說(shuō)，是真鉛未來(lái)，屬他外也；真鉛既來(lái)，屬我內(nèi)也。其所謂外者、他者，因未來(lái)言之耳！非真實(shí)有他家也。內(nèi)外之說(shuō)，亦是此意。

　　原其生身受氣之初，鉛汞一氣，非有內(nèi)外之別，并無(wú)人我之分；及其圓極而虧，鉛汞分為兩處，始有人我內(nèi)外之說(shuō)。但此鉛汞有兩義，不可不知。當(dāng)修還丹之時(shí)，取黑鉛以制紅汞，鉛汞相投，結(jié)成還丹。此亦內(nèi)外二藥之別。及其還丹結(jié)就，又名真鉛。以此真鉛吞而服之，點(diǎn)一己之陰汞，霎時(shí)而干。復(fù)用已干之汞，溫養(yǎng)真鉛，結(jié)成大丹。此亦內(nèi)外二藥之別。學(xué)者若能得兩層內(nèi)外藥，則還丹、大丹之事，可以了了。

　　[參證：所論內(nèi)外我他，點(diǎn)極明白。學(xué)者知所事矣！乃更慈示兩層內(nèi)外藥，尤為難得。以后階級(jí)，從可追尋。慈哉！慈哉！是書之出，道宗之運(yùn)可重振，未知學(xué)者知晉追研否？噫！悟元子所示尚屬小還，而大還功訣，不外置此身心于先天之先，引至三才元一，會(huì)合一身元一。究其作用，端在“從無(wú)”兩字。

　　蓋無(wú)極而一始現(xiàn)，然非釋氏后學(xué)所尚之無(wú)。是乃極有不有，乃得極無(wú)。得而服之，是無(wú)也，名曰萬(wàn)物之母，是為三才之根。得此一無(wú)，乃為大還。先師太虛翁玄論如此，述以補(bǔ)證斯論所未全泄云。]　　

　　大小還丹

　　《悟真》云：“赫赫金丹一日成?！庇止沤?jīng)云：“還丹在一時(shí)，溫養(yǎng)須十月。”噫！還丹之道，豈易知哉？

　　蓋還丹有小還丹，有大還丹；小還丹名曰：金丹，大還丹名曰：七返九還金液大丹。

　　所謂小還丹者，后天中返先天，以鉛制汞，以水濟(jì)火，以金公配姹女，以黑虎駕赤龍，以烏龜吞朱雀；以他家之物制我家，還其我家之故物，復(fù)其我家之本真，乃還丹之道，所以名曰：還丹，又名：金丹。經(jīng)云：“金來(lái)歸性初，乃得稱還丹?！闭?，即此小還丹也。所言小者，僅還其原，復(fù)其當(dāng)年之原本，如虧者而又足，去者而復(fù)還。此丹雖還，尚未經(jīng)火鍛煉，一時(shí)不謹(jǐn)，就有得而復(fù)失之患，故曰小還。

　　于此再加向上功夫，重安爐，復(fù)立鼎，將此還丹溫之養(yǎng)之，以至虛極靜篤，貞下起元；復(fù)運(yùn)陰符陽(yáng)火，漸抽漸添，自無(wú)而有，自微而著，十月胎全，瓜熟蒂落，脫出法身，是曰大丹。至于別造乾坤，再安爐鼎，子生孫兮孫又枝，為十極大羅真人，不在大小還丹之?dāng)?shù)也。

　　世人不知大小還丹之分別，而直曰金丹之道，妄想得師一言半語(yǔ)便欲成功，何其愚甚？其它旁門外道，俱不足論。即就其所得之真者論之，或有知煉己而不知采藥，或有知采落而不知安爐立鼎，或知安爐立鼎而不知調(diào)和之法，又有僅知小還丹而不知大還丹半途而廢者。噫！始則有為，終則無(wú)為。茍知始而不知終，欲成大道難矣！學(xué)者須原始要終，必?zé)o一毫之疑惑而后可。

　　[參證：論中重在安爐立鼎，古哲原亦如是。鄙見(jiàn)以為世財(cái)不充，原始已難，況要終乎？是以太上慈開置種假幻一門，以授律宗，始則致元以固法，繼則迎一以結(jié)丹，何等堂皇！何等自在！

　　若如悟元所論，原是要妙。然或世財(cái)未充，鮮無(wú)不至沉焚者也。況無(wú)夙植，不得幸遇乎哉！余故為述所聞，以補(bǔ)斯論所未備；且此原始要終，必啟誹謗；欲令學(xué)者無(wú)疑，萬(wàn)不可得者也。]

　　運(yùn)用吉兇

　　《悟真》云：“禍福由來(lái)互倚伏，還如影響相隨逐。若能轉(zhuǎn)此生殺機(jī)，反掌之間災(zāi)變福。”又云：“須將死戶為生戶，莫執(zhí)生門號(hào)死門。若會(huì)殺機(jī)明反復(fù)，始知害里卻生恩?！鄙w以金丹之道，先要識(shí)得吉兇之理，、而后可以進(jìn)退隨時(shí)，運(yùn)用由心。否則吉兇不知，是非罔辨，貿(mào)然下手，則必火生于木，禍發(fā)必克，非徒無(wú)益，而又有害矣！

　　何為吉兇？以藥物而論：方生則吉，已過(guò)則兇；西南為吉，東北為兇；無(wú)神為吉，識(shí)神為兇；元精、元?dú)鉃榧?，后天精氣為兇；真身為吉，幻身為兇；天性為吉，氣性為兇；道心為吉，人心為兇?br />
　　以采取而論：水火相濟(jì)則吉，水火不濟(jì)則兇；金木相并則吉，金木間隔則兇；先天化后天則吉，后天賊先天則兇；急緩遲速隨時(shí)則吉，文烹武煉失度則兇；裒多益寡則吉，棄正從邪則兇；殺中求生則吉，生中帶殺則兇。

　　以還丹而論：有人有己則吉，有我無(wú)人則兇；情來(lái)歸性則吉，性去隨情則兇；集義而生則吉，義襲而取則兇；龍虎不傷人則吉，神氣而散亂則兇；他家之陽(yáng)來(lái)則吉，我家之陰凝則兇；自剝而復(fù)則吉，自起而垢則兇；坎來(lái)而離迎受則吉，彼到而我不待則兇；以鉛制汞則吉，以陰消陽(yáng)則兇；藥足溫養(yǎng)則吉，持盈未已則兇。

　　以大丹而論：龜蛇蟠繞則吉，龍虎相爭(zhēng)則兇；結(jié)丹一時(shí)則吉，混沌七日則兇；同心侶伴則吉，外來(lái)客邪則兇；防危慮險(xiǎn)則吉，水冷火炎則兇；固濟(jì)牢封則吉，失誤覺(jué)察則兇；胎完脫化則吉，未完急出則兇。以上皆內(nèi)外二丹吉兇之理，必須節(jié)節(jié)通徹，事事精詳，方可下手。更有“剝”之碩果，“復(fù)”之災(zāi)害，“泰”之命亂，“否”之后喜，“夬”之無(wú)號(hào)，“姤”之含章，“既濟(jì)”之終亂，“未濟(jì)”之暉吉。兇中有吉，吉中有兇；吉兇不定，變化無(wú)常。

　　倘知之不真，即行之不當(dāng)，毫發(fā)之差，千里之失。若于運(yùn)用吉兇處打通消息，真知灼見(jiàn)，進(jìn)進(jìn)退退，急之緩之，損之益之，無(wú)不隨心如意，步步得力也。

　　[參證：所論極精，學(xué)者慎毋忽。然有極簡(jiǎn)妙訣，果能念念清和，自造無(wú)上乘者。蓋如悟元子論，尚屬地仙家法，瓊琯先生所謂“其法繁難不易成”者是也。若余所述，乃是天仙家法，所謂“以身為鉛，以心為汞，以定為水，以慧為火?！本科浠鸷?，以中以和而已，既無(wú)卦義，又無(wú)斤兩者。

　　悟元子不之述，故為補(bǔ)述如此。學(xué)者更能于先天之先立腳，而以“清和”兩字理此身心，自能造致中和地位，一無(wú)流弊焉！先師太虛翁玄論如是云。]

　　前后爐鼎

　　《悟真》云：“先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來(lái)烹。既驅(qū)二物歸黃道，爭(zhēng)得金丹不解生。”又云：“偃月?tīng)t中玉蕊生，朱砂鼎里水銀平。”觀此，則知爐鼎為修煉之首著。若無(wú)爐鼎，藥自何收？丹自何煉也？但爐鼎非外面銅鐵泥土之爐鼎，亦非閨丹女子之爐鼎，乃道之大造爐，威光鼎。

　　古人以乾為鼎，坤為爐。蓋取乾陽(yáng)健，坤陰順之義。乾鼎坤爐，即是陽(yáng)健陰順也。所謂偃月?tīng)t，珠砂鼎，亦陰陽(yáng)健順之義。言偃月取陰中生陽(yáng)之義，言珠砂取陽(yáng)中有陰之義。陽(yáng)健陰順，陰濟(jì)陽(yáng)而陽(yáng)濟(jì)陰，方是修道真正之爐鼎。若舍陰陽(yáng)健順?biāo)淖?，而別求爐鼎，則是行邪道而非正道矣！

　　但爐鼎亦有分別，有還丹爐鼎，有大丹爐鼎。還丹以乾坤為爐鼎，烏兔為藥物。大丹以虛無(wú)為爐鼎，一氣為藥物。此還丹大丹之分別。然還丹中更有坎離爐鼎，不可不為早辨。蓋此爐鼎最為緊要，若不知之，雖有乾坤爐鼎，而金丹未可遽結(jié)。

　　何則？偃月?tīng)t，真火所生之處。朱砂鼎，真水所生之處。知此爐鼎，以水濟(jì)火，水火同宮，先天之氣自虛無(wú)中來(lái)，自然結(jié)為至室。此寶一結(jié)，復(fù)入于虛無(wú)鼎爐，運(yùn)動(dòng)天然真火，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，無(wú)形生形；神全體就，脫出圣胎，并虛無(wú)爐鼎，亦無(wú)用矣！

　　至于向上一著，別有爐鼎，非可于語(yǔ)言求者。噫！“鼎鼎原無(wú)鼎，爐爐亦沒(méi)爐。身心兩個(gè)字，舉世皆糊涂?！?br />
　　[參證：通篇玄淪，至顯至明。末后點(diǎn)出身心兩字，茍非親授口訣，那知向上一著。悟元子既已直泄，學(xué)者自當(dāng)領(lǐng)悟矣！

　　曰乾坤，曰坎離，曰虛無(wú)，而于偃月點(diǎn)曰：“真火所生之處”，于朱砂點(diǎn)曰：“真水所生之處”。又曰：“知此爐鼎，以水濟(jì)火，水火同宮，先天之氣自虛無(wú)中來(lái)，自然結(jié)為至寶。此寶一結(jié)，復(fù)入虛無(wú)鼎爐，運(yùn)動(dòng)天然真火，無(wú)質(zhì)生質(zhì)，無(wú)形生形，神全體就，脫出圣胎，并虛無(wú)爐鼎亦無(wú)用矣”云云。悟元子蓋已和盤托出，復(fù)又點(diǎn)曰：“不外身心”，則其所謂向上一著，別有鼎爐者，直是迎一化元，元隨一化，身心虛無(wú)，絕無(wú)分別。古哲所謂粉碎虛空這一著，有何鼎爐，有何火候哉？

　　悟元子知之悉矣！故曰：“鼎鼎原無(wú)鼎，爐爐亦沒(méi)爐”云。究其功法，還自“有無(wú)均不立，動(dòng)靜一般持”，故能聚則成形，散則成氣耳！]

　　內(nèi)外火候

　　古仙云：“真火本無(wú)候，大藥不計(jì)斤。”《悟真》云：“縱識(shí)朱砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫發(fā)差殊不作丹?！贝私詾榛鸷蚨l(fā)。

　　后人不知古人立言之意，或執(zhí)“真火本無(wú)候”之語(yǔ)，不流于寂滅，即落于忘形；或執(zhí)“不知火候也如閑”之句，不疑于子午卯酉之時(shí)，必惑于采取年月日時(shí)；亦有因語(yǔ)句矛盾疑惑而不深究者。噫！古人立言各有妙旨，雖立言不一，而其意皆同。

　　所謂真火本無(wú)候者，言真火本無(wú)一定之時(shí)候；遇陽(yáng)生之候即進(jìn)陽(yáng)，遇陰生之候即退陰，不是言火常運(yùn)而無(wú)候也。

　　所謂“不知火候也如閑者”，言運(yùn)火而必有一定之候。煉己待陽(yáng)，陽(yáng)生即進(jìn)火之候，陰生即退陰之候，非言時(shí)日之死候也?！氨緹o(wú)候”，“須知候”，同一機(jī)關(guān)，所以《入藥鏡》云：“一日內(nèi)，十二時(shí)。意所到，皆可為?！贝搜允r(shí)中皆有陰到陽(yáng)到之候，意料其到遇陽(yáng)即進(jìn)陽(yáng)，遇陰即退陰；陽(yáng)到陰到，皆是可為之時(shí)。言下分明，何待細(xì)辯？

　　但火候不一，有內(nèi)火候，有外火候；有采藥火候，有煉藥火候；有合丹火候，有結(jié)丹火候；有溫養(yǎng)火候，有脫丹火候，有服丹火候；有結(jié)胎火候，有脫胎火候；有修性火候，有修命火候，有文烹火候，有武煉火候?；鸷蚓佣啵傄浞?jǐn)?shù)爻銖，止足老嫩之候，隨時(shí)運(yùn)用，不使有毫發(fā)之差耳！噫！月之圓，存乎口訣；時(shí)至子，妙在心傳；火候之妙，豈易知哉？

　　今人不知火候最細(xì)最微，執(zhí)古人“一言半語(yǔ)便通玄”之句，直謂一無(wú)可說(shuō)，一無(wú)可傳。殊不知一言半語(yǔ)之妙，乃真師附耳低言，指示一點(diǎn)天機(jī)之秘，而非言傳火候也。

　　世間一藝一技，且有多少法則，而況性命大事，豈能一言半語(yǔ)了悟乎？學(xué)者何不三思。

　　[參證：開示極細(xì)，的是地仙家法。若余所聞，貴在知時(shí)識(shí)候。時(shí)知候識(shí)，則進(jìn)退合度，應(yīng)文應(yīng)武，自不失宜。個(gè)中之維持調(diào)護(hù)，只在學(xué)者。

　　滅動(dòng)不滅照，機(jī)現(xiàn)自覺(jué)；隨機(jī)分處，致之中和；念不偏勝，捷在轉(zhuǎn)瞬，絕不費(fèi)事。第非虛極靜篤，流入莽蕩昏迷，則時(shí)至不知，機(jī)現(xiàn)不覺(jué)，足大害事。果能用志于寂，置心于虛，不照而照，一靈常存，何時(shí)之或失，機(jī)之或蒙也哉？

　　茍遺斯訣而他求，縱得洞悉卦爻等等，訣繁條瑣，適足紊擾，萬(wàn)難保無(wú)毫發(fā)之差殊也。是于太上正宗，一概掃除，專一致虛致一為體，亦以“中和”、“清和”為用。南宗陳、白二祖，蓋嘗印證于律宗鐘、呂老師者。故陳譏《悟真》一書“運(yùn)心不普”，而白題紫陽(yáng)像贊，亦有微詞，所謂“帶些鉛汞氣”者是也。然須熟揣所論，步步節(jié)節(jié)中精義，息心體會(huì)，至再至三。個(gè)中精義了了無(wú)遺；加之虛極靜篤，而一靈存照，則時(shí)至必覺(jué)，機(jī)現(xiàn)必知；等等火候，何難中式合規(guī)哉？律宗大旨專一還返先天，造至中和，不失心傳而已。

　　至謂一言半語(yǔ)，乃屬真師附耳低聲所示之秘，恐啟后學(xué)猜疑，流入左道，學(xué)者審之，蓋非的論也。況據(jù)鄙見(jiàn)，儒宗“一貫”，亦只一句。此蓋學(xué)到垂成，一點(diǎn)玄悟，是亦至理。即或附耳低言，必系學(xué)者師前危坐，機(jī)理有阻，現(xiàn)于形色，師知就示，不可高聲，聲高則驚之故。何嘗存有密示之意？學(xué)者不可錯(cuò)會(huì)。是有關(guān)系之文，余故不敢不為申說(shuō)云。]

　　他家我家

　　《悟真》云：“休施巧偽為功力，認(rèn)取他家不死方?！庇衷疲骸按税阒翆毤壹矣校允怯奕俗R(shí)不全。”此皆指示先天藥生之處。后人不知古人秘諦，見(jiàn)他家、家家字句，或猜為女子，流于閨丹之術(shù)，忍心污行，作孽百端，入于禽獸之域者，不可枚舉。彼烏知先天之氣從虛無(wú)中來(lái)者，安可于有形有象中求之乎？

　　夫人秉先天之氣，借凡父母之精血而有身，則人身即有此先天之氣矣！但此氣日生夜長(zhǎng)，陽(yáng)極必陰；乾宮之陽(yáng)走于坤宮，于是乾虛為離，坤實(shí)成坎。曰離者，離去其陽(yáng)也；曰坎者，坎陷其真也。陽(yáng)陷于陰，不屬于我，故曰他家。

　　《悟真》云：“要知產(chǎn)藥川源處，只在西南是本鄉(xiāng)?！蔽髂险呃し剑岁帢O陽(yáng)生之處。子野云：“藥出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。分明說(shuō)破君須記，只恐相逢認(rèn)不真?！贝巳嗣唬翰凰乐?，又曰：真人。古仙云：“若要人不死，須尋不死人。”這不死人，即他家不死方。曰我家者，我之真陽(yáng)離去，所以離為我；曰他家者，我之真陽(yáng)為陰所陷，所以坎為彼。因有坎離之分，故有他我之名。他我之名是就陽(yáng)未復(fù)來(lái)言之耳！果若陽(yáng)復(fù)，則他即是我，我即是他，只是一個(gè)，無(wú)有兩樣。

　　《黃鶴賦》曰：“效男女之生，必發(fā)天機(jī)而作。”泄天之機(jī)曰效曰泄，是就世法而泄道法，非言男女，即道中之他我。后人不知古人立言妙義，直以他家為外面之他家，作禽獸之事，敗壞教門，求其來(lái)生為人而不可得，尚欲望仙乎？

　　夫丹經(jīng)凡言彼我者，以陰陽(yáng)言；凡言主賓者，以運(yùn)用言；凡言顛倒者，以招攝言；凡言有無(wú)者，以動(dòng)靜言；凡言龍虎者，以性情言；凡言鉛汞者，以浮沉言。要之，總不外乎陰陽(yáng)二字；究之，不外乎性命二字，然實(shí)不外乎身心二字也。彼世間孽根罪人，未明圣賢大道，以女子為他家，以首經(jīng)為至寶，以梅子為長(zhǎng)生藥。是非修圣道，實(shí)是謗圣道，當(dāng)入拔舌地獄矣！

　　噫！家家有之而非自家所有者，蓋其用之不可見(jiàn)也。若欲求之，大要法財(cái)。必于神洲赤縣者，以其見(jiàn)之不可用也。用之不可見(jiàn)，見(jiàn)之不可用；一身尚且無(wú)，他人豈能用？?jī)?nèi)里既不見(jiàn)，外邊更何求？此中秘密，茍非精明陰陽(yáng)，深達(dá)造化，識(shí)得先天真一之氣者，安能知之？

　　[參證：悟元子示，直破萬(wàn)重黑暗，有功玄學(xué)非細(xì)。惜于不死方“方”字，不離人“人”字，未為確切點(diǎn)明。悟元乃信古者，其過(guò)，蓋緣古哲；秘隱太過(guò)；所謂運(yùn)心不普，泄而不泄，遺誤后學(xué)。此吾張祖三遭天譴之由，而世誤謂妄泄所致，以被斥于駐世至人雞足道者矣！道者曰：“《悟真》所謂不死人方，按即達(dá)摩之‘神洲赤縣’，《道藏》所稱‘大赤天宮’。子野所謂‘豈離之人’，乃即‘大赤天人’，故曰：真人?！?br />
　　按：斯天宮，乃為人元之本位。人元既虧而復(fù)，自應(yīng)于斯宮求之。蓋斯宮也，以身而論，位不離乎心腹，則書所言，達(dá)摩所訪，悉皆符合矣！且以理論，人則荷乾而履坤者。坤之方位，先天之坤在正北，后天之坤在西南。古哲蓋以人元倚于坤者，故曰：坤方不死之人。

　　又按：《法箓》亦以乾為天門，艮為地戶，巽為鬼路，坤為人門者，學(xué)人不可以悟乎？其說(shuō)出自律宗，述以補(bǔ)證斯論之未泄。]

　　真正首經(jīng)

　　《悟真》云：“白虎首經(jīng)至寶?！庇衷疲骸般U遇癸生須急采?！贝私匝允捉?jīng)為先天真一之氣也。白虎屬西方，為兌金。首者，先天祖氣。經(jīng)者，常行之道。

　　先天祖氣藏于坎中，為陰氣所陷，不能自出。兌之少女，有坤宮真土，代母用事，能發(fā)坎中之陽(yáng)，以歸于坤，而現(xiàn)首經(jīng)，即初三偃月，又曰：天地之心，又曰：先天之氣，又曰：真鉛。以其積陰之下，靜極而動(dòng)，陽(yáng)氣初復(fù)，為先天祖氣所行之常道，故曰：首經(jīng)。所謂首經(jīng)者，以體言；所謂鉛遇癸生者，以用言。

　　夫鉛者，王水也。壬水清，癸水濁。壬水一生，如露如珠，難得易失。當(dāng)其現(xiàn)象，急宜下手。若稍有緩，癸水即生。癸水一生，則王水潛藏，落于后天，不堪用矣！采王水，即是采真正首經(jīng)。此經(jīng)先天而生，后天而存，生天、生地、生人物；順之則死，逆之則生；為仙在此，為凡在此。本來(lái)仙凡無(wú)異，因陽(yáng)極生陰，乾中之陽(yáng)走于坤宮；乾中虛成離，坤中實(shí)成坎；先天乾坤變?yōu)楹筇炜搽x，而真經(jīng)于是潛藏矣！

　　大修行人以法追攝于一個(gè)時(shí)辰內(nèi)，還此真經(jīng)，煅煉成丹，名曰：金丹；吞而服之，返老還童，長(zhǎng)生不死?？芍鸬ぜ词鞘捉?jīng)，但未煉則謂首經(jīng)，已煉則謂金丹。金丹、首經(jīng)，一而已矣！非有兩也。

　　后世迷人不達(dá)祖師妙旨，直以十四歲之女子首經(jīng)猜之。噫！首經(jīng)是首經(jīng)，非圣賢至清至潔之經(jīng)，乃凡夫至濁至污之經(jīng)耳！夫經(jīng)者，徑也，徑即道也。衜字從首從彳從止。彳止，即動(dòng)靜之氣。氣之首，非首經(jīng)乎？然則道即首經(jīng)，首經(jīng)即道。是首經(jīng)也，無(wú)形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)臭；擬之則非，議之則失；不可畫圖，只可神會(huì)，非濁血之經(jīng)可知矣！

　　至于五千四十八黃道之說(shuō)，乃陰極生陽(yáng)，先天來(lái)復(fù)之秘，而非定十四年也。十四年乃五千零四十日，其余八日歸于何處？蓋五者，土之生數(shù)。千十者，土之成數(shù)。四者，金之生數(shù)。土屬坤。金屬兌。自兌至坤，陰極生陽(yáng)。西南得朋，月現(xiàn)庚方，非首經(jīng)乎？八日者，八日兌上弦，金水平分，陰陽(yáng)相和，正在黃道之中，乃陰中生陽(yáng)，陽(yáng)氣經(jīng)行，歸于中道，非五千四十八黃道乎？且八日者，七日之多一日。天地以七日而來(lái)復(fù)。當(dāng)陰極陽(yáng)生，七日復(fù)而八日經(jīng)行，增長(zhǎng)歸于中道，正合五千四十八黃道之說(shuō)。又八日者，三五相合。三五合而陽(yáng)氣純，一氣渾然，中立不倚，如十五之月，光輝圓滿，正行天地之中，亦合五千四十八黃道之說(shuō)。七日復(fù)，八日弦，三五合一，總是靜極而動(dòng)，陽(yáng)氣經(jīng)行之首上著腳耳！

　　祖師立言?shī)W妙，大有關(guān)系，豈可以人間十四歲女子之首經(jīng)妄猜哉！至于十四歲女子之首經(jīng)，乃是陽(yáng)極生陰，非是陰極生陽(yáng)。蓋血屬陰，經(jīng)血通，即是陰生之所發(fā)現(xiàn)者，何得錯(cuò)認(rèn)經(jīng)血純濁之物為先天至清之氣乎？

　　《悟真》云：“竹破須將竹補(bǔ)宜，抱雞當(dāng)用卵為之?！薄秴⑼吩疲骸巴愐资┕ぃ欠N難為巧?！鄙w我之先天有傷，必用我之先天補(bǔ)之，方是同類真種。我之性命不固，仍以我之性命接之，方是同類真種。若失自己本來(lái)原物，而尋他人之物，豈是同類真種乎？夫人各有性命。人之性命不能與我，猶我之性命不能與人，此理不辯自明。果男子得女子之首經(jīng)而能成道，何以女子得男子之精而不能長(zhǎng)生？果男子修道而用女子，則女子修道亦必用男子矣！此理又不辯而可知。

　　吾勸同道者，速把孽坑填平，急將兩眼睜開，分其邪正，辨其是非，積德立行，以為長(zhǎng)久之計(jì)，甚莫在迷城里作生活，漆桶里尋明珠也。

　　[參證：快哉斯辯！如老吏之定爰書，一字不可移易。取以懸諸國(guó)門，孰敢道一否字？即此一篇文，定必升作神仙領(lǐng)袖。惜其于同類真種上，眼界不開，開示不大，想于虛空一功，未經(jīng)真師徹授耳！

　　蓋人與地天并列為三者，同屬先天真一所生。若以同類而淪，三才還是一氣，一而三，三而一者，縱因此身陽(yáng)極而虧。古哲謂竹破竹補(bǔ)，不向三才生處追尋，果于何處求復(fù)？此理昭然，則當(dāng)念念不舍真一；以一索一，如心使身；一自降充，破補(bǔ)何難？但人自昧，一味順流而逐末，不知返本還元，以致陰長(zhǎng)陽(yáng)消耳！悟元子既知還返妙義，何不廓其慧力，朝斯夕斯，身為世唱？先以身試，身陰盡則身陽(yáng)純。人一己百，人十己干；由勉而安，由安而得；無(wú)見(jiàn)小，無(wú)欲速；由刻而時(shí)，由時(shí)而日，由日而月，由月而年，何必另尋功法？

　　山河大地，莫非鼎爐；蠢動(dòng)含靈，莫非藥物。如何采？如何結(jié)？如何烹煉，溫之養(yǎng)之，成之蛻之，至于粉碎虛空而止？悟元子俱聞命矣！行為世唱，不亦快乎？莫謂德行未巨，尚有三尼醫(yī)世書在，大可并行而不悖者。噫！自好若悟元子，而學(xué)問(wèn)造至此。宇宙雖大，求如悟元子心德，豈有二三種子哉？駐吐神仙，乾隆嘉慶間，駐有幾尊而悟元子不得一遇。不解真不解，識(shí)此聊以自警云。]

　　伏煉九鼎

　　《參同》云：“惟昔圣賢，懷元抱真。伏煉九鼎，化跡隱淪?！庇止畔稍疲骸胺鼩獠环?，服氣須伏氣。服氣不長(zhǎng)生，長(zhǎng)生須伏氣。”此丹經(jīng)要語(yǔ)，后人不知其義。事服食者，用九鼎煉藥。作閨丹者，度九女而采氣。噫！九鼎之旨豈鐵鼎女鼎哉？若猜疑為鐵鼎女鼎，是將祖師渡世之天梯，變?yōu)猷嚩贾芬?！豈不可悲可傷？

　　夫所謂伏食者，乃伏先天之氣，以實(shí)其腹，而非服餌金石草木之謂。所謂九鼎者，乃金丹九轉(zhuǎn)，純陽(yáng)無(wú)陰之義，而非爐火換九鼎，閨丹用九女之說(shuō)。

　　夫先天之氣，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，摶之不得；如露如電，來(lái)無(wú)蹤，去無(wú)影，難得易失。至人以實(shí)形虛，以有形無(wú)；攢年至月，攢月至日，攢日至?xí)r；于此一時(shí)，奪三干六百年之正氣，回七十二候之要津，伏此一點(diǎn)先天真陽(yáng)，入于造化爐中，凝結(jié)為圣胎，是曰：伏食。結(jié)胎以后，運(yùn)天然真火，煅盡余陰，露出乾元面目，修就金剛不壞之物，名曰：九轉(zhuǎn)大丹，是云：伏煉九鼎。此身上事，從虛無(wú)中結(jié)就，并無(wú)男女等相，不干氣質(zhì)皮囊。故古仙云：“鼎鼎原無(wú)鼎，藥藥亦無(wú)藥?！逼渌茽t鼎藥物者，是借爐火烹煎之象，形容修煉金丹之法，而非實(shí)有爐鼎之說(shuō)。

　　夫金丹者，太極也。太極中含一氣，一氣動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰；動(dòng)極則必靜，靜極則必動(dòng)；陽(yáng)極則必陰，陰極則必陽(yáng)，陰陽(yáng)互為其根。四象、五行、八卦、甲子，萬(wàn)象萬(wàn)物即于此生矣！此造化順行之道。若欲盡性至命，則必奪造化，轉(zhuǎn)生殺，逆五行，顛倒氣機(jī)，復(fù)還混沌之一氣，完成太極之本相，豈有形之爐鼎能煉乎？

　　所謂煅煉金丹之說(shuō)，即完成太極之旨。太極者，圓成之物。圓極必虧，故借修持以保全。太極本無(wú)虧，因陰陽(yáng)而有虧。欲全太極，先調(diào)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)混合，一氣運(yùn)轉(zhuǎn)，復(fù)還當(dāng)年渾然太極本相，是曰：采藥煉丹。因其藥欲混化，故名混化藥物者為鼎。因其藥欲煅煉，故名煅煉藥物者為爐。因其煅煉成真，經(jīng)久不壞，故名之曰：金丹。其實(shí)鼎爐金丹，皆假名托象，顯露消息耳！名象尚且無(wú)，更何有女鼎爐灶之穢行邪事耶？

　　噫！“自從會(huì)得長(zhǎng)生訣，年年海上覓知者。不知誰(shuí)是知音者，試把狂言著意尋?！?br />
　　[參證：辯極通明，有功玄學(xué)之作。是有旋乾轉(zhuǎn)坤妙義，其入手在篇首古仙云云內(nèi)。訣中訣在篇末四句偈，而中旨作法，乃在化跡隱淪。究其所事，懷元抱真而已。

　　蓋元乃一之元，一乃元之主。元無(wú)一則散，一無(wú)元不存，是于懷元而抱真也。抱真化元，是為功法，個(gè)中妙用，隱有借假返真之義。

　　所謂那么不那么，不那么卻那么，而實(shí)無(wú)那么，乃為兩邊事一齊了。如是知音，德圓乃遇，千古同慨。]

　　玄關(guān)一竅

　　經(jīng)云：“道法三千六百門，人人各執(zhí)一苗根。要知些子玄關(guān)竅，不在三干六百門?！碧匾源烁[乃至玄至妙之關(guān)口，生死在此分，圣凡在此別；為古今來(lái)，祖祖相傳之秘密，非等閑猜量而知。后世學(xué)人不遇真師，或認(rèn)口鼻，或認(rèn)眉間，或認(rèn)囟門，或認(rèn)百會(huì)，或認(rèn)咽喉，或認(rèn)夾脊，或認(rèn)尾閭，或認(rèn)心竅，或認(rèn)黃庭，或認(rèn)丹田、關(guān)元、氣海，凡此等類，皆非玄關(guān)一竅。

　　夫玄關(guān)者，無(wú)形無(wú)象，豈有定位？不色不空，焉有方所？若以方所定位目之，則為有形有象之物，即不得名為玄關(guān)矣！蓋此竅不著于幻身，亦不離乎幻身。不著幻身者，非一切有形之物。不離幻身者，非可于身外求也。既非身外物，又非身內(nèi)物，則必有不內(nèi)不外者存，是特有天機(jī)焉！

　　所以古人不敢筆之于書，而又不敢秘而不言，喻之曰：生殺舍、玄牝門、龍虎壇、龜蛇竅、戊己門、生死關(guān)、刑德門、陰陽(yáng)戶、眾妙門、希夷府、仙佛地、性命竅、元神室、虛元穴、威音國(guó)，等等異名，無(wú)非明此一竅。紫陽(yáng)云：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精?！贝苏Z(yǔ)，天機(jī)大露，其如人不能識(shí)何哉？

　　悟元子今不惜兩片皮，重為祖師傳神寫影，發(fā)其未發(fā)，泄其未泄，以神會(huì)之，以意契之，而告同人曰：“此竅，樣如蓬壺，外小而內(nèi)大，深不可測(cè)，非圓非方，黑白相符，幽明相通。其門高五丈，闊四尺，有門兩扇，一開一閹；左有青龍?bào)?，右有白虎臥，上有朱雀飛，下有烏龜伏；恍兮惚兮，杳兮冥兮，其中有真人居焉，名曰：谷神，號(hào)曰：長(zhǎng)生壽者，日食黍米粥，夜飲鴻蒙酒；有時(shí)唱清平，有時(shí)緊閉口；一呼則竅門開，一吸則竅門閉。故《道德經(jīng)》云：‘谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。’乃生天、生地、生人之孔竅；成圣、成佛、成仙之家鄉(xiāng)。安爐立鼎在此，采藥烹煉在此；結(jié)丹在此，脫丹在此；有為在此，無(wú)為在此，始終功用總在此。但此竅在四大不著之處，在寂寥虛無(wú)之境。有意求之不可，無(wú)心求之不得。修行之人，須要將此一竅，先當(dāng)追求，真知灼見(jiàn)，方可下手探取天寶。若不知此竅，縱辛勤干般，勞苦萬(wàn)狀，終無(wú)進(jìn)益處。學(xué)者可不自勉自力，盡心窮理哉！”

　　[參證：謹(jǐn)按：斯辯，揆之師傳。悟元子之見(jiàn)，揣自書中未經(jīng)真師印證者。其病根憑書體竅，志在灼見(jiàn)真知，中毒已深。個(gè)中三尸，乘間布幻，故有高闊闔開色聲等等幻景。自學(xué)自昧，妄以取證諸書；自信真灼，可以下手，不知已入棘夷綠甕羅剎遜洞矣！當(dāng)時(shí)若遇真師一喝，令置此心于先天之先，寂而又寂，惟存一覺(jué)，則不落于枯滅。

　　遇有有無(wú)無(wú)，無(wú)際無(wú)所，真真幻幻，隱現(xiàn)于中，吾則以氣機(jī)處之，則所現(xiàn)所隱，自各還返，吾則總以審得湛寂玄景南為真為正，憑他時(shí)時(shí)新，局局變，吾只寂視寂體，不造混穆而仍湛如者。惟不可出定，則凡所謂生之采之，烹之煉之，或結(jié)或圓，或溫或養(yǎng)，造成造脫造化，一一體之自然，而略加維持，毋任偏勝。此惟從“念中無(wú)念”一訣入手，是為玄關(guān)開后作用。方其未啟之際，總惟置此身心于先天之先，由勉至安，自得開現(xiàn)，不勞追求。古哲所謂追求者，乃是追返先天之謂，并無(wú)擬議于其間也。平時(shí)一著擬議，臨行必有幻景厲現(xiàn)。悟元子中病，正在平時(shí)閱書體擬所致。故其自述一節(jié)，學(xué)者不可率從。

　　要知曰關(guān)曰竅者，不過(guò)說(shuō)有此步，并無(wú)關(guān)竅具也。所謂關(guān)也者，有阻之之—義。竅也者，得通得容之義耳！學(xué)者知于先天之先立腳，而又深造自然，目前玄況即是竅中玄況，何勞追求乎哉？先師太虛翁論如此，蓬頭張真人、泥丸李真人、雞足黃真人、赤腳李真人，立論印證皆如此，謂此玄關(guān)開無(wú)方所，景無(wú)定景。若使開有方所，景有定景，亦不得名玄關(guān)矣！

　　蓋此玄關(guān)，前包億億萬(wàn)年，后包億億萬(wàn)年。個(gè)中玄理玄境，微塵之細(xì)，無(wú)有或遺；觸而應(yīng)現(xiàn)，捷如影響。得入與否，即在機(jī)觸之際；或后或前，均不得入也。故古哲修持要訣，端自虛極靜篤上定審動(dòng)靜之啟機(jī)。若或妄感，關(guān)亦妄應(yīng)，大有關(guān)系存焉！機(jī)可妄動(dòng)乎哉？古哲以此關(guān)竅，無(wú)理不備，無(wú)境不具者。學(xué)人己克不凈，凈不造至自然，玄關(guān)真境，自難幸入者也。

　　余述至此，慨然嘆曰：“惜吾悟元子，昔未聞也，是有大關(guān)系，入道成道之能否，全看此竅之是否？余敢不為補(bǔ)述乎？”

　　此則述竣，悠然而寐，不知所之。始而星月橫空，既見(jiàn)遠(yuǎn)山如畫，郵亭枕流。登而睇之，平波萬(wàn)頃，月印湖心，一舟潑剌而來(lái)。問(wèn)：“渡否？”三問(wèn)不答。若會(huì)其意，釋履而登。舟子曰：“可矣！”既登，乃巨艦也。波浪大作，舟巨不至覆。浪平，已抵岸。斯時(shí)，已置身于無(wú)何有之鄉(xiāng)，是故，浪作不之驚，波平不之喜。舟子頗然之。于是相登岸而履未曾釋。

　　余不自異，舟子亦大然之，且曰：“若然，子固知事玄關(guān)者也?！闭Z(yǔ)畢，岸非岸，乃一凈居也。后有峭壁，下有一池。有童自外入曰：“有客?！背鲇宋嵛蛟壬祁^藍(lán)褐，率侶四五，兩黃冠、三長(zhǎng)老隨一白衣人，由竹徑登坡。見(jiàn)余即拜，禮甚恭。余答拜。及起，一無(wú)聞見(jiàn)而醒，漏已三下矣！是乃應(yīng)感之妙義，但不知舟子之為誰(shuí)？爰識(shí)此以參云。]

　　天罡消息

　　《參同》云：“循斗而搖光兮，執(zhí)衡定元紀(jì)?！比S云：“運(yùn)轉(zhuǎn)魁罡斡斗標(biāo)，煅煉一爐真日月，掃盡三干六百條。”修真之道，須要知得斗罡消息，方能逆施造化，扭轉(zhuǎn)乾坤，規(guī)弄陰陽(yáng)，而不為陰陽(yáng)所規(guī)弄也。

　　天罡者，乃北斗第七星，一名破軍，一名搖光，一名標(biāo)星；系北極之權(quán)臣，執(zhí)生殺之衡，握造化之柄，運(yùn)五行，推四時(shí)，生萬(wàn)物，為列宿之領(lǐng)袖，運(yùn)氣之樞紐。其任最重，其功最大。人得天地之正氣而生，亦具此天罡之氣，主宰生死，掌握性命，其功與天上之斗罡無(wú)異。知此者生，昧此者死，但此罡星有先天后天之分，不可不知。

　　后天之罡星，日行十二經(jīng)絡(luò)，融通一身血詠。煉罡氣者，以人罡合天罡，內(nèi)外一氣，以避百邪。究之顧外失內(nèi)，虛而不實(shí)，未益于彼，先傷于我。

　　至于先天之罡星，與本來(lái)主人，相親相愛(ài)，君臣一心，并行不悖。乃至元陽(yáng)一破，先天入于后天，背主求榮，結(jié)連外寇；始而護(hù)我性命，既而傷我性命，猶虎奔而寓于西，絕不相頤矣！何則？罡星所坐者兇，所指者吉。因其不指于我，而指于他；指于他，則生氣在他，殺氣在我；殺之不已，則我之性命傾矣！

　　大修行人求他家不死之方者，正以求取罡星所指之生氣耳！取氣之法，總不離乎罡星。罡星坐我家，則生氣在他家；罡星坐他家，則生氣在我家；是必移罡星坐于他家，方能有造。移罡之法，亦無(wú)難處，只要將他腳跟一扭，即便翻身回顧，歸家認(rèn)祖。

　　這個(gè)天機(jī)不著于聲色，不落于空寂；不是自己有，不是身外求，現(xiàn)現(xiàn)成成，明明朗朗。世人遇而不識(shí)，每每當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。所謂“破軍前一位，誓愿不傳人”者此也。不傳人者，非真不傳，恐傳之匪人，鬼神不容耳！不容者，以其此事為天下希有之事。得之者，生死自主，性命自由，天地不能役，陰陽(yáng)不能拘；非大忠大孝者承當(dāng)不起，非大賢大德者載負(fù)不得。君子得之固窮，小人得之輕命，而非一切旁門外道所可揣摸其一二。

　　噫！悟之者立躋圣位，迷之者永劫沉淪?！敖鸶蝮。窭哮f，認(rèn)得真，是作家。”其如人多不識(shí)罡星何哉？

　　[參證：按：此一論，學(xué)者當(dāng)誠(chéng)奉作寶則，乃是天神深秘之道。悟元子慈泄乃爾，，余為學(xué)者佩感無(wú)涯。知而誠(chéng)行，三尸自滅。余聞四十有九年矣！欲泄之未之敢者，恐遭譴耳！

　　昔呂祖還丹三成而三失者，為未得此一訣。及得崔公《入藥鏡》，復(fù)又證諸鐘祖，始敢用天罡。密受律宗以世守，是為《太上心傳》。得此一訣，古哲暗合而已。

　　舉世學(xué)人但知返照，豈知即是扭轉(zhuǎn)罡星一訣乎哉？所謂“民可使由，不可使知”也。今而后學(xué)者得有指南矣！豈僅還丹可結(jié)，己可藉以克盡。先師太虛翁曰：“玄學(xué)步步無(wú)魔，全仗扭轉(zhuǎn)天罡一訣?！钡枚w之，乃即回光之返照云。先生泄之，余故竊為學(xué)者慶幸焉！]

　　生殺刑德

　　《陰符經(jīng)》云：“天發(fā)殺機(jī)，移星易宿。地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸。人發(fā)殺機(jī)，天地翻覆。”《道德經(jīng)》云；“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之?！比粍t殺雖傷生而亦能衛(wèi)生，刑雖傷德而亦能成德，只在神而明之，存乎其人耳！

　　夫人自有生以后，秉氣質(zhì)之性，受父母精血之氣，加之識(shí)神歷劫之塵，生平積習(xí)之污，一身上下盡皆陰氣盤旋，只有一點(diǎn)陽(yáng)氣秘在形山，隱而不現(xiàn)。古人所謂“四大一身皆屬陰，不知何物是陽(yáng)精”者是也。但一身雖陰，若未交后天，猶是先天用事，不能為害。大智者于此防危慮險(xiǎn)，固濟(jì)真陽(yáng)，不為后天陰氣所侵，則直超彼岸，而刑殺之法，無(wú)所用之。所謂法以除弊，無(wú)弊則法莫施，此刑殺之所不用也。

　　至于先天潛藏，后天用事，陰氣俱發(fā)，通身是??；有已發(fā)者，有未發(fā)者；有歷劫生根者，有現(xiàn)劫生根者；有出于天者，有出于人者；古怪百般，魔障萬(wàn)樣。使無(wú)抑陰扶陽(yáng)之法，化邪歸正之術(shù)，則陰氣日長(zhǎng)日盛，必至消盡其陽(yáng)，傾喪性命，是刑殺之所必用也。

　　刑德生殺，四者相需。蓋刑所以成德，德所以用刑；殺所以衛(wèi)生，生所以救殺。倘只刑而不德，殺而不生，則刑殺過(guò)刻，必至和氣有傷；倘只德而否刑，生而無(wú)殺，則生德無(wú)威，必至客邪潛入。是生殺兩用，刑德并行，斯無(wú)意外之患，不測(cè)之憂。夫刑殺者，所以化陰氣；生德者，所以保陽(yáng)氣；陽(yáng)氣盛而陰氣自退，陰氣消而陽(yáng)氣自固。生殺刑德，豈小補(bǔ)云哉？

　　修行人若明得刑德樞紐，知得生殺運(yùn)用，則刑之德之，生之殺之；刑中有德，殺中有生；用刑以保德，用殺以扶生；逆來(lái)順去，緩急進(jìn)退，無(wú)可無(wú)不可矣！

　　[參證：刑德生殺，采取烹煉溫養(yǎng)，所必憑以致功者，斯論已詳。而于如何得知得行。尚奉述及。蓋有致知致得之訣存焉！其訣惟何？操持照顧四法而已。四法謹(jǐn)備，機(jī)兆必覺(jué)，不為氣化混蒙，則刑德生殺得當(dāng)，而丹道乃圓。是命學(xué)之大關(guān)鍵，然非性學(xué)淳者，鮮不棘手。]

　　上德下德

　　古經(jīng)云：“上德無(wú)為，而無(wú)以為。下德為之，而有以為。”又云：“上德者以道全其形，下德者以術(shù)延其命?！笔墙匝陨系孪碌律矸钟袆e，而作運(yùn)亦不同。

　　蓋上德者，體全德備，乾陽(yáng)未傷之人。未傷者，是未傷先天之陽(yáng)，非是未破后天之身。當(dāng)乾陽(yáng)具足之時(shí)，純粹至精，渾然一氣，五行攢簇，四象和合，寶物佳珍，件件俱全。若無(wú)保全之法，則必陽(yáng)極生陰，圓極即虧。知之者急求明師口訣，不待陰生，即用以道全形之法，運(yùn)天然真火，煉盡一身陰氣；用六而不為六所用，以成后天之功；陰盡陽(yáng)純，長(zhǎng)生不死矣！

　　若夫下德者，自陽(yáng)極陰生之后，先天已散，五行各分，四象不和，諸般寶物皆失。若以無(wú)為之道修之，猶如鼎中無(wú)種子，水火煮空鐺，濟(jì)得甚事？是必竊陰陽(yáng)，奪造化，后天中返先天，則當(dāng)年故物，方能無(wú)而復(fù)有，去而又來(lái)，還我一個(gè)完完全全家當(dāng)也。還其原物，命基已固；別立鼎爐，行無(wú)為之道；溫養(yǎng)圣胎，十月氣足，脫出法身，與上德者同歸一途矣！

　　后人不知何為上德，何為下德，乃直曰精漏者為下德，精全者為上德，何其謬甚？夫交感之精，系后有之物，濁中之濁，豈可以此為憑證乎？至于十六歲破身之說(shuō)，乃言“二八一斤，陽(yáng)極生陰，陰生后而精生。”是就陰陽(yáng)定論，不就歲數(shù)定論。如就歲數(shù)定論，世有十六歲而精通者，亦有未至十六而精通者，尤有過(guò)十六歲而精通者，此又何說(shuō)？可知上德下德不在后天上講究，而在先天中分別。先天全則為上德，先天虧則為下德，方是定論。更有不明大道之流，乃曰：“命為重，性為輕。”或曰：“性為重，命為輕?！苯苑且?。

　　夫性命必須雙修，功夫還要兩段。上德者不待修命而即修性，性了而命亦了。下德者必先修命而后修性，了命又必了性。了命者有為，了性者無(wú)為。有為無(wú)為之道，為上德下德者下手而設(shè)。若到大道完成，不但有為用不著，即無(wú)為亦用不著。至于向上一著，別有妙用，又不在有無(wú)之列。

　　若學(xué)者不知上德下德之說(shuō)，而即求有為無(wú)為之旨，豈能知真有為真無(wú)為乎？不知真有為真無(wú)為，不但性不能全，命亦不能保。性命之所以然處，全在上德下德處分別出來(lái)也。學(xué)者可不講究乎？

　　[參證：論辯極精，古人罕道，非身體力行，窮究數(shù)十年，不知辨也。

　　竊按：精漏未漏，致功有難易。方其時(shí)到陽(yáng)生，功到交媾地位，童男值之，但覺(jué)遍體酥麻而氣機(jī)向上。其曾漏者，氣機(jī)易以向下。向上者不化精即化氣，故安穩(wěn)。若一向下，念觸凡趣，則必直注玉莖，大危大險(xiǎn)。此亦至情，極宜急行兜勒，后透尾閭上升，乃可無(wú)漏。無(wú)如人心至活，氣極至靈，行到此步，倘真童耳聞心知有此交媾一事者，念自及莖，氣則立注。

　　余于童身時(shí)，曾漏三五次者。此正悟元子所謂先天有傷，其傷在耳聞心知之際，其精未漏，其竅已開，一經(jīng)功到念動(dòng)，立有此變，是亦天機(jī)之有順行之理耳！

　　今世童子不知此行者，十無(wú)一二。故即童子進(jìn)修，亦宜令其于陽(yáng)生之時(shí)，即向后穿后透；不廢塞艮一訣，則陽(yáng)自留爐多不抵男根，截其出路，此為要著。不幸犯漏一次，求其下次不犯，極難極難矣！余自九齡入道，行至十一歲而大漏；后幾成弱，廢功不行，命乃保，可不懼哉？爰補(bǔ)贅此，以告同志，且余更有所聞，今古丹書未經(jīng)分晰者。

　　先師太虛翁曰：“聞諸圣師泥丸氏云：“上德下德之說(shuō)出自老子，而《參同契》所云與古丹經(jīng)所引，引同而義異者。古經(jīng)所引，其分別在無(wú)以有以，是貼上乘下乘而引者?！秴⑼匪?，其分別在無(wú)為有為，是貼部位上，作用有不同。古經(jīng)所引，考與《清靜妙經(jīng)》義略同?！秴⑼放f解有貼氣質(zhì)而說(shuō)，有貼學(xué)業(yè)而說(shuō)。吾師嵩山二五老人謂：契經(jīng)但講丹道，而其口訣乃在上德下德，上開下開等句，是貼一身部位而言，與《道德經(jīng)》經(jīng)義不同云云?！?br />
　　小艮氏今核悟元子所辯，似貼《參同》舊解說(shuō)法，均屬正論。后學(xué)取以合參乃妙，故并述于此。]

　　有為無(wú)為

　　《悟真》云：“始于有作人難見(jiàn)，及至無(wú)為眾始知。但見(jiàn)無(wú)為為要妙，豈知有作是根基?！贝诵拚媸冀K作用之法。

　　后人不知有作是何說(shuō)，或子午運(yùn)氣，或轉(zhuǎn)運(yùn)河車，或心腎相交，或任督相會(huì)，或聚氣腦后，或氣沖頂門，或調(diào)呼吸之氣，或煉交感之精，或肘后飛金晶，或搖骨而擺髓，或吞日月之精，或服云霞之氣，或爐火而煉金石，或御女而取閨丹，或煉天罡之氣，或聚五臟之精……如此類者干有余條。雖道路不同，而執(zhí)相則一。以是為有為之道，失之遠(yuǎn)矣！

　　[參證：所辟種種，洵非大道，尚屬可行，而謂失遠(yuǎn)，蓋有為也。據(jù)余所聞“內(nèi)惟爐火與御女”雖亦古法，而五臟柔脆者，萬(wàn)不可服金石；色身不化身外無(wú)身者，萬(wàn)無(wú)御女得益。二門以外，得訣不真，然亦慎毋身試。先師遺論如此。悟蕪子俱辟之，蓋亦謹(jǐn)慎焉耳！]

　　不知無(wú)為是何說(shuō)，或守黃庭，或思囟門，或思鼻端，或觀明堂，守臍下，或思夾脊，或觀空，或觀心，或止念，或忘形，或默朝上帝，或鑒形凝神，或思神出殼……如此類者千有余條。雖用心不一，而著空則同。以是為無(wú)為之道，錯(cuò)之多矣！

　　[參證：所述種種；除鑒形思神二門不可學(xué)外，余皆可因講道，但不可執(zhí)此為大道耳！先師遺論如此。]

　　夫著空?qǐng)?zhí)相，皆是在臭皮囊上作活計(jì)，破插袋上用心思。彼烏知圣賢之道，不著于空，不執(zhí)其相，有不空不色者在乎？

　　[參證：所辭是也。若知是用假以返真，則便是修真正路矣！學(xué)者須當(dāng)會(huì)悟，方不負(fù)作者一片婆心。]　　

　　所謂有作者，非強(qiáng)作強(qiáng)為。蓋人自先天埋藏，性命不固，若不得栽接之法，返還之道，焉能延年益壽，完成大道哉？有為者欲還其所已去，返其所本有，此系竊陰陽(yáng)，奪造化，轉(zhuǎn)生殺之道。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)；鬼神不能知，蓍龜不能測(cè)，人焉得而見(jiàn)之？人不得見(jiàn)，則非一切執(zhí)相之事矣！

　　[參證：所論是也。然要知三關(guān)九竅不通，血?dú)庥凶?，治病不暇，而遐遠(yuǎn)作栽接乎？古哲所示種種，正為修此大道張本。若不為此而然，則為臭皮囊上尋活計(jì)矣！焉得不辟乎？]

　　所謂無(wú)為者，非枯木寒灰之說(shuō)。蓋以真種不能到手，須假法以追攝之。既已到手，則原本復(fù)回，急須牢固封藏，沐浴溫養(yǎng)，防危慮險(xiǎn)，以保全此原本，不至有得而復(fù)失之患。

　　[參證：所論極是。然要知真種之失，失由中擾。既已假法攝歸，可不急事止念觀空等法？況夫內(nèi)觀、外觀、遠(yuǎn)觀，出自《清靜妙經(jīng)》，止念之旨，呂祖不云乎“大道教人先止念，念頭不止亦徒然?！比粍t止念觀空等訣可辟乎？悟元子辟之，蓋辟夫“枯滅”為道者也。]

　　及其身外有身，神通廣大，至誠(chéng)前知，孰不知之？始則求其他家，終則保其我家，方是有為無(wú)為，知始始之，知終終之之妙旨。豈一切執(zhí)相著空者所能窺其涯渙哉！學(xué)者若遇明師，先求其有為之道，后求其無(wú)為之道，更求其有無(wú)不立之道，則修為之事，方能大徹大悟，不至有頭無(wú)尾，半途而廢也。學(xué)者須宜勉之。

　　[參證：論至此，學(xué)者可以知其所以宜辟矣！以彼所事者，知此昧彼，故斥其“執(zhí)”與“著”也。悟元子蓋亦深知金丹大道，豈能就授？亦必先付理氣通關(guān)等道，然后續(xù)付追攝還元等等作用。靈元復(fù)，理必戒止念。從事觀空，引罡返照，則所復(fù)不失；而牢封妙義，即在其中；而非執(zhí)有執(zhí)無(wú)，所能造致者，不辟不能悟。此又所以立辯之苦衷也。學(xué)者可不體認(rèn)乎哉？]

　　子午卯酉

　　古經(jīng)云：“不必天邊尋子午，身中自有一陽(yáng)生?！庇衷疲骸岸敛辉谧樱险\(chéng)虛比?！眲t是子午卯酉無(wú)一定之時(shí)，無(wú)一定之方。其所謂子午卯酉者，亦因理而強(qiáng)名之。

　　蓋一陽(yáng)生為子，一陰生為午；陽(yáng)與陰合為卯，陰與陽(yáng)合為酉；在時(shí)為陰陽(yáng)之生旺，在方為陰陽(yáng)之中正；是以陰陽(yáng)而定子午卯酉，非以子午卯酉而定陰陽(yáng)。故當(dāng)陽(yáng)氣方生，急須進(jìn)陽(yáng)，不可使陽(yáng)氣消耗，故曰：子時(shí)進(jìn)陽(yáng)火。當(dāng)．陰氣方生，急須退陰，不可縱陰氣增長(zhǎng)，故曰：午時(shí)退陰符。進(jìn)陽(yáng)而至于中正，則陽(yáng)氣平和。此時(shí)宜休歇，須當(dāng)以陰濟(jì)之，庶無(wú)剛而過(guò)躁之患，故曰：卯時(shí)宜沐浴。陰退而至中正，則陰氣平順。此時(shí)宜止息，須當(dāng)以陽(yáng)濟(jì)之，庶無(wú)柔而過(guò)懦之失，故曰：酉時(shí)宜沐浴。三豐所謂“遇子午，專行火候。逢卯酉，沐浴金丹。”者，正是此意。

　　后世旁門外道之流，不得真?zhèn)?，皆認(rèn)天之子午卯酉之時(shí)；或子時(shí)守腎，午時(shí)定心，卯酉靜坐；或冬至養(yǎng)陽(yáng)，夏至抑陰，卯酉二月無(wú)為。噫！此乃天之子午卯酉，與我何涉？

　　夫天有天之時(shí)，我有我之時(shí)。人秉天地之正氣而生，一身即具天地造化，自有陰陽(yáng)，何須求天地之陰陽(yáng)？若求天地陰陽(yáng)，不過(guò)是后天有形有象之陰陽(yáng)，豈能復(fù)我先天至陽(yáng)之氣，超出乎后天陰陽(yáng)之外耶？后天陰陽(yáng)，皆順行造化，有生有死。若執(zhí)后天而修，終在五行陶冶之中。有時(shí)四大解散，一靈難留，未免又移他地，別尋住處矣！獨(dú)是子午卯酉，非可于身中求，亦非可于身外求，大抵在于虛無(wú)求之，方有著落。

　　蓋陽(yáng)生者，非身之動(dòng)，非心之動(dòng)，非腎之動(dòng)，亦非眼耳鼻舌之動(dòng)，乃坤中孕震，后天中先天發(fā)現(xiàn)之謂。陰生者，非神之昏，非氣之濁，非精之發(fā)，亦非色聲香味觸法，乃乾下藏巽，先天中后天忽來(lái)之謂。至于陽(yáng)進(jìn)而歸于中道，乃先天復(fù)其半也；陰退而歸于中道，乃后天消其半也。進(jìn)陽(yáng)火，退陰符，陰陽(yáng)相當(dāng)，大小無(wú)傷，兩國(guó)俱全。

　　天地至中至正之道在是，圣賢精一執(zhí)中之道亦在是。學(xué)者若能窮究到此處，修真竅妙，可以了了土其如人多將此四時(shí)錯(cuò)認(rèn)，而不細(xì)心窮究，何哉？

　　[參證：慈哉！斯示也。竟將身歷玄秘和盤托出，壽諸梨棗。古哲所未能泄也，悟元子竟乃爾?？蔀楹髮W(xué)焚香頂禮，謝天謝地；整肅衣冠，望空稽首；再申虔謝，以告得見(jiàn)是書者之幸。

　　噫！《陰符經(jīng)》“天人合發(fā)之活子活午”，萬(wàn)卷丹經(jīng)曾泄否？吾律宗天仙戒授，乃口口相傳，悟元子且以壽諸梨棗。自刊之后，是乃天授，道宗之運(yùn)轉(zhuǎn)矣！得是秘者而敢傲忽乎？

　　《天律》有言曰：“傲忽真訣，削其靈根，塞其玄竅。有不告戒而授受，殃及九祖?！必M可忽之？吾師太虛翁曰：“師告勿聽(tīng)，師勿與罪。受者凜之，慎毋輕褻?！庇嘁允菚r泄所秘，敢不以告同志云。]

　　生死有無(wú)

　　《易》曰：“西南得朋，東北喪朋?！薄蛾幏?jīng)》曰：“生者，死之根；死者，生之根。”此皆言生死之根，有無(wú)之竅。學(xué)人不達(dá)此理，皆以有呼吸之氣謂生，無(wú)呼吸之氣謂死。噫！以此為生死有無(wú)，差之多矣！殊不知人之生死，雖不離乎呼吸之氣，而其根源，并不在乎呼吸之氣也。

　　人自有生以來(lái)，內(nèi)藏先天精氣神，以養(yǎng)法身；外得后天精氣神，以長(zhǎng)幻身。及至二八之年，后天用事，先天退位，順行造化，陽(yáng)氣漸消，陰氣漸長(zhǎng)，而生死之根于此立矣！自此日復(fù)一日，年復(fù)一年；陰氣旺而陽(yáng)氣衰，正不勝邪；一日之間，千生萬(wàn)死；忽而陽(yáng)氣盡，陰氣純，其不歸于大化者誰(shuí)哉？至于嬰兒孩提，猶未交于后天而夭死者，是特所奉先天不足，陽(yáng)氣不生，日久自散耳！

　　惟大修行人知生死之關(guān)，明有無(wú)之竅；于生身受氣之初，逆施造化，竅奪陰陽(yáng)；既能扶陽(yáng)氣漸生，又能抑陰氣漸化；更能使陽(yáng)氣長(zhǎng)生而不死，陰氣長(zhǎng)死而不生。所謂死中求生，無(wú)中生有者，此也。

　　古仙云：“識(shí)神生復(fù)死，元神死復(fù)生?！庇帧段蛘妗吩疲骸绊殞⑺缿魹樯鷳簦獔?zhí)生門號(hào)死門?！边@生門死戶，不在眼耳鼻舌身意，不在精神魂魄氣血，不在五臟六腑，不在百脈三田，而在四大不著，太虛空谷之中，明明朗朗，現(xiàn)現(xiàn)成成。但人不下肯心，為世事所擾，為恩愛(ài)所牽，為財(cái)色所迷，以故當(dāng)面不識(shí)，遇寶空過(guò)。果是個(gè)中人，認(rèn)定這個(gè)門戶，穩(wěn)著腳步；于生我處還其元，于死我處返其本；黑中生白，雄里懷雌，長(zhǎng)生不死，有何難哉？

　　但所謂生者，生其真身；死者，死其幻身?；蒙淼?>

　　學(xué)者欲了生死，先窮其生死之理。生死之理既明，則能長(zhǎng)生不死，則能無(wú)生無(wú)死。修道至無(wú)生無(wú)死，方是了卻生死。莊子所謂“攝精神而長(zhǎng)生，忘精神而無(wú)生”者是也。知生死知到此處，齊一生死，有無(wú)不立，大道可成矣！

　　[參證：談道談到此，世有幾人？非不知也，不肯言也。吾師太虛翁不論亦已，論必徹底?？终`后學(xué)，故不敢訥。]　

　　先后坎離

　　經(jīng)云：“別有些兒奇又奇，心腎原來(lái)非坎離。”此中秘密，可為知者道，難與不知者言。蓋先天造化，無(wú)形無(wú)象，不著于有，不落于無(wú)；無(wú)形而能生形，無(wú)象而能生象，何得以心腎為坎離也？

　　夫心腎者，乃后天有形有象之物，不但不是先天坎離，而并不是后天坎離，乃后天坎離之滓質(zhì)耳！

　　所謂真坎離者，以水火言之，坎為水，離為火。然水中有真陽(yáng)，火中有真陰，真陰真陽(yáng)乃乾坤健順中正之氣。故曰：“坎離者，乾坤之繼體?！?br />
　　本來(lái)陰陽(yáng)一氣，因先天太極一分而陰陽(yáng)出。陰陽(yáng)一出，乾與坤交；乾中之陽(yáng)，走于坤宮；坤中之陰，入于乾宮；乾虛而為離，坤實(shí)而成坎；于是先天乾坤變?yōu)楹筇炜搽x。離者，離去其陽(yáng)也?？舱撸蚕萜湔嬉?。離卦外陽(yáng)而內(nèi)陰，陽(yáng)失其實(shí)，則外陽(yáng)必系假?？藏酝怅幎鴥?nèi)陽(yáng)，陰陷其真，則外陰必系假。陽(yáng)亦不純，陰亦不真，此后天坎離也。

　　然雖外陰陽(yáng)不真，而陽(yáng)中所藏之陰為真陰，陰中所藏之陽(yáng)為真陽(yáng)。真陰藏于假陽(yáng)中，真陽(yáng)藏于假陰中，此后天中所藏先天之坎離。

　　先天后天皆不關(guān)乎心腎。后世學(xué)人不但不知先天，而并不知后天，只認(rèn)心腎坎離為真，或以男女為坎離，大錯(cuò)大錯(cuò)。夫人之坎離，猶如天之日月。天之日月來(lái)往，推運(yùn)四時(shí)，生長(zhǎng)萬(wàn)物。人之坎離動(dòng)靜，調(diào)和神氣，衛(wèi)持性命。天之日月并無(wú)方所，人之坎離豈有定位？但人自交后天，順行造化；假者用事，真者潛藏：先天為后天所蔽，不能自出。以故有生有死，不能長(zhǎng)生而不死。

　　惟大修行人知得先天坎離，又識(shí)得后天坎離；于后天中返先天，于常道中行仙道；取其坎中先天真陽(yáng)之氣以填于離，取其離中先天真陰之氣以歸于坎；則坎離后天之陰陽(yáng)，亦渾化而返其真，仍是乾坤相合，陰陽(yáng)一氣，太極圓成之物，“先天氣，后天氣，得之者常似醉”矣！

　　古仙道：“一點(diǎn)陽(yáng)精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關(guān)一竅。”則心腎無(wú)陽(yáng)精，不是真坎離，又可知矣！

　　至于先天大道，尤有借陰以藏陽(yáng)，借陽(yáng)以退陰之坎離，別有秘密，不在先天后天之列。噫！神而明之，存乎其人?？搽x豈易知哉？

　　[參證：議論精確。能知領(lǐng)會(huì)個(gè)中功訣躍如也，深得古人授受之妙，豈僅震聾豁瞽已哉？]

　　煉己筑基

　　呂祖云：“七返還丹在人，先須煉己待時(shí)?！弊详?yáng)云：“若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心?！薄秴⑼吩疲骸俺跽齽t終修，干立未可持?！比粍t欲修金丹大道，非煉己筑基不能。

　　獨(dú)是煉己筑基為是兩事，乃是一理。筑基不在煉己之外，煉己即在筑基之中。非煉己之外再筑基，筑基已畢又煉己。所謂煉己者，以用功言。所謂筑基者，以固氣言。煉己純熟，則還丹可望；筑基緊固，則神室穩(wěn)當(dāng)。煉己筑基豈小事哉？呂祖三次還丹，煉己不熟也。紫陽(yáng)半夜風(fēng)雷，筑基不固也。二公者，乃神仙中之耳目，教門中之領(lǐng)袖，功夫不到猶不方圓，而況他人乎？

　　何謂煉己筑基？己者，私欲也，有我也，有己也。基者，實(shí)地也，根本也。人之所以不得成道者，因其有我有己也。一有己我，私心滿懷，不能腳踏實(shí)地；干魔百障蔽塞靈窟，步步陰滯，事事糊涂；六賊猬生，七情朋黨，喪其良心，傷其真性，搖動(dòng)本命，神昏氣濁，無(wú)往而非妄念邪心，尚欲進(jìn)德，修業(yè)以成大道，能乎？否耶！祖師教人先須煉己筑基者，是欲人在實(shí)地上下功夫，自卑登高，由淺及深，用漸進(jìn)之功也。

　　夫人自有生以來(lái)，幻身帶父母精血之氣，藏歷劫識(shí)神之陰，又受后天五行之氣；內(nèi)外純陰，只有一點(diǎn)陽(yáng)精隱而不現(xiàn)；正不勝邪，邪蔽其正。若非將內(nèi)外陰氣煅煉退去，陽(yáng)精如何返出？此煉己筑基之功，不可缺也。

　　試明煉己筑基之要，懲憤窒欲，煉己也；心灰意冷，煉己也；忘情絕念，煉己也；富貴不淫，貧賤不移，煉己也；不貪名利，不戀聲色，煉己也；損己利人，虛心請(qǐng)益，煉己也；眾善奉行，諸惡不作，煉己也；志念不退，勇猛精進(jìn)，煉己也；主心一定，至死無(wú)二，煉己也。牢固陰精，不傷神氣，筑基也；全身放下，物我皆空，筑基也，以天地為懷，以萬(wàn)物為體，筑基也；幽隱不欺，暗室無(wú)虧，筑基也；虎咒不怕，威武不屈，筑基也；生死不顧，疾病不憂，筑基也。煉己筑基兩不相離，能煉己，即可筑基；能筑基，即是煉己；歸到實(shí)處，煉己筑基，一而已。若能煉己筑基，功夫到時(shí)，還丹可結(jié)，大丹可修，噫！筑基時(shí)須用橐龠，煉己時(shí)還要真鉛；煉己筑基，豈易事乎？

　　[參證：此則，乃成道之玄律。學(xué)者謹(jǐn)銘之心，刻刻不間，行住坐臥，每刻心中字字默誦一遍，方克持守。細(xì)體“筑基用橐龠，煉己要真鉛?！贝仍眨∷故疽?。

　　據(jù)鄙見(jiàn)，玄關(guān)竅不開，真功沒(méi)捉摸。天鉛積如山，取毋遺橐龠。非橐取數(shù)窮，有龠采歸柜。欲完大道基，功只有慎獨(dú)。]

　　內(nèi)外侶伴

　　經(jīng)云：“混沌七日死復(fù)生，全憑侶伴調(diào)水火?！庇衷疲骸巴行闹?，謹(jǐn)護(hù)持，照應(yīng)爐中火候飛?！碧匾孕蕹执蟮溃獋H伴相應(yīng)，而后可以有為。倘侶伴不當(dāng)，或無(wú)侶伴，一己孤陰，動(dòng)必有兇，何能竊陰陽(yáng)而奪造化乎？夫“二人同心，其利斷金。三人同志，仍以防?！薄H伴乃性命所賴，道德所藉，修真者始終不可或離者也。但侶伴不一，有內(nèi)侶伴，有外侶伴。

　　外侶伴者，知音道伴，乃生死相托，患難相扶；有善則勸，有惡則規(guī)；同心合意，彼此資益，共修大道者也。

　　內(nèi)侶伴者，乃西南坤方不死之人；負(fù)剛烈之氣，具正直之體，抱果斷之才；掌生殺之權(quán)，握生死之柄；除邪扶正，賞善罰惡；轉(zhuǎn)禍為福，逢兇化吉；內(nèi)魔不得生，外魔不得侵；所以護(hù)性命運(yùn)造化者。在神為靈官，在宿為天罡，在方為金星。

　　大修行人以此為侶伴，同心合意；托以性命，則性命可全；委以造化，則造化可逆；開天門而閉地戶，留人門而塞鬼路；用殺機(jī)而求生機(jī)，顛倒陰陽(yáng)直有可必。故外之侶伴或可以無(wú)，內(nèi)之侶伴決不可少。倘內(nèi)侶伴一失，則性亂命搖，心迷神昏，先天失而后天發(fā)，出生入死，魔障百端，無(wú)所不至。故修道以結(jié)同心侶伴為第一著。

　　但同心侶伴人最難識(shí)。其本體無(wú)形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)色，無(wú)背無(wú)面；惡化則為夜叉，善化則為菩提；變化無(wú)端，隱顯不測(cè)。人皆當(dāng)面錯(cuò)過(guò)，不肯認(rèn)真，因此日遠(yuǎn)日疏，與我隔絕。若有知音者忽的尋著，結(jié)為同心，行住坐臥，須臾不離；更有得外侶伴，共相勸勉，內(nèi)外共濟(jì)，還丹大丹俱可成就。

　　但內(nèi)侶伴固難，外侶伴亦不易。茍非有大功大行，大福分大緣法者，不能兩全。修真志士寧失其外侶伴，不可無(wú)內(nèi)侶伴。內(nèi)侶伴所以成法身，外侶伴所以護(hù)幻身。法身事重，幻身事輕。長(zhǎng)春真人云：“病即教他病，死即教他死。至死一著，抱道而亡。”即此輕幻身重法身之謂歟？學(xué)者可不知乎？

　　[參證：所論，乃道宗至秘之文。即其剖示內(nèi)侶伴，分有虛實(shí)兩法，是皆為得天寶而設(shè)。一言得自坤方，一言得自知音。坤方之來(lái)，來(lái)自虛空，然無(wú)媒種，何由感至？則此媒種為之內(nèi)侶亦可。

　　然按余聞，以為外侶者，知音侶伴，直是眷屬。而古哲用以為媒，勾致無(wú)形無(wú)象之至寶，以為大丹丹主，育化真元，故亦名曰外侶。惟如丁、許、裴、李四大古仙所聚者，乃為內(nèi)侶焉！是于又設(shè)外侶以護(hù)之。個(gè)中作用：第一，世財(cái)致充。第二，克己無(wú)缺。第三，尋覓外護(hù)法。用磬魚分省他我，遺有致調(diào)陳法，是概用磬以省陽(yáng)，用魚以省陰者。當(dāng)其交與化也，用魚用磬，不先不后，不疾不徐，調(diào)至極和為主。此可意會(huì)，不可言傳。

　　余按：悟元子論，似精似詳，然尚有混淆，且多未述，想但得其名，而未聞其說(shuō)者。即其所述味之，乃因知音侶伴悟入坤方求寶者也，故有寧無(wú)外侶云云焉！原夫求寶坤方一訣，法用置種設(shè)媒，個(gè)中火候，全憑外侶審報(bào)無(wú)差者。

　　先師太虛翁云：“凡夫感致之物，有元有一。而元有濁清，一有先后。元清則靜，元濁則搖。推其所自，清則自先，濁則自后也。欲辨后先，全憑一己。外侶不得與焉者，個(gè)中至要，全在自己學(xué)問(wèn)。世財(cái)充足，學(xué)問(wèn)到家，方能辨識(shí)先后；世財(cái)充足，方能直受無(wú)妨。至如火候之當(dāng)否，雖可自主，古哲恐有差失，故立致委外護(hù)一法，以有得失死生關(guān)系存焉！”先哲口授如此，而悟元子及于此節(jié)不之重，則于虛空感致一宗，個(gè)中功法未必全聞也。

　　至夫塵世知音，洵豈易得哉！秦皇漢武，貴為天子，富有四海而不得之。達(dá)摩尊者，中印梵王王子，中印國(guó)土不小，而遠(yuǎn)求于震旦赤縣乃得。千掌和尚駐世千二百載，不遇而逝。此非宿世結(jié)有證助奇因，而時(shí)又適值，萬(wàn)難湊合者。是不猶泛海求珠乎？舍坤方可求不求，偏欲于茫茫塵世冀遇。余無(wú)如千掌壽算，達(dá)摩福德，故以知音塵侶一門，記惟俟夫世之大有宿緣者踵而行之，不敢阻亦不敢勸。

　　學(xué)者要知坤方是即道言之‘大赤天宮’，釋言之‘神洲赤縣’。世傳神洲赤縣是汴梁，附會(huì)之言，不足為據(jù)也。吾真師雞足黃真人謂屬太極中之無(wú)極。無(wú)極無(wú)定位，而元有定名，曰天元、曰地元、曰人元。吾處三才之中，形沒(méi)歸地，神升附天者，蓋以有形有象耳！是言后天則然也。吾身之得生，非此后天之形神也。先天元一盡乃各歸其類。故有歸地附天之說(shuō)。若然，吾之先天元一虧失，自當(dāng)求復(fù)于人元。人元為人先天，而安充于無(wú)極之中。古哲名此元為坤方人者，以人倚坤而立也。原此人元說(shuō)有則有，說(shuō)無(wú)則無(wú)，動(dòng)靜虛實(shí)，生死亦然者。人能有若勿有，無(wú)若勿無(wú)，動(dòng)靜語(yǔ)默，一能如之，已合先天本體。從而一志求復(fù)求充，立得充復(fù)，捷若響應(yīng)。自必油然灌注，是為志盡人道，滿愿克成之妙法?！闭鎺熆谑谟秩绱?。]

　　盡心窮理

　　《易》曰：“原始反終，故知生死之說(shuō)?！泵献釉唬骸笆紬l理者，智之事。終條理者，圣之事?！鄙w圣賢大道有始有終，有本有末。知其始，明其終，究其本，窮其末，方能從頭至尾，大徹大悟，有往有利。倘一事不明，即一事有迷；知之不真，即行之不通。學(xué)者必須窮其理，而后可以行其理，致之力行，缺一不可。

　　其理為何理？即天地造化之道也。造化之道有體有用，有始有終。其間陰陽(yáng)迭運(yùn)，消長(zhǎng)互變，變化無(wú)端，然其最要處，總在一氣，一氣總不外乎虛無(wú)。這個(gè)樞紐子非空非色，非有非無(wú)；不可有心求，又不可無(wú)心得；難描難畫，難思難議；順之則生人生物，逆之則成仙成佛；性命于此寄，生死于此出；悟之者立躋圣位，迷之者萬(wàn)劫沉淪。

　　窮理者，即窮此理也。窮透此理方能行得此理。但此理有火候，有工程，有權(quán)變，有遲速，有急緩，有收放，有隱顯，有方圓，有盈虧，有止足，有等等作用。先須明其道，次要知其法。道法兩用，性命雙修，方是無(wú)上一乘之道，乃腳踏實(shí)地之道。腳踏實(shí)地之道，須要循序漸進(jìn)，不得躐等而求。

　　何為循序漸進(jìn)？積德立行為第一著，煉己筑基為第二著，以鉛制汞為第三著，鉛汞相投為第四著，溫養(yǎng)還丹為第五著，大藥發(fā)生為第六著，服食金丹為第七著，凝結(jié)圣胎為第八著，以汞投鉛為第九著，抽鉛添汞為第十著，防危慮險(xiǎn)為十一著，胎完止火為十二著，九年面壁為十三著，脫胎出神為十四著，乳哺嬰兒為十五著，別安爐鼎為十六著，神化不測(cè)為十七著，打破虛空為十八著，以上皆道之要著，圣功之全能。

　　果能于此等處，認(rèn)得清白，打得透徹，有始有終，力行不怠，性命可了。但世上學(xué)人，認(rèn)假不認(rèn)真，不肯盡心窮理，輕視性命；未曾入門便要升堂，未盡人事便想仙道；自己不出一力，便要他人真寶；略不如意，稍著苦惱，即便退步，半途而廢，委之無(wú)緣；如此舉止，何能近圣賢門墻？

　　夫圣賢之學(xué)，窮理盡性至命之學(xué)也。其理精微，其義幽深，蓍龜難測(cè)，鬼神莫知，非一言半語(yǔ)可以了悟。茍非下數(shù)十年窮理死功夫，不能揣摸其一二；非積德立行，勇猛精進(jìn)，一意不回，不能感動(dòng)乎真師。若個(gè)丈夫，以性命為大事，夙夜不懈，極深研幾，窮神知化；有時(shí)苦盡甜來(lái)，福緣忽到，磕著撞著；將往時(shí)無(wú)頭無(wú)尾，一切疑團(tuán)，如冰消瓦解，始知得生平心思不是錯(cuò)用。

　　可嘆世之學(xué)人，不思性命之事為何事，不推性命之道為何道，糊涂學(xué)道，糊涂修道，妄想一步登天，立地成圣，無(wú)怪乎為盲師時(shí)師所誤，而終在鬼窟中作生涯也。試觀世之一技一藝，亦必細(xì)心久學(xué)而后成，況此生死大事，為天下希有之事，豈能容易而知乎？

　　昔我仙留老師，初在蜀川參學(xué)，來(lái)往于白石歸清之間十有余年，未得究竟。后到漢南，以師事紅溝道人，其志愈堅(jiān)，其行愈苦，八九年間，總無(wú)會(huì)心處。后游甘肅皋蘭阿干鎮(zhèn)，得逢余丈人，機(jī)緣相投，始明大道。以仙留老師志誠(chéng)學(xué)道，功行異人，落魄江湖三十余年，方能聞得香風(fēng)。彼一切癡迷漢朝學(xué)而欲夕得，昨?qū)W而欲今得者，何其愚哉？

　　吾勸同道者，立不朽志，存長(zhǎng)久心；除妄想念，重性命事；窮造化理，死心踏地；一層層剝進(jìn)去，一層進(jìn)一層；直剝到道之骨髓處，方見(jiàn)得大地塵沙盡是珍寶；信步走去，頭頭是道；大徹大悟，通前達(dá)后；一往無(wú)前，何患性命不了，大道不成乎？

　　[參證；學(xué)知盡心窮理，自克原始反終，是知行并進(jìn)之學(xué)。知之者心，行之者身，知行并進(jìn)，身心不二，是為腳踏實(shí)地。能自第一著，實(shí)實(shí)體返體還，玄關(guān)自開。玄關(guān)一開，金丹大道修復(fù)，不落虛妄。而致開之訣，端自克己第一著始?？思汗Ψǘ俗詢粜某?。從此死心踏地，一層層剝進(jìn)，直至剝到道之髓處，始知真妄本無(wú)相，念妄則妄，念真則真，真妄之現(xiàn)，現(xiàn)于動(dòng)念。古哲故以動(dòng)念處為玄牝。

　　蓋陽(yáng)曰玄，陰曰牝。金丹之道，修返純陽(yáng)之義。然而陽(yáng)極則陰生，欲使個(gè)中無(wú)陰，無(wú)是理也，古哲修之，一歸于真而已。是以日生日返，融歸于一。斯一難名，強(qiáng)名之曰：竅。然則所謂學(xué)入關(guān)竅者，學(xué)歸于一，毋使陽(yáng)散陰泛焉耳！生一日返一日，學(xué)問(wèn)豈有涯岸哉？故古仙云；“元始天尊，開辟至今，無(wú)刻不采取，無(wú)刻不烹煉”者，則知元始天尊無(wú)刻不事返還也，故無(wú)生老病死苦。

　　謹(jǐn)按：《修真辯難》全部，闡發(fā)古哲欲發(fā)未發(fā)處，數(shù)不勝數(shù)，有功玄教之作。惟于玄關(guān)一竅，篇中節(jié)去自述一段，乃為完璧矣！學(xué)者要知一身關(guān)竅，各有真幻二氣，是即《易經(jīng)》所謂“一陰一陽(yáng)之為道”者是也。玄門所重，在于感應(yīng)。真感則真應(yīng)，幻感則幻應(yīng)。感應(yīng)從類，其理如是。若然，彼家我家，亦各具有真幻二氣者也。古哲事空事寂者，志在克己以全真也。至道真源，不在氣機(jī)之隱現(xiàn)，而在隱現(xiàn)莫測(cè)。心不之搖，念不之動(dòng)，乃為全真。以真感真，玄關(guān)乃開。開真，則所現(xiàn)所隱亦真。隱現(xiàn)既真，則取煉還返無(wú)妄，而得效亦真。

　　蓋此玄關(guān)一竅，上包過(guò)去，下包未來(lái)。個(gè)中真妄，各隨類感。隨感隨應(yīng)，神祗無(wú)得暫阻。有此要妙，古哲鑒之，是以致功玄學(xué)，首以克己為第一著。

　　悟元子取此篇作全部關(guān)束，深得古人著書宗旨。學(xué)者慎毋以有一節(jié)之失，乃置全書于高閣。悟元子之失，正是智者千慮之一失。余為參證，乃正愚者千慮之一得。余學(xué)問(wèn)較之悟元子，豈僅小巫大巫已哉！是余真實(shí)語(yǔ)，筆以告夫同志云。]