沖虛經(jīng)

　　天瑞第一

　　子列子居鄭圃，四十年人無(wú)識(shí)者。國(guó)君卿大夫視之，猶眾庶也。國(guó)不足，將嫁于衛(wèi)。弟子曰：「先生往無(wú)反期，弟子敢有所謁；先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？」子列子笑曰：「壺子何言哉？雖然，夫子嘗語(yǔ)伯昏瞀人，吾側(cè)聞之，試以告女。其言曰：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生?；３Ｉ；?，無(wú)時(shí)不生，無(wú)時(shí)不化。陰陽(yáng)爾，四時(shí)爾，不生者疑獨(dú)，不化者往復(fù)。往復(fù)，其際不可終；疑獨(dú)，其道不可窮?！饵S帝書(shū)》曰：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤?！构噬镎卟簧镎卟换?。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化、形色、智力、消息者，非也?！?br />
　　子列子曰：「昔者圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)天地。夫有形者生于無(wú)形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見(jiàn)氣也：太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，故曰易也。易無(wú)形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九變者，究也，乃復(fù)變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬(wàn)物化生?！?br />
　　子列子曰：「天地?zé)o全功，圣人無(wú)全能，萬(wàn)物無(wú)全用。故天職生覆，地職形載，圣職教化，物職所宜。然則天有所短，地有所長(zhǎng)，圣有所否，物有所通。何則？生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位。故天地之道，非陰則陽(yáng)；圣人之教，非仁則義；萬(wàn)物之宜，非柔則剛：此皆隨所宜而不能出所位者也。故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。生之所生者死矣，而生生者未嘗終；形之所形者實(shí)矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發(fā)；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無(wú)為之識(shí)也。能陰能陽(yáng)，能柔能剛，能短能長(zhǎng)，能圓能方，能生能死，有暑能涼，能浮能沉，能宮能商，能出能沒(méi)，能玄能黃，能甘能苦，能膻能香。無(wú)知也，無(wú)能也，而無(wú)不知也，而無(wú)不能也。」

　　子列子適衛(wèi)，食于道，從者見(jiàn)百歲髑髏，攓蓬而指，顧謂弟子百豐曰：「唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。此過(guò)養(yǎng)乎？此過(guò)歡乎？種有幾：若蛙為鶉，得水為藚，得水土之際，則為蛙蠙之衣。生列陵屯，則為陵舄。陵舄得郁棲，則為烏足。烏足之根為蠐螬，其葉為蝴蝶。蝴蝶胥也，化而為蟲(chóng)，生灶下，其狀若脫，其名曰鴝掇。鴝掇千日，化而為鳥(niǎo)，其名曰干余骨。干余骨之沫為斯彌。斯彌為食酰頤輅。食酰頤輅生乎食酰黃軦，食酰黃軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸。羊肝化為地皋，馬血之為轉(zhuǎn)鄰也，人血之為野火也。鷂之為鹯，鹯之為布谷，布谷久復(fù)為鷂也。燕之為蛤也，田鼠之為鶉也，朽瓜之為魚(yú)也，老韭之為莧也。老羭之為猨也，魚(yú)卵之為蟲(chóng)。亶爰之獸，自孕而生，曰類。河澤之鳥(niǎo)，視而生，曰鶂。純雌其名大xxxx，純雄其名稚蜂。思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑。厥昭生乎濕，酰雞生乎酒。羊奚比乎不荀，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人。人久入于機(jī)。萬(wàn)物皆出于機(jī)，皆入于機(jī)?！?br />
　　《黃帝書(shū)》曰：「形動(dòng)不生形而生影，聲動(dòng)不生聲而生響，無(wú)動(dòng)不生無(wú)而生有?！剐危亟K者也；天地終乎？與我偕終。終進(jìn)乎？不知也。道終乎本無(wú)始，進(jìn)乎本不久。有生則復(fù)于不生，有形則復(fù)于無(wú)形。不生者，非本不生者；無(wú)形者，非本無(wú)形者也。生者，理之必終者也。終者不得不終，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，畫(huà)其終，惑于數(shù)也。精神者，天之分；骨骸者，地之分。屬天清而散，屬地濁而聚。精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼，歸也，歸其真宅。黃帝曰：「精神入其門，骨骸反其根，我尚我存？」

　　人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰孩，氣專志一，和之至也；物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血?dú)怙h溢，欲慮充起；物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉；體將休焉，物莫先焉；雖未及嬰孩之全，方于少壯，間矣。其在死亡也，則之于息焉，反其極矣。

　　孔子游于太山，見(jiàn)榮啟期行乎郕之野，鹿裘帶索，鼓琴而歌?？鬃訂?wèn)曰：「先生所以樂(lè)，何也？」對(duì)曰：「吾樂(lè)甚多。天生萬(wàn)物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂(lè)也。男女之別，男尊女卑，故以男為貴；吾既得為男矣，是二樂(lè)也。人生有不見(jiàn)日月、不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂(lè)也。貧者士之常也，死者人之終也，處常得終，當(dāng)何憂哉？」孔子曰：「善乎！能自寬者也?！?br />
　　林類年且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦，并歌并進(jìn)?？鬃舆m衛(wèi)，望之于野。顧謂弟子曰：「彼叟可與言者，試往訊之！」子貢請(qǐng)行。逆之垅端，面之而嘆曰：「先生曾不悔乎，而行歌拾穗？」林類行不留。歌不輟。子貢叩之不已，乃仰而應(yīng)，曰：「吾何悔邪？」子貢曰：「先生少不勤行，長(zhǎng)不競(jìng)時(shí)，老無(wú)妻子，死期將至，亦有何樂(lè)而拾穗行歌乎？」林類笑曰：「吾之所以為樂(lè)，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長(zhǎng)不競(jìng)時(shí)，故能壽若此。老無(wú)妻子，死期將至，故能樂(lè)若此?！棺迂曉唬骸笁壅呷酥?，死者人之惡。子以死為樂(lè)，何也？」林類曰：「死之與生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？故吾知其不相若矣。吾又安知營(yíng)營(yíng)而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？」子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：「吾知其可與言，果然；然彼得之而不盡者也?！?br />
　　子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：「愿有所息，」仲尼曰：「生無(wú)所息。」子貢曰：「然則賜息于所乎？」仲尼曰：「有焉耳，望其壙，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。」子貢曰：「大哉死乎！君子息焉，小人伏焉?！怪倌嵩唬骸纲n！汝知之矣。人胥知生之樂(lè)，未知生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之息也。晏子曰：『善哉，古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉?！凰酪舱?，德之徼也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知?dú)w，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉(xiāng)土，離六親，廢家業(yè)，游于四方而不歸者，何人哉？世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鐘賢世，矜巧能，修名譽(yù)，夸張于世，而不知已者，亦何人哉？世必以為智謀之士。此二者，胥失者也。而世與一不與一，唯圣人知所與，知所去?！?br />
　　或謂子列子曰：「子奚貴虛？」列子曰：「虛者無(wú)貴也?！棺恿凶釉唬骸阜瞧涿玻珈o，莫如虛。靜也虛也，得其居矣；取也與也，失其所矣。事之破毀，而后有舞仁義者，弗能復(fù)也?！?br />
　　粥熊曰：「運(yùn)轉(zhuǎn)亡已，天地密移，疇覺(jué)之哉？故物損于彼者盈于此，成于此者虧于彼。損盈成虧，隨世隨死。往來(lái)相接，間不可省，疇覺(jué)之哉？凡一氣不頓進(jìn)，一形不頓虧；亦不覺(jué)其在，亦不覺(jué)其虧。亦如人自世至老，貌色智態(tài)，亡日不異；皮膚爪發(fā)，隨世隨落，非嬰孩時(shí)有停而不易也。間不可覺(jué)，俟至后知。」

　　杞國(guó)有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：「天，積氣耳，亡處亡氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎？」其人曰：「天果積氣，日月星宿不當(dāng)墜邪？」曉之者曰：「日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷?！蛊淙嗽唬骸改蔚貕暮?？」曉者曰：「地積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步跐蹈，終日在地上行止，奈何憂其壞？」其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。長(zhǎng)廬子聞而笑曰：「虹蜺也，云霧也，風(fēng)雨也，四時(shí)也，此積氣之成乎天者也。山岳也，河海也；金石也，火木也，此積形之成乎地者也。知積氣也，知積塊也，奚謂不壞？夫天地，空中之一細(xì)物，有中之最巨者。難終難窮， 此固然矣；難測(cè)難識(shí)，此固然矣。憂其壞者，誠(chéng)為大遠(yuǎn)；言其不壞者，亦為未是。 天地不得不壞，則會(huì)歸于壞。遇其壞時(shí)，奚為不憂哉？」子列子聞而笑曰：「言天地壞者亦謬，言天地不壞者亦謬。壞與不壞，吾所不能知也。雖然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；來(lái)不知去，去不知來(lái)。壞與不壞，吾何容心哉？」

　　舜問(wèn)乎烝曰：「道可得而有乎？」曰：「汝身非汝有也，汝何得有夫道？」舜曰：「吾身非吾有，孰有之哉？」曰：「是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也。性命非汝有，是天地之委順也。孫子非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所以。天地，強(qiáng)陽(yáng)氣也，又胡可得而有邪？」

　　齊之國(guó)樂(lè)大富，宋之向氏大貧；自宋之齊，請(qǐng)其術(shù)。國(guó)氏告之曰：「吾善為盜。始吾為盜也，一年而給，二年而足，三年大壤。自此以往，施及州閭?！瓜蚴洗笙玻髌錇楸I之言，而不喻其為盜之道，遂踰垣鑿室，手目所及，亡不探也。未及時(shí)，以贓獲罪，沒(méi)其先居之財(cái)。向氏以國(guó)氏之謬己也，往而怨之。國(guó)氏曰：「若為盜若何？」向氏言其狀。國(guó)氏曰：「嘻！若失為盜之道至此乎？今將告若矣。吾聞天有時(shí)，地有利。吾盜天地之時(shí)利，云雨之滂潤(rùn)，山澤之產(chǎn)育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陸盜禽獸，水盜魚(yú)鱉，亡非盜也。夫禾稼、土木、禽獸、魚(yú)鱉，皆天之所生，豈吾之所有？然吾盜天而亡殃。夫金玉珍寶谷帛財(cái)貨，人之所聚，豈天之所與？若盜之而獲罪，孰怨哉？」向氏大惑，以為國(guó)氏之重罔己也，過(guò)東郭先生問(wèn)焉。東郭先生曰：「若一身庸非盜乎？盜陰陽(yáng)之和以成若生，載若形；況外物而非盜哉？誠(chéng)然，天地萬(wàn)物不相離也；認(rèn)而有之，皆惑也。國(guó)氏之盜，公道也，故亡殃；若之盜，私心也，故得罪。有公私者，亦盜也；亡公私進(jìn)，亦盜也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰為盜邪？孰為不盜邪？」

　

　 　 　

　 黃帝第二

　　黃帝即位十有五年，喜天五戴己，養(yǎng)正命，娛耳目，供鼻口，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。又十有五年，憂天下之不治，竭聰明，進(jìn)智力，營(yíng)百姓，焦然肌色皯黣，昏然五情爽惑。黃帝乃喟然贊曰：「朕之過(guò)淫矣。養(yǎng)一己其患如此，治萬(wàn)物其患如此?！褂谑欠湃f(wàn)機(jī)，舍宮寢，去直待，徹鐘縣。減廚膳，退而間居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯齊國(guó)幾千萬(wàn)里；蓋非舟四足力之所及，神游而已。其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)，自然而已。其民無(wú)嗜欲，自然而已。不知樂(lè)生，不知惡死，故無(wú)夭殤；不知親己，不知疏物，故無(wú)愛(ài)憎；不知背逆，不知向順，故無(wú)利害；都無(wú)所愛(ài)惜，都無(wú)所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無(wú)傷痛，指擿無(wú)痟癢。乘空如履實(shí)，寢虛若處床。云霧不硋其視，雷霆不亂其聽(tīng)，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。黃帝既悟，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：「朕閑居三月，齋心服形，思有以養(yǎng)身治物之道，弗獲其術(shù)。疲而睡，所夢(mèng)若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。」又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國(guó)，而帝登假，百姓號(hào)之，二百余年不輟。

　　列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸風(fēng)飲露，不食五谷；心如淵泉，形如處女，不偎不愛(ài)，仙圣為之臣；不畏不怒，愿愨為之使；不施不惠，而物自足；不聚不斂，而已無(wú)愆。陰陽(yáng)常調(diào)，日月常明，四時(shí)常若，風(fēng)雨常均，字育常時(shí)，年谷常豐；而土無(wú)札傷，人無(wú)夭惡，物無(wú)疵癘，鬼無(wú)靈響焉。

　　列子師老商氏，友伯高子；進(jìn)二子之道，乘風(fēng)而歸。尹生聞之，從列子居，數(shù)月不省舍。因間請(qǐng)?zhí)I其術(shù)者，十反而十不告。尹生懟而請(qǐng)辭，列子又不命。尹生退。數(shù)月，意不已，又往從之。列子曰：「汝何去來(lái)之頻？」尹生曰：「曩章戴有請(qǐng)于子，子不我告，固有憾于子。今復(fù)脫然，是以又來(lái)?！沽凶釉唬骸戈傥嵋匀隇檫_(dá)，今汝之鄙至此乎。姬！將告汝所學(xué)于夫子者矣。自吾之事夫子友若人也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得夫子一眄而已。五年之后，心庚念是非，口庚言利害，夫子始一解顏而笑。七年之后，從心之所念，庚無(wú)是非；從口之所言，庚無(wú)利害，夫子始一引吾并席而坐。九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟；亦不知夫子之為我?guī)煟羧酥疄槲矣眩簝?nèi)外進(jìn)矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，無(wú)不同也。心凝形釋，骨肉都融；不覺(jué)形之所倚，足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼。竟不知風(fēng)乘我邪？我乘風(fēng)乎？今女居先生之門，曾未浹時(shí)，而懟憾者再三。女之片體將氣所不受，汝之一節(jié)將地所不載。履虛乘風(fēng)，其可幾乎？」尹生甚怍，屏息良久，不敢復(fù)言。

　　列子問(wèn)關(guān)尹曰：「至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不栗。請(qǐng)問(wèn)何以至于此？」關(guān)尹曰：「是純氣之守也，非智巧果敢之列。姬！魚(yú)語(yǔ)女。凡有貌像聲色者，皆物也。物與物何以相遠(yuǎn)也？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無(wú)所化。夫得是而窮之者，焉得為正焉？彼將處乎不深之度，而藏乎無(wú)端之紀(jì)，游乎萬(wàn)物之所終始。壹其性，養(yǎng)其氣，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無(wú)郄，物奚自入焉？夫醉者之墜于車也，雖疾不死。骨節(jié)與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也。死生驚懼，不入乎其胸，是故遌物而不懾。彼得全于酒，而猶若是，而況得全于天乎？圣人藏于天，故物莫之能傷也?！?br />
　　列御寇為伯昏瞀人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，鏑矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)也，猶象人也。伯昏瞀人曰：「是射之射，非不射之射也。當(dāng)與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」于是瞀人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏瞀人曰：「夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極。神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！」

　　范氏有子曰子華，善養(yǎng)私名，舉國(guó)服之；有寵于晉君，不仕而居三卿之右。目所偏視，晉國(guó)爵之；口所偏肥，晉國(guó)黜之。游其庭者侔于朝。子華使其俠客，以智鄙相攻，強(qiáng)弱相凌。雖傷破于前，不用介意。終日夜以此為戲樂(lè)，國(guó)殆成俗。禾生、子伯、范氏之上客。出行經(jīng)坰外，宿于田更商丘開(kāi)之舍。中夜，禾生、子伯二人相與言子華之名勢(shì)，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。商丘開(kāi)先窘于饑寒，潛于牖北聽(tīng)之。因假糧荷畚之子華之門。子華之門徒皆世族也，縞衣乘軒，緩步闊視。顧見(jiàn)商丘開(kāi)年老力弱，面目黎黑，衣冠不檢，莫不眲之。既而狎侮欺詒，擋抋挨抌，亡所不為。商丘開(kāi)常無(wú)慍容，而諸客之技單，憊于戲笑。遂與商丘開(kāi)俱乘高臺(tái)，于眾中漫言曰：「有能自投下者賞百金?！贡娊愿?jìng)應(yīng)。商丘開(kāi)以為信然，遂先投下，形若飛鳥(niǎo)，揚(yáng)于地，肌骨無(wú)毀。范氏之黨以為偶然，未詎怪也。因復(fù)指河曲之淫隈曰：「彼中有寶珠，泳可得也?！股糖痖_(kāi)復(fù)從而泳之，既出，果得珠焉。眾昉同疑。子華昉令豫肉食衣帛之次。俄而范氏之藏大火。子華曰：「若能入火取綿者，從所得多少賞若。」商丘開(kāi)往，無(wú)難色，入火往還，埃不漫，身不焦。范氏之黨以為有道，乃共謝之曰：「吾不知子之有道而誕子，吾不知子之神人而辱子。子其愚我也，子其聾我也，子其盲我也，敢問(wèn)其道。」商丘開(kāi)曰：『吾亡道。雖吾之心，亦不知所以。雖然，有一于此，試與子言之。曩子二客之宿吾舍也，聞譽(yù)范氏之勢(shì)，能使存者亡，亡者存；富者貧，貧者富。吾誠(chéng)之無(wú)二心，故不遠(yuǎn)而來(lái)。及來(lái)，以子黨之言皆實(shí)也，唯恐誠(chéng)之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。心一而已。物亡迕者，如斯而已。今昉知子黨之誕我，我內(nèi)藏猜慮，外矜觀聽(tīng)，追幸昔日之不焦溺也，怛然內(nèi)熱，惕然震悸矣。水火豈復(fù)可近哉？』自此之后，范氏門徒路遇乞兒馬醫(yī)，弗敢辱也，必下車而揖之。宰我聞之，以告仲尼。仲尼曰：「汝弗知乎？夫至信之人，可以感物也。動(dòng)天地，感鬼神，橫六合而無(wú)逆者，豈但履危險(xiǎn)，入水火而已哉？商丘開(kāi)信偽物猶不逆，況彼我皆誠(chéng)哉？小子識(shí)之！」

　　周宣王方牧正，有役人梁鴦?wù)?，能養(yǎng)野禽獸，委食于園庭之內(nèi)，雖虎狼雕鶚之類，無(wú)不柔馴者。雄雌在前，孳尾成群，異類雜居，不相搏噬也。王慮其術(shù)終于其身，令毛丘園傳之。梁鴦曰：「鴦，賤役也，何術(shù)以告爾？懼王之謂隱于爾也，且一言我養(yǎng)虎之法。凡順之則喜，逆之則怒，此有血?dú)庹咧砸?。然喜怒豈妄發(fā)哉？皆逆之所犯也。夫食虎者，不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其碎之之怒也。時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心?；⒅c人異類，而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺之，逆也。然則吾豈敢逆之使怒哉？亦不順之使喜也。夫喜之復(fù)也必怒，怒之復(fù)也常喜，皆不中也。今吾心無(wú)逆順者也，則鳥(niǎo)獸之視吾，猶其儕也。故游吾園者，不思高林曠澤；寢吾庭者，不愿深山幽谷，理使然也?！?br />
　　顏回問(wèn)乎仲尼曰：「吾嘗濟(jì)乎觴深之淵矣，津人操舟若神。吾問(wèn)焉，曰：『操舟可學(xué)邪？』曰：『可。能游者可教也，善游者數(shù)能。乃若夫沒(méi)人，則未嘗見(jiàn)舟而謖操之者也?！晃釂?wèn)焉而不告。敢問(wèn)何謂也？」仲尼曰：『譩！吾與若玩其文也久矣，而未達(dá)其實(shí)，而固且道與。能游者可教也，輕水也；善游者之?dāng)?shù)能也，忘水也。乃若夫沒(méi)人之未嘗見(jiàn)舟也而謖操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車郄也。覆郄萬(wàn)物方陳乎前，而不得入其舍，惡往而不暇？以瓦摳者巧，以鉤摳者憚，以黃金摳者惛。巧一也，而有所矜，則重外也。凡重外者拙內(nèi)。

　　「孔子觀于呂梁，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚(yú)鱉之所不能游也。見(jiàn)一丈夫游之，以為有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。數(shù)百步而出，被髪行歌，而游于棠行。孔子從而問(wèn)之曰：「呂梁懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚(yú)鱉所不能游，向吾見(jiàn)子道之，以為有苦而欲死者，使弟子并流將承子。子出而被髪行歌，吾以子為鬼也。察子則人也。請(qǐng)問(wèn)蹈水有道乎？」曰：「亡，吾無(wú)道。吾始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命，與齊俱入，與汨偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以道之也?！箍鬃釉唬骸负沃^始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命也？」曰：「吾生于陵安于陵，故也；長(zhǎng)于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也?！?br />
　　仲尼適楚，出于林中，見(jiàn)痀僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧乎！有道邪？」曰：「我有道也。五六月累垸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處也，若厥株駒，吾執(zhí)臂若槁木之枝。雖天地之大、萬(wàn)物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬(wàn)物易蜩之翼，何為而不得？」孔子顧謂弟子曰：「用志不分，乃凝于神。其痀僂丈人之謂乎！」丈人曰：「汝逢衣徒也，亦何知問(wèn)是乎？修汝所以，而后載言其上?！?br />
　　海上之人有好漚鳥(niǎo)者，每旦之海上，從漚鳥(niǎo)游，漚鳥(niǎo)之至者百數(shù)而不止。其父曰：「吾聞漚鳥(niǎo)皆從汝游，汝取來(lái)，吾玩之?！姑魅罩Ｉ希瑵a鳥(niǎo)舞而不下也。故曰：至言去言，至為無(wú)為；齊智之所知，則淺矣。

　　趙襄子率徒十萬(wàn)，狩于中山，藉芿燔林，扇赫百里，有一人從石壁中出，隨煙燼上下，眾謂鬼物?；疬^(guò)，徐行而出，若無(wú)所經(jīng)涉者。襄子怪而留之，徐而察之：形色七竅，人也；氣息音聲，人也。問(wèn)奚道而處石？奚道而入火？其人曰：「奚物而謂石？奚物而謂火？」襄子曰：「而向之所出者，石也；而向之所涉者，火也?！蛊淙嗽唬骸覆恢??！刮何暮盥勚瑔?wèn)子夏曰：「彼何人哉？」　子夏曰：「以商所聞夫子之言，和者大同于物，物無(wú)得傷閡者，游金石，蹈水火，皆可也?！刮暮钤唬骸肝嶙愚刹粸橹?？」子夏曰：「刳心去智，商未之能。雖然，試語(yǔ)之有暇矣?！刮暮钤唬骸阜蜃愚刹粸橹?？」子夏曰：「夫子能之而能不為者也?！刮暮畲笳f(shuō)。

　　有神巫自齊來(lái)處于鄭，命曰季咸，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日，如神。鄭人見(jiàn)之，皆避而走。列子見(jiàn)之而心醉，而歸以告壺丘子，曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」壺子曰：「吾與汝無(wú)其文，未既其實(shí)，而固得道與？眾雌而無(wú)雄，而又奚卵焉？而以道與世抗，必信矣。夫故使人得而相汝。嘗試與來(lái)，以予示之?！姑魅?，列子與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣，弗活矣，不可以旬?dāng)?shù)矣。吾見(jiàn)怪焉，見(jiàn)濕灰焉。」列子入，涕泣沾襟，以告壺子。壺子曰：「向吾示之以地文，罪乎不誫不止，是殆見(jiàn)吾杜德幾也。嘗又與來(lái)！」明日，又與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰：「幸矣，子之先生遇我也，有瘳矣?；胰挥猩?，吾見(jiàn)杜權(quán)矣?！沽凶尤敫鎵刈印刈釉唬骸赶蛭崾局蕴烊?，名實(shí)不入，而機(jī)發(fā)于踵，此為杜權(quán)。是殆見(jiàn)吾善者幾也。嘗又與來(lái)！」明日，又與之見(jiàn)壺子。出而謂列子曰：「子之先生，坐不齋，吾無(wú)得而相焉。試齋，將且復(fù)相之?！沽凶尤敫鎵刈印刈釉唬骸赶蛭崾局蕴珱_莫眹，是殆見(jiàn)吾衡氣幾也。鯢旋之潘為淵，止水之潘為淵，流水之潘為淵，濫水之潘為淵，沃水之潘為淵，氿水之潘為淵，雍水之潘為淵，汧水之潘為淵，肥水之潘為淵，是為九淵焉，嘗又與來(lái)！」明日，又與之見(jiàn)壺子。立未定，自失而走。壺子曰：「追之！」列子追之而不及，反以報(bào)壺子，曰：「已滅矣，已失矣，吾不及也。「壺子曰：」向吾示之以未始出吾宗。吾與之虛而猗移，不知其誰(shuí)何，因以為茅靡，因以為波流，故逃也?！谷缓罅凶幼砸詾槲词紝W(xué)而歸，三年不出，為其妻爨，食狶如食人，于事無(wú)親，雕瑑復(fù)樸，塊然獨(dú)以其形立，■然而封戎，壹以是終。

　　子列子之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而反？」曰：「吾驚焉?！埂笎汉躞@？」「吾食于十漿，而五漿先饋?！共桀θ嗽唬骸溉羰莿t汝何為驚已？」曰：「夫內(nèi)誠(chéng)不解，形諜成光，以外鎮(zhèn)人心，使人輕乎貴老，而韲其所患。夫漿人特為食羹之貨，多余之贏；其為利也薄，其為權(quán)也輕，而猶若是。而況萬(wàn)乘之主，身勞于國(guó)，而智盡于事；彼將任我以事，而效我以功，吾是以驚。」伯昏瞀人曰：「善哉觀乎！汝處己，人將保汝矣?！篃o(wú)幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤。立有間，不言而出。賓者以告列子。列子提履徒跣而走，暨乎門，問(wèn)曰：「先生既來(lái)，曾不廢藥乎？」曰：「已矣。吾固告汝曰，人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無(wú)汝保也，而焉用之感也？感豫出異。且必有感也，搖而本身，又無(wú)謂也。與汝游者，莫汝告也。彼所小言，盡人毒也。莫覺(jué)莫悟，何相孰也?！?br />
　　楊朱南之沛，老聃西游于秦。邀于郊。至梁而遇老子。老子中道仰天而嘆曰：「始以汝為可教，今不可教也?！箺钪觳淮稹Ｖ辽?，進(jìn)涫漱巾櫛，脫履戶外，膝行而前曰：「向者夫子仰天而嘆曰：『始以汝為可教，今不可教?！坏茏佑?qǐng)夫子辭，行不閑，是以不敢。今夫子閑矣，請(qǐng)問(wèn)其過(guò)?！估献釉唬骸付☆。祉?，而誰(shuí)與居？大白若辱，盛德若不足?！箺钪祯砣蛔?nèi)菰唬骸妇绰劽?！」其往也，舍者迎將家，公?zhí)席，妻執(zhí)巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反也，舍者也之爭(zhēng)席矣。

　　楊朱過(guò)宋東之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡；惡者貴而美者賤。楊子問(wèn)其故。逆旅小子對(duì)曰：「其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也?！箺钭釉唬骸傅茏佑浿⌒匈t而去自賢之行，安往而不愛(ài)哉！」

　　天下有常勝之道，有不常勝之道。常勝之道曰柔，常不勝之道曰強(qiáng)。二者亦知，而人未之知。故上古之言：強(qiáng)，先不己若者；柔先出于己者。先不己若者，至于若己，則殆矣。先出于己者，亡所殆矣。以此勝一身若徒，以此任天下若徒，謂不勝而自勝，不任而自任也。粥子曰：「欲剛，必以柔守之；欲強(qiáng)，必以弱保之。積于柔必剛，積于弱必強(qiáng)。觀其所積，以知禍福之鄉(xiāng)。強(qiáng)勝不若己，至于若己者剛；柔勝出于己者，其力不可量?！估像踉唬骸副鴱?qiáng)則滅。木強(qiáng)則折。柔弱者生之徒，堅(jiān)強(qiáng)者死之徒?！?br />
　　狀不必童，而智童；智不必童，而狀童。圣人取童智而遺童狀，眾人近童狀而疏童智。狀與我童者，近而愛(ài)之；狀與我異者，疏而畏之。有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者，謂之人。而人未必?zé)o獸心；雖有獸心，以狀而見(jiàn)親矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸。而禽獸未必?zé)o人心；雖有人心，以狀而見(jiàn)疏矣。庖犧氏、女?huà)z氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻；此有非人之狀，而有大圣之德。夏桀、殷紂、魯桓、楚穆，狀貌七竅，皆同于人，而有禽獸之心。而眾人守一狀以求至智，未可幾也。黃帝與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、貙、虎為前驅(qū)，雕、鹖、鷹、鳶為旗幟，此以力使禽獸者也。堯使夔典樂(lè)，擊石拊石，百獸率舞；簫韶九成，鳳皇來(lái)儀：此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉。圣人無(wú)所不知，無(wú)所不通，故得引而使之焉。禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生，亦不假智于人也。牝牡相偶，母子相親，避平依險(xiǎn)，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居內(nèi)，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。太古之時(shí)，則與人同處，與人并行。帝王之時(shí)，始驚駭散亂矣。逮于末世，隱伏逃竄，以避患害。今東方介氏之國(guó)，其國(guó)人數(shù)數(shù)解六畜之語(yǔ)者，蓋偏知之所得。太古神圣之人，備知萬(wàn)物情態(tài)，悉解異類音聲。會(huì)而聚之，訓(xùn)而受之，同于人民。故先會(huì)鬼神魑魅，次達(dá)八方人民，末聚禽獸蟲(chóng)蛾。言血?dú)庵?，心智不殊遠(yuǎn)也。神圣知其如此，故其所教訓(xùn)者無(wú)所遺逸焉。

　　宋有狙公者，愛(ài)狙，養(yǎng)之成群，能解狙之意；狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食?？直娋阎获Z于己也，先誑之曰：「與若芧，朝三而暮四，足乎？」眾狙皆起而怒。俄而曰：「與若芧，朝四而暮三，足乎？」眾狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠，皆猶此也。圣人以智籠群愚，亦猶狙公之以智籠眾狙也。名實(shí)不虧，使其喜怒哉！

　　紀(jì)渻子為周宣王養(yǎng)斗雞，十日而問(wèn)：「雞可斗已乎？「曰：「未也，方虛驕而恃氣?！故沼謫?wèn)。曰：「未也，猶應(yīng)影響?！故沼謫?wèn)。曰：「未也，猶疾視而盛氣。十日又問(wèn)。曰：「幾矣。雞雖有鳴者，已無(wú)變矣。望之似木雞矣，其德全矣。異雞無(wú)敢應(yīng)者，反走耳?！?br />
　　惠盎見(jiàn)宋康王?？低貂拮泠?，疾言曰：「寡人之所說(shuō)者，勇有力也，不說(shuō)為仁義者也。客將何以教寡人？」惠盎對(duì)曰：「臣有道于此，使人雖勇，刺之不入；雖有力，擊之弗中。大王獨(dú)無(wú)意邪？」宋王曰：「善，此寡人之所欲聞也?！够莅辉唬骸阜虼讨蝗?，擊之不中，此猶辱也。臣有道于此，使人雖有勇弗敢刺；雖有力弗敢擊。夫弗敢，非無(wú)其志也。臣有道于此，使人本無(wú)其志也。夫無(wú)其志也，未有愛(ài)利之心也。臣有道于此，使天下丈夫女子，莫不驩然皆欲愛(ài)利之。此其賢于勇有力也，四累之上也。大王獨(dú)無(wú)意邪？」宋王曰：「此寡人之所欲得也?！够莅粚?duì)曰：「孔、墨是已?？浊?、墨翟，無(wú)地而為君，無(wú)官而為長(zhǎng)；天下丈夫女子，莫不延頸舉踵而愿安利之。今大王，萬(wàn)乘之主也，誠(chéng)有其志，則四竟之內(nèi)，皆得其利矣。其賢于孔、墨也遠(yuǎn)矣?！顾瓮鯚o(wú)以應(yīng)?；莅悔叾觥Ｋ瓮踔^左右曰：「辯矣，客之以說(shuō)服寡人也！」

　

　 　 　

　 周穆王第三

　　周穆王時(shí)，西極之國(guó)，有化人來(lái)，入水火，貫金石；反山川，移城邑；乘虛不墜，觸實(shí)不硋。千變?nèi)f化，不可窮極。既已變物之形，又且易人之慮。穆王敬之若神，事之若君。推路寢以居之，引三牲以進(jìn)之，選女樂(lè)以?shī)手；艘詾橥踔畬m室卑陋而不可處，王之廚饌腥螻而不可饗，王之?huà)逵憾豢捎H。穆王乃為之改筑。土木之功。赭堊之色，無(wú)遺巧焉。五府為虛，而臺(tái)始成。其高千仞，臨終南之上，號(hào)曰中天之臺(tái)。簡(jiǎn)鄭、衛(wèi)之處子娥媌靡曼者，施芳澤，正蛾眉，設(shè)笄珥，衣阿錫。曳齊紈。粉白黛黑，佩玉環(huán)。雜芷若以滿之，奏《承云》、《六瑩》、《九韶》、《晨露》以樂(lè)之。日月獻(xiàn)玉衣，旦旦薦玉食?；霜q不舍然，不得已而臨之。居亡幾何，謁王同游。王執(zhí)人人之祛，騰而上干中天乃止。暨及化人之宮。化人之宮構(gòu)以金銀，絡(luò)以珠玉；出云雨之上而不知下之據(jù)，望之若屯云焉。耳目所觀聽(tīng)，鼻口所納嘗，皆非人間之有。王實(shí)以為清都、紫微、鈞天、廣樂(lè)，帝之所居。王俯而視之，其宮榭若累塊積蘇焉。王自以居數(shù)十年不思其國(guó)也?；藦?fù)謁王同游，所及之處，仰不見(jiàn)日月，俯不見(jiàn)河海。光影所照，王目眩不能得視；音響所來(lái)，王耳亂不能得聽(tīng)。百骸六藏，悸而不凝。意迷精喪，請(qǐng)化人求還?；艘浦跞魵屘撗?。既寤，所坐猶向者之處，侍御猶向者之人。視其前，則酒未清，肴未昲。王問(wèn)所從來(lái)。左右曰：「王默存耳?！褂纱四峦踝允д呷露鴱?fù)。更問(wèn)化人?；嗽唬骸肝崤c王神游也，形奚動(dòng)哉？且曩之所居，奚異王之宮？曩之所游，奚異王之輔？王閑恒疑暫亡。變化之極，徐疾之間，可盡模哉？」王大悅。不恤國(guó)事，不樂(lè)臣妾，肆意遠(yuǎn)游。命駕八駿之乘，右服驊，騮而左綠耳，右驂赤驥而左白減（上減下木），主車則造父為御，刀（下加冏）為右，次車之乘，右服渠黃而左踰輪，左驂盜驪而右山子，柏夭主車，參百為御，奔戎為右。馳驅(qū)千里，至于巨搜氏之國(guó)。巨搜氏乃獻(xiàn)白鵠之血以飲王，具牛馬之湩以洗王之足，及二乘之人。已飲而行，遂宿于昆侖之阿，赤水之陽(yáng)。別日升昆侖之丘，以觀黃帝之呂，而封之，以詒后世。遂賓于西王母觴于瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。乃觀日之所入，一日行萬(wàn)里。王乃吸曰：「于乎！予一人不盈于德而諧于樂(lè)，后世其追數(shù)吾過(guò)乎！」穆王幾神人哉！能窮當(dāng)身之樂(lè)，猶百年乃徂，世以為登假焉。

　　老成子學(xué)幻于尹文先生，三年不告。老成子請(qǐng)其過(guò)而求退。尹文先生揖而進(jìn)之于室，屏左右而與之言曰：「昔老聃徂西也，顧而告予曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽(yáng)之所變者，謂之生，謂之死。窮數(shù)達(dá)變，因形移易者，謂之化，謂之幻。造物者其巧妙，其功深，固難窮難終。因形者其巧顯。其功淺，故隨起隨滅。知幻化之不異生死也，始可與學(xué)幻矣。吾與汝亦幻也，奚須學(xué)哉？」老成了歸，用尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在，憣校四時(shí)；冬起雷，夏造冰；飛者走，走者飛。終身不箸其術(shù)，故世莫傳焉。子列子曰：「善為化者飛。終身不箸其術(shù)，故世莫傳焉。子列子曰：「善為化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必盡智勇之力，或由化而成。孰測(cè)之哉？」

　　覺(jué)有八征，夢(mèng)有六侯。奚謂八征？一曰故，二曰為，三曰得，四曰喪，五曰哀，六曰樂(lè)，七曰生，八曰死。此者八征，形所接也。奚謂六侯？一曰正夢(mèng)，二曰蘁夢(mèng)，三曰思?jí)?，四曰寤?mèng)，五曰喜夢(mèng)，六曰懼夢(mèng)。此六者，神所交也。不識(shí)感變之所起者，事至則惑其所由然，識(shí)感變之所起者，事至則知其所由然。知其所由然則無(wú)所怛。一體之盈虛消息，皆通于天地，應(yīng)于物類。故陰氣壯，則夢(mèng)涉大水而恐懼；陽(yáng)氣壯，則夢(mèng)涉大火而燔0（左苂右內(nèi)）；陰陽(yáng)俱壯，則夢(mèng)生殺。甚飽則夢(mèng)與，甚饑則夢(mèng)取。是以以浮虛為疾者，則夢(mèng)揚(yáng)；以沈?qū)崬榧舱撸瑒t夢(mèng)溺。藉帶而寢，則夢(mèng)蛇；飛鳥(niǎo)銜發(fā)，則夢(mèng)飛。將陰夢(mèng)火，將疾夢(mèng)食。飲酒者憂，歌舞者哭。子列子曰：「神遇為夢(mèng)，形接為事。故晝想夜夢(mèng)，神形所遇。故神凝者想夢(mèng)自消。信覺(jué)不語(yǔ)，信夢(mèng)不達(dá)，物化之往來(lái)者也。古之真人，其覺(jué)自忘，其寢不夢(mèng)，幾虛語(yǔ)哉？」

　　西極之南隅有國(guó)焉，不知境界之所接，名古莽之國(guó)。陰陽(yáng)之氣所不交，故寒暑亡辨；日月之光所不照，故晝夜亡辨。其民不食不衣而多眠。五旬一覺(jué)，以夢(mèng)中所為者實(shí)，覺(jué)之所見(jiàn)者妄。四海之齊謂中央之國(guó)，跨河南北，越岱東西，萬(wàn)有余里。其陰陽(yáng)之審度，故一寒一暑；昏明之分察，故一晝一夜。其民有智有愚。萬(wàn)物滋殖，才藝多方。有君臣相臨，禮法相持。其所云為，不可稱計(jì)。一覺(jué)一寐，以為覺(jué)之所為者實(shí)，夢(mèng)之所見(jiàn)干妄。東極之北隅有國(guó)，曰阜落之國(guó)。其土氣黨燠，日月余光之照其土，不生嘉苗。其民食草根木實(shí)，不知火食。性剛悍，強(qiáng)弱相藉，貴勝而不尚義；多馳步，少休息，常覺(jué)而不眠。

　　周之尹氏大治產(chǎn)，其下趣役者，侵晨昏而弗息。有老役夫，筋力竭矣，而使之彌勤。晝則呻呼而即事，夜則昏憊而熟寐。精神荒散，昔昔夢(mèng)為國(guó)君。居人民之上，總一國(guó)之事。游燕宮觀，恣意所欲，其樂(lè)無(wú)經(jīng)。覺(jué)則復(fù)役。人有慰喻其懃者，役夫曰：「人生百年，晝夜各分。吾晝?yōu)槠吞敚鄤t苦矣；夜為人君，其樂(lè)無(wú)比?？伤乖眨俊挂闲臓I(yíng)世事，慮鐘家業(yè)，心形俱疲，夜亦昏憊而寐。昔昔夢(mèng)為人仆，趨走作役，無(wú)不為也；數(shù)罵杖撻，無(wú)不至也。眠中啽囈呻呼，徹旦息焉。尹氏病之，以訪其友。友曰：「若位足榮身，資財(cái)有余，勝人遠(yuǎn)矣。夜夢(mèng)為仆，苦逸之復(fù)，數(shù)之常也。若欲覺(jué)夢(mèng)兼之，豈可得邪？」尹氏聞其友言，寬其役夫之程，減己思慮之事，疾并少間。

　　鄭人有薪皇野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之。恐人見(jiàn)之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢(mèng)焉。順途而詠其事。傍人有聞?wù)?，用其言而取之。既歸，告其室人曰：「向薪者夢(mèng)得鹿而不知其處；吾今得之，彼直真夢(mèng)者矣。？」室人曰：「若將是夢(mèng)見(jiàn)薪者之得鹿邪？詎有薪者邪？今真得鹿，是若之夢(mèng)真邪？」夫曰：「吾據(jù)得鹿，何用知彼夢(mèng)我夢(mèng)邪？」薪者之歸，不厭失鹿，其夜真夢(mèng)藏之之處，又夢(mèng)得之之主。爽旦，案所夢(mèng)而尋得之。遂訟而爭(zhēng)之，歸之士師。士師曰：「若初真得鹿，妄謂之夢(mèng)；真夢(mèng)得鹿，妄謂之實(shí)。彼真取苦鹿，而與若爭(zhēng)鹿。室夫又謂夢(mèng)認(rèn)人鹿，無(wú)人得鹿。今據(jù)有此鹿，請(qǐng)二分之?！挂月勦嵕?。鄭君曰：「嘻！士師將復(fù)夢(mèng)分人鹿乎？」訪之國(guó)相。國(guó)相曰：「夢(mèng)與不夢(mèng)，臣所不能辨也。欲辨覺(jué)夢(mèng)，唯黃帝、孔丘。今亡黃帝、孔丘，熟辨之哉？且恂士師之言可也。」

　　宋陽(yáng)里華子，中年病忘，朝取而夕忘，夕與而朝忘；在途則忘行，在室而忘坐；今不識(shí)先，后不識(shí)今。闔室毒之。謁史而卜之，弗占；謁巫而禱之，弗禁；謁醫(yī)而攻之，弗已。魯有儒生，自媒能治之，會(huì)子之妻妻以居產(chǎn)之半請(qǐng)其方。儒生曰：「此固非封兆之所占，非祈請(qǐng)之所禱，非藥石之所攻。吾試化其心，變其慮，庶幾其瘳乎！」于是試露之而求衣；饑之而求食；幽之而求明。儒生欣然告其子曰：「疾可已也。然吾之方密傳世，不以告人。試屏左右，獨(dú)與居室七曰?！箯闹Ｄ渌橐?，而積年之疾，一朝都除。華子既悟悟乃大怒，黜妻罰子，操戈逐儒生。宋人執(zhí)而問(wèn)其以。華子曰：「曩吾忘也，蕩蕩然不覺(jué)天地之有無(wú)。今頓識(shí)，既往數(shù)十年來(lái)，存亡得失、哀樂(lè)好惡，擾擾萬(wàn)緒起矣。吾恐將來(lái)之存亡得失哀樂(lè)好惡之亂吾心如此也，須臾之忘，可復(fù)得乎？」子貢聞而怪之，以告孔子?？鬃釉唬骸复朔侨晁昂酰　诡欀^顏回紀(jì)之。

　　秦人逄氏有子，少而惠，及壯而有迷罔之疾。聞歌以為哭，視白以為黑，饗香以為朽，嘗甘以為苦，行非以為是。意之所之，天地四方水火寒暑，無(wú)不倒錯(cuò)者焉。楊氏告其父曰：「魯之君子多術(shù)藝，將能已乎？汝奚不訪焉。？」其父之魯，過(guò)陳，遇老聃，因告其子之證。老聃曰：「汝庸知汝子之迷乎？今天下之人，皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有覺(jué)者。且一身之迷，不足傾一家；一家之迷，不足傾一鄉(xiāng)；一鄉(xiāng)之迷，不足傾一國(guó)；一國(guó)之迷，不足傾天下；天下盡迷，孰傾之哉？向使天下之人，其心盡如汝子，汝則反迷矣。哀樂(lè)聲色臭味是非，孰能正之？且吾之言未必非迷，而況魯之君子，迷之郵者，焉能解人之迷哉？榮汝之糧，不若遄歸也?！?br />
　　燕人生于燕，長(zhǎng)于楚，及老而還本國(guó)。過(guò)晉國(guó)，同行者誑之，指城曰：「此燕國(guó)之城?！蛊淙算溉蛔?nèi)?。指社曰：「此若里之社?！鼓酥^然而嘆。指舍曰：「此若先人之廬。」乃涓然而泣。指垅曰：「此若先人之冢?！蛊淙丝薏蛔越?。同行者啞然大笑，曰：「予昔給若，此晉國(guó)耳?！蛊淙舜髴M。及至燕，真見(jiàn)燕國(guó)之城社，真見(jiàn)先人之廬冢，悲心更微。

　

　 　 　

　 仲尼第四

　　仲尼閑居，子貢入待，而有憂色。子貢不敢問(wèn)，出告顏回。顏回援琴而歌?？鬃勇勚?，果召回入問(wèn)，曰：「若奚獨(dú)樂(lè)？」回曰：「夫子子奚獨(dú)憂？」孔子曰：「先言爾志。」曰：「吾昔聞之夫子曰：『樂(lè)天知命故不憂』，回所以樂(lè)也?！缚鬃鱼溉挥虚g曰：」有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言爾，請(qǐng)以今言為正也。汝徒知樂(lè)天知命之無(wú)憂，未知樂(lè)天知命有憂之大也。今告若其實(shí)。修一身，任窮達(dá)，知去來(lái)之非我，亡變亂于心慮，爾之所謂樂(lè)天知命之無(wú)憂也。曩吾修《詩(shī)》《書(shū)》，正禮樂(lè)，將以治天下，遣來(lái)世；非但修一身治魯國(guó)而已。而魯之君臣日失其序，仁義益衰，情性益薄。此道不行一國(guó)與當(dāng)年，其如天下與來(lái)世矣？吾始知《詩(shī)》《書(shū)》禮樂(lè)無(wú)救于治亂，而未笑所以革之之方：此樂(lè)天知命者之所憂。雖然，吾得之矣。夫樂(lè)而知者，非古人之謂所樂(lè)知也。無(wú)樂(lè)無(wú)知，是真樂(lè)真知；故無(wú)所不樂(lè)，無(wú)所不知，無(wú)所不憂，無(wú)所不為?！对?shī)》《書(shū)》禮樂(lè)，何棄之有？革之何為？「顏回北面拜手曰：「回亦得之矣。」出告子貢。子貢茫然自失，歸家淫思七日，不寢不食，以至骨立。顏回重往喻之，乃反丘門，弦歌誦書(shū)，終身不輟。

　　陳大夫聘魯，私見(jiàn)叔孫氏。叔孫曰：「吾國(guó)有圣人?！乖唬骸阜强浊鹦?？」曰：「是也?！埂负我灾涫ズ?？」叔孫氏曰：「吾常聞之顏回，曰：『孔丘能廢心而用形。』」陳大夫曰：「吾國(guó)亦有圣人，子弗知乎？」曰：「圣人孰謂？」曰：「老聃之弟子，有亢倉(cāng)之者，得聃之道，能以耳視而目聽(tīng)?！刽敽盥勚篌@，使上卿厚禮而致之?？簜}(cāng)子應(yīng)聘而至。魯侯卑辭請(qǐng)問(wèn)之?？簜}(cāng)之曰：「?jìng)髦咄?。我能視?tīng)不用耳目，不能易耳目之用?！刽敽钤唬骸复嗽霎愐?。其道奈何？寡人終愿聞之?！箍簜}(cāng)子曰：「我體合于心，心合于氣，氣合于神，神合于無(wú)。其有介然之有，唯然之音，雖遠(yuǎn)在八荒之外，逝在眉睫之內(nèi)，來(lái)干我者，我必知之。乃不知是我七也孔四支之所覺(jué)，心腹六臟之知，其自知而已矣。」魯侯大悅。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。

　　商太宰見(jiàn)孔子曰：「丘圣者歟？」孔子曰：「圣則丘何敢，然則丘博學(xué)多識(shí)者也。」商太宰曰：「三王圣者歟？」孔子曰：「三王善任智勇者，圣則丘不知?！乖唬骸肝宓凼フ邭e？」孔子曰：「五帝善任仁義者，圣則丘弗知?！乖唬骸溉适フ邭e？」孔子曰：「三皇善任因時(shí)者，圣則丘弗知?！股烫状篑?，曰：「然則孰者為圣？」孔子動(dòng)容有間，曰：「西方之人，有圣者焉，不臺(tái)而不亂　，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無(wú)能名焉。丘疑其為圣。弗知真為圣歟？真不圣歟？」商太宰嘿然心計(jì)曰：「孔丘欺我哉！」

　　子夏問(wèn)孔子曰：「顏回之為人奚苦？」子曰：「回之仁賢于丘也?！乖唬骸缸迂曋疄槿宿煽啵俊棺釉唬骸纲n之辨賢于丘也?！乖唬骸缸勇分疄槿宿扇簦俊棺釉唬骸赣芍沦t于丘也?！乖唬骸缸訌堉疄槿宿扇簦俊棺釉唬骸笌熤f賢于丘也。」子夏避席而問(wèn)曰：「然則四子者何為事夫子？」曰：「居！吾語(yǔ)汝。夫回能仁而不能反。賜能辨而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗許也，此其所以事吾而不貳也。」

　　子列子既師壺丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。從之處者，日數(shù)而不及。雖然，子列子亦微焉，朝朝相與辨，無(wú)不聞。而與南郭子連墻二十年，不上謁請(qǐng)；相遇于道，目若不相見(jiàn)者。門之徒役，以為子列子與南郭子有敵不疑。有自楚來(lái)者，問(wèn)子列子曰：「先生與南郭子奚敵？」子殛子曰：「南郭子貌充心虛，耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，口無(wú)言，心無(wú)知，形無(wú)惕。往將奚為？雖然，試與汝偕往閱?！沟茏铀氖送?。見(jiàn)南郭子，果若欺魄焉而不可與接。顧視子列子，形神不相偶，而不可與群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者與言，衎衎然若專直而在在雄者。子列子之徒駭之。反舍咸有疑色。子列子曰：「得意者無(wú)言，進(jìn)知者亦無(wú)言。用無(wú)言為言亦言，無(wú)知為知亦知。無(wú)言與不言，無(wú)知與不知，亦言亦知。亦無(wú)所不言，亦無(wú)所不知；亦無(wú)所言，亦無(wú)所知。如斯而已。汝奚妄駭哉？」

　　子列子學(xué)也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解顏而笑。七年之后，從心之所念，更無(wú)是非；從口之所言，更無(wú)利害。夫子始一引吾并席而坐。九年之后，橫心之所念，橫口之所言，亦不知我之是非利害歟，亦不知彼之是非利害歟，外內(nèi)進(jìn)矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無(wú)不同。心凝形釋骨肉者融；不覺(jué)形之所倚，足之所履履心之所念，言之所藏。如斯而已。則理無(wú)所隱矣。

　　初子列子好游。壺丘子曰：「御寇好游，游何所好？」列子曰：「游之樂(lè)，所玩無(wú)故。人之游也，觀其所見(jiàn)；我之游也，觀之所變。游乎游乎！未有能辨其游者?！箟厍鹱釉唬骸赣苤喂膛c人同歟，而曰固與人異歟？凡所見(jiàn)，亦恒見(jiàn)其變。玩彼物之無(wú)故，不知我亦無(wú)故。務(wù)外游，不知?jiǎng)?wù)內(nèi)觀。外游者，求備于物；內(nèi)觀者，取足于身。取足于身，游之至也；求備于物，游之不至也?！褂谑橇凶咏K身不出，自以為不知游。壺丘子曰：「游其至乎！至游者不知所適；至觀者不知所眂，物物皆游矣，物物皆觀矣，是我之所謂游，是我之所謂觀也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！」

　　龍叔謂文摯曰：「子之術(shù)微矣。吾有疾，子能已乎？」文摯曰：「唯命所聽(tīng)。然先言子所病之正。」龍叔曰：「吾鄉(xiāng)譽(yù)不以為榮，國(guó)毀不以為辱；得而不喜，失而弗憂；視生如死，視富如貧，視人如豕，視吾如人。處吾之家，如逆旅之舍；觀吾之鄉(xiāng)，如戎蠻之國(guó)。凡此眾疾，爵賞不能勸，弄罰不能威，盛衰利害不能易，哀樂(lè)不能移。固不可事國(guó)君，交親友，御妻子，制仆隸。此奚疾哉？奚方能已之乎？」文摯乃命龍叔背明而立。文摯自后向明而望之，既而曰：「嘻！吾見(jiàn)子之心矣，方寸之地虛矣，幾圣人也！子心六孔流通，一孔不達(dá)。今以圣智為疾者，或由此乎！非吾淺術(shù)所能已也?！?br />
　　無(wú)所由而常生者道也。由生而生，故雖終而不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故雖未終而自亡者，亦常。由死而生，幸也。故無(wú)用而生謂之道，用道得終謂之常；有所用而死者亦謂之道，用道而得死者亦謂之常。

　　季梁之死，楊朱望其門而歌。隨梧之死，楊朱撫其尸而哭。隸人之生，隸人之死，眾人且歌，眾人且哭。

　　目將眇者先睹秋毫；耳將聾者先聞蚋飛；口將爽者先辨淄澠；鼻將窒者先覺(jué)焦朽；體將僵者先亟犇佚；心將迷者先識(shí)是非：故物不至者則不反。

　　鄭之輔澤多賢，東里多才。圃澤之役有伯豐子者，行過(guò)東里，遇鄧析。觀析顧其徒而笑曰：「為若舞彼來(lái)者奚苦？」其徒曰：「所愿知也。」鄧析謂伯豐子曰：「汝知養(yǎng)養(yǎng)之義乎？受人養(yǎng)而不能自養(yǎng)者，犬豕之類也；養(yǎng)物而物為我用者，人之力也。使汝之徒，食而飽，衣而息，執(zhí)政之功也。長(zhǎng)幼群聚，而為牢藉庖廚之物，奚異犬豕之類乎？」伯豐子不應(yīng)。伯豐子之從者越次而進(jìn)曰：「大夫水聞齊魯之多相乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂(lè)者，有善治書(shū)數(shù)干，有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備了。而無(wú)相位者，無(wú)能相使者。而位之者無(wú)知，使之者無(wú)能，而知之與能，為之使焉。執(zhí)政者乃吾之所使，子奚矜焉？」鄧析無(wú)以應(yīng)，目其徒而退。

　　公儀伯以力聞諸侯，堂溪公言之于周宣王，王備禮以聘之。公儀伯至，觀形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：「女之力何如？」公儀伯曰：「臣之力能折春螽之股，堪秋蟬之翼?！雇踝魃唬骸肝嶂φ吣芰严钪铩Ｒ肪排Ｖ?，猶憾其弱。女折春螽之股，堪秋蟬之翼，而力聞天下，何也？」公儀伯長(zhǎng)息退席曰：「善哉，王之問(wèn)也！臣敢以實(shí)對(duì)。臣之師有商丘子者，力無(wú)敵于天下，而六親不知，以未嘗用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：『人欲見(jiàn)其所不見(jiàn)，視人所不窺；欲得其所不得，修人所不為。故學(xué)視者先見(jiàn)輿薪，學(xué)聽(tīng)者稱聞?chuàng)坨?。夫有易于?nèi)者，無(wú)難于外。于外無(wú)難，故名不出其一家。』今臣之名聞?dòng)谥T侯，是臣諱師之教，顯臣之能者也。然則臣之名不以負(fù)其力者也，以能用其力者也，不猶愈于負(fù)其力者乎？」

　　中山公子牟者，魏國(guó)之賢公子也。好與賢人游，不恤國(guó)事，而悅趙人公孫龍。樂(lè)正子輿之徒笑之。公子牟曰：「子何笑牟之悅公孫龍也？」子輿曰：「公孫龍之為人也，行無(wú)師，學(xué)無(wú)友，佞給而不中，漫衍而無(wú)家，好怪而妄言。欲惑人這心，屈人之口，與韓檀等肄之?！构幽沧?nèi)菰唬骸负巫訝罟珜O龍之過(guò)歟？請(qǐng)聞其實(shí)?！棺虞浽唬骸肝嵝堉r孔穿，言『善射者，能令后鏃中前括，發(fā)發(fā)相及，矢矢相屬；前矢造準(zhǔn)，而無(wú)絕落，后矢之括猶銜弦，視之若一焉。』孔穿駭之。龍?jiān)唬骸捍宋雌涿钫摺７昝芍茏釉圾櫝?，怒其妻而怖之。引烏?hào)之弓，綦衛(wèi)之箭，射其目。矢來(lái)注眸子，而眶不睫，矢隧地而塵不揚(yáng)。』是豈智者之言與？「公子牟曰：」智者之言，固非愚者之所曉。后鏃中前括，鈞后于前。矢注眸子而眶不睫，盡矢之勢(shì)也。子何疑焉？「樂(lè)正子輿曰：『子龍之徒，焉得不飾其闕？吾又言其尤者?！积堈N魏王曰：『有意不心。有指不至。有物不盡。有影不移。發(fā)引千鈞。白馬非馬。孤?tīng)傥磭L有母?！黄湄?fù)類反倫，不可勝言也?！构幽苍唬骸棺硬恢I至言而以為尤也。尤其在子矣。夫無(wú)意則心同。無(wú)指則皆至。盡物干堂有。影不移者，說(shuō)在改也。發(fā)引千鈞，勢(shì)至等也。白馬非馬，形名離也。孤?tīng)傥磭L有母非孤?tīng)僖?。「?lè)正子輿曰：「子以公孫龍之鳴皆條也。設(shè)令發(fā)于余竅，子亦將承之。」公子牟默然良久告退曰：「請(qǐng)待余曰，更謁子論?！?br />
　　堯治天下五十年，不知天下治歟，不治歟？不知億兆之愿戴己歟，不愿戴己歟？顧問(wèn)左右，左右不知。問(wèn)外朝，外朝不知。問(wèn)在野，在野不知。堯乃微服游于康衢，聞兒童謠曰：「立我蒸民，莫匪爾極。不識(shí)不知，順帝不則。」堯喜問(wèn)曰：「誰(shuí)教爾為此言？」童兒曰：「我聞之大夫?！箚?wèn)大夫，大夫曰：「古詩(shī)也?！箞蜻€宮，召舜，因禪以天下。舜不辭而受之。

　　關(guān)尹喜曰：「在己無(wú)居，形物其著，其動(dòng)苦水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。故其道若物者也。物自違道，道不違物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用視聽(tīng)形智以求之，弗當(dāng)矣。瞻之在前，忽焉在后；用之彌滿六虛，廢之莫知其所。亦非有心者所能得遠(yuǎn)，亦非無(wú)心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。知而忘情，能而不為，真知真能也。發(fā)無(wú)知，何能情？發(fā)不能，何能為？聚瑰也，積塵也，雖無(wú)為而非理也?！?

　

　 　 　

　 湯問(wèn)第五

　　殷湯問(wèn)于夏革曰：「古實(shí)有物乎？」夏革曰：「古初無(wú)物，今惡得物？后之人將謂今之無(wú)物可乎？」殷湯曰：「然則物無(wú)先后乎？」夏革曰：「物之終始，初無(wú)極已。始或?yàn)榻K，終或?yàn)槭?，惡知其紀(jì)？然自物之外，自中之先，朕所不知民?！挂鬁唬骸溉粍t上下八方有極盡乎？」革曰：「不知也。」湯固問(wèn)。革曰：「無(wú)則無(wú)極，有則有盡；朕何以知之？然無(wú)極之外，復(fù)無(wú)無(wú)極，無(wú)盡之中，復(fù)無(wú)無(wú)盡。無(wú)極復(fù)無(wú)無(wú)極，無(wú)盡復(fù)無(wú)無(wú)盡。朕以是知其無(wú)極無(wú)盡也，而不知其有極有盡也?！箿謫?wèn)曰：「四海之外奚有？」革曰：「猶齊州也?！箿唬骸溉贽梢詫?shí)之？」革曰：「朕東行至營(yíng)，人民猶是也。問(wèn)營(yíng)之東，復(fù)猶營(yíng)也。西行至豳，人民猶是也。問(wèn)豳之西，復(fù)猶豳也。朕以是知四海四荒四極之不異是也。故大小相含，無(wú)窮極也。含萬(wàn)物者亦如含天地；含萬(wàn)物也故不窮，含天地也故無(wú)極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物與。物有不足，故昔者女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉?！?br />
　　湯又問(wèn)：「物有巨細(xì)乎？有修短乎？有同異乎？」革曰：「渤海之東不知幾億萬(wàn)里，有大壑焉，實(shí)惟無(wú)底之谷，其下無(wú)底，名曰歸墟。八纮九野之水，天漢之流，莫不注之，而無(wú)增無(wú)減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬(wàn)里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬(wàn)里，以為鄰居焉。其上臺(tái)觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠玕之樹(shù)皆叢生，華實(shí)皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種；一日一夕飛相往來(lái)者，不可數(shù)焉。而五山之根，無(wú)所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙圣毒之，訴之于帝。帝恐流于西極，失群圣之居，乃命禺疆使巨鰲十五舉首而戴之。迭為三番，六萬(wàn)歲一交焉。五山始峙。而龍伯之國(guó)，有大人，舉足不盈數(shù)步而暨五山之所，一釣而連六鰲，合負(fù)而趣，歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)焉。于是岱輿員嶠二山流于北極，沈于大海，仙圣之播遷者巨億計(jì)。帝憑怒，侵減龍伯之國(guó)使阨。侵小龍伯之民使短。至伏羲神農(nóng)時(shí)，其國(guó)人猶數(shù)十丈。從中州以東四十萬(wàn)里，得憔僥國(guó)。，人長(zhǎng)一尺五寸。東北極有人名曰諍人，長(zhǎng)九尺。荊之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者，以八竿歲為春，八竿歲為秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，見(jiàn)陽(yáng)而死。終發(fā)北之北有溟海者，天池也，有魚(yú)焉。其廣數(shù)千里，其長(zhǎng)稱焉，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉。其名為鵬，翼若垂天之云，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見(jiàn)之，伯益知而名之，夷堅(jiān)聞而志之。江浦之間生么蟲(chóng)，其史曰焦螟，群悅而集于蚊睫，弗相觸也。棲宿去來(lái)，蚊弗覺(jué)也。離朱子羽，方晝拭眥揚(yáng)眉而望之，弗見(jiàn)其形；鯱（換魚(yú)為角）俞師曠方夜擿耳俛首而聽(tīng)之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢；徐以神視，塊然見(jiàn)之，若嵩山之阿；徐以氣聽(tīng)，砰然聞之若雷霆之聲。吳、楚之國(guó)有大木焉，其名為櫾，碧樹(shù)而冬生，實(shí)丹而味酸；食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北，而化為枳焉。鸜鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死矣。地氣然也。雖然形氣異也，性鈞已，無(wú)相易已。生皆全已，分皆足已。吾何以識(shí)其巨細(xì)？何以識(shí)其修短？何以識(shí)其同異哉？」

　　太形、王屋二山，方七百里，同萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之寒塞，出入之迂也。聚室而謀曰：「吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？」雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太形、王屋何？且焉置土石？」雜曰：「投諸渤海之尾，隱土之北?！顾炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻，有遣男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。河曲智叟笑山之一毛，其如土石何？「北山愚公長(zhǎng)息曰：「汝心不固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫，無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？」河曲智叟亡以應(yīng)。操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命萬(wàn)蛾氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉?？涓覆涣苛?，欲追日影，逐之于隅谷之際?？视蔑嫞帮嫼游?。河謂不足，將走北飲大澤。未至道，渴而死。棄其杖，尸膏肉所浸，生鄧林。鄧林彌廣數(shù)千里焉。

　　大禹曰：「六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲。神靈所生，其物異形；或夭或壽，唯圣人能通其道?！瓜母镌唬骸溉粍t亦有不待神靈而生，不待陰陽(yáng)而形，不待日月而明，不待殺戮而夭，不待將迎而壽，不待五谷而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行。其道自然，非圣人之所通也。」

　　禹之治水土也，迷而失涂，謬之一國(guó)。濱北海之北，不知距齊州幾千萬(wàn)里，其國(guó)名曰終北，不知際畔之所齊限。無(wú)風(fēng)雨霜露，不生鳥(niǎo)、獸、蟲(chóng)、魚(yú)、草、木之類。四方悉平，周以喬陟。當(dāng)國(guó)之中有山，山名壺領(lǐng)，狀若甔甀。頂有口，狀若員環(huán)，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵，臭過(guò)蘭椒，味過(guò)醪醴。一源分為四埒，注于山下；經(jīng)營(yíng)一國(guó)，亡不悉遍。土氣和，亡札厲。人性婉而從，物不競(jìng)不爭(zhēng)。柔心而弱骨，不驕不忌；長(zhǎng)幼儕居，不君不臣；男女雜游，不媒不聘；緣不而居，不耕不稼；土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數(shù)，有喜樂(lè)，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜醉醉經(jīng)旬乃醒。沐浴神瀵，膚色脂澤，香氣經(jīng)旬乃歇。周穆王北游，過(guò)其國(guó)，三年記歸。既反周室，慕其國(guó)，惝（右加攵）然自失。不進(jìn)酒肉，不召嬪御者數(shù)月，乃復(fù)。管仲勉齊桓公，因游遼口，俱之其國(guó)。幾克舉，隰朋諫曰：「君舍齊國(guó)之廣，人民之眾，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良滿朝，肆咤則徒卒百萬(wàn)，視撝則諸侯從命，亦奚羨于彼，而棄齊國(guó)之社稷，從戎夷之國(guó)乎？此仲父之耄，奈何從之？」桓公乃止，以隰朋之言告管仲，仲曰：「此固非朋之所及也。臣恐彼國(guó)之不可知之也。齊國(guó)之富奚戀？隰朋之言奚顧？」

　　南國(guó)之人，祝發(fā)而裸；北國(guó)之人，鞨巾而裘；中國(guó)之人，冠冕而裳。九土所資，或農(nóng)或商或田或漁，如冬裘夏葛，水舟陸車，默而得之，性而成之。越之東有輒木之國(guó)，其長(zhǎng)子生，則鮮而食之，謂之宜弟。其大父死，負(fù)其大母而棄之，曰：「鬼妻不可以同居笮?！钩嫌醒兹酥畤?guó)，其親戚死，咼其肉而棄，然后埋其具，乃成為孝子。秦之西有儀渠之國(guó)者，其親戚死。聚柴只而焚之。熏則煙上，謂之登遐，然后成為孝子。此上以為政，下以為俗。而未足為異也。

　　孔子?xùn)|游，見(jiàn)兩小兒辯斗。問(wèn)其故，一兒曰：「我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。」一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。一兒曰：「日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？」一兒曰：「日初出滄滄涼涼，及其目中，如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？」孔子不能決也。兩小兒笑曰：「孰汝多知乎？」

　　均，天下之至理也，連于形物亦然。均發(fā)均縣輕重而發(fā)絕，發(fā)不均也。均也，其絕也，莫絕。人以為不然，自有笑其然者也。詹何以獨(dú)繭絲為綸，芒針為鉤，荊筱為竿，剖粒為餌，引盈車之魚(yú)于百仞之淵、汨流之中，綸不絕，鉤不伸，竿不橈。楚王聞而異之，召問(wèn)其故。詹何曰：「臣聞先大夫之言。蒲且子之弋也，弱弓纖繳，乘風(fēng)振之，連雙鸧于青云之際。用心專，動(dòng)手均也。臣因其事，放而學(xué)釣，五年始盡其道。當(dāng)臣之臨河持竿，心無(wú)雜慮，唯魚(yú)之念；投綸沉鉤，手無(wú)輕重，物莫能亂。魚(yú)見(jiàn)臣之鉤餌，猶沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制強(qiáng)，以輕致重也。大王治國(guó)誠(chéng)能若此，則天下可運(yùn)于一握，將亦奚事哉？」楚王曰：「善！」

　　魯公扈、趙齊嬰二人有疾，同請(qǐng)扁鵲求治，扁鵲治之。既同愈。謂公扈、齊嬰曰：「汝曩之所疾，自外而干府藏者，固藥石之所已。今有偕生之疾，與體偕長(zhǎng)，今為汝攻之，何如？」二人曰：「愿先聞其驗(yàn)?！贡怡o謂公扈曰：「汝志強(qiáng)而氣弱，故足于謀而寡于斷。齊嬰志弱而氣強(qiáng)，故少于慮而傷于專。若換汝之心，則均于善矣。」扁鵲遂飲二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神藥，既悟，如祿。二人辭歸。于是公扈反齊嬰之室，而有其妻子，妻子弗識(shí)。齊嬰亦反公扈之室室，有其妻子，妻子亦弗識(shí)。二室因相與訟，求辨于扁鵲。扁鵲辨其所由，訟乃已。

　　匏巴鼓琴，而鳥(niǎo)舞魚(yú)躍，鄭師文聞之，棄家從師襄游。柱指鉤弦，三年不成章。師襄曰：「子可以歸矣?！箮熚纳崞淝賴@曰：「文非弦之不能鉤，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在聲。內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動(dòng)弦。且小假之以觀其所?！篃o(wú)幾何，復(fù)見(jiàn)師襄。師襄曰：「子之琴何如？」師文曰：「得之矣。請(qǐng)嘗試之。」于是當(dāng)春而叩商弦，以召南呂，涼風(fēng)忽至，草木成實(shí)。及秋而叩角弦，以激夾鐘，溫風(fēng)徐回，草木發(fā)榮。當(dāng)夏而叩羽弦，以召黃鐘，霜雪交下，川池暴冱。及冬而叩征弦，以激蕤賓，陽(yáng)光泅烈，堅(jiān)冰立散。將終命宮而總四弦。則景風(fēng)翔，慶云浮，甘露降，澧泉涌。師襄乃撫心高蹈曰：「微矣，子之彈也！雖師曠之清角，鄒衍之吹律，亡以加之。被將挾琴執(zhí)管而從子之后耳?！?br />
　　薛譚學(xué)謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止。餞于郊衢，撫節(jié)悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。秦青顧謂其友曰：「昔韓娥東之齊，匱糧，過(guò)雍門，鬻歌假食。既去，而余音繞梁欐，三日不絕，左右以其人弗去。過(guò)逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼。悲悉垂涕相對(duì)，三日不食。遽百追之。娥還復(fù)為曼聲長(zhǎng)歌，一里老幼，善躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發(fā)之。故雍門之人至今善歌哭，放娥之遺聲?！?br />
　　伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：「善哉洋洋兮若江河！」伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下；心悲，用援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：「善哉善哉！子之聽(tīng)夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？」

　　周穆王西巡狩，越昆倉(cāng)，不至弇山。反還，未及中國(guó)，道有獻(xiàn)工人名偃師，穆王薦之，問(wèn)曰：「若有何能？」偃師曰：「臣唯命所試。然臣已有所造，愿王先觀之?！鼓峦踉唬骸溉找跃銇?lái)，吾與若俱觀之。」翌日，偃師謁見(jiàn)王。王薦之曰：「若與偕來(lái)者何人耶？」對(duì)曰：「臣之所造能倡者。」穆王驚視之，趨步俯仰，信人也。巧夫，顉其頤，則歌合律；捧其手，則舞應(yīng)節(jié)。千變?nèi)f化，惟意所適。王以為實(shí)人也。與盛姬內(nèi)御并觀之。技將終，倡者瞬其目而招王之左右待妾。王大怒，立欲誅偃師。偃師大懾，立剖散倡者以示王，皆傅會(huì)革、木、膠、漆、白、黑、丹、青之所為。王諦料之，內(nèi)則肝、膽、心、肺、脾、腎、腸、胃，外則筋骨、支節(jié)、、皮毛、齒發(fā)，皆假也，而無(wú)不畢具者。合會(huì)復(fù)如初見(jiàn)。王試廢其心，則口不能言；廢其肝，則目不能視；廢其腎，則足不能步。穆王始悅而嘆曰：「人之巧乃可與造化者同功乎？」詔貳車載之以歸。夫班輸之云梯，墨翟之飛鳶，自謂能之極也。弟子?xùn)|門賈、禽滑厘，聞偃師之巧，以告二子，二子終身不敢語(yǔ)藝，而時(shí)執(zhí)規(guī)矩。

　　甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥(niǎo)下。弟子名飛衛(wèi)，學(xué)射于甘蠅，而巧過(guò)其師。紀(jì)昌者，又學(xué)射于飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：「爾先學(xué)不瞬，而后可言射矣?！辜o(jì)昌歸，偃臥其妻之機(jī)下，以目承牽挺。二年之后，雖錐末倒眥而不瞬也。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)曰：「未也，必學(xué)視而后可。視小如大，視微如著，而后告我?！共躁髴沂陔弧Ｄ厦娑?。旬日之間，浸大也；三年之后，如車輪焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧，朔蓬之簳，射之，貫虱之心，而懸不絕。以告飛衛(wèi)。飛衛(wèi)高蹈拊膺曰：「汝得之矣！「紀(jì)昌既盡衛(wèi)之術(shù)，計(jì)天下之?dāng)臣赫咭蝗硕眩酥\殺飛衛(wèi)。相遇于野，二人交射；中路端鋒相觸，而墜于地，而塵不揚(yáng)。飛衛(wèi)之矢先窮。紀(jì)昌遺一矢，既發(fā)，飛衛(wèi)以棘刺之端捍之，而無(wú)差焉。于是二子泣而投弓，相拜于涂，請(qǐng)為父子?？吮垡允?，不得告術(shù)于人。

　　造父之師曰泰豆氏。造父之始從習(xí)御也，執(zhí)禮甚稗稗泰豆三年不告。造父執(zhí)禮愈謹(jǐn)乃告之曰：「古詩(shī)言：『良弓之子，必先為箕，良冶之子，必先為裘?！蝗晗扔^吾趣。趣如事，然后六轡可持，六馬可御?！乖旄冈唬骸肝鶑摹！固┒鼓肆⒛緸橥?，僅可容足；計(jì)步而置。履之而行。趣走往還，無(wú)跌失也。造父學(xué)子，三日盡其巧。泰豆嘆曰：「子何其敏也，得之捷乎？凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之于足，應(yīng)之于心。推于御也，齊輯乎轡銜之際，而急緩乎唇吻之和；正度乎胸臆之中，而執(zhí)節(jié)乎掌握之間。內(nèi)得于中心，而外合于馬志，是故能進(jìn)退履繩，而旋曲中規(guī)矩，取道致遠(yuǎn)，而氣力有余，誠(chéng)得其術(shù)也。得之于銜，應(yīng)之于轡；得之于轡，應(yīng)之于物；得之于物，應(yīng)之于心。則不以目視，不以策驅(qū)；心閑體正，六轡不亂，而二十四蹄所投無(wú)差；回旋進(jìn)退，莫不中節(jié)。然后輿輪之外，可使無(wú)余轍；馬蹄之外，可使無(wú)余地。未嘗覺(jué)山谷之險(xiǎn)。原隰之夷，視之一也。吾術(shù)窮矣。汝其識(shí)之！」

　　魏黑卵以昵嫌殺丘邴章。丘邴章之子來(lái)丹謀報(bào)父子仇。丹氣甚猛，形甚露，計(jì)料而食，順風(fēng)而趨。雖怒，不能稱兵以報(bào)之。恥假力于人，誓手劍以屠黑卵。黑卵悍志絕眾，九抗百夫，筋骨皮肉，非人類也。延頸承刀，披胸受矢，铓鍔摧屈，而體無(wú)痕撻。負(fù)其材力，視來(lái)丹猶雛鷇也。來(lái)丹之友申他曰：「子怨黑卵至矣，黑卵之易子過(guò)矣，將奚謀焉？」來(lái)丹垂涕曰：「愿子為我謀?！股晁唬骸何崧勑l(wèi)孔周其祖得殷帝之寶劍，一童子服之，卻三軍之眾，奚不請(qǐng)焉？「丹遂適衛(wèi)，見(jiàn)孔周，執(zhí)仆御之禮請(qǐng)先納妻子，后言所欲。孔周曰：「吾有三劍，唯子所譯；皆不能父人，且先言其狀。一曰含光，視之不可見(jiàn)，運(yùn)之不知有。其所觸也，泯然無(wú)際，經(jīng)物而物不覺(jué)。二曰承影，將旦昧爽之交，日夕昏明之際，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫識(shí)其狀。其所觸也，竊竊然有聲，經(jīng)物而物不疾也。三曰宵練，方晝則見(jiàn)影而不見(jiàn)光，方夜見(jiàn)光而不見(jiàn)形。其觸物也，騞然而過(guò)，隨過(guò)隨合，覺(jué)疾而不血刃焉。此三寶者，傳之十三世矣，而無(wú)施于事。匣而藏之，未嘗啟封，」來(lái)丹曰：「雖然，吾心請(qǐng)其下者?！箍字苣藲w其妻子，與齋七日。晏陰之間，跪而授其下劍，來(lái)丹再拜受之以歸。來(lái)丹遂執(zhí)劍從黑卵。時(shí)黑卵之醉，偃于牖下，自頸至腰三斬之。黑卵不覺(jué)。來(lái)丹以黑卵之死，趣而退。遇黑卵之子于門，擊之三下，如投虛。黑卵之子方笑曰：「汝何蚩而三招子？」來(lái)丹知?jiǎng)χ荒軞⑷艘玻瑖@而歸。黑卵既醒，怒其妻曰：「醉而露我，使人嗌疾而腰急?！蛊渥釉唬骸府犖魜?lái)丹之來(lái)。遇我于門，三招我，亦使我體疾而支強(qiáng)，彼其厭我哉！」

　　周穆王大征西戎，西戎獻(xiàn)錕铻之劍，火浣之布。其劍長(zhǎng)尺有咫，練鋼赤刃，用之切玉如切泥焉?；痄街?，浣之必投于火；布則火色，垢則布色；出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以為無(wú)此物，傳之者妄。蕭叔曰：「皇子果于自信，果于誣理哉！」

　

　 　 　

　 力命第六

　　力謂命曰：「若之功奚若我哉？」命曰：「汝奚功于物，而物欲比朕？」力曰：「壽夭、窮達(dá)、貴賤、貧富，我力之所能也?！姑唬骸概碜嬷遣怀鰣颉⑺粗?，而壽八百；顏淵之才不出眾人之下，而壽四八。仲尼之德。不出諸侯之下，而困于陳，蔡；殷紂之行，不出三仁之上，而居君位。季札無(wú)爵于吳，田恒專有齊國(guó)。夷、齊餓于首陽(yáng)，季氏富于展禽。若是汝力之所能，奈何壽彼而夭此，窮圣而達(dá)逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？」力曰：「若如若言，我固無(wú)功于物，而物若此邪，此則若之所制邪？」命曰：「既謂之命，奈何有制之者邪？朕直而推之，曲而任之。自壽自夭，自窮自達(dá)，自貴自賤，自富自貧，朕豈能識(shí)之哉？朕豈能識(shí)之哉？」

　　北宮子謂西門子曰：「朕與子并世也，而人子達(dá)；并族也，而人子敬；并貌也，而人子愛(ài)；并言也，而人子庸；并行也，而人子誠(chéng)；并仕也，而人子貴；并農(nóng)也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣則裋褐，食則粢糲，居則蓬室，出則徒行。子衣則文錦，食則梁肉，居則連欐，出則結(jié)駟。在家熙然有棄朕之心，在朝諤然有敖朕之色。請(qǐng)謁不相及，遨游不同行，固有年矣。子自以德過(guò)朕邪？」西門子曰：「予無(wú)以知其實(shí)。汝造事而窮，予造事而達(dá)，此厚薄之驗(yàn)歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣。」北宮子無(wú)以應(yīng)，自失而歸。中途遇東郭先生。先生曰：「汝奚往而反，偊偊而步，有深愧之色邪？」北宮子言其狀。東郭先生曰：『吾將舍汝之愧，與汝更之西門氏而問(wèn)之。「曰：「汝奚辱北宮子之深乎？固且言之。」西門子曰：「北宮子言世族、年貌、言行與予并，而賤貴、貧富與予異。予語(yǔ)之曰：『予無(wú)以知其實(shí)。汝造事而窮，予造事而達(dá)，此將厚薄之驗(yàn)歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣?！弧箹|郭先生曰：「汝之言厚薄，不過(guò)言才德之差，吾之言厚薄異于是矣。夫北宮子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之達(dá)，非智得也；北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命存自矜，北公子以德厚自愧，皆不識(shí)夫固然之理矣?！刮鏖T子曰：「先生止矣！予不敢復(fù)言?！贡睂m子既歸，衣其裋褐，有狐貉之溫；進(jìn)其茙菽，有稻梁之味；庇其蓬室，若廣廈之蔭；乘其篳輅，若文軒之飾。終身逌然，不知榮辰之在彼也，在我也。東郭先生聞之曰：「北宮子之寐久矣，一言而能寤，易怛也哉！」

　　管夷吾、鮑叔牙二人相友甚戚，同處于齊。管夷吾事公子糾，鮑叔牙事公子小白。齊公族多寵，嫡庶并行。國(guó)人懼亂。管仲與召忽奉公子糾奔魯，鮑叔奉公子小白奔莒。既而公孫無(wú)知作亂，齊無(wú)君，二公子爭(zhēng)入。管夷君與小白戰(zhàn)于莒道，射中小白帶鉤。小白既立，脅魯殺子糾，召忽死之，管夷吾被囚。鮑叔牙謂桓公曰：「管夷吾能，可以治國(guó)?！够腹唬骸何页鹨玻笟⒅?。「鮑叔牙曰：」吾聞賢君無(wú)私怨，且人能為其主，亦必能為人君。如欲霸王，非夷吾其弗可。君必舍之！「遂召管仲。魯歸之齊，鮑叔牙郊近，釋其囚?；腹Y之，而位于高、國(guó)之上，鮑叔牙以身下之，任以國(guó)政。號(hào)曰仲父?；腹彀?。管仲嘗嘆曰：「吾少窮困時(shí)，嘗與鮑叔賈，分財(cái)多自與；鮑叔不以我為貪知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而大窮困，鮑叔不以我為愚，知時(shí)有利不利也。吾嘗三仕，三見(jiàn)逐于君，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱；鮑叔不以我為無(wú)恥，知我不羞小節(jié)，而恥名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑叔也！」此世稱管、鮑善交者，小白善用能者。然實(shí)無(wú)善交，實(shí)無(wú)用能也。實(shí)無(wú)善交實(shí)無(wú)用能者，非更有善交、更有善用能也。召忽非能死，不得不死；鮑叔非能舉賢，不是不舉；小白非能用仇，不得不用。及管夷吾有病，小白問(wèn)之曰：「仲父之病疾矣，可不諱云，至于大病，則寡人惡乎屬國(guó)而可？」夷吾曰：「公誰(shuí)欲歟？」小白曰：「鮑叔牙可?！乖唬骸覆豢伞Ｆ錇槿藵嵙仆烈?，其于不己若者不比之人，一聞人之過(guò)，終身不忘。使之理國(guó)，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪于君也，將弗久矣?！剐“自唬骸溉粍t孰可？」對(duì)曰：「勿已，則隰朋可。其為人也，上忘而下不叛，愧其不若黃帝，而哀不己若者。以德分人，謂之圣人；以財(cái)分人，謂之賢人。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人者，未有不得人者也。其于國(guó)有不聞也，其于家有不見(jiàn)也。勿已，則隰朋可?！谷粍t管夷吾非薄鮑叔也，不得不?。环呛褛襞笠?，不得不厚。厚之于始，或薄之于終；薄之于終，或厚之于始。厚薄之去來(lái)，弗由我也。

　　鄧析操兩可之說(shuō)，設(shè)無(wú)窮之辭，當(dāng)子產(chǎn)執(zhí)政，作《竹刑》。鄭國(guó)用之，數(shù)難子產(chǎn)之治。子產(chǎn)屈之。子產(chǎn)執(zhí)而戮之，俄而誅之。然則子產(chǎn)非能用《竹刑》，不得不用；鄧析非能屈子產(chǎn)，不得不屈；子產(chǎn)非能誅鄧析，不得不誅也。

　　可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罰也；可以死而不死，天罰也?？梢陨?，可以死，得生得死，有矣；不可以生，不可以死，或死或生，有矣。然而生生死死，非物非我，皆命也，智之所無(wú)奈何。故曰：「窈然無(wú)際，天道自會(huì)，漠然無(wú)分，天道自運(yùn)。天地不能兒犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之寧之，將之迎之。

　　楊朱之友曰季梁。季梁得疾，七日大漸。其子環(huán)而泣之，請(qǐng)醫(yī)。季梁謂楊朱曰：「吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？」楊朱歌曰：「天其弗識(shí)，人幫能覺(jué)？匪孽自天，弗孽由人。我乎汝乎！其弗知乎！醫(yī)乎巫乎！其知之乎？」其子弗曉終謁三醫(yī)。一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。矯氏謂季梁曰：「汝寒溫不節(jié)，虛實(shí)失度，病由饑飽色欲。精慮煩散，非天非鬼，雖漸，可攻也?！辜玖涸唬骸副娽t(yī)也，亟屏之！」俞氏曰：「汝始則胎氣不足，乳湩有余。病非一朝一夕之故，其所由來(lái)漸矣，弗可已也?！辜玖涸唬骸噶坚t(yī)也，且食之！」盧氏曰：「汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。稟生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，藥石其如汝何？」季梁曰：「神醫(yī)也，重貺遣之！」俄而季梁之疾自瘳。

　　生非貴之所能存，自非愛(ài)之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。故貴之或不生，賤之或不死；愛(ài)之亦不厚，輕之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄?；蛸F之而生，或賤之而死；或愛(ài)之而厚，或輕之而薄。此似順也，非順也，此亦自生自死，自最自薄。鬻熊語(yǔ)文王曰：「自長(zhǎng)非所增，自短非所損。算之所亡若何？」老聃語(yǔ)關(guān)尹曰：「天之所惡，孰知其故？」言迎天意，揣利害，不如其已。

　　楊布曰：「有人于此，年兄弟也，言兄弟也，才兄弟也，貌兄弟也；而壽夭父子也，貴賤父子也，名譽(yù)父子也，愛(ài)憎爺子也。吾惑之?！箺钭釉唬骸腹胖擞醒裕釃L識(shí)之，將以告若。不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所為，隨所不為。日去日來(lái)，孰能知其故？皆命也。夫信命者亡壽夭，信理者亡是非；信心者亡逆順信性者亡安危。則謂之都亡所信，都亡所不信。真矣，愨矣，奚去奚就？奚哀奚樂(lè)？奚為奚不為？黃帝之書(shū)云：『至人居若死，動(dòng)若械。』亦不知所以居，亦不知所以不居；亦不知所以動(dòng)，亦不知所以不動(dòng)。亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。獨(dú)往獨(dú)來(lái)，獨(dú)出獨(dú)入，孰能得之？」

　　墨杘、單至、啴咺、憋懯四人相與游于世，胥如志也；窮年不相知情，自以智之深也。巧佞、愚直、婩斫、便辟四人相與游于世，胥如志也；窮年而不相語(yǔ)術(shù)，自以巧之微也。謬（換讠為犭）訝（換讠為忄）、情露、謇極、凌誶四人相與游于世，胥如志也；窮年不相曉悟，自以為才之得也。眠娗、諈諉、勇敢、怯疑四人相與游于世，胥如志也；窮年不相謫發(fā)，自以行無(wú)戾也。多偶、自專、乘權(quán)、只立四人相與游于世，胥如志也；窮年不相顧眄，自以時(shí)之適也。此眾態(tài)也。其貌不一，而咸之于道，命所歸也。

　　佹佹成者，俏成也，初非成也。佹佹敗者，俏敗者也，初非敗也。故迷生于俏，俏之際昧然。于俏而不昧然，則不駭外禍，不喜內(nèi)福；隨進(jìn)動(dòng)，隨進(jìn)止，智不能知也。信命者，于彼我無(wú)二心。于彼我而有二心者，不若揜目塞耳，背阪面隍，亦不墜仆也。故曰：死生自命也，貧窮自時(shí)也。怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時(shí)者也。當(dāng)死不懼，在窮不戚，知命安時(shí)也。其例多智之人，量利害，料虛實(shí)，度人情，得亦中，亡亦中。其少知之人，不量利害，不料虛實(shí)，不度人情，得亦中，亡亦中。量與不量，料與不料，度與不度，奚以異？唯亡所量，亡所不量，則全而亡喪。亦非知全，亦非笑喪，自全也，自亡也，自喪也。

　　齊景公游于牛山，北臨其國(guó)城而流涕曰：「美哉國(guó)乎！郁郁芊芊，若何滴滴去此國(guó)而死乎？使古無(wú)死者，寡人將去斯而之何？」史孔、梁丘據(jù)皆從而泣曰：「臣賴君之賜，疏食惡肉，可得而食，駑馬棱車，可得而乘也，且猶不欲死，而況吾君乎？」晏子獨(dú)笑于旁。公雪涕而顧晏子曰：「寡人今日之游悲也與據(jù)皆從寡人而泣，子之獨(dú)笑，何也？」晏子對(duì)曰：「使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公、靈公將常守之矣。數(shù)君者將守之，吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假今死乎？則吾君又安得此位而立焉？以其迭處之，迭去之，至于君也，而獨(dú)為之流涕，是不仁也。見(jiàn)不仁之君，見(jiàn)諂諛之臣；臣見(jiàn)此二者，臣之所為獨(dú)竊笑也。」景公慚焉，舉觴自罰；罰二臣者，各二觴焉。

　　魏人有東門吳者，其子死而不憂。其相室曰：「公之愛(ài)子，天下無(wú)有。今子死不憂，何也？」東門吳曰：「吾常無(wú)子，無(wú)子之時(shí)不憂。今子死，乃與向無(wú)子同，臣奚憂焉？」

　　農(nóng)赴時(shí)，商趣利，工追術(shù)，仁逐勢(shì)，勢(shì)使然也。然農(nóng)有水旱，商有得失，工有成敗，仕有遇否，命使然也。

　

　 　 　

　 楊朱第七

　　楊朱游于魯，舍于陣氏。孟氏問(wèn)曰：「人而已矣，奚以名為？」曰：「以名者為富?！辜雀灰樱刹灰蜒?？「曰：「為貴」?！讣荣F矣，奚不已焉？」曰：「為死」?！讣人酪?，奚為焉？」曰：「為子孫?！埂该梢嬗谧訉O？」曰：「名乃苦其身，燋其心。乘其名者澤及宗族，利兼鄉(xiāng)黨；況子孫乎？」「凡為名者必廉廉斯貧；為名者必讓，讓斯賤。」曰：「管仲之相齊也，君淫亦淫，君奢亦奢，志合言從，道行國(guó)霸，死之后，管氏而已。田氏之相齊也，君盈則己降，君斂則己施，民皆歸之，因有齊國(guó)；子孫享之，至今不絕。」「若實(shí)名貧，偽名富?！乖唬骸笇?shí)無(wú)名，名無(wú)實(shí)；名者，偽而已矣。昔堯舜偽以天下讓許由、善卷，而不失天下，郭祚百年。伯夷、叔齊實(shí)以孤竹君讓，而終亡其國(guó)，餓死于首陽(yáng)之山。實(shí)偽之辯，如此其省也?！?br />
　　楊朱曰：「百年壽之大齊；得百年者，千無(wú)一焉。設(shè)有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺(jué)之所遣又同居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。量十?dāng)?shù)年之中，逌然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時(shí)之中爾。則人之生也奚為哉？奚樂(lè)哉？為美厚爾，為聲色爾。而美厚復(fù)不可常厭足，聲色不可常玩聞。乃復(fù)為刑賞之所禁勸，名法之所進(jìn)退；遑遑爾競(jìng)一時(shí)之虛譽(yù)，規(guī)死后之余榮；偊偊爾慎耳目之觀聽(tīng)，惜身意之是非；徒失當(dāng)年之至樂(lè)，不能自肆于一時(shí)。重囚累梏，何以異哉？太古之人，知生之暫來(lái)，知死之暫往，故從心而動(dòng)，不違自然所好，當(dāng)身之娛，非所去也，故不為名所勸。從性而游，不逆萬(wàn)物所好，死后不名，非所取也，故不為刑所及。名譽(yù)先后，年命多少，非所量也。」

　　楊朱曰：「萬(wàn)物所異者生也，所同者死也；生則有賢愚貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也。雖然，賢愚貴賤，非所能也；臭腐消滅，亦非所能也。故生非所生，死非所死，賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴，賤非所賤。然而萬(wàn)物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤。十年亦死，百年亦死，仁圣亦死兇愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，熟知其異？且趣當(dāng)生，奚遑死后？」

　　楊朱曰：「伯夷非亡欲，矜清之郵，以放餓死。展季非亡情，矜貞之郵，以放寡宗。清貞之誤善之若此?！?br />
　　楊朱曰：「原憲窶于魯，子貢殖于衛(wèi)。原憲之窶損生，子貢之殖累身?！埂溉粍t窶亦不可，殖亦不可，其可焉在？」曰：「可在樂(lè)生，可在逸身。故善樂(lè)生者不窶，善逸身者不殖?！?br />
　　楊朱曰：「古語(yǔ)有之：『生相憐，死相捐?！淮苏Z(yǔ)至矣。相憐之道，非唯情也；勤能使逸，饑能使飽，寒能使溫，窮能使達(dá)也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設(shè)明器也?！?br />
　　晏平仲問(wèn)養(yǎng)生于管夷吾。管夷吾曰：「肆之而已，勿壅勿閼?！龟唐街僭唬骸钙淠磕魏?？」夷吾曰：「恣耳之所欲聽(tīng)，恣目之所欲視，恣鼻之所欲抽，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲筆。夫耳之所欲聞?wù)咭袈?，而不得?tīng)，謂之閼聰；目之所欲見(jiàn)者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向干椒蘭，而不得嗅，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；體之所欲安者美厚，而不得從，謂之閼適；意之所為者放逸，而不得行，謂之閼往。凡此諸閼，廢虐之主。去廢試之主，熙熙然以俟死，一日一月，一年十年，吾所謂養(yǎng)。拘此廢虐之主，錄而不舍，戚戚然以至久生，百年千年萬(wàn)年，非吾所謂養(yǎng)。」管夷吾曰：「吾既告子養(yǎng)生矣，送死奈何？」晏平仲曰：「送死略矣，將何以告焉？」管夷吾曰：「吾固欲聞之?！蛊街僭唬骸讣人溃M在我哉？夢(mèng)之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，袞衣衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。」管夷吾顧謂鮑叔黃子曰：「生死之道，吾二人進(jìn)之矣?！?br />
　　子產(chǎn)相鄭，專國(guó)之政三年，善者服其化，惡者畏其禁，鄭國(guó)以治。諸侯憚之。而有兄曰公孫朝，有弟曰公孫穆。朝好酒，穆好色。朝之室也，聚酒千鐘，積曲成封，望門百步，糟漿之氣逆于人鼻。方其荒于酒也，不知世道之爭(zhēng)危，人理之悔吝，室內(nèi)之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂(lè)也。雖水火兵刃交于前，弗知也。穆之后庭，比房數(shù)十，皆擇稚齒婑媠者以盈之。方其耽于色也，屏親昵，絕交游，逃于后庭，以晝足夜；三月一出，意猶未愜。鄉(xiāng)有處子之娥姣者，必賄而招之，媒而挑之，弗獲而后已。子產(chǎn)日夜以為戚，密造鄧析而謀之曰：「僑聞治身以及家，治家以及國(guó)，此言自于近至于遠(yuǎn)也。僑為國(guó)則治矣，而家則亂矣！其道逆邪？將奚方以救二子？子其詔之！」鄧析曰：「吾怪之久矣！未敢先言。子奚不時(shí)其治也，喻以性命之重，誘以禮義之尊乎？」子產(chǎn)用鄧析之言，因間以謁其兄弟而告之曰：「人之所以貴于禽獸者智慮，智慮之所將者禮義。禮義成則名位至矣。若觸情而動(dòng)，耽于嗜欲，則性命危矣。子納僑之言，則朝自悔而夕食祿矣?！钩⒛略唬骸肝嶂靡?，擇之亦久矣，豈待若言而后識(shí)之哉！凡生之難遇，而死之易及；以難遇之生，俟易及之死，可孰念哉？而欲尊禮義以夸人，矯情性以招名，吾以此為弗若死矣。為欲盡一生之觀，窮當(dāng)年之樂(lè)，唯患腹溢而不得恣口之飲，力憊而不得肆情于色，不遑憂名聲之丑，性命之危也。且若以治國(guó)之能夸物，欲以說(shuō)辭亂我之心，榮祿喜我之意，不亦鄙而可憐哉！我又欲與若別之。夫善治外者，物未必治，而身交苦；善治內(nèi)者，物未必亂，而性交逸。以苦之治外，其法可暫行于一國(guó)，未合于人心；以我之治內(nèi)，可推之于天下，君臣之道息矣。吾常欲以此術(shù)而喻之，若反以彼術(shù)而教我哉？」子產(chǎn)忙然無(wú)以應(yīng)之。他日以告鄧析。鄧析曰：「子與真人居而不知也，孰謂子智者乎？鄭國(guó)之治偶耳，非子之功也。」

　　衛(wèi)端木叔者，子貢之世也。藉其先貲，家累萬(wàn)金。不治世故，放意所好。其生民之所欲為，人意之所欲玩者，無(wú)不為也，無(wú)不玩也。墻屋臺(tái)榭，園囿池沼，飲食車服，聲樂(lè)嬪御，擬齊楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲聽(tīng)，目所欲視，口所欲嘗，雖殊方偏國(guó)，非齊土之所產(chǎn)育者，無(wú)不必致之，猶藩墻之物也。乃其游也，雖山川阻險(xiǎn)，途徑修遠(yuǎn)，無(wú)不必之，猶人之行咫步也。賓客在庭者日百住，庖廚之下，不絕煙火；堂廡之上，不絕聲樂(lè)。奉養(yǎng)之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一國(guó)。行年六十，氣干將衰，棄其家事，都散其庫(kù)藏、珍寶、車服、妾媵，一年之中盡焉，不為子孫留財(cái)。及其病也，無(wú)藥石之儲(chǔ)；及其死也；無(wú)瘞埋之資。一國(guó)之人，受其施者，相與賦而藏之，反其子孫之財(cái)焉。禽骨厘聞之曰：「端木叔狂人也，辱其祖矣?！苟胃缮勚唬骸付四臼暹_(dá)人也，德過(guò)其祖矣。其所行也，其所為也，眾意所驚，而誠(chéng)理所取。衛(wèi)之君子多禮教自持，固未足以得此人之心也?！?br />
　　孟孫陽(yáng)問(wèn)楊子曰：「有人于此，貴生愛(ài)身，以蘄不死，可乎？」曰：「理無(wú)不死。」「以蘄久生，可乎？」曰：「理無(wú)久生。生非貴之所能存，身非愛(ài)之所能厚。且久生奚為？五情好惡，古猶今也；四體安危，古猶今也；世事苦樂(lè)，古猶今也；變易治亂，古猶今也。既聞之矣，既見(jiàn)之矣，既更之矣，百年猶厭其多，況久生之苦也乎？」孟孫陽(yáng)曰：『若然，速亡愈于久生；則踐鋒刃，入湯火，得所志矣?！笚钭釉唬骸覆蝗弧＜壬?，則廢而任之，究其所欲，以俟于死。將死則廢而任之，究其所之，以放于盡。無(wú)不廢，無(wú)不任，何遽遲速于其間乎？」

　　楊朱曰：「伯成子高不以一毫利物，舍國(guó)而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人，損一毫一利天下，不與也，悉天下奉一身，不取也。人人有損一毫，人人不利天下，天下治矣?！骨葑訂?wèn)楊朱曰：「去子體之一毛，以濟(jì)一世，不汝為之乎？」楊子曰：「世因非一毛之所濟(jì)?！骨葑釉唬骸讣贊?jì)，為之乎？」楊子弗應(yīng)。禽子出，語(yǔ)孟孫陽(yáng)。孟孫陽(yáng)曰：「子不達(dá)夫子之心，吾請(qǐng)言之。有侵苦肌膚獲萬(wàn)金者，若為之夫？」曰：「為之?！姑蠈O陽(yáng)曰：「有斷若一節(jié)得一國(guó)。子為之乎？」禽子默然有間。孟孫陽(yáng)曰：「一毛微于肌膚，肌膚微于一節(jié)，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節(jié)。一毛固一體萬(wàn)分中之一物，奈何輕之乎？」禽子曰：「吾不能所以答子。然則以子之言問(wèn)者聃、關(guān)尹，則子言當(dāng)矣；以吾言問(wèn)大禹、墨翟，則吾言當(dāng)矣?！姑蠈O陽(yáng)因顧與其徒說(shuō)他事。

　　楊朱曰：「天下之美歸之舜、禹、周、孔，天下之惡歸之桀、紂。然而舜耕于河陽(yáng)，陶于雷澤，四體不得暫安，口腹不得美厚；父母之所不愛(ài)，弟妹之所不親。行年三直，不告而娶。乃受堯之禪，年已長(zhǎng)，智已衰。商鈞不才，禪位于禹，戚戚然以至于死：此天人之窮毒者也。鯀治水土，績(jī)用不就，殛諸羽山。禹纂業(yè)事讎，惟荒土功，子產(chǎn)不字，過(guò)門不入；身體偏枯，手足胼胝。及受舜禪，卑宮室，美紱冕，戚戚然以至于死：此無(wú)人之憂苦者也。武王既終，成王幼弱，周公攝天子之政。邵公不悅，四國(guó)流言。居?xùn)|三年，誅兄放弟，僅免其身，戚戚然以至于死：此天人之危懼者也?？鬃用鞯弁踔溃瑧?yīng)時(shí)君之聘，伐樹(shù)于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡，受屈于季氏，見(jiàn)辱于陽(yáng)虎，戚戚然以至于死：此天民之遑遽者也。凡彼四圣者，生無(wú)一日之歡，死有萬(wàn)世之名。名者，固非實(shí)之所取也。雖稱之弗知，雖賞之不知，與株塊無(wú)以異矣。桀藉累世之資，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海內(nèi)；恣耳目之所誤，窮意慮之所為，熙熙然從至于死：此天民之逸蕩者也。紂亦藉累世之資，居南面之尊；威無(wú)不行，志無(wú)不從；肆情于傾宮，縱欲于長(zhǎng)夜；不以禮義自苦，熙熙然以至于誅：此天民之放縱者也。彼二兇也，生有縱欲之歡，死被愚暴之名。實(shí)者固非名之所與也，雖毀之不知，雖稱之弗知，此與株塊奚以異矣。彼四圣雖美之所歸，苦以至終，亦同于死矣。彼二兇雖惡之所歸，樂(lè)以至終，亦同歸于死矣?！?br />
　　楊朱見(jiàn)梁王，言治天下如運(yùn)諸掌。梁王曰：「先生有一妻妾，而不能治；三畝之園，而不能蕓，而言治天下如運(yùn)諸掌，何也？」對(duì)曰：「君見(jiàn)其牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷棰而隨之，欲東而東，欲西而西。使堯牽一羊，舜荷棰而隨之，則不能前矣。且臣聞之：吞舟之魚(yú)，不游枝流；鴻鵠高飛，不集污池。何則？其極遠(yuǎn)也。黃鐘大呂，不可從煩奏之舞，何則？其音疏也。將治大者不治細(xì)，成大功者不成小，此之謂矣?！?br />
　　楊朱曰：「太古之事滅矣，孰志之哉？三皇之事，若存若亡；五帝之事，若覺(jué)若夢(mèng)；三王之事，或隱或顯，億不識(shí)一。當(dāng)身之事，或聞或見(jiàn)，萬(wàn)不識(shí)一。目前之事或存或廢，千不識(shí)一。太古至于今日，年數(shù)固不可勝紀(jì)。但伏羲已來(lái)三十余萬(wàn)歲，賢愚、好丑、成敗、是非，無(wú)不消滅，但遲速之間耳。矜一時(shí)之毀譽(yù)，以焦苦其神形，要死后數(shù)百年中余名，豈足潤(rùn)枯骨？何生之樂(lè)哉？」

　　楊朱曰：「人肖天地之類，懷五常之性，有生之最靈者人也。人者，爪牙不足以供守衛(wèi)，肌膚不足以自捍御，趨走不足以逃利害，無(wú)毛羽以御寒暑，必將資物以為養(yǎng)，性任智而恃力。故智之所貴，存我為貴；力之所賤，侵物為賤。然身非我有也，既生不得不全之；物非我有也，既有不得不去之。身固生之主，物亦養(yǎng)之主。雖全生身，不可有其身；雖不去物，不可有其物。有其物有其身，是橫私天下之身，橫私天下之物。其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之謂至至者也。」

　　楊朱曰：「生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼，畏人，畏威，畏刑，此謂之遁人也?？蓺⒖苫?，制命在外。不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要?jiǎng)?，何羨位？興貪富，何羨貨？此之謂順民也。天下無(wú)對(duì)，制命在內(nèi)，故語(yǔ)有之曰：人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。周諺曰：「田父可坐殺。晨出夜入，自以性之恒；啜菽茹藿，自以味之極；肌肉粗厚，筋節(jié)腃急，一朝處以柔毛綈幕，薦以梁肉蘭橘，心?。〒Q丙為肙）體煩，內(nèi)熱生病矣。商魯之君與田父侔地，則亦不勇一時(shí)而憊矣。故野人之所安，野人之所美，謂天下無(wú)過(guò)者。昔者宋國(guó)有田夫，常衣缊黂，僅以過(guò)冬。暨春東作，自曝于日，不知天下之有廣廈隩室，綿纊狐貉。顧謂其妻曰：『負(fù)日之暄，人莫知者；以獻(xiàn)吾君，將有重賞?！焕镏皇腋嬷唬骸何羧擞忻廊州?，甘枲莖芹萍子者，對(duì)鄉(xiāng)豪稱之。鄉(xiāng)豪取而嘗之，蜇于口，慘于腹，眾哂而怨之，其人大慚。子此類也?！弧?br />
　　楊朱曰：「豐屋美服，厚味姣色，有此四者，何求于外？有此而求外者，無(wú)厭之性。無(wú)厭之性，陰陽(yáng)之蠹也。忠不足以安君，適足以危身；義不足以利物，適足以害生。安上不由于忠，而忠名滅焉；利物不由于義，而義名絕焉。君臣皆安，物我兼利，古之道也。鬻子曰：『去名者無(wú)憂?！焕献釉唬骸好邔?shí)之賓。』而悠悠者趨名不已。名固不可去？名固不可賓邪？今有名則尊榮，亡名則卑辱；尊榮則逸樂(lè)，卑辰則憂苦。憂苦，犯性者也；逸樂(lè)，順性者也，斯實(shí)之所系矣。名胡可去？名胡可賓？但惡夫守名而累實(shí)。守名而累實(shí)，將恤危亡之不救，豈徒逸樂(lè)憂苦之間哉？」

　

　 　 　

　 說(shuō)符第八

　　子列子學(xué)于壺丘子林。壺丘子林曰：「子知持后，則可言持身矣。」列子曰：「愿聞持后?！乖唬骸割櫲粲?，則知之?！沽凶宇櫠^影：形枉則影曲，形直則影正。然則枉直隨形而不在影，屈申任物而不在我，此之謂持后而處先。

　　關(guān)尹謂子列子曰：「言美則響美，言惡則響惡；身長(zhǎng)則影長(zhǎng)，身短則影短。名也者，響也；身也者，影也。故曰：慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之，是故圣人見(jiàn)出以知入，觀往以知來(lái)，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛(ài)我，我必愛(ài)之；人惡我，我必惡之。湯武愛(ài)天下，故王；桀、紂惡天下，故亡，此所稽也?；冉悦鞫坏酪?，譬之出不由門，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？嘗觀之神農(nóng)、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書(shū)，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。」

　　嚴(yán)恢曰：「所為問(wèn)道者為富，今得珠亦富矣，安用道？」子列子曰：「桀、紂唯重利而輕道，是以亡。幸哉余未汝語(yǔ)也！人而無(wú)義，唯食而已，是雞狗也。疆食靡角，勝者為制，是禽獸也。為雞狗禽獸矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，則危辱及之矣。」

　　列子學(xué)射，中矣，請(qǐng)于關(guān)尹子。尹子曰：「子知子之所以中者乎？」以曰：「弗知也。」關(guān)尹子曰：「未可?！雇硕?xí)之。三年，又以報(bào)關(guān)尹子。尹子曰：「子知子之所以中乎？」列子曰：「知之矣?！龟P(guān)尹子曰：「可矣，守而勿朱也。非獨(dú)射也，為國(guó)與身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其的以然?！?br />
　　列子曰：「色盛者驕，力盛者奮，未可以語(yǔ)道也。故不班白語(yǔ)道失，而況行之乎？故自?shī)^則人莫不告。人莫之告，則孤而無(wú)輔矣。賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國(guó)之難，在于知賢而不在自賢。」

　　宋人有為其君以玉為楮葉者，三年而成。鋒殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉中，而不可別也。此人遂以巧食宋國(guó)。子列子聞之曰：「使天地之生物，三年而成一葉，則物之葉者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。」

　　子列子窮，容貌有饑色。客有言之鄭子陽(yáng)者，曰：「列御寇蓋有道之士也，居君之國(guó)而窮。君無(wú)乃為不好士乎？」鄭子陽(yáng)即令官遺之粟。子列子出，見(jiàn)使者，再拜而辭。使者去。子列子入，其妻望之而拊心曰：「妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂(lè)，今有饑色，君遇而遺先生食。先生不受，豈不命也哉？」子列子笑謂之曰：「君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也?！蛊渥洌窆麟y，而殺子陽(yáng)。

　　魯施氏有二子，其一好學(xué)，其一好兵。好學(xué)者以術(shù)干齊侯；齊侯納之為諸公子之傅。好兵者之楚，以法干楚王；王悅之，以為軍正。祿富其家，爵榮其親。施氏之鄰人孟氏，同有二子，所業(yè)亦同，而窘于貧。羨施氏之有，因從請(qǐng)進(jìn)趨之方。二子以實(shí)告孟氏。孟氏之一子之秦，以術(shù)干秦王。秦王曰：「當(dāng)今諸侯力爭(zhēng)，所務(wù)兵食而已。若用仁義治吾國(guó)，是滅亡之道?！顾鞂m而放之。其一子之衛(wèi)，以法干衛(wèi)侯。衛(wèi)侯曰：『吾弱國(guó)也，而攝乎大國(guó)之間。大國(guó)吾事之，小國(guó)吾撫之，是求安之道。若賴兵權(quán)，滅亡可待矣。若全而歸之，適于他國(guó)。為吾之患不輕矣?！杆祀局€諸魯。既反，孟氏之父子叩胸而讓施氏。施氏曰：「凡得時(shí)者昌，失時(shí)者亡。子道與吾同，而功與吾異，失時(shí)者也，非行之謬也。且天下理無(wú)常是，事無(wú)常非。先日所用，今或棄之；今之所棄，后或用之。此用與不用，無(wú)定是非也。投隙抵時(shí)，應(yīng)事無(wú)方，屬乎智，智茍不足，使君博如孔丘，術(shù)如呂尚，焉往而不窮哉？」孟氏父子舍然無(wú)慍容，曰：「吾知之矣，子勿重言！」

　　晉文公出，會(huì)欲伐衛(wèi)，公子鋤仰天而笑。公問(wèn)何笑。曰：「臣笑鄰之人有送其妻適私家者，道見(jiàn)桑婦，悅而與言。然顧視其妻，亦有招之者矣。臣竊笑此也?！腹黄溲阅酥?。引師而還，未至而有伐其北鄙者矣。

　　晉國(guó)苦盜，有郄雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間而得其情。惡侯使視盜，千百無(wú)遺一焉。晉侯大喜，告趙文子曰：「吾得一人，而一國(guó)盜為盡矣，奚用多為？」文子曰：「吾君恃伺察而得盜，盜不盡矣，且郄雍必不得其死焉?！苟矶罕I謀曰：『吾所窮者郄雍也。「遂共盜而殘之。晉侯聞而大駭，立召文子而告之曰：「果如子言，郄雍死矣！然取盜何方？」文子曰：「周諺有言：察見(jiàn)淵魚(yú)者不祥，智料隱匿者有殃。且君欲無(wú)盜，莫若舉賢而任之；使教明于上，化行于下，民有恥心，則何盜不為？」于是用隨會(huì)知政，而群盜奔秦焉。

　　孔子自衛(wèi)反魯，息駕乎河梁而觀焉。有懸水三十仞，圜流九十里，魚(yú)鱉弗能游，黿鼉弗能居，有一丈夫，方將厲之也。子使人并涯止之曰：「此懸水三十仞，圜流九十里，魚(yú)鱉弗能游，黿鼉弗能居也。意者難可以濟(jì)乎？」丈夫不以錯(cuò)意，遂度而出?？鬃訂?wèn)之曰：「巧乎？有道術(shù)乎？所以能入而出者何也？」丈夫?qū)υ唬骸菏嘉嶂胍?，先以忠信；及吾之出也，又從以忠信。忠信錯(cuò)吾軀于波流，而吾不敢用私，所以能入而復(fù)出者，以此也?？鬃又^弟子曰：「二三子識(shí)之！水且猶可以忠信誠(chéng)身親之，而況人乎？」

　　白公問(wèn)孔子問(wèn)：「人可與微言乎？」孔子不應(yīng)。白公問(wèn)曰：「若以石投水何如？」孔子曰：「吳之善沒(méi)者能取之?！乖唬骸溉粢运端稳?？」孔子曰：「淄、澠之合，易牙嘗而知之?！拱坠唬骸溉斯什豢膳c微言乎？」孔子曰：「何為不可？唯知言之謂者乎！夫知言之謂者，不以言言也。爭(zhēng)魚(yú)者濡，逐獸者趨，非樂(lè)之也。故至言去言，至為無(wú)為。夫淺知之所爭(zhēng)者，末矣?！拱坠坏靡?，遂死于浴室。

　　趙襄子使新稚穆子攻翟，勝之，取左人中人；使遽人謁之。襄子方食而有憂色。左右曰：「一朝而兩城下，此人之所喜也；今君有憂色，何也？」襄子曰：「夫江河之大也，不過(guò)三日；飄風(fēng)暴雨不終朝，日中不須臾。今趙氏之德行，無(wú)所施于積，一朝而兩城下，亡其及我哉！」孔子聞之曰：「趙氏其昌乎！夫憂者所以為昌也，喜者所以為亡也。勝非其難者也；持之其難者也。賢主以此持勝，故其福及后世。齊、楚、吳、越皆嘗勝矣，然卒取亡焉，不達(dá)乎持勝也。唯有道之主為能持勝?！箍鬃又畡?，能拓國(guó)門之關(guān)，而不步以力聞。墨子為守攻，公輸般服，而不肯以兵知。故善持勝者，以強(qiáng)為弱。

　　宋人有好行仁義者，三世不懈。家無(wú)故黑牛生白犢，以問(wèn)孔子?？鬃釉唬骸复思橐?，以薦上帝?！咕右荒辏涓笩o(wú)故而盲，其牛又復(fù)生白犢。其父又復(fù)令其子問(wèn)孔子。其子曰：「前問(wèn)之而失明，又何問(wèn)乎？」父曰：「圣人之言先迕后合。其事未究，姑復(fù)問(wèn)之?！蛊渥佑謴?fù)問(wèn)孔子?？鬃釉唬骸讣橐?。」復(fù)教以祭。其子歸致命。其父曰：「行孔子之言也?！咕右荒辏渥佑譄o(wú)故而盲。其后楚攻宋，圍其城。民易子而食之，析骸而炊之；丁壯者皆乘城而戰(zhàn)，死者大半。此人以父子有疾，皆免。及圍解而疾俱復(fù)。

　　宋有蘭子者，以技干宋元。宋元召而使見(jiàn)其技，以雙枝長(zhǎng)倍其身，屬其踁，并趨并馳，弄七劍，迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。又有蘭子又能燕戲者，聞之，復(fù)以干元君。元君大怒曰：「昔有異技干寡人者，技無(wú)庸，適值寡人有歡心，故賜金帛。彼必聞此而進(jìn)，復(fù)望吾賞?！咕卸鴶M戮之，經(jīng)月乃放。

　　秦穆公謂伯樂(lè)曰：「子之年長(zhǎng)矣，子姓有可使求馬者乎？」伯樂(lè)對(duì)曰：「良馬，可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒(méi)，若亡若失，若此者絕塵弭轍。臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔(dān)纏薪菜者，有九方皋，此其于馬，非臣之下也。請(qǐng)見(jiàn)之?！鼓鹿?jiàn)之，使行求馬。三月而反，報(bào)曰：「已得之矣，在沙丘?！鼓鹿唬骸负务R也？」對(duì)曰：「牝而黃?！故谷送≈刀P。穆公不說(shuō)，召伯樂(lè)而謂之曰：「敗矣，子所使求馬者！色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？」伯樂(lè)喟然太息曰：「一至于此乎！是乃其所以千萬(wàn)臣而無(wú)數(shù)者也。若皋之所觀，天機(jī)也，得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外；見(jiàn)其所見(jiàn)，不見(jiàn)其所不見(jiàn)；視其所視，而遺其所不視。若皋之相馬，乃有貴乎馬者也?！柜R至，果天下之馬也。

　　楚莊王問(wèn)詹何曰：「治國(guó)奈何？」詹何對(duì)曰：「臣明于治身而不明于治國(guó)也?！钩f王曰：「寡人得奉宗廟社稷，愿學(xué)所以守之。」詹何對(duì)曰：「臣未嘗聞身治而國(guó)亂者也，又未嘗聞身亂而國(guó)治者也。故本在身，不敢對(duì)以末?！钩踉唬骸干?！」

　　狐丘丈人謂孫叔敖曰：「人有三怨，子知之乎？」孫叔敖曰：「何謂也？」對(duì)曰：「爵高者人妒之，官大者主惡之，祿厚者怨逮之?！箤O叔敖曰：「吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益??；吾祿益厚，吾施益博。以是免于三怨，可乎？」

　　孫叔敖疾將死，戒其子曰：「王亟封我矣，吾不受也，為我死，王則封汝。汝必?zé)o受利地！楚、越之間，有寢丘者，此地不利而名甚惡。楚人鬼而越人禨，可長(zhǎng)有者唯此也。」孫叔敖死，王果以美地封其子。子辭而不受，請(qǐng)寢丘。與之，至今不失。

　　牛缺者，上地之大儒也，下之邯鄲，遇盜于耦沙之中，盡取其衣裝車，牛步而去。視之，歡然無(wú)憂吝之色。盜追而問(wèn)其故。曰：「君子不以所養(yǎng)害其所養(yǎng)?！贡I曰：「嘻！賢矣夫！」既而相謂曰：「以彼之賢，往見(jiàn)趙君。使以我為，必困我。不如殺之。」乃相與追而殺之。燕人聞之，聚族相戒，曰：「遇盜莫如上地之牛缺也！」皆受教。俄而其弟適秦，至關(guān)下，果遇盜。憶其兄之戒，因與盜力爭(zhēng)；既而不如，又追而以卑辭請(qǐng)物。盜怒曰：「吾活汝弘矣，而追吾不已，跡將著焉。既為盜矣，仁將焉在？」遂殺之，又傍害其黨四五人焉。

　　虞氏者，梁之富人也，家充殷盛，錢帛無(wú)量，財(cái)貨無(wú)訾。登高樓，臨大路，設(shè)樂(lè)陳酒，擊博樓上，俠客相隨而行，樓上博者射，明瓊張中，反兩■（左木右翕）魚(yú)而笑。飛鳶適墜其腐鼠而中之。俠客相與言曰：「虞氏富氏之日久矣，而常有輕易人之志。吾不侵犯之，而乃辱我以腐鼠。此而不報(bào)，無(wú)以立慬于天下。請(qǐng)與若等戮力一志，率徒屬，必滅其家為等倫?！菇栽S諾。至期日之夜，聚眾職丘，以攻虞氏，大滅其家。

　　東方有人焉，曰爰旌目，將有適也，而餓于道。狐父之盜曰丘，見(jiàn)而下壺餐以餔之。爰旌目三餔而后能視，曰：「子何為者也？」曰：「我狐父之人丘也?！闺检耗吭唬骸肝?！汝非盜耶？胡為而食我？吾義不食子之食也?！箖墒謸?jù)地而歐之，不出，喀喀然遂伏而死。狐父之人則盜矣，而食非盜也。以人之盜，因謂食為盜而不敢食，是失名實(shí)者也。

　　柱厲叔事莒敖公，自為不知己者，居海上。夏日則食菱芰，冬日則食橡栗。莒敖公有難，柱厲叔辭其友而往死之。其友曰：「子自以為不知己，故去；今往死之，是知與不知無(wú)辨也。」柱厲叔曰：「不然。自以為不知。故去；今死，是果不知我也。吾將死之，以丑后世之人主不知其臣者也?！狗仓?jiǎng)t死之，不知?jiǎng)t弗死，此直道而行者也。柱厲叔可謂懟以忘其身者也。

　　楊朱曰：「利出者實(shí)及，怨往者害來(lái)。發(fā)于此而應(yīng)于外者唯請(qǐng)，是故賢者慎所出。」

　　楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請(qǐng)楊子之豎追之。楊子曰：「嘻！亡一羊何追者之眾？」鄰人曰：「多歧路。」既反，問(wèn)：「獲羊乎？」曰：「亡之矣。」曰：「奚亡之？」曰：「歧路之中又有歧焉。吾不知所之，所以反也。」楊子戚然變?nèi)?，不言者移時(shí)，不笑者竟日。門人怪之，請(qǐng)?jiān)唬骸秆蛸v畜，又非夫子之有，而損言笑者何哉？」楊子不答。門人不獲所命。弟子孟孫陽(yáng)出，以告以都子。心都子他日與孟孫陽(yáng)偕入而問(wèn)曰：『昔有昆弟三人，游齊、魯之間，同師而學(xué)，進(jìn)仁義之道而歸。其父曰：『仁義之道若何？』伯曰：『仁義使我愛(ài)身而后名?！恢僭唬骸喝柿x使我殺身以成名?！皇逶唬骸喝柿x使我身名并全?！槐巳g(shù)相反，而同出于儒。孰是孰非邪？「楊子曰：「人有濱河而居者，習(xí)于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口，裹糧就學(xué)者成徒，而溺死者幾半。本學(xué)泅不學(xué)溺，而利害如此。若以為孰是孰非？」心都子嘿然而出。孟孫陽(yáng)讓之曰：「何吾子問(wèn)之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚?！剐亩甲釉唬骸复蟮酪远嗥缤鲅?，學(xué)者以多方喪生。學(xué)非本不同，非本不一，而末異若是。唯歸同反一，為亡得喪。子長(zhǎng)先生之門，習(xí)先生之道，而不達(dá)先生之況也，哀哉！」

　　楊朱之弟曰布，衣素衣而出。天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊而怒將撲之。楊朱曰：「子無(wú)撲矣！子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來(lái)，豈能無(wú)怪哉？」

　　楊朱曰：「行善不以為名而名從之；名不與利期而利歸之；利不與爭(zhēng)期而爭(zhēng)及之：故君子必慎為善?！?br />
　　昔人言有知不死之道者，燕君使人受之，不捷，而言者死。燕君甚怒其使者，將加誅焉。幸臣諫曰：「人所憂者莫急乎死，己所重者莫過(guò)乎生。彼自喪其生，安能令君不死也？」乃不誅。有齊子亦欲學(xué)其道，聞言者之死，乃撫膺而恨。富子聞而笑之曰：「夫所欲學(xué)不死，其人已死，而猶恨之，是不知民以為學(xué)?！购釉唬骸父蛔又苑且?。幾人有術(shù)不能行者有矣，能行而無(wú)其術(shù)者亦有矣。衛(wèi)人有善數(shù)者，臨死，以訣喻其子。其子志其言而不能行也。他人問(wèn)之，以其父所言告之。問(wèn)者用其言而行其術(shù)，與其父無(wú)差焉。若然，死者奚為不能言生術(shù)哉？」

　　邯鄲之民，以正月之旦獻(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子，簡(jiǎn)子大悅，厚賞之。客問(wèn)其故。簡(jiǎn)子曰：「正旦放生，示有恩也?！箍驮唬骸该裰胖?jìng)而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民勿捕。捕而放之，恩過(guò)不相補(bǔ)矣?！购?jiǎn)子曰：「然?！?br />
　　齊田氏祖于庭，食客千人。中坐有獻(xiàn)魚(yú)雁者。田氏視之，乃嘆曰：「天之于民厚矣！殖五谷，生魚(yú)鳥(niǎo)，以為之用。眾客和之如響。鮑氏之子年十二，預(yù)于次，進(jìn)曰：「不如君言。天地萬(wàn)物，與我并生類也。類無(wú)貴賤，徒以小大智力而相制，迭相食；非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之？且蚊蚋噆膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉？」

　　齊有貧者，常乞于城市。城市患其亟也，眾莫之與。遂適田氏之廄，從馬醫(yī)作役，而假食郭中。人戲之曰：「從馬知而食，不以辱乎？」乞兒曰：「天下之辱莫過(guò)于乞。乞猶不辱，豈辱馬醫(yī)哉？」

　　宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒。告鄰人曰：「吾富可待矣?！?br />
　　人有枯梧樹(shù)者，其鄰父言枯梧之樹(shù)不祥。其鄰人遽而伐之。鄰人父因請(qǐng)以為薪。其人乃不悅曰：「鄰人之父徒欲為薪，而教吾伐之也。與我鄰若此，其險(xiǎn)豈可哉？」

　　人有亡鈇者，意者鄰之子。視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語(yǔ)，竊鈇也；作動(dòng)態(tài)度，無(wú)為而不竊鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日復(fù)見(jiàn)其鄰人之子，動(dòng)作態(tài)度，無(wú)以竊鈇者。

　　白公勝慮亂，罷朝而立，倒杖策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞之曰：「頤之忘，將何不忘哉？」意之所屬箸，其行足躓株埳，頭抵植木，而不自知也。

　　昔齊人有欲金者，清旦衣冠而之市，適鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，問(wèn)曰：「人皆在焉，子攫人之金何？」對(duì)曰：「取金之時(shí)，不見(jiàn)人，徒見(jiàn)金?！?