呂祖三尼醫(yī)世說述管窺

　　金蓋山人閔一得著

　　其一

　?。贾x按：讀此管窺讀者須知三元為何義，真一為何物，乾元者，天炁也，就人身而言，虛靜中，自頂下降之清炁。坤元者，地炁也，就人身而言，虛靜中，自足而升之和炁；人元者，中炁也，于人身內(nèi)而言，虛靜中，心腎二炁交和中宮所生真陽之炁也?；煦缣撿o中，于中主宰此三元之“物”者，是為真一。此不可擬議，不可摹想，功到自知＞

　　按《醫(yī)世》說：“呂祖師奉教于三尼?！笔痔章蓭熤^：是三圣在天之靈，宣說參天地、贊化育之大道，祖師嘗得聞之而述以示人者。其大旨，不外即身以治世——是道非法。據(jù)管窺，乃從三才源頭上立腳者。《醫(yī)世》經(jīng)文——玉清之寶笈。蓋深奧如《大洞玉章經(jīng)》，凡人難曉，非人不可妄傳。故祖師不宣示本文，而但述其說以示誠心學(xué)道者。又恐學(xué)者不知入手之門、降壇之日，娓娓言之，謂當(dāng)以《參同》、《悟真》了命，《大洞玉經(jīng)》化凡，《唱道真言》煉心，然后以《三尼醫(yī)世》證果，則《醫(yī)世》經(jīng)義自可默會，而行之自有步驟。使世志士得其大略，誠以事之，敬以行之，從此上續(xù)三尼心學(xué)，累行積功——惠而不費(fèi)，大而非夸，天仙之梯航也。竊嘗息心體會，即身即世，宜事培元。元培，功乃進(jìn)焉。

　　其訣惟何？虛我色相，一我氣神，卵而守之，久則內(nèi)外無間，神完氣足而精化。此身之神氣既旺，則所事得實，必?zé)o不濟(jì)而中止之虞。又久之，乃一絲不掛，身世兩忘，歸于太無，功竣一斂，全復(fù)太初＜謝按：混沌中忽的一覺，太玄影現(xiàn)＞，而縮斯身斯世于祖竅之中，悠然住手。斯時也，身世兩益，嗣則相力加進(jìn)，自戒計驗計程。所當(dāng)刻省者，身不可不端直，心不可不專一，行不可不堅不恒，置身世窮通于不問而已。＜謝按：忘形以養(yǎng)氣，神氣合一，胎息養(yǎng)真，放而又放，及接先天；神炁合一，入于先天之先。身世兩忘，歸入太無?；煦缰泻龅囊挥X，是覺非覺，則內(nèi)照此身，“念中無念”又加虛寂之，先放之極大，今收之極小之中，置世身于無聞無見之內(nèi)，其景紛現(xiàn)，唯在“念中無念”而已。＞

　　其二

　　憶昔事此，每到身世兩忘，旋現(xiàn)一境：上截澈清，下截渾和，虛無邊際；返而內(nèi)照此身，〈謝按：此即縮身世于祖竅，仍后更宜寂之，是謂退藏于密也。〉肢體臟腑空無所有，但覺白者天如，黑者地如，且有激濁揚(yáng)清之變化，流露于動靜之中。寂而體之，下界迭現(xiàn)，歷歷布若棋局。更寂體之，又見熙熙攘攘，紛若明窗之塵。以是氣機(jī)之征驗叩之呂祖，呂祖曰：“向之初現(xiàn)者，三才混一之太極；繼而現(xiàn)于內(nèi)照者，一身之太極。其后紛紛迭現(xiàn)者，是混一太極中含世宙億億太極之玄影，統(tǒng)攝于一心之中。惟能體而勿滯，見而不著，日時行功而勿間，三才真一感而下合，乃可中加作用矣。若未迎合真一，但當(dāng)循是征驗，益加虛寂其心，置此真元景象于不見不聞之中，庶不為元所障。久之，自可冀得真一。喜汝不由想像而得，玄影印心能不動念而加寂體，不負(fù)太虛保舉，汝其勉諸！今所得雖屬玄影，一得真一，便非玄影已也。然斯真一，豈得以歲月期哉！噫！玄影入腔，進(jìn)功之階，汝其勉之?！贝藶榧螒c十六年事。蓋以初步進(jìn)功必由之境，故識之，以為同志者先路之導(dǎo)

　　其三

　　是道入手，現(xiàn)黑白，見升沉，是為消息，而總以自得為真。茍有心想，便落幻妄，故以得見真一為宗。真一者，持之不得，體之則存。上所言者，乃是真元。元之為物，有一以持之，內(nèi)則用以治身，外則用以治世。第本一氣，而判成兩，輕清者上升，重濁者下降，此自然之道，而至人必究其所自，據(jù)理而論，靜以致清，動以致濁，而使之一動一靜者，非無神以宰之也。在人之宰曰心，心乃至靈之物，必憑一念以定——所謂志也。君子所以貴立志，成賢成圣，皆此志之定力，知此，則治心有法矣！

　　治心之法，不外剛健中正四字。如何剛，如何健，如何中，如何正？內(nèi)問諸心，心自了了者，以有天賦之性在焉。中正性之體，剛健性之用，性即天心也。明此，則存養(yǎng)有方，而中有把握。(　一得)　有志未逮，竊聞先師緒論，謂學(xué)者當(dāng)遵〈唱道真言〉以自洗刷，則心體大明，自能辨氣機(jī)之先后。氣機(jī)之滯，凡質(zhì)之累也，虔奉玉經(jīng)而氣質(zhì)自化。參諸《參》《悟》，不為喻言蒙惑，而七情胥歸一性之正，稟賦乃全。于是用志不分，以之醫(yī)世，出神入化，近則一家一村，遠(yuǎn)則一縣一郡，推其極則四大部洲，無不調(diào)攝于此方寸之中。消其災(zāi)診，則無水火、刀兵、蟲蝗、疫癘；正其趨向，則俗無不化、人無不新、民安物阜，熙熙然如登春臺。小用之而小效，大用之而大效。道如是也，而用之則存乎其人，人稟天地之氣，故通天地之氣而能運(yùn)天地之氣，人氣為天地二氣之樞紐，性命之功未圓則氣不靈，性命之功既圓而四大已空，則無所依據(jù)以有為＜謝按：性命之功既圓，則已非人矣，故無人心，無人身形，故無所依據(jù)以有為也，無身則無以應(yīng)地，無心則無以應(yīng)天，無血肉筋骨精氣，則無以應(yīng)大地山河百姓。＞故天仙亦讓其權(quán)于人。＜謝按：人能改變天地，現(xiàn)今之科學(xué)技術(shù)，即是在改變天地＞此人所以為三才之一也。

　　其四

　　要知天地?zé)o心，非塊然兩大也，言其自然之道耳！作善而百祥隨之，作不善而百殃隨之，皆自然之道也。而致殃致祥之柄？乃自人操之而天隨之，是可見人有轉(zhuǎn)移造化之力矣。其故何哉？蓋從逆則兇，惠迪則吉。天本無心，惟人自召，聽其縱欲則從逆而兇，消其戾氣則惠迪而吉，轉(zhuǎn)多在人，而籍有轉(zhuǎn)之移之之人，一氣轉(zhuǎn)而人心皆轉(zhuǎn)，人心轉(zhuǎn)而天心亦轉(zhuǎn)矣?。贾x按：老子云：“天道無親，恒與善人”，匹夫含冤，三年不雨。＞

　　所謂寄者，非出而寄之也。三才一氣，原是一物，言其形則有三焉，氣以成形，各有所歸，是惟太極。輕清者自歸天，重濁者自歸地，乃各從其類。動而愈出，生清濁者真元也；玄之又玄，妙清濁者真一也。君子知而迎之，合同而化之，令各返夫先天，乃為得訣。

　　斯真一也，群居而不異，獨(dú)立而不孤，同得而分，各得而合。蓋元與一，是一非一，是二非二。離氣而言真一，合氣而言曰真元。天心之氣曰真元，真元之宰曰真一，真一即天心，天心無形，賦于人而有形，即真一也。真元有氣，藉心迎一，藉一敕元。天以真一真元鑄有形，吾以真一真元培有形，令各安泰，是曰醫(yī)世，是性命之學(xué)。

　　有為而無為者，盡心盡性以致之；得驗與否，不欲人知；遠(yuǎn)近久暫，證果之高下定焉。君子存心，合內(nèi)外以成其道，不計功效，況計人世之勛業(yè)哉！蓋以是為性分中事，一有所為，不可與言道，士所以為四民之首者，以其有化民之責(zé)也。得聞是道，可不勉歟？

　　其五

　　是道也，當(dāng)于定靜之中，寂審氣機(jī)之通塞，及既充和，一守清明之在躬。有性命合修之理，而醫(yī)世之用賅焉。(　一得)　嘗學(xué)之，竊有所會。方其心注頂，由頂達(dá)胸，奉元首而啟乃心——明良之象也。乃由其胸達(dá)腹，奉天心以騭下民——康濟(jì)之事也。以一身言之，則為通理督任之法。繼由下極穿尾閭、循夾脊、透玉枕、上昆侖、駐混丸，天雷一震，＜謝按：性玄關(guān)開也，＞甘露沛灑，五臟清涼。斯時任督已交，天氣降而地氣升，煦嫗發(fā)育，含宏光大，品物咸亨，上下成泰，朝野不隔，而民親其上——是實其腹而藏富于民也，地不愛寶，上達(dá)天庭，膏澤洋溢，復(fù)下華池，駐護(hù)絳宮者，下流上通——所以致雍熙也。從而坤乾并迎，綿綿照注＜謝按：念中無念，故曰照注溫養(yǎng)沐浴，胎息養(yǎng)真也。＞俗化民新，漪漪盛哉。——究其得致之由，中有真一以宰之耳！

　　斯道也，謂之升仙之寶筏也可，謂之醫(yī)世之神功也亦可。然非致虛極、守靜篤、詣力充足，則不可以行。

　　呂祖曰：“頂不知存，存不至足；胸不知存，存不至足；腹不知存，存不至足；前三不通也。下極不知存，存不到極足，后三不得通也。三三通，一半功，成仙致治攻復(fù)攻，〈謝按：此乃開關(guān)展竅秘法，頂胸腹足，先存后忘。形虛氣運(yùn)，忘中真火。全身混化，身心妙合。我處其中。百竅開通?！迪掳牍Ψ蜷]巽風(fēng)?！薄粗x按：閉巽風(fēng)者，胎息工夫也！〉按：攻，專治也。巽風(fēng)，鼻氣也，鼻有兩竅，致閉乃圓，炁不從鼻漏，直由黃道載升載降，而鼻若虛設(shè)，乃謂之“閉”。此虛極靜篤之驗，蓋得孟子直養(yǎng)之義焉。養(yǎng)者何，養(yǎng)此真一也，孟子所謂“至大至剛?cè)跆斓刂g者”、“無若宋人然”，則得矣！

　　其六

　　憶昔學(xué)此訣未了了，但趺其足，直其體，虛其心志，平其氣機(jī)，安守下極，既覺充和，漸熱若灸，安守如故，覺此暖氣，騰騰向后，寂守勿助；又久之，乃覺下極寬廣，氣機(jī)無稍阻塞，知已透關(guān)欲上矣，關(guān)者，尾閭是也，微用下翹上聳之訣，隨機(jī)縱任之，便覺脊背非背，曠若通衢，平衍上躋，綿亙數(shù)十里。琦花夾道，步騎者、兜者、笠者、負(fù)且乘者，肩摩轂擊如五都之市。其中冠蓋云集輜重輻輳，雕題鑿齒亦接踵而來，自有萬國珙球趨赴神京之象。忽見白虹一道，起自北海，肅肅有聲，直趨峻嶺而南。元神殿而隨之，見山頂極平廣，中峙殿宇，金壁輝煌，精曜華燭，別有天地——此道家所謂昆侖，內(nèi)典所謂兜率，實人身之元首也。此中不敢顧戀，俄見赤氣耀，起自天南，隆隆有聲，——知是天罡，砰哄一震，與白虹相擊乃合成。長橋橫空，上有羽葆旌幢，往來雜沓。已而風(fēng)送繁響，馨瑯磅唐——知是天樂，不敢傾聽——又見星冠羽衣，仙禽神獸，環(huán)鴻紛紛，絢若圓畫，靄然燦然，彌滿空際。斯時心怦怦欲動，凝神強(qiáng)定，倏寂無所見，黑宰成夜，心又稍動，且有虎嘯猿啼之?dāng)_。鎮(zhèn)靜久之，大聲忽起，疾若霹靂——知是剝復(fù)機(jī)關(guān)——息心候之，略有甘露沛注，遍體作旃檀氣。寂然不動，光明頓開，見沃野千里，城雉環(huán)列，氣象壯麗——知是釋典所謂帝釋天，道典所謂鄞鄂也——肅然起敬，果見天神滾冕下降，輿衛(wèi)莊嚴(yán)。身即俯伏，存迎真一，布護(hù)天宮。有頃，忽覺身隨云逝，遠(yuǎn)離閶闔，回視天宮，五彩炫目，俯見大地如棋局，遍觀遐邇，繡壤相錯，山川糾紛——知是下方——云氣垂注，瑞光糾縵。錦覆大千。定神諦審，熙來攘往之眾，粟如蟻如。既而漸近，歷歷如掌示。斯時心目中，覺眾庶非眾庶，直是一我所分現(xiàn)，眾庶之悲愉忻戚悉無所隔，直是一我所親嘗?！思慈谌f為一、物我無分之真境也＜謝按：元神入胸部神室，乃人心發(fā)祥之“地”，因已達(dá)天人合一，故此神室之“心”，亦即天下所有人之心，而人我合一，人人即我，我即人人。“融萬為一，物我無分，”為何如此？因我有人之形身，我有人之“人心”。在此刻，行者切不可元神有失，不可隨人之妄心識心，而追逐形相之氣機(jī)，虛寂而混沌之，自有效驗生成，否則，恐有大患。＞蓋此真境，胞與眾生，春滿乾坤，三元之氣妙合而凝，斯身斯世均在太和翔洽之中，惜爾時未及加迎真一，陶鎔于林林總總之間。虛靜內(nèi)觀，＜謝按：未入無極混沌“中”，而遂就反照內(nèi)身。于丹修而言，覺之太早，藥物還嫩。＞遂入渾穆。久又久之，元神出定，吾身趺直如初，而顏色頓變，忽成少年，須發(fā)皆變白成黑?！藶榧螒c十八年長至日事。＜謝按：此則入手，從胎息開始，故以下極和坤腹為下手處，此乃醫(yī)世進(jìn)一層心法，前者洗心洗髓，完足自身神氣，此則從事真胎息，而醫(yī)世＞

　　予學(xué)問疏漏，功夫未足，遑敢云有益于世乎？謹(jǐn)以所歷之境叩之呂祖，呂祖曰：“得之矣。能行不怠，必有征驗云。”以上所歷之境，不必盡泥，蓋各有精神詣力之不同，不可按圖索驥也。

　　其七

　　謹(jǐn)按是書，離世以事身，原可成仙。即一身包羅一世以醫(yī)之，身世皆有功而證果，是正一舉兩得者。個中消息前已略呈其概，所當(dāng)空凈者，凡情凡緒與妄覺妄知也，所當(dāng)迎存者，乾元坤元真一也。蓋乾無坤不和，坤無乾不清，知迎坤乾而不知迎兩元中之真一，＜謝按：“真一”者，就其生機(jī)而言，乃先天一炁；就其靈機(jī)而言，乃混沌之元神。＞，是猶以水火煮空鐺，萬無得丹成仙之理?！灾袩o物耳！物者何？真一是也。得真一則個中有主，措施無偏勝矣，此《醫(yī)世》之綱領(lǐng)也。誠而行之，訣中有訣，蓋不外有真我以持之＜謝按：真我者，人身之真一也，亦稱元神真意，又謂己土內(nèi)丹。實我人“真息息”也。＞。所謂以我之真，感合三才之真，逆而行之，復(fù)完太極。澆漓虧損之處，斟酌清和，維持調(diào)劑于期間，當(dāng)不計歲月，不計功驗，盡此報身而止。古人行之見諸典冊者，周時吳會張諱亞字善勛，以醫(yī)世之道陰行名世之功業(yè)，默輔周召于成王時，道洽政治，福祚無疆，而證文昌果位。事載寶錄，《文昌大洞仙經(jīng)》原敘亦引之——敘為存華魏元君手著者。

　　(　一得)　沐先師曉諭，黽勉從事于迎元，而尚未注意于迎一，蓋以性未明徹，真一之一恐難協(xié)應(yīng)，亦因未聞個中玄理，妄有所待，欲得另參秘旨而后行之。然迎元之應(yīng)已歷有神驗。(　一得)　久寓之鄉(xiāng)，春花重放于秋季非一次二次，三四五次也。如金蓋之云巢，姑蘇之大德庵、連華庵、葆元善堂，禹航之天柱觀、半持庵，武林之寂寧閣，上海之小蓬萊，若杏若桃、若玉蘭紫荊、木筆木瓜、西府海棠之屬，秋令作花，燦爛芬馥，濃若三春，萬目共睹，題詠成貼，九九桃花，呂祖師嘗賜詩，諸君子和之——事在嘉慶十六、七、八三年。金蓋之花木尤盛，遍滿山麓叢放成例。

　　斯十年中，吳沈門桑椹，重實于小春者，亦有七載。金蓋之河埠也，嘉興童翁名宏毅，衰頹足蹇，有神相斷其壽數(shù)終于是歲之臘，年已七十矣。得是埠冬實于樹，服之盈握，驟強(qiáng)健，棄入山，往返七里許，身輕如飛，歸采斗許，純紫者配丸配酒，常服之，次者配于施藥方中，治病無不立愈。乃歲歲如期來采，救危疾無算。其友莫達(dá)誠，頂患血瘤，大如拳，皮軟薄若熟柿，翁以椹酒杯許飲之，入口片時，癢不可忍，立即平伏若失。遂與翁發(fā)愿，募砌進(jìn)山石路千二百步有奇，造石橋二、路亭一。亭名“止”，呂祖降壇為之題額，——初，宋梅子春常止此，趙松雪題其亭曰“鶴止”，今重建，呂祖示人知止之義，故改是名——錢唐鮑薇垣太守錕，為作碑文，詳志造橋砌路勝因。梁侍講山舟同書為之書。是年春，山上院中忽生楊柳紅蓼，今柳已成陰，紅蓼每歲皆發(fā)。柳葉能治瘧癘，紅蓼入曲釀酒，能消中脹。迄今嘉湖杭郡有疾者咸來采取，呼其柳曰“神柳”，蓼曰“仙蓼”。叩之呂祖，祖曰；“由氣化而生，古來有之，事載《徑山志》，為國一禪師事，不足異也，然亦足為迎元之一證。九九桃花，載在《續(xù)文獻(xiàn)月令》，為林侍宸靈素廣陵故事，吾題詠載焉，今所題詩即用廣陵原韻。此非僅迎元得致者，喜秋桃歲放，放亦繁衍郁，類昔廣陵風(fēng)景矣。汝曹勉之?！庇衷弧叭瓴芤嘀质体分畠H證靈欽秘錄一代宗師者，其故何哉？將大道而樹私名，一也；及既赴召，迭以法顯，二也；反舍真一，謬云有待，三也。使其能不赴召，而密迎真一以醫(yī)世，宵小潛消，天下太平，其功尚可量哉？迷不師古，吾曾諭示，而有待之見，牢不可破，以致不能直上天衢，＜謝按：此大概指，所謂“待詔飛升”之事不切實際，如金液丹成，應(yīng)行醫(yī)世功夫，方能證果，不可就拋棄肉身而陽神沖舉。閔真人所謂“盡此報身以醫(yī)世”＞惜哉？”——此嘉慶二十一年短至日示。

　　(　一得)　學(xué)力未充，輒蒙祖師獎許，其應(yīng)在草木者，眾所共見，故志之以勸同志。若眾所不知者，為所當(dāng)為，不欲為外人道也。