呂祖全書

　　呂祖本傳(卷一) 前八品仙經(jīng)(卷九、十)

　　后八品仙經(jīng)(卷十一) 五品仙經(jīng)(卷十二)

　　三品仙經(jīng)(卷十三、十四、十五) 參同經(jīng)(卷十六、十七、十八)

　　涵三語錄(卷二十八) 修真?zhèn)鞯勒?卷二十九、三十)

　　敲爻歌沁園春批注(卷三十一) 靈寶畢法(卷三十三)

　　九品仙經(jīng)(卷九)

　　【呂祖本傳　(卷一)】

　　呂祖全書本傳小序

　　呂祖對(duì)　正陽帝君「欲度盡眾生，方肯上升」，迨上升之后，復(fù)行化度世，是以由唐迄今，隱顯變化不一，世稱　呂仙，其自稱曰：回道人，曰：無上宮主，究證位無上圣師，靈跡極多，不能盡載。

　　本傳止據(jù)原傳敘次，間有增入，并分注處，以備參考。至傳聞之異，有謂本唐宗室姓李，或曰名?，或曰名瓊，以夫婦入山雙修，易姓呂；或曰舉進(jìn)士第作令，或曰舉進(jìn)士不第；或曰六十四歲游長(zhǎng)安，遇　正陽帝君，或曰六十四歲上朝　元始玉皇；或曰四月十四日生，或曰八月初四日生；其生之年，或曰貞觀，或曰天寶，或曰貞元，種種不一?！巫鎳L曰：「呼牛應(yīng)牛，呼馬應(yīng)馬，世人之謬，乃真乃假，吾唐以前，吾亦何有也？」其言達(dá)矣！

　　夫太上降生，指李為氏，雪山初誕，從?而出，以及二龍繞室，五星在庭，神靈之征，歷歷不爽。仙佛圣賢之生，由來異矣。若　呂祖吾又烏能測(cè)之哉。

　　義陵無我子劉體恕匯輯

　　男劉蔭誠(chéng)清惠、侄劉允誠(chéng)清虛仝校

　　沙羨一行子黃誠(chéng)恕參訂

　　贊

　　莫大神通　全在忠孝　利己利人　千秋大道

　　自古至今　因緣非渺　信筆描來　當(dāng)前寫照

　　又

　　一劍橫秋　清風(fēng)兩袖　道在函三　丹成轉(zhuǎn)九

　　蒼梧北?！“自频坂l(xiāng)　甘河一滴　源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

　　呂祖本傳(照道書全集、仙佛奇蹤、神仙通鑒、全唐詩諸書校訂其事跡，互異者分注本文之下，以備參考。)

　　呂祖名巖，字洞賓，世為河中府永樂縣人。曾祖延之，仕唐終河?xùn)|節(jié)度使，祖渭終禮部侍郎，父讓海州刺史。貞元十四年，四月十四日巳時(shí)生，母就蓐音肉時(shí)，異香滿室，天樂浮空，一白鶴自天飛下，竟入帳中不見。生而金形木質(zhì)，鶴頂龜背，虎體龍腮，翠眉鳳眼，修頸露顴，額闊身圓，鼻梁聳直，面白黃色，左眉角一黑子，左眼下一黑子，?頭大，兩足紋隱如龜音均折。少聰敏，日記萬言，矢口成文。既長(zhǎng)身五尺二寸，喜頂華陽巾，衣白黃襕衫，系皂?音叨，狀類張子房。二十不娶，始在襁褓。

　　馬祖見之，曰：「此兒骨相不凡，自是風(fēng)塵表物，他時(shí)遇廬則居，見　鐘則扣，留心記取?！购蠊缢?br />
　　后游廬山，遇火龍真人，傳天遁劍法。自是混俗貨墨于人間，號(hào)純陽子。咸通中，舉進(jìn)士第，時(shí)年六十四歲。

　　后游長(zhǎng)安酒肆，見一羽士，青巾白袍，長(zhǎng)髯音然秀目，手?jǐn)y紫筇音窮，腰掛大瓢，書三絕句于壁曰：

　　坐臥常攜酒一壺　　不教雙眼識(shí)皇都

　　乾坤許大無名姓　　疏散人間一丈夫

　　得道真僊不易逢　　幾時(shí)歸去愿相從

　　自言住處連滄?！　e是蓬萊第一峰

　　莫厭追歡笑語頻　　尋思離亂可傷神

　　閑來屈指從頭數(shù)上聲得到清平有幾人

　　呂祖訝其狀貌奇古，詩意飄逸，因揖問姓氏。

　　曰：「吾覆姓鐘離，名權(quán)，字云房。」

　　呂祖再拜延坐。

　　鐘曰：「子可吟一絕，予欲觀之?！?br />
　　呂祖遂呈一絕曰：

　　生日儒家遇太平　　懸纓重滯布衣輕

　　誰能世上爭(zhēng)名利　　臣事玉皇歸上清

　　鐘祖見詩暗喜。因同憩肆中。鐘自起執(zhí)炊，呂祖忽困倦，枕案假寐，夢(mèng)以舉子赴京，進(jìn)士及第，始自州縣，而擢郎署，臺(tái)諫給舍，翰苑秘悲去聲閣，及諸清要，無不備歷。升而復(fù)黜，黜而復(fù)升。前后兩妻，富貴家女，婚嫁早畢，孫甥振振音真，簪笏滿門。幾四十年，又獨(dú)相十年，權(quán)勢(shì)熏炙。忽被重罪，籍沒家資，分散妻孥，流于嶺表，一身孑然，窮苦憔悴。立馬風(fēng)雪中，方興浩嘆。

　　恍然夢(mèng)覺，鐘祖在旁，炊尚未熟，笑曰：

　　「黃粱猶未熟　　一夢(mèng)到華胥」

　　呂祖驚曰：「先生知我夢(mèng)耶？」

　　鐘曰：「子適來之夢(mèng)，升沉萬態(tài)，榮悴多端，五十年間，一頃耳！得不足喜，喪何足悲！且有大覺，而后知此人世一大夢(mèng)也?！?br />
　　呂祖感悟，知宦途不足戀。再拜曰：「先生非凡人也，愿求度世術(shù)。」

　　鐘故辭曰：「子骨節(jié)未完，志行未定，若欲度世，須更數(shù)世可也。」翩然別去。

　　呂祖怏怏自失，棄官歸隱。鐘祖自是十試呂祖：

　　一　　一日自外歸，見家人皆病歿，心無悼怛，但厚備棺具，已而沒者皆起；

　　二　　偶鬻貨于市，議定其值，市者翻然止酬其半，亦無所爭(zhēng)，并半值不取，委貨而去；

　　三　　元日有丐者，倚門求施，與以錢物。丐者索不已，且加誶詈。再三禮謝，丐者笑而去；

　　四　　牧羊山中，遇一虎追逐群羊，?推羊下峻阪，獨(dú)以身當(dāng)之，虎隨釋去；

　　五　　獨(dú)居山中草舍觀書。忽一女年可十七、八，光艷照人，妝飾靚音凈麗，自云歸寧母家，日暮倦行，借此少憩，既而調(diào)戲百端，夜逼同寢，竟不為動(dòng)；

　　六　　一日郊出。及歸，家資為劫盜席卷，殆無以供朝夕。了無慍色，躬耕自給。忽于鋤下，見金數(shù)十餅，急掩之，一無所取；

　　七　　偶于坊市，貨銅器數(shù)事歸，則皆金也，即訪主人還之；

　　八　　有風(fēng)狂道士，在坊陌市藥，曰：「服者立死，再世得道?！寡詹皇郏蛸I藥歸，服之無恙；

　　九　　春潦泛溢，掉一小舟至中流，風(fēng)濤掀涌，端坐不動(dòng)，竟亦無虞；

　　十　　一日獨(dú)坐室中，忽見奇形怪狀鬼物無數(shù)：有欲擊者、有欲殺者，一無所懼。復(fù)有夜乂數(shù)十，械一囚，血肉淋漓，哭泣號(hào)叫曰：「汝宿世殺我，急償我命！」曰：「殺人償命，其又奚辭。」遽索刀繩欲自盡，忽聞空中叱聲，鬼神皆不復(fù)見，一人撫掌而下，即　鐘祖也。

　　謂曰：「塵心難滅，仙才難值，吾之求人，甚于人之求　吾也！　吾十度試子，皆無所動(dòng)，得道必矣！但功行未完，授　子黃白秘術(shù)，可以濟(jì)世利物，使三千功滿，八百行圓，吾來度子?！?br />
　　問曰：「所作庚辛，有變異乎？」

　　曰：「三千年后，還本質(zhì)耳?！?br />
　　呂祖愀音悄然曰：「誤三千年后人，不愿為也?！?br />
　　鐘笑曰：「子推心如此，三千八百，悉在是矣！」只須此試足矣

　　因與之?dāng)壥赖玫纴須v，且言：「受　苦竹真君記曰：『此去游人間，遇人有兩口者，即汝弟子?！晃岜橛紊胶＃刮匆娙擞袃煽谡?！今詳子姓，實(shí)符　苦竹之記矣。予所居終南鶴嶺，子能從　予游乎？」

　　呂因隨往。星月交輝，四顧寂寥，鐘執(zhí)　呂手偕行，纔數(shù)步，恍如騎快馬；歷山川，俄頃至洞南，門下鑰矣。　鐘以碧?擊呂帶，俱從門隙中入，豁然開朗。登一高峰，至大洞門東，前有二虎踞守，鐘叱之，虎伏不動(dòng)，乃引入。金樓玉臺(tái)，珍禽琪樹，光景照耀，氣候如春。相與坐盤陀石，飲元和酒三杯，俄有一青衣，雙髻金鈴，朱裳翠袖，云履玉佩，異香氤氳，持璽紙金書曰：「群仙已集蓬萊上宮，要音邀先生赴天池會(huì)，論《五元真君神游記》事?！?br />
　　鐘祖將去，呂祖慮其不返，賦詩送曰：

　　「道德崇高相見難　　又聞東去幸仙壇

　　杖頭春色一壺酒　　頂上云攢五色冠

　　飲海龜兒人不識(shí)　　燒山符子鬼難看

　　先生去后身須老　　乞與貧儒換骨丹」

　　鐘曰：「汝但駐此，吾去不久?！顾焱麞|南乘紫云而去。

　　呂祖將所附素書，披閱翫誦。

　　旬日　鐘回，曰：「子在是岑寂，得無憶歸否？」

　　曰：「既辦心學(xué)道，豈有家山思乎？」

　　鐘曰：「善哉！　汝等不知分合陰陽之妙：守陰則只是魄，存陽則只是魂。若能聚魂合魄，使陰陽相合，魂魄同真，是謂『真人』?！?br />
　　呂曰：「魂魄冥冥，至理甚深，何以全角？」

　　曰：「慧發(fā)冥冥，泰定神靈。神既混合，豈不契真？

　　金形玉質(zhì)，本出精誠(chéng)。大藥既成，身乃飛輕?！?br />
　　因問「天地」？

　　曰：「干三索而天交于地，乃生三陽；

　　坤三索而地交于天，乃生三陰。

　　陽中藏陰，曰『真陰』。真陰到天，因陽而生；

　　陰中藏陽，曰『真陽』。真陽到地，因陰而發(fā)。

　　交合得道，自然長(zhǎng)久?！?br />
　　問「日月」？

　　曰：「月受日魂，以陽變陰，陰極陽純，月華瑩音映凈，

　　修煉到此，積氣成神。

　　問「四時(shí)五行」？

　　曰：「一心自有五行，一日自有四時(shí)，大抵陰陽相椎而已。

　　陽不得陰不成，到底無陰而不死；

　　陰不得陽不生，到底陰盡而皆陽?！骨?、后八品經(jīng)義蓋本乎此

　　又問「水火龍虎」？

　　曰：「身中有君火、臣火、民火。

　　真火出于水中，恍恍惚惚，其中有物，

　　視之不可見，取之不可得。

　　真水生于火中，杳杳冥冥，其中有精，

　　見之不可留，留之不可住。

　　腎，水也。水中有氣，名曰『真火』。

　　心，火也?；鹬猩?，名曰『真水』。此即「龍從火里出，虎向水邊生」義

　　以水生木，腎氣足而肝氣生，以絕腎之余陰。

　　而氣過肝時(shí)，即為純陽，藏真一之水，恍惚名真龍；

　　以火?金，心液盛而肺液生，以絕心之余陽。

　　而液到肺時(shí)，即為純陰，藏真陽之氣，杳冥名真虎。

　　氣中取水，水中取氣，曰得『黍米』，歸于黃庭，

　　此『大丹』也。」

　　問「鉛汞」？

　　曰：「鉛性沉重而喜墜，此腎水以潤(rùn)下而易滿；

　　汞性輕飛而喜升，此心火以炎上而易散。

　　以鉛制汞，以沉重而鎮(zhèn)輕飛，內(nèi)丹結(jié)矣！」

　　又問「抽添」？

　　曰：「冬至后，陽升于地，地抽其陰：

　　『太陰』抽而為『厥陰』，『少陽』添而為『陽明』；

　　『厥陰』抽而為『少陰』，『陽明』添而為『太陽』；

　　夏至后，陰降于天，天抽其陽：

　　『太陽』抽而為『陽明』，『少陰』添而為『厥陰』

　　『陽明』抽而為『少陽』，『厥陰』添而為『太陰』。

　　又加日月：

　　月受日魂，日受月魄。前十五日，月抽其魄，而日添其魂，精華已滿，光照下土。不然，無初生而變上弦，上弦而變?cè)峦病?br />
　　月還陰魄，日收陽精。后十五日，日抽其魂，而月添其魄，光照已謝，陰魄已定。不然，無月望而變下弦，下弦而變晦朔也。

　　日月往復(fù)，而變九六，此抽添之象也?！?br />
　　又問「河車」？

　　曰：「人身陽少陰多，無非是水，故有取于河車。

　　河車起于北方正水中，而非若旁門搬運(yùn)力也。」

　　問「內(nèi)觀坐忘之妙」？

　　曰：「龍虎交媾，陰陽配匹。

　　九皇真人，引一朱衣童子下降；

　　九皇真母，引一皂衣女子上升。

　　相見黃屋之前，有一黃衣老嫗于去聲接引，如夫婦之合，

　　盡時(shí)歡洽，女復(fù)下降，男復(fù)上升，如夫婦之離。

　　既畢，產(chǎn)一物，大如彈丸，色同朱橘，拋入黃屋，

　　以金器盛留。」

　　問曰：「如此修行，有魔難否？」

　　曰：「子知十魔九難乎？

　　衣食逼迫，一難也；恩愛牽纏，二難也；

　　利名縈絆，三難也；災(zāi)患橫生，四難也；

　　盲音萌師約束，五難也；議論差別，六難也；

　　志意懈怠，七難也；歲月蹉跎，八難也；

　　時(shí)世亂離，九難也；

　　一六賊魔　二富貴魔　三六情魔　四恩愛魔

　　五患難魔　六神佛為害，是圣賢魔　七刀兵魔

　　八女樂魔　九女色魔　十貨利魔」

　　又問「云何證驗(yàn)」？

　　曰：「始也?邪盡絕，外行兼修，采藥之際，金精充滿，

　　陰魄銷融；

　　次心經(jīng)涌溢，口出甘液；次陰陽擊搏，腹鳴如雷；

　　次魂魄未定，夢(mèng)寐驚恐；次或生微疾，不療自愈；

　　次丹田夜暖，形容晝清；

　　次若處暗室，而神光自現(xiàn)；

　　次若抱嬰兒而上金闕；

　　次雷鳴一聲，關(guān)節(jié)通而驚汗四溢；

　　次玉液烹煉成凝酥，而雪化散墜；

　　或化血成乳，而漸畏腥膻；

　　或塵骨將輕，而漸變金玉；

　　次行如奔馬；次對(duì)景無心；

　　次吹氣療疾；次內(nèi)觀明朗；

　　次雙睛如漆；次紺發(fā)再生；

　　次真氣足而常自飽；次食不多而酒無量；

　　次神體光澤，精氣秀媚；次口生異味，鼻有異香；

　　次目視萬里；次瘢痕銷滅；

　　次涕淚涎汗皆絕；次三尸九蟲悉除；

　　次內(nèi)志清高，上合太虛，凡情皆歇，心境俱空；

　　次魂魄不游，夢(mèng)寐自絕，神采精爽，不分晝夜；

　　次陽精成體，靈府堅(jiān)固，寒暑不犯，生死不干，

　　次噓呵可干音干外汞；次神光常生坐臥；

　　次靜中時(shí)聞天樂，金石絲竹之清，非世所常聞；

　　次內(nèi)觀或游華胥，樓臺(tái)殿閣之麗，非世所常見；

　　次見凡人腥穢；次見內(nèi)神出現(xiàn)；

　　次見外神來朝，功圓行滿膺箓受圖，紫霞滿目，

　　金光罩體，

　　或見火龍飛，或見伭鶴舞，彩云繚繞，瑞氣繽紛，

　　天花亂墜，神女下降，出凡入圣，逍遙自然。

　　此乃大丈夫功成名遂之日也?！?br />
　　鐘離悉以上真伭訣傳授，呂祖一一領(lǐng)悟。俄頃，聞?dòng)羞祽袈?，起視，乃清溪鄭思遠(yuǎn)，與太華施胡浮兩真人，由東南來，緩步凌虛，體凝金碧，相揖共坐。

　　曰：「適為尹思逸，丹成致賀，遂造仙扉?！?br />
　　施曰：「此一侍者何人也？

　　鐘曰：「本朝呂海州讓之子。少習(xí)儒墨，失意上國(guó)，邂逅長(zhǎng)安酒肆，從　吾奉道，通陰陽制煉形神入妙之微?！?br />
　　鐘因令拜二仙。

　　鄭、施曰：「形清神在，目秀精藏。子欲脫塵網(wǎng)，可示一詩？」乃授以金管霞箋，靈膠犀硯。

　　即獻(xiàn)詩曰：

　　「萬劫千生到此生　　此生身始覺非輕

　　拋家別音撇國(guó)云山外　煉魄全魂日月精

　　比見至人論九鼎　　欲窮大藥訪三清

　　如今會(huì)遇真仙面　　紫府仙扉得姓名」

　　二仙嘆其才清句秀，各以所秘相贈(zèng)而別。

　　時(shí)春禽嚶，鐘祖于洞口題曰：

　　「春氣塞空花露滴　　朝陽拍海岳云歸」

　　復(fù)謂呂曰：「吾朝元有期，十洲羽客至玉京奏此功行，以升仙階，恐　汝不能久居此洞，后十年洞庭相見?！?br />
　　取筆于洞中石壁上，草書曰：

　　「晝?nèi)崭呙?，夜月圓清，陰陽魂神，混合上升?！?br />
　　擲筆告曰：「世間游行，當(dāng)施利濟(jì)之道！行滿功成，復(fù)相聚會(huì)。」

　　語畢，又以《靈寶畢法》授之。

　　謂曰：「始　予于終南石壁之間，曾得靈寶經(jīng)三部：上部曰『元始金誥』，中曰『元皇玉箓』，下曰『太上真元義』。凡數(shù)千卷，予撮其要為畢法，分十六科，及三乘六義。

　　蓋明陰中有陽，陽中有陰。

　　天地升降之道，氣中生水，水中生氣；

　　心腎交合之機(jī)，以八卦運(yùn)十二時(shí)，而其要在艮；

　　以三田互相反復(fù)，而其要在泥丸。

　　至下手工夫，姑借咽氣嗽液為喻。而真氣口訣，實(shí)在口傳心授，不在文字間也。」

　　又以靈丹數(shù)粒，示曰：「此非世間五金八石，乃世間異寶合成，雖有質(zhì)而無形，如云如火，如光如影，可見而不可執(zhí)，服之與人魂識(shí)合為一體，輕虛微妙，非如有形之丹也。」

　　復(fù)贈(zèng)詩一章曰：

　　「知君幸有英靈骨　　所以教君心恍惚

　　含元殿上水晶宮　　分明指出神仙窟

　　大丈夫　遇真訣　　須要執(zhí)持心猛烈

　　五行匹配自刀圭　　執(zhí)取龜蛇顛倒訣

　　三尸神　須打徹　　進(jìn)退天機(jī)法六甲

　　知此三要萬神歸　　來駕火神離九闕

　　九九道至成真日　　三界四府朝元節(jié)

　　氣翱翔兮神烜赫　　蓬萊便是吾家宅

　　群仙會(huì)飲天樂喧　　雙童引入升伭客

　　道心不退故傳君　　立誓約言親灑血

　　逢人兮　莫亂說　　遇友兮　不須訣

　　莫怪頻發(fā)此言辭　　輕慢必有陰司折

　　執(zhí)手相別意如何　　今日為君重作歌

　　說盡千般伭妙理　　未必君心信也么

　　仔細(xì)分明說與汝　　保惜吾言上大羅」

　　呂祖聞已，盡豁塵濁，復(fù)進(jìn)問「三元、三清、三寶、三境」之說。

　　鐘曰：

　　「第一混洞太無元，從此化生天寶君。

　　治玉清境，清微天官，其氣始青；

　　第二赤混太無元，從此化生靈寶君。

　　治上清境，禹余天宮，其氣伭黃；

　　第三冥寂伭通元，從此化生神寶君。

　　治太清境，大赤天宮，其氣伭白。

　　故九天生神氣。經(jīng)云；『三號(hào)雖殊，本同一也。』

　　三君各為教主，乃三洞尊師?！?br />
　　授受將畢，忽有二仙綃衣霞彩，手捧金簡(jiǎn)寶符云：

　　「上帝詔　鐘離權(quán)為九天金闕選仙使?！?br />
　　拜命訖，謂呂曰：「吾即升天，汝好住世間，修功立行，他日亦當(dāng)如我。」

　　呂再拜曰：「巖志異于先生，必須度盡眾生，方肯上升也?！勾耸呛蔚却笫脑噶?，真慈腸也。

　　時(shí)翔鸞彩鳳，金幢玉節(jié)，仙吹去聲嘹喨?！＄娮媾c捧詔二仙，乘云冉冉而去。

　　呂祖既得　鐘離之道，又得火龍真人天遁劍法，一斷音短煩惱，二斷色欲，三斷貪瞋。嘗有詩曰：

　　「昔年曾遇火龍君　　一劍相傳伴此身

　　天地山河從結(jié)沫　　星辰日月任停輪

　　須知本性綿多劫　　空向人間歷萬春

　　昨夜鐘離傳一語　　六天宮殿欲成塵」此詩系后混跡市廛追憶而題

　　初游江淮，試靈劍，除長(zhǎng)蛟之害。至洞庭湖，登岳陽樓獨(dú)酌。

　　鐘祖忽降曰：「來踐前約。

　　上帝命汝眷屬悉居荊山洞府，子之名字，已注玉清籍中?！?br />
　　三月十八日，引拜苦竹真君，傳日月交并之法。年五十三，歸宗廬山。年六十四，上朝

　　元始玉皇。

　　自是隱顯變化不一。惟其誓愿宏大，是以浮沉濁世，行化度人，雖愚夫愚婦，罔不聞名起敬。

　　嘗曰：「世人競(jìng)欲見　吾，而不能行吾言，雖日夕與　吾同處，何益哉！人若能忠于國(guó)、孝友于家、信于交友、仁于待下、不慢自心、不欺暗室，以方便濟(jì)物，以陰騭格天，人愛之，鬼神敬之。即此一念，已與　吾同。雖不見　吾，猶見　也。

　　蓋人之性：

　　念于善，則屬陽明，其性入于輕清，此天堂之路；

　　念于惡，則屬陰濁，入于粗重，此地獄之階。

　　天堂地獄，非果有主之者，特由人心自化成耳！」

　　宋藝祖建隆初，呂祖自后苑出，對(duì)上稱朱陵上帝，以火德王天下，留語移時(shí)，左右皆不得聞，語秘不傳，上解赭袍玉帶賜之。俄不見，上命繪像于太清樓，道錄陳景元傳其像于世。政和中，宮禁有祟，白晝現(xiàn)形，盜金寶妃嬪，獨(dú)上所居無患，自林靈素王文卿諸侍宸治之，息而復(fù)生，上精齋虔禱，奏詞凡六。一日晝寢，見東華門外，有一道士，碧蓮冠，紫鶴氅，手持水晶如意，前揖上曰：「臣奉

　　上帝命，來治此祟?！沽季?，召一金甲丈夫，捉祟劈而啖之。

　　上問：「丈夫何人？」

　　道士曰：「此乃陛下所封　崇?真君關(guān)羽也?！?br />
　　上勉勞再四，復(fù)問：「張飛何在？」

　　羽曰：「飛乃臣累劫兄弟，今已為陛下生于相州岳家，他日輔佐中興，飛將有功焉?！?br />
　　上問道士姓名。

　　曰：「臣姓陽，四月十四日生。」

　　夢(mèng)覺，名侍宸言之曰：「此呂仙也。」

　　自是宮禁帖然，遂詔天下有呂仙香火處，皆正「妙通真人」之號(hào)。制曰：

　　「朕嘉與民偕奉大道，凡厥仙隱，具載冊(cè)書。況默應(yīng)禱祈，宜示恩寵。　呂真人匿景影同藏文，遠(yuǎn)邇游方，逮建福庭，適有寓舍，嘆茲符契，錫以號(hào)名，神明儼然，尚垂昭鑒，可封『妙通真人』?！?br />
　　塑像于景靈宮，歲時(shí)奉祀焉。其神通妙用，載諸傳記者，不可殫音丹述：元世祖封號(hào)純陽演正警化真君、元武宗加封純陽演正警化孚佑帝君。所著詩詞，有渾成集行于世，迨后飛鸞現(xiàn)化，于五陵演有《前、后八品》，鄂渚之棲真演有《五品》，涵三演有《三品》、《參同》諸經(jīng)，湖南草堂演有《圣德》諸經(jīng)，其先有《指伭篇》、《忠孝誥》、《修真?zhèn)鞯兰?、《玉樞?jīng)贊》傳世。今并匯輯，合為全書。元世祖以下一段原傳無，今補(bǔ)入。

　　無我子敬贊曰：

　　「道家之有　孚佑帝君，猶釋家之有　觀音大士也。世尊無為，而其法興于　大士；太上無為，而其法興于　帝君。雖證位天上，猶出入人間，度人無量。殆與圣人之欲萬物各得其所者同，故天下萬世，聞?wù)吣慌d起，其愿力至為宏遠(yuǎn)矣。昔　世尊于楞嚴(yán)會(huì)上，選　大士為諸佛中圓通第一。若　呂祖者，其亦圓通第一也哉！」

　　【前八品仙經(jīng)　(卷九、十)】

　　序

　　太上呂祖開天皇極證真闔辟洞妙仙經(jīng)上卷

　　太極化育品第一

　　五行端孝品第二

　　誠(chéng)悌導(dǎo)引品第三

　　正忠示教品第四

　　太上呂祖開天皇極證真闔辟洞妙仙經(jīng)下卷

　　信實(shí)達(dá)道品第五

　　保精固命品第六

　　氣合伭元品第七

　　前八品經(jīng)小序

　　自青牛去而伭學(xué)著，白馬來而佛教興，以故儒書之外，復(fù)有釋典丹經(jīng)，無非誘掖斯世，以慎守其道心，洗滌夫人心而已。

　　然佛仙之書，亦自各立門戶為一家言，于二帝三王之道，固已千岐萬派矣！誰復(fù)有窮源索本，而歸于一者乎？惟

　　呂祖會(huì)三教之旨，闡為諸經(jīng)，《八品》其發(fā)硎也，

　　一、二品　著于廣陵，

　　三、四品　著于金陵，

　　五品　　　著于毘陵，

　　六、七品　著于信州，

　　八品　　　著于臨江。

　　地更五處，時(shí)歷數(shù)年，想見其演之不易！惟其心之慈、愿之宏、志之堅(jiān)確，夫是以卒底于成。

　　此經(jīng)多沈郁謹(jǐn)嚴(yán)，不似后此所演諸經(jīng)之暢，而實(shí)包孕諸經(jīng)，胚胎眾品，如泉出山而勢(shì)將放海，如?解籜而氣已干霄。

　　惟理原一貫，旨本同歸，三教不必殊途，諸經(jīng)又焉異致，而曲學(xué)下乘旁門，各樹赤幟，互相譏詆者，其亦可以廢然而返矣。

　　重刻八品仙經(jīng)原序

　　不佞受性恬簡(jiǎn)，有志于道。居恒虔奉　呂祖，凡有所為，必以告，師亦鑒予之誠(chéng)，往往降箕，示以規(guī)訓(xùn)，贈(zèng)以歌詩，其語初似秘，而事至無不曉然符契者。

　　及滇守之遷，一日箕忽有所命，謂「疇昔所著仙經(jīng)，前后共八品，業(yè)已梓之廣陵，但其傳未廣。子今守滇，滇為古六詔地，夷漢雜處，民性羯音結(jié)羠音死，罔知禮義王化，日尋干戈，以戕其生，朽骨腐肉，郁為腥膻，以致上觸　帝罰。子序是經(jīng)而廣其傳，其為利益甚溥?！∮鄷r(shí)敬諾。」

　　夫道盡之于《易》，而意盡之于陰陽。嗣后黃帝與蚩音鴟尤戰(zhàn)于涿鹿，九天伭女，授以　太上道君所撰《陰符經(jīng)》，猶龍公時(shí)度函關(guān)為令尹喜所勉，而為之撰《道德經(jīng)》。二經(jīng)其勢(shì)若險(xiǎn)而趨甚平，辭若偏而蓄甚完。再后有《參同契》，原本于《易》，推廣二圣人之旨而奧言之，莫可涯涘！晚而又有《悟真篇》，諄諄為鉛汞龍虎嬰兒?女之說。其幡然悟者，以為身中之坎離；其罔然迷者，遂流而為黃白采煉之術(shù)。枝蔓音萬不根，張皇過實(shí)，道豈如是哉！

　　今茲《八品》，主于道而輔之以儒釋，其體用頗合乎《中庸》，其指歸無異乎《楞嚴(yán)》、《圓覺》，由淺而深，由外而內(nèi)，由顯而微，由五行而萬物，由倫常日用而身心性命，無所不該，無所不晰，高不可揆，深不可原，闡之而彰三光，舒之而彌六合，隨之而不見其后，迎之而不見其前，廣矣大矣！恍兮惚兮，罔能窮其象物，而洞其淵微。無論《悟真》，骎骎乎追躅《參同》而媲美之。

　　游方之內(nèi)者，玩繹而有得于是，則將忠君孝親、遵禮法、去兇暴、篤于自修，以養(yǎng)其名；

　　游方之外者，玩繹而有得于是，則將息慮絕欲、煉精氣，勤吐納、專于內(nèi)守，以養(yǎng)其神。

　　此之謂不虛生，此之謂長(zhǎng)生，此之謂無生。

　　三教合一而萬理無虧。道不擇地，地不擇人，不越乎衣冠文物之倫，鳥言卉服之眾，而儼如　東華、　孚佑，駕云駢而臨教之，大暢伭風(fēng)，一洗陋俗，豈小補(bǔ)云乎哉！然揣本而后齊末，原始而后要終，則今日之刊布流通，尤所致意于方之內(nèi)，蓋方內(nèi)者，方外之基也。抱樸子云：「求仙要當(dāng)以忠、孝、和、順、仁、信為本，若德不修，而但務(wù)方術(shù)，終不得長(zhǎng)生。」有客從旁笑曰：「子大夫辨矣，將無以神道設(shè)教乎！」余退然不敢任。

　　萬歷甲寅歲冬月，還陽道人趙性粹書于滇中之澄懷軒。

　　八品仙經(jīng)原序　(此序系初合刻八品，尚未分定品目時(shí))

　　《八品仙經(jīng)》，蓋　純陽呂祖師之箕著也。其一、二品授于廣陵，三、四品授于金陵，五品授于毘音皮陵，六、七品授于信州，八品授于臨江。仍諭授經(jīng)眾信，存以俟取。至是乃命廣陵童啟伭子，普取梓布，李子序之。經(jīng)至，啟伭匯錄，更祈　仙姑何祖，紫陽張祖箕校，梓于萬店筑仙樓，陽乃重加?訂?；鬃鞫Y而序曰：

　　「大哉品經(jīng)乎！其括丹經(jīng)，剖伭蘊(yùn)，剔皇猷，艤音擬道筏，要原終始，宗貫天人，罔弗悉備！洵度世之貞符，修仙之要道也。于稽其概：可以征設(shè)教之神焉，可以覘翊治之隆焉，可以功德之盛焉，可以三教之歸焉，可以核音劾正邪之辨焉，可以證修煉之秘焉。何也？

　　蓋神不可以方所測(cè)，故感自疾而應(yīng)益顯，信不可以遐邇窒，故孚自溥而化益光，是故祖師品經(jīng)，不一人一方畀，而五陵多士畀者，正以彰大道為公之兆，寓中孚起信之機(jī)爾，故曰「可以征設(shè)教之神」；

　　昔羲黃堯舜，神化宜民，垂拱而治，是故《伭元太極五行品》，首表我太祖高皇帝圣諭，配揚(yáng)

　　玉帝天尊，闡化妙旨，使人曉然知遷善以弭音米災(zāi)，積德以致福，養(yǎng)性以合真，而助國(guó)佑民，默贊無為之化莫茂焉。故曰「可以覘翊治之隆」；

　　昔伭圣化形演經(jīng)，大士分身說法，是故祖師痌瘝愚盲，曲垂接引，或以夢(mèng)示，或以形諭，或以箕演，紀(jì)載不足以盡之，迨茲品經(jīng)，則又媲休云笈普門，功德尤為罔極，故曰「可以功德之盛」；

　　夫道一而已矣。初無有三教之分也。昔我老猶龍，宣圣竊比，象教未東，列子預(yù)述，夫何其徒，各相護(hù)持不相下，非矣！是故品經(jīng)，博援儒釋之精微，發(fā)揮道源之奧妙，而殊途同歸之義彌昭，故曰「可以會(huì)三教之歸」；

　　且道有正宗，宗有伭秘，秘有真詮。自旁門起，而邪淆正，妄紊真矣。是故品經(jīng)廓真辟妄，標(biāo)正祛音區(qū)邪，明而嚴(yán)，詳而確。學(xué)者據(jù)品參詮，循詮探秘，握秘歸宗，即旁門烏得而眩諸，故曰「可以核邪正之辨」；

　　夫大道未易以明言，至人兼難于遘識(shí)，況丹鉛伭機(jī)，托譬既多稱名轉(zhuǎn)浩，口訣隱語，臆中為艱，是故誦法品經(jīng)，自爾心領(lǐng)意會(huì)，觸類通解，豁若關(guān)開鍵啟而直達(dá)堂奧矣！故曰「可以證修煉之秘」。

　　雖然載道者經(jīng)也，闡道者人也，祖師著經(jīng)以訓(xùn)世，而人不能法經(jīng)以修仙，寍不有負(fù)普度之德意哉！茍人人信受，不徒誦覽而是訓(xùn)是行，則人人脫苦海，登道岸，超躋仙境，而祖師之惓惓軫望始慰。

　　善哉童子，衛(wèi)道之功，與經(jīng)同其廣遠(yuǎn)，而壽祉允祚繁衍如之矣。若孫得富侍箕藏法，朱霓奉道受經(jīng)，咸與有功，故并及之，其諸受經(jīng)善信，具在品中不更贅。

　　時(shí)萬歷己丑三月，廣陵弟子啟真博微李應(yīng)陽謹(jǐn)撰。

　　八品仙經(jīng)自序　(系后重復(fù)校正時(shí)，自序校經(jīng)始末，非專序演經(jīng))

　　仙經(jīng)著于五陵古矣！大旨宗貫三家，匯音毀歸萬理，諭教忠孝，勤勉德功，無不襄益王化，協(xié)贊天工，自身而家，自家而國(guó)。斯之推也，由博而簡(jiǎn)，由顯而密；斯之用也，詣?dòng)谏窕畼O，不越夫格致誠(chéng)正為歸。此著經(jīng)五陵之義也！

　　大道爛然，周行坦率，本非隱怪譎異之書，不近禍福告禳之典。其知微也，窮精達(dá)化，上升天京；其致治也，垂拱端默，刑措無為；其潛養(yǎng)也，修身靜慮，退志恬頤。豈曰行香念經(jīng)，然后拜典，篤信于愚夫愚婦之倫。是故上士悟之以幾神，中士修之以入道，下士得之以延年。義理混茫，氣神灝博，寧不可以壽于天地間乎？

　　傳經(jīng)后，或于雕蟲鏤音漏魚之際，未無「鳥」跡如「烏」，「狐」近于「孤」之類。昔固費(fèi)何、張二真所正，正之固亦矻音窟確，而今乃大訂焉。五陵異地殊訓(xùn)，猶曰創(chuàng)草。卷之不次者，于今次之；品之不第者，于今第之。猶虞世邈音漠時(shí)遙，以訛授訛，復(fù)如舊日之淆吾梓也：如

　　「君王」曰「君親」；「神敗」曰「神沃」；

　　「太王」曰「文王」；「武鄉(xiāng)」曰「武卿」；

　　「任心不了」，曰「在心不了」；

　　「何匪修持」，曰「何必修持」。

　　凡是類者，不啻什伯，皆何、張正之之后，而再誤之者也。大可憂者：雜學(xué)曲派之流，蕪言以摹吾經(jīng)；英異魂爽之輩，偽說以攙吾典。赤輪行空，普照群族。

　　天地至大，包含萬物，固弗與競(jìng)，能無懼乎？

　　謂天之文，日月星辰，露雷風(fēng)雨，云霞霓電；

　　謂地之文，山岳海瀆，飛走潛植，宇舍荒維；

　　謂人之文，仁義禮智，忠孝信誠(chéng)，衣服飲食。

　　三才之所以?綿于長(zhǎng)久者，蓋以恒也。

　　至理之外，更無余理。繁言之末，安贅多言！是以孔孟之后，不復(fù)有孔孟之書；老莊既往，不更聞老莊之語?！∥嶂山?jīng)而大訂之，詎重編累牘，而數(shù)數(shù)與人間言乎？即何、張正后，突云須候酉年酉月酉日酉時(shí)，起首入室。　吾因笑曰：

　　「幾個(gè)人生百歲延　　回頭迅速在當(dāng)前

　　愛河欲海無邊苦　　安忍遲遲待酉年」

　　是誠(chéng)旁門異徑騁驅(qū)踵趾，冒昧天垣，靈爽行游，縱箕舞舌，亂我典彝，當(dāng)有叛道背教之誅，雖曰避于明刑，實(shí)難逃乎陰罰與。

　　適以復(fù)誠(chéng)子上，兒時(shí)刲音奎股活母，嗣是父罹音離于災(zāi)，過慟失目，吾因感而降之，以復(fù)其明焉，即授以語錄一集，《雪過修真仙懺》一卷，《斗光度厄護(hù)命大神咒》一帙，仙經(jīng)亦于焉丕定。授畢，吾遂不復(fù)至矣！是卷次已定，朗若日星，品第已分屹如衡岱。茍易吾言，毀經(jīng)滅教者，是經(jīng)云：「如有毀經(jīng)滅教之人：城隍里社，檢舉以聞；雷火二部，即加報(bào)應(yīng)?！关M有爽耶？信受奉行，守而勿失；禮誦解悟，修而勿怠；廣宣教法，大振伭風(fēng)。則人入道之志不惑，而我衛(wèi)道之力不孤。是言也，亦宜與《八品》合傳，以警夫后之纂經(jīng)者云。

　　天啟丙寅之歲，正月上元日，

　　孚佑帝君自序。

　　八品圖象(第六七品無圖)

　　前八品仙經(jīng)開偈上

　　(凡經(jīng)道皆有偈，揭一經(jīng)之全旨，以為皈依信順之詞)

　　稽首皈依三教主　　天雷上相號(hào)純陽行功圓滿周三界　　愿力宏深?十方寶劍威光殀崇滅　　金丹至道鬼神降飛升上圣真詮笈　　普濟(jì)群迷妙法航散禍消災(zāi)求度厄　　至心皈命誦伭章

　　太上呂祖開天皇極證真闔辟洞妙仙經(jīng)上卷

　　太極化育品第一　(品目俱系　呂祖訂正。)

　　爾時(shí)有二義：一則?述奉命開闡之由，如云彼時(shí)；一則正指說經(jīng)之時(shí)，如后文「爾時(shí)真人曰」之類是也。

　　爾時(shí)　玉皇至尊，在?率凌霄天宮，同　瑤池圣母，演說《開天皇極普濟(jì)妙法》，五老帝君，偕十洲三島五岳四瀆三界真仙，咸集左右，聽說妙法。

　　是時(shí)　東岳帝君，出班奏曰：「昔有天符下降，為因眾生背逆君王，欺凌父母，染貪塵欲，婪音嵐酷利名，奸盜邪淫，穢污濁亂，人我互執(zhí)，骨肉忿爭(zhēng)。特?報(bào)折子孫，釁災(zāi)地土，遵旨抄錄部洲，夭喪痳痘流行，百千萬億，旱澇稼穡，十損七八，罪重者殲音尖嗣，罪輕者疾瘟。魂盈司，莫能救拔；饑饉載道，日不聊生。如斯罪報(bào)，眾生仍不修省，業(yè)網(wǎng)愆尤。伏望慈尊，哀憐愚昧，救大苦惱布頒恩命，轉(zhuǎn)禍成祥。令皈依正道，離諸障礙，人無橫夭，國(guó)泰年豐。庶滯魂賴以超升，則疾疫仰而清泰。俾令天清地寍，物阜和平?！?br />
　　玉帝聞曰：「善哉！善哉！塵寰污濁，惡貫乾坤，天地轉(zhuǎn)輪，報(bào)及障業(yè)，因迷正道，故作愆過。敕令仙曹得道　呂真人下界，大闡伭微，開悟盲聾，諭講太強(qiáng)大道，滌蕩世界塵氛，咸使改邪歸正！」

　　「吾奉　至尊無為妙旨，拯救生靈。人間看誦者，能釋幽冤宿苦，善解在世愆尤，悉化君正臣直，父慈子孝兄弟和睦，互愛六親，禮義不失，家道清寧。眾等肅誠(chéng)，諦聽吾教：

　　太極無形，先天地生，氣神合并，混一鴻蒙。一氣既動(dòng)，動(dòng)而履陽，其卦應(yīng)干；動(dòng)極復(fù)靜，靜而生陰，其卦應(yīng)坤。輕清上浮，干道曰天；重濁下凝，坤道曰地。夫天者，天運(yùn)不息，氣旋如環(huán)；夫地者，地定以靜，風(fēng)勁而載。天地互附，體用以全，天依于地，地依于天。日者，陽氣積而精外明也；月者，陰氣積而魄含景也。陰陽之理，悉系于《易》，璇璣之要，經(jīng)緯存焉，此天地化工之變也。六十卦象，一倒一正，一降一升，升而合陽，降而符陰。

　　修丹之士，演卦屯音肫蒙：屯卦升陽，蒙卦符陰?；鹩猩舷拢凑毭?。陰陽之奧，晦朔之分，子亥初交，丹結(jié)之靈，任督二?，陰陽之精，通暢百?，流轉(zhuǎn)一身，自然而然，非能之神。水火二?，上下之分，足底涌泉，二氣之根。升入尾閭音廬，符合兩君，一水一火，右命左精。上升夾脊，雙關(guān)貫通。達(dá)此泥丸，而返明堂，默灌五宮。下重樓中，直往絳庭，復(fù)流丹府，晝夜不息，難以壅停。真火無候，大藥無斤，以神馭氣，至道乃成。

　　人稟三才，體全太極。心先天地，廓徹圓通。本性虛湛，用運(yùn)?和。神化自然，綿綿忘情?！河^天之道，執(zhí)天之行。』精化為氣，氣化為神，煉神還虛，號(hào)之長(zhǎng)生。

　　眾生不悟，迷亂七情，喜怒哀樂，神喪于形。悖忤綱常，違逆彝倫。因溺欲浪，種種不仁，子不孝父，臣不忠君，兄不愛弟，弟不敬兄，婦不順夫，友不信朋。仁義乖張，形神不寍，虛浮詐偽，馴狠自矜，貢高我慢，護(hù)己挫人。以致上帝震怒，罪釁災(zāi)迍，稼穡不收，骨肉飄零，橫亡夭死，水火瘟刑，尚不知省，怨恨神明，愚頑愆重。?　吾降臨，闡教開宗，說法度生。各宜修省，誠(chéng)一于心，忠孝義慈，積德累功，痛返前非，改過自新。靜而悟道，默而養(yǎng)神?！∥醾髦晾?，宏示天人。若能參覺，頓超苦輪。　吾憐眾溺，屢化身形，遍巡宇宙，普度群生。

　　此經(jīng)首品，略演修因，后著七品，為大梁津。信受皈依，名列天庭。覺之者靈，謗之者轟，悟之者證果于仙籍，傳之者利益于三生?；蕵O圣道，勿視以輕。助之者增福延壽，滅之者永墮幽冥。天神鑒察，報(bào)應(yīng)昭明。齋戒禮誦，萬神咸欽。城隍里社，遵教奉行?！?br />
　　在壇眾生，歡喜信受，作禮而退。

　　五行端孝品第二

　　爾時(shí)　純陽呂真人曰：「吾因往昔，心存于道，隨形托化，未嘗迷根逐性，固不失其本源。難逢至訣，身世浮沉，累受累修，積功積德，誓行孝弟忠義仁慈。后遇　東華帝君，遂聞大道，飛升金闕，證圣成真。憐諸苦惱，游行三界，普濟(jì)群生。

　　近有天旨，?度業(yè)海盲音萌聾，但貪名逐利者多，證圣修真者少，邈視人輕，惟懷己勝，性如狼虎，噬毒尤加，心口置于兩途，機(jī)謀于萬種，染欲者萬億，惜命者幾何。

　　吾聞　太上曰：『吾有三寶，保而持之：一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。』故慈能勇；以儉能廣；不敢為天下先，而能以成其器。所謂『真』者，虛心絕慮，保氣養(yǎng)精，應(yīng)物而不存于物，養(yǎng)虛而體于虛空，情意了然，厥修元始，六關(guān)嚴(yán)守，一息恒存，氣神不竭，神氣相溶。伏其氣于臍下，守其神于身中。神氣孚合，關(guān)捩音列開通。

　　爾口說道，道居何處？心不忘道，道已得焉！體圣賢心，行圣賢事，方為道矣！　吾承恩命，接引眾生，慧照汝等，尚不信受，妄行智巧，播弄奸頑，掩詐雜真，真難領(lǐng)悟，可見浮生，無有仁德！　吾體天地之心為心，但愿群迷，普修慈善，冥心注神，神與氣符，伏膺元?dú)猓饐嗜恪?br />
　　今為眾生，開演易理，喻以前圣，而譬曉伭微，見易包于道，道包于易，采而行之，潛而修之，默而守之，勤而煉之，則神升紫府，位列仙班。

　　乾坤混合，易象如斯，一氣既判，兩儀之源，窮神知化，周匝環(huán)綿，知微知彰，隱顯難言，絡(luò)繹不絕，光范太伭。自矜不長(zhǎng)，惟曲可全，守道以訥，任兌必愆，致中抱一，履和而謙，以卑而積，以柔而堅(jiān)。心動(dòng)為意，意轉(zhuǎn)情牽，情牽著妄，妄引多愆。夫人之情也，見物如虎之逐；人之意也，見物如龍之纏。動(dòng)心不滅，照心難圓，命在于腎，性屬于干。心凝為神，神靜為性，窮理盡性，混茫無端。神歸無為，煉煅三元，視而不見，聽而不諠，言而無聲，萬慮俱捐。五行之道，水火化焉。水火相洽，水火相兼?；鹬杏型?，水中有焰，火既生土，三姓以全。以土制水，水溢必旋，導(dǎo)水濟(jì)火，水火交歡，金木合并，氣神相連，金情木性，驅(qū)煉膠粘，中宵漏永，光透重簾，溫和頤養(yǎng)，升汞降鉛，金浮木墜，赤日當(dāng)天?；鹨疂?jì)，水賴火炎，以柔制剛，剛?cè)徇B綿，煉成一塊，非汞非鉛，能升能降，號(hào)曰胎仙。運(yùn)火煉藥，神與氣纏。以火喻神，以?喻藥，以神合氣，氣足神全。河車之?dāng)?shù)，運(yùn)氣周天，心息相依，腹存目蠲。戊土從坎，進(jìn)之陽火；己土從離，退之陰符。進(jìn)合與退，舍之太伭。元海之竅，循之泥丸，五?混合，萬象朝天。

　　時(shí)人不識(shí)，附會(huì)亂傳。人道未了，仙道難全。欲修真道，人道合仙。參而行之，仙圣同肩。受形父母，體合情緣，移神脫氣，朔晦嬋娟，二氣相資，龜蛇盤旋，混聚凝結(jié)，包胎是全。溫養(yǎng)十月，符體先天，劈開混沌，顯象燦然。懷育乳哺，母形羸煎，子漸養(yǎng)成，體固神完，脫氣化育，罔極昊天，所云脫化，妙理幽伭。胎元之道，符合坤干，陽施陰受，情性交連。今世迷途疑徒字誤，散內(nèi)溺外，七情惜憐，六根頓壞，失本忘真，不知警戒，火燥水崩，氣離神敗。顧子恤妻，掌中珠愛，父母洪恩，眼中塵礙，不孝悖逆，罪愆廣大。汝既惜子，當(dāng)惜父母。汝若孝親，子亦孝汝；汝不敬親，子亦違忤。父母哀顏，電光草露，感氣受形，當(dāng)思乳哺。

　　吾今垂經(jīng)，首孝為務(wù)，五行之先，百行之路。順其志顏，天神擁護(hù)，活祖不參，歲月空度。不孝之輩，身劈雷部，報(bào)應(yīng)昭明，速當(dāng)醒悟?！　“凳铱善塾谛摹　∩衩麟y以掩布　　欲學(xué)仙道長(zhǎng)生　　先修人道為務(wù)

　　易曰：『憧音充憧往來，朋從爾思?！粴夂湍松裰?，精化乃藥之務(wù)。還精補(bǔ)腦，如蒙如霧，以無生有，世罕修也。　　天形何以長(zhǎng)　　門樞何不蠹　　內(nèi)照慧寶光　　燦燦明珠府

　　眾生所以不能悉心領(lǐng)悟者，由乎情著于物，思迷于愛也。若致柔以怡，回骸反視，則道斯存矣！廣成子曰：『無視無聽，抱神以靜?！辉娫唬骸荷咸熘d，無聲無臭?！晃鞣綄W(xué)曰：『無智無得，無所得故?！惶显唬骸悍凑叩乐畡?dòng)，弱者道之用。』『大音希聲，大象無形。』『俗人昭昭，我獨(dú)若昏?！弧悍蛱斓刂蚤L(zhǎng)久者，以其不自生也。』大哉圣賢之言乎？論語有曰：『毋必毋固?！幻献佑性唬骸何鹜鹬?，皆存神馭氣之階也?！唤袢瞬蛔灾?！

　　養(yǎng)氣之道，要在綿綿，譬如流水之曲暢，恍若飛云之凌空，猶似圓珠之滾盤，悉如嬰兒之無我。中庸曰：『闇然日章?！槐诮?jīng)曰：『其心休休?！环蜇M皆謬語哉！

　　今古圣賢，若車同軌，世俗無知，妄分三教，不識(shí)『千燈處一室共明，萬法循一理共圣』，不參至理伭微，妄執(zhí)是非人我，尋枝摘葉，鼓舌夸唇，逞臂著迷，盲修瞎煉，后之學(xué)者，盡被鼓引而不悟也。但愿眾生，精進(jìn)于道，實(shí)心于誠(chéng)，莫泥去聲于象，莫著于文，尊師親友，虛己以敬，默然悟之，長(zhǎng)生可躋矣！』

　　即說咒曰：北一天地精　　普化于萬靈　　乾坤能轉(zhuǎn)軸　　龍虎潛真?六魔以消蕩　　三元景燦明　　烏兔結(jié)中谷　　龜蛇盤內(nèi)庭游行超宇宙　　掌握回死生　　驅(qū)掣雷電光　　鬼怪悉潛形敢有違逆者　　劈體如纖塵　　慧光所照處　　災(zāi)厄悉和平敬受而誦讀　　名奏于天宮

　　真人說經(jīng)已畢，時(shí)有祥云香靄，瑞氣盤旋，鶴馭碧空?！熁伛{已，眾等悉皆稽首俯伏，作禮信受而退。

　　(已上二品著于廣陵)

　　誠(chéng)悌導(dǎo)引品第三

　　爾時(shí)　純陽仙師，告金陵大眾曰：「吾因鶴城徐氏，久在空門，實(shí)踐樂施，致身顛沛，年逾七十，道心不退，雖無?舉，亦有深功。因承玉音，命度蒼生，慧照乾坤，感誠(chéng)降彼，已說　太上皇極一品、二品化育之機(jī)。但彼處眾生，貢高我慢，妒音豆嫉貪瞋，屢以善道化之。群生執(zhí)著不了，?有二三闡法，皆不體　吾普濟(jì)為念，各懷私窒，作逞高能，善言慈誨，不勸于人。以教外虛浮，矜夸于己，未得仙地，妄絕人言，可嘆可喟！

　　行吾道者，積功修德，勸善化惡，講教忠孝，勵(lì)勉信誠(chéng)，以氣致柔，從容中道，明無人非，幽無鬼責(zé)，和乎眾性，循理民情。以道義行仁慈，利物濟(jì)生，愍貧恤苦，慈悲惻隱，澤及昆蟲，至于草木，不可傷殘。憫人兇、恤人苦，放生戒殺，舍大慈悲，行方便心，勝如齋戒，體天地德，何匪修持？

　　行吾道者，如遇不善之人，以德以理化之；茍弗依善而執(zhí)者，必當(dāng)和氣怡顏以接。所以宣圣循循然善誘人，婁師德唾面自干音干，何曾瞋怒？若克己泰而不驕，彼必化惡歸善，乃闡教之功。設(shè)使不教民戰(zhàn)，是謂棄之，焉無罪哉？如遇敬道之人，以恩以善結(jié)之；茍錯(cuò)行道而偏著者，亦當(dāng)引解圣經(jīng)以悟。所以君子近者悅、遠(yuǎn)者來。周太王從者如市，皆因德惠，若盡己和而不同，彼必皈正起敬，乃闡教之仁。設(shè)使顛而不扶，心何忍哉？豈不愆歟！

　　天下之人，有教無類，為師作傅，當(dāng)以忠恕敬肅，順氣怡顏，義以為質(zhì)，禮以行之，遜以接之，信以成之。深則厲，厲則難從；淺則揭，揭則生亂；言不重，則不威。至哉守一，心平氣和，氣和神暢，神暢體舒，浩然天地，俯仰無愧，翕音吸然性情，不離體用，存真一心，超真一道。

　　吾聞　太上曰：『先天而生，生而無形；后天而存，存而無體。靜為之性，心在其中；動(dòng)為之心，性在其中。心生性滅，心滅性現(xiàn)。如空無相，湛然常滿?！环虼蟮罒o象，內(nèi)存于有；真性無外，不生其心。居境忘境，無象以存。守乎無體，固蒂深根，養(yǎng)于天真，若忘若存，精以合氣，氣以合神。　太上曰：『神以形生，精以氣盈，知其神氣，可以長(zhǎng)生?！?br />
　　引先圣語，以合三教，非妄枝葉，以誤群生。若能頓悟，可保真形。　吾因傳經(jīng)，維揚(yáng)誑傲，故示教于金陵，以忠信品，普化群生。不愿持齋，惟愿信心，齋之謂齋，以齋于心，心不修持，齋胡為功？只知戒口，罔知戒心，即心是道，堅(jiān)守勿輕。

　　爾等侍壇，各有宿因，得聞斯道，以靜塵心，塵欲克盡，大道昭明。仍取毘陵《五品》伭文，合品傳揚(yáng)，易換品經(jīng)，敬而持之?！∥岙?dāng)降靈，語維揚(yáng)眾，各改瞋心，毋蹈前非，枉費(fèi)修因。若懷種子，必加罪懲；信心敬受，必獲超升。道沒窮富，勸勿擇人，言有必?zé)o，知真未真。

　　修道之人，心無毫塵；得道之士，行多隱貧。道非財(cái)授，授傳信人。以利求　吾，吾何以聞？虛己覓道，圣必顯靈。勿作人師，將人視輕；阻人參修，報(bào)殃滅門。善言當(dāng)喻，誣話休論，被褐懷玉，焉于虔反可量人？故　太上曰：『見小曰明，守柔曰剛。用其剛而復(fù)其明，無遺身殃?！环驘o為故無敗，無執(zhí)故無失。?陶稱舜，御眾以寬；仲虺贊湯，克寬克仁。若矜然無乖戾，群然無阿比，躬自厚而薄責(zé)人，斯近道矣！故圣人修身以道，修道以仁，嘉善以矜不能，至道斯凝，柔于遠(yuǎn)人，天下歸仁，以贊天地化育，而參三才。

　　今學(xué)伭者，外丹搬弄四黃，內(nèi)丹止于功坐，不思五金非八石之母，幻身非先天之道，所以燕不生鳳，狐不乳馬，以幻身作養(yǎng)，以砒音批磠音魯行持，非真父母。氣不相接，神不相投，安能煉外而養(yǎng)內(nèi)也！夫六魔滅而六通存，三尸斬而三光現(xiàn)，不離乎身，非著于身。今悟參者，以為坐得，夜坐日臥，何以煉形？十二時(shí)中，行而勿失。以神馭氣，以氣運(yùn)精，精不役形，不于情生，情不動(dòng)移，精不溺崩。精非有生，因情而生，以精合氣，和翕天真，天真非真，真以強(qiáng)名。懷人我念，豈為道心！

　　行道之士，體天地心，曰儒曰釋曰道，三教非離于心：儒以謙和，釋以忍辱，伭以致柔。『精氣神』非柔莫得，『戒定慧』非忍莫守，『仁義德』非和莫涵，柔忍和厥中乃成。中者性也，性本乎善。進(jìn)乎陽火，以情伏性；退乎陰符，以性歸情。所謂性者，木也、汞也、神也、火也、龍也、蛇也；所云情者，金也、鉛也、精也、水也、虎也、龜也。皆譬語也。神運(yùn)精，則精化氣；以金?木，則木成材。驅(qū)龍就虎，龍虎交歡，以心伏身，心身翕泰。以情歸性，情性和溶；以鉛歸汞，汞鉛膠漆；以龜絡(luò)蛇，龜蛇盤旋。非口口傳，皆強(qiáng)猜也！

　　儒所以行，釋所以寂，伭所以存。寂者，寂于生老病苦死，指幻寂也；行者，行仁義禮智信，指行政也；存者，存金木水火土，存乎神也。生老病苦死以寂之，仁義禮智信以行之，金木水火土以存之。物生于土而喪于土，人生于氣而喪于氣，能凈土，能養(yǎng)氣，伭可參矣！」

　　即說偈曰：大哉伭真　水火相勻　以情歸性　非者貪瞋　虛無妙道配合天心　此天心者　非血肉心　厥一以真　勿二以傾由誠(chéng)而入　由默而成　相非有靈　靈于寸誠(chéng)吾以誠(chéng)格　非以財(cái)臨　守道諸子　先修汝心　勿肆高傲勿著頑空　戒暴戒怒　積德積仁　勸孝于親　勸忠于君勸信于友　勸和于鄰　勸慈于物　勸恤于貧　莫夸己勝莫滅他人　富亦無根　何須自矜　貧豈常貧　何須怨瞋貧不求諂　富不驕矜　善善上聲惡去聲惡　　報(bào)應(yīng)昭明汝若修善　子孫旺興　汝若作惡　后代凋零　恤孤憐老戒殺放生　日積月累　必獲修功　三元保舉　萬圣助成他年行去聲滿　拔宅超升」

　　師宣偈畢。會(huì)中有二十人，同聲稱贊，稽首法壇，謝禮天真，悉心信受，愿體　仙師寶經(jīng)，誓行平等，除三毒、遠(yuǎn)六塵，凈心明性，宏誓　師前。時(shí)有慶云和靄，仙樂敷空，白鶴飛翔，丹霞映室，大眾作禮，敬肅而退。

　　正忠示教品第四

　　爾時(shí)　呂祖復(fù)告眾生曰：「世幻群盲，不體于無，盡滅于有，往往求道，著妄迷真，不知道自身來，非身搬運(yùn)。《華嚴(yán)經(jīng)》云：『心如工畫師，等清靜緣起?！弧妒桌恪吩疲骸阂钥裥孕?，歇即菩提。聞復(fù)翳根除，塵消覺圓凈?！?盤曰：『因愛生憂，因憂生怖。』夫爾等怖心，皆從愛生，離此愛海，名為真覺。《金剛經(jīng)》曰：『一切有為，如夢(mèng)幻泡音拋影，如露如電，應(yīng)作是觀。』汝等久誤頑空，多相多迷，如斯道義，可能覺否？可能行持否？《佛名經(jīng)》曰：『有愛則生，愛盡則滅。體此生滅，可以共語?！?br />
　　非　吾博求眾圣以喻，但因三教，人妄分岐，枝葉以譬，懸隔霄壤，根本究參，同歸一理。心絕塵勞，是為虛靖，人以釋教，是寂滅道，殊不自知?！独銍?yán)經(jīng)》曰：寂滅者，名一心非息動(dòng)滅，非生己之滅，識(shí)已生處，方知滅處。《圓覺經(jīng)》云「慧目肅清」者，乃清內(nèi)境，內(nèi)境不生，真定性定，性定情靜，便明先天。先天曰『神』，凝神于坤，而生藥靈；后天曰『氣』，運(yùn)氣入干，而還丹功。所謂真性，寂滅不動(dòng)，感而遂通，以神煉藥，馭氣養(yǎng)神，氣注于神，非卦象形，火種相續(xù)，丹鼎常溫。故以天地循環(huán)不停，悟圓靜覺，以靜覺心，不敢幻化，及諸凈相，了知身心，皆為罣礙。無知覺明，不依諸礙。西方之學(xué)，離幻是道，所以天地不言而成。先天真性，來虛無中；后天真定，從忍辱明。兀而默存，凝精化神，蔽物喪志，散氣分靈，不為物累，以神保精，精依神化，性靜神融。　太上有曰：『常以無欲以觀其妙，常以有欲以觀其竅?！徊善溆[，以合伭妙。故佛世尊曰：『以寂滅力而起至靜，住于清靜?！?br />
　　吾今說法，天神簇?fù)?，雷火監(jiān)壇，金童爇音泄香，玉女散瓊，萬圣咸集，滌蕩塵氛。如不信受，官將縛魂，眾生儆戒。誠(chéng)肅爾心，神不可欺，勿迷孽因，忠貞之道，神鬼咸欽。以道事君，必慎必勤，勿恣怠傲，勿染貪瞋。功德不修，虛湛難聞；塵心未了，仙境難升。芭蕉獻(xiàn)瑞，是　吾闡靈，示爾京畿，以顯功臣。忠于君者，死節(jié)犯顏：殷之比干、楚之屈原、周之夷齊、夏之龍逢；批鱗逆諫：漢之汲黯、朱云，唐之陸贄、魏征；退隱達(dá)士，張良為韓報(bào)忠、范蠡去越全生；守節(jié)繼死：諸葛武鄉(xiāng)、漢壽亭侯、張巡、許遠(yuǎn)，顏真杲卿。往古忠烈，垂名丹青，光爭(zhēng)日月，位列天庭此段敘述，已伏后演《忠孝誥》之案。

　　阿諛佞諂，事君逢迎；貪酷于己，剝膏于民；茍圖榮富，為萬世輕。視乎諸公，輔國(guó)忘身，敢不汗顏，赧于衷！　吾今勸世，為臣以忠，以忠事君，后裔云礽。忠以盡己，非誣于人?；侍鞜o親，親于有德。民罔常懷，懷于有仁。君父之恩，萬化原根，引賢勉勵(lì)，以懲不忠。參修之士，必先孝忠，信誠(chéng)仁德，遜悌謙恭。心正神明，心正慧靈。自有仙師，度引成功。雖明丹理，不積行功，損他利己，魔來塹音漸靈。凡學(xué)修真，必?zé)捄跣模┦┢諠?jì)，以本以仁，方便利益，援溺救焚，扶危拯困，樂道信心。修如是功，名奏玉庭，虛皇有戒，伭帝有文，金科玉律，毫不容情。

　　救民疾苦，恤民饑窮。昔漢天師，米谷收凝，遇缺乏時(shí)，價(jià)苦高騰，或以原價(jià)，或減濟(jì)貧，分毫不增，糶之于民，民賴以濟(jì)，腹得充榮；成都黃公，紫府登名。昔許真君，合藥施病，救諸疾苦，獲大深功。昔葛仙翁，行祭煉法，拔度幽冥，一切有情，皆獲超升。今人富貴，自樂肥輕，有腴馬，民有菜容。孰能舍財(cái)，宏濟(jì)于貧，歷代師真，道得于心，三官考校，功過昭明：有功之人，保舉仙成；有過之人，罪縛幽魂。上升之士，非一世功，歷劫修來，天性方明?！∥崛≈?，侍立壇中，皆夙生慶，勿視以輕，當(dāng)以敬愛。

　　闡吾法門，勿執(zhí)一人，而將道聞，在壇之子，皆有道根。今世愚人，妄言著魔，寸德不施，期步大羅，夸己若仙，嗜廣貪多，貪嗜不凈，焉出愛河？行吾道者，莫擇貴賤，操心以仁，戒性以善，不染貪瞋，勿求己便。損己潛修，天神眷戀；依此煉修，皇君詔見?！∥峤耜U法，安執(zhí)著伭，但絕塵心，道心坦然，廣行陰德，回悟三元。勿聽朦師，妄行虛參，一朝氣散，怎得符仙？此身不修，更待何年？離此不得，魂魄茫然；沒下手處，輪回亂穿。為爾迷失，淚常暗潸，任心不了。

　　吾難訓(xùn)言，大丹之理，養(yǎng)氣調(diào)元，但安神息，即是胎還。所謂真人，潛乎深淵，情性為一，妙理自然。勿聞渺渺，當(dāng)信虔虔，信而行之，仙圣同肩。」

　　在壇大眾，聞　師說已，于是道一居士稽首座前而作頌曰：

　　至圣伭篇　誨垂法壇　喻譬三教　集諸圣言　以儒以釋明我之伭　以忠以孝　開闡愚頑　大德參天　仁慈普宣救眾厄難　惠眾真詮　大圣大慈　大悲大愿　普度群生化立經(jīng)緣　降我金陵　靈光燦然　有病即痊　有災(zāi)即捐勝如父母　宏顯目蓮　吾等夙因　得聞太伭　感以夢(mèng)授錫以判軒　微音之要　妙不可言　信之者得　悟之者仙敬述鄙句　上贊師前　他年行滿　愿侍慈顏

　　爾時(shí)道一居士，同法眾等，稽首壇座贊稱不已，感謝洪慈，焚香共禮。但見瑞云如蓋，下馭壇前，異香遍空，氤氳大地。　祖已回鸞，遍村眾生，各家頂禮，人人回善，個(gè)個(gè)參修。異香到處，諸病不生，家家獲吉，戶戶呈祥，圣力昭彰，歡不能盡，悉皆信受，作禮而退。

　　(已上二品著于金陵，后因廣陵童啟伭取而合刊流通于世，故今所傳皆八品而分上下卷焉)

　　太上呂祖開天皇極證真闔辟洞妙仙經(jīng)下卷

　　信實(shí)達(dá)道品第五

　　爾時(shí)仙師諭毘陵大眾曰：「吾為五陵，龍沙顯跡，夙善應(yīng)征，雖升降輪回不全，而仙真妙道合闡。故南郡太倉曇音潭陽女仙本傳系曇鸞化身，成道以證仙鄉(xiāng)；象山縣女善蓮，修因而證佛果。皆因守信者得，無心者證。　吾承上帝，?下塵寰，只為眾生，背理違德，忍作殘酷，曲以枉直，佞以雜仁，上逆君親，下傲鄉(xiāng)閭，沽虛釣譽(yù)，設(shè)險(xiǎn)坑生。以致圣君，降以眚?yàn)?zāi)，水火瘟刑，仍不悛音全改，罪障云仍。　吾曾說經(jīng)，維揚(yáng)、金陵，在壇眾生，信之者百一，謗之者無窮，不能安神立命，抑且弄巧忘真，奸諛之術(shù)，貫盈乾坤，矜夸己能，誑祖欺神，不去冥心，反恣業(yè)身，弗能克讓！誣繪真空，螳螂逞臂，蛙鼓弄聲，自阻至道，非無見聞，流浪黑海，有辜　帝恩，維揚(yáng)輕傲，金陵欠淳，視汝毘陵，當(dāng)加肅誠(chéng)。

　　既歸吾教，布德施仁，孝悌忠信，損己安人。一切物命，蠢爾含靈，惜命勿傷，慈愍天生。人性本湛，因物蔽蒙，運(yùn)神于塵，神由塵昏。上天之道，循繹無情，化育萬象，抱合頤?。天體為圓，有緯有經(jīng)。晝則自左，而旋乎右；夜則自右，而左旋行。順于四時(shí)，不知寒暑，生滅萬物，不知滅生，無知故存，無生故明，人能體之，可以長(zhǎng)生。長(zhǎng)生之道，妙用在人。天依乎地，運(yùn)泰虛?，行而無礙；地依乎天，靜以附氣，而不墜傾。人之有精，如天有地，生于坎宮，寄一氣中。地由天旋，萬物以生；精由氣化，百體皆從。精不從化，情染則傾；地不從旋，陰極必崩。進(jìn)火退符，如天左右。陰陽互執(zhí)，月移日中。涵內(nèi)慎外，氣續(xù)神功，虛中致和，存乎以誠(chéng)。

　　心非有心，心為之神；氣非呼吸，氣屬虛靈。守如蓬壺，形如雞子，想若連環(huán)，焉敢形容?！√显唬骸憾嘌詳?shù)音朔窮，不如守中。』故當(dāng)常照，非散非凝，如此行持，藥用周身，溫養(yǎng)子珠，百脈咸通，保乎元精，煉乎元形。精有不足，補(bǔ)之以味；形有不足，補(bǔ)之以氣。西南得朋，補(bǔ)氣之方。以母召子，同類相將。念不可起，起則火炎；意不可散，散則火寒。

　　程門立雪等雖屬呂祖證仙后事，然上真彰往察來，固不可以世代拘也。況經(jīng)中所引紫陽悟真等書俱系后來。

　　《入藥境》曰：『水怕干，火怕寒，差毫發(fā)，不成丹?！挥衷唬骸核芰?，火能?，在身中，自可驗(yàn)。黜聰明，絕視聽，內(nèi)照元真，外忘物用，兼修信誠(chéng)，自然慧定，立信之源，非誠(chéng)莫?，以圮音夷橋進(jìn)履為心，以程門立雪為教。范張雞黍，約期不忘；管鮑交誼，與利無較；季扎掛劍，事死如生；郭伋竹馬，兒童遮道。以信于君必忠，以信于親必孝，以信朋友必久，以信處?必和，以信修道必昌，以信祀神必效。

　　修行以信為宗，若執(zhí)狐疑必暴，若還失信于人，天神必加果報(bào)。皇天豈謬于物，大道由誠(chéng)而得，有德必有其言，有言未必有德，得道如癡如愚，豈可誑言削福？臨財(cái)不戀于財(cái)，臨色不貪于色。超靈脫竅之功，致知而在格物。　仲尼問禮問官，宣圣尚然未足，知之可以為知，不知莫談已得，忍辱必成至人，虛己自然受益。傳曰：『危者安其位，亡者保其存。』大哉贊易之要！故坤以簡(jiǎn)能，干以易知。易則易知，簡(jiǎn)則易從。天下之理，貴乎其中！陰順陽健，由簡(jiǎn)而成，所以易道，厥配丹功，知易變化，仙途可登。

　　所云『金丹』，竟是何物？金屬坎水，丹屬離火。離火配心，非血肉心，乃云元神；坎水配精，非交感精，乃先天金。以神運(yùn)精，精不飛騰，不飛不騰，名為元精。此元精者，為命靈根。所以還丹，謂還其心，外境不迷，內(nèi)境自澄。心即是丹，丹即是心，能悟之者，可保丹心，丹心即道，丹道即心。息因胎住，胎因息存，息從心起，心靜息融，調(diào)息之道，息息歸根。根非有根，由?而生；存無所存，存一于中。貫乎伭牝，達(dá)運(yùn)天庭。爾不精通，休說道深！汝能行之，空谷傳聲，非谷得聲，由空則宏，能空外境，六魔潛形。」

　　即說咒曰：嗟彼紅塵中　　盡溺利與名　　不知性保命　　妄談死與生弗究生殺機(jī)　　枉將性命窮　　未死先學(xué)死　　逢生則殺生萬物生復(fù)死　　元神死復(fù)生　　此生不塵了　　空誦萬千經(jīng)但把諸緣盡　　方能眾慮空　　慧劍可戮妖　　妖平大道明九層臺(tái)不登　　何以見虛空　　時(shí)人憑口講　　口會(huì)心未能由心不由口　　由心道自成　　安得由心者　　吾將鉛汞傾

　　仙師說經(jīng)已畢。復(fù)告大眾曰：「若有眾生，見聞是經(jīng)，體而行之，即使三尸遠(yuǎn)退，眾邪不干，萬神加庇，但要遠(yuǎn)塵靜事，守心定性，仙階可步。還有精氣神經(jīng)三品，乃秘奧伭文，歸根要旨，共完八品，象易兩儀六虛之義。汝等積仁修德，　吾當(dāng)普授于世，若各壇嫉矜傲，不能授此仙機(jī)。判經(jīng)之地，尚未擇取，惟信心皈　吾者得之。爾當(dāng)信受，吾必孚靈。遇后三經(jīng)，蓬萊即詣?！?br />
　　師說經(jīng)畢。但見祥云降空，鸞飛鶴舞，遠(yuǎn)近觀者，千五百人，各各禮謝虛空，信受而退。

　　保精固命品第六　

　　(自六品以至八品，初演時(shí)俱無品目，后呂祖重復(fù)校訂，正其請(qǐng)?，加之品名，與前五品一例。)

　　爾時(shí)仙師曰：「昔曾歷劫，天寶元年，正月九日，登郁羅虛梵天宮，侍于　虛皇天尊幾下虛皇即元始，與十極真人，演說《大周伏火靈砂丹訣》。時(shí)有十方無量圣眾，南辰北斗，三官四圣，三界五岳，妙行高真，咸集云宮，聽聞大法。爾時(shí)　天尊告眾真曰：『吾因世人墮業(yè)不省，欲海沉淪，屢命妙行真人，與諸仙眾，常降塵凡，頒布《大乘靈寶度人諸品妙經(jīng)》，萬八千卷，散于天下四大神洲。四海群盲，惟知念誦，不解悟功，諂事失誠(chéng)，愆尤日積，心三口四，墮報(bào)轉(zhuǎn)輪，漂漂汩音骨沒，染諸獄障，空落畜種，難復(fù)人身。因惡報(bào)生，貫塞宇宙，莫能救拔，深可哀憐?！?br />
　　曾祖節(jié)度浙東，祖禮部侍郎，父剌史海州。

　　復(fù)諭　予曰：『爾屢修道德，名登仙籍，功行克備，諸天尊仰。但塵緣未盡，于唐末來世，貞元十四年，戊寅之歲，四月十四日巳時(shí)，誕河南呂家為男?！∥崦】嘀?、火龍、正陽三真人，度傳爾道，復(fù)證仙階。汝當(dāng)于世為　吾闡化天人，咸歸正教?！晃崾苊猩鷧握锥f異，知孝悌，謹(jǐn)言動(dòng)，節(jié)喜怒，勸父發(fā)粟濟(jì)饑。后應(yīng)舉赴途，遇　正陽仙師，一枕黃粱夢(mèng)覺音教，棄職修真，名列蓬萊，侍御金闕。

　　復(fù)承　上帝?濟(jì)世迷，演經(jīng)化度，證明性命之階，勵(lì)勸忠孝之本，與諸仙侶，集斯經(jīng)文，共成八品：傳一、二品，留之廣陵；演三、四品，付之金陵；說五品于毘陵等眾。今降精氣六、七品信州，授爾會(huì)等。仍降后八品，煉神返虛，靈符真咒，授之臨江，秘而不傳?！∥嶂I各處，刊刻經(jīng)完對(duì)換，信心者靈，昧理者朦。但　吾印爾心，非印爾經(jīng)，覺者自得，悟者自成。《八品經(jīng)》中，經(jīng)經(jīng)綏靈，煉形保身，息氣養(yǎng)神，句淡理樸，得悟能宏。

　　夫精氣神，號(hào)之三靈。元精與淫泆之精，本非二精；元?dú)馀c呼吸之氣，本乎一氣；心本虛無，然性則本無二體。太空廓朗，欲化其精，先守其性；欲調(diào)乎氣，先虛其心。動(dòng)以養(yǎng)氣，靜以煉虛，應(yīng)而無為，覺而勿隨。故以虛極靜篤，氣轉(zhuǎn)神回，非功德可求，非義禮可為。若行義禮功德，是乃華塵之施。

　　抱元養(yǎng)樸，忘物含虛，?冥之中，真精自歸。精無定位，因情而隳，精不循欲，筑我靈基。以元精而化為元?，由元?dú)舛蹥ぼ|。腎為寄精之府，心涵元?dú)庵妗＞谖迮K，溺情而變淫泆；氣通六腑，出竅而感吸噓。不知養(yǎng)氣而精匪培，不知保精而氣匪回。氣歸元海則精保，氣散六門則精飛。腎雖寓精之穴，神實(shí)運(yùn)精之機(jī)。雷起水底，陰寓陽而為屯；水滋山下，陽布陰而為蒙。不知醞釀，火燥而置轟；不識(shí)烹煉，金溺而不升。

　　今世之人，自逞盲聾，不見曰見，不聞曰聞。迷名利，肆于驕矜；盲五色，喪于五音。

　　養(yǎng)血煉精，保爾靈根；赤龜真髓，變作庚辛；黃芽出土，會(huì)合乾坤；心腎二氣，往來交吞。腎右屬陰為魄，腎左屬陽為魂。肺傳心液以滋腎，肝攝元精以潤(rùn)心。腎修而龜縮首，心養(yǎng)而龍潛鱗。神不移色則精守，精不散欲則氣溶。制實(shí)腹于一，闡虛心而靈。烹之以溫溫之火，養(yǎng)之以干干之功。若飛若伏，若忘若存，用之不勞，守之不凝，故有無相生，難易相成?；⑩呓?，腎氣足而肝氣生，由肝氣以絕腎之余陰，而腎氣過肝為純陽；龍符火，心液勝而肺液旺，由肺液以絕心之余陽，而心液過肺為純陰。陰中煉陽，陽中煉陰。腎中取水，氣中取金。金性沉重而喜墜，故潤(rùn)下而易漏；火性輕飛而喜升，故炎上而易烘。以金制火，以重制輕。故冬至后，陽升于地，地抽其陰，以太陰抽為厥陰，少陽添為陽明，厥陰抽為少陰，陽明添為太陽；夏至后，陰降于天，天抽其陽，以太陽抽為陽明，少陰添為厥陰，陽明抽為少陽，厥陰添為太陰。如日授月魄，月受日魂，譬以抽添，智者須明，以水制火，火無焚木之咎，以火制水，水有發(fā)金之功。

　　息心以打坐為法，心不息而遭魔弄；養(yǎng)氣以訥言為務(wù)，訥要弛而被邪朦?！　?shí)其精，不由氣化，則精溺害；養(yǎng)其氣，不操精本，則氣難征?！　∈侵S于氣，氣馭于神，神合其虛，三才乃成?！?br />
　　遂說偈曰：一為天地根　　群品賴生功　　一三開萬化　　宣曰天地人人為萬物靈　　三才具我身　　我身何所寶　　寶曰精氣神地未辟于陰　　內(nèi)含乎真陽　　天未辟于陽　　內(nèi)含乎真陰人足陰陽體　　胡不煉爾真　　世迷全不醒　　離本妄追尋憶昔吾胎化　　皆由頓斷成　　形合虛空體　　方稱羽化名為憐人世苦　　說法度盲聾　　盲者人還瞎　　聾者耳不聽虛生以浪死　　空受業(yè)迷輪　　苦肯信心參　　吾攜汝上升不日丹書下　　魚龍認(rèn)假真　　悟明天地理　　方可云真人

　　仙師復(fù)告眾等曰：「吾說此經(jīng)，乃是精寶。若人信受，即證真元。留經(jīng)之處，潛修道果者，千一百人，詔證仙階者，五百余眾，皆各授受，化升天京，咸升祿秩。爾等息心調(diào)氣，煉神養(yǎng)虛，視爾勤功，再行保奏。」

　　眾等稽首師真，作禮而退。

　　氣合伭元品第七

　　爾時(shí)　仙師又曰：「黃帝訓(xùn)言：『觀天之道，執(zhí)天之行?！欢Z即《陰符經(jīng)》，人能禮之，可以長(zhǎng)生。天地隨氣而化，陰陽升降，有經(jīng)有緯，寒暑相承。試譬諭爾，爾當(dāng)諦聽：

　　日之所經(jīng)，謂之『黃道』。橫絡(luò)天腹，中分二極，謂之『赤道』，平分天體。春夏之交，陽極生陰，天行速急，而其氣清，故五日為候，三候?yàn)闅猓鶜鉃闀r(shí)，四時(shí)為年。一年之候，三百六十，真氣結(jié)聚。八萬四千，?和之氣，在于中焉：四萬二千，上為陽位；四萬二千，下為陰位。天雖為陽，而存真陰；地雖為陰，而發(fā)真陽。冬至之節(jié)，氣發(fā)乎陽，一氣上升，至七千里，循之六氣上升，四萬二千里數(shù)，陽至陰位，故氣常溫。應(yīng)乎春分，再升六氣，陽氣已極，故氣酷熱而為夏至。夏至之候，陰氣出天，一氣下降，至七千里，循之六氣下降，四萬二千里數(shù)，陰至陽位，故氣爽涼，為之秋分。再降六氣，陰氣已極，故氣嚴(yán)寒，而為冬至。陰陽互合，二氣相承，陽中有陰，資之下降，降極至陽；陰中有陽，資之上升，升極至陰。陽陰兩育，?古長(zhǎng)存。

　　人質(zhì)兩儀，氣結(jié)父母，心環(huán)斗極，形合神存，天秉斗機(jī)，人秉心樞。心有二穴，左伭右牝，下入契海，上通伭虛，陰陽之鼎，實(shí)心統(tǒng)之。陽中之陰，純圣駁愚。心樞之上，天元主之；心樞之下，地元主之。流行運(yùn)化，契合兩儀。天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神；天三生木，在人曰魂；地四生金，在人曰魄；天五生土，在人曰體。五行混一，三極凝居，兩儀化育，海產(chǎn)明珠。

　　腎為精府，陰中之陽。精受于陽，聚而靈者曰『魄』，日以附月，譬之于人，以魂育魄；氣受于陽，散而神者曰『魂』，月質(zhì)受日，譬之于人，以魄檢魂。陰陽化育，二氣良能，天得氣成，地得氣榮，人得其氣，可造長(zhǎng)生。守其真形，形神自靈，忘言息慮，衛(wèi)血煉精，神以煉氣，氣以藏神。

　　火輪真主，坐鎮(zhèn)中宮，心如自虛，氣以自靈，黃芽出土，妙理須窮。虛無塵色，道發(fā)干宮，息其神氣，養(yǎng)其根靈。腎有一百九十二根弦絲，煉鉛歸?，?化神滋，光明大海，飛出赤雞。腎氣傳肝，肝氣傳心，心?下交，如日施德，月以舒光，陽秉陰受，雌雄相須。恒順地理，承天布宣。心常馭氣，氣融精化；心常顧息，神存氣留。上煉伭精，以補(bǔ)其腦；中煉元精，以補(bǔ)其神；下煉金精，以補(bǔ)其腎。上調(diào)其神，中調(diào)其氣，下調(diào)其精。精非其精，精由氣成；氣非其氣，由氣育神。精氣若隳音灰，神何以寍。

　　保精曰『命』，守神曰『性』。氣屬黃婆，調(diào)神馭精，結(jié)為三友，水火平勻。譬之媒媾，以諧婚姻。伭珠產(chǎn)就，定意聚真，天精地髓，金浮木沉，火光燭金，金氣浮空，上朝紫府，壁破山?jīng)_，河車上下，犬化雞升，剝復(fù)否泰，弦望晦明，陰陽消長(zhǎng)，坎水金精，血化白膏，變立乾坤。丹田涌火，真氣熏蒸，烹鉛煉汞，木母金公。二八會(huì)乎壬丙，一三煉乎甲庚。性命關(guān)鍵，顛倒之功，鸞車?guó)P輦，玉殿丹宮，種黍珠海底，起赤龍?zhí)吨?，地雷震?dòng)，天雨滋生，龍潛虎伏，理?寒溫，無中生有，理妙機(jī)深，六洞塵無，三臺(tái)景明，萬神朝祖，一氣歸根?！√以?，棲泥丸官，挈其子氣，攝靈光升，震霹靂而不知，臨刀刃而不驚，吹之以無孔之笛，撫之以無弦之琴。

　　嗟夫！心殺境則為仙，境殺心則為人。須未死學(xué)死，但逢生殺生。世人不悟，諭汝重重。若去其情識(shí)，而氣自得；守其虛靈，而神自明。神貪境則氣散，神歸室則氣融。氣透關(guān)節(jié)，如風(fēng)行霧潤(rùn)；氣循經(jīng)絡(luò)，如海發(fā)雷鳴。真氣足而常飽，心氣爽而夢(mèng)清。汗淚絕而有驗(yàn)，金寶現(xiàn)而功成。噓呵干汞，寒暑難侵，天花亂墜，瑞氣繽紛。

　　守?zé)o為而氣自化，操無慮而功自成。止可心驗(yàn)，勿令眼征。若視之以眼目，是境染于魔侵。心不主靜，無以固道；氣不行運(yùn)，無以存真。臨動(dòng)不知其動(dòng)者，超乎動(dòng)；處靜不知其靜者，出乎靜。虛極則明，明極則瑩，虛明則忘，粉碎虛空?！?br />
　　復(fù)說偈曰：動(dòng)則動(dòng)神氣　　靜則靜心意　　六腑氣和融　　三尸焉敢滯忘全兩不生　　調(diào)息于真慧　　保爾精氣榮　　方可將神寓日用動(dòng)靜中　　皆為神所累　　動(dòng)靜兩忘機(jī)　　煉神常住世隨物溺漂沈　　神由境拋棄　　爾不養(yǎng)精氣　　何得神棲住煉氣與煉精　　?與神常馭　　?聚形可存　　神散形徒廢欲識(shí)保神方　　勿將精氣暌音悸　思之復(fù)思之　莫墮幽冥趣

　　仙師說七品畢，時(shí)有白鶴鳴空，金光遶室。其經(jīng)命眾秘之?！复∥嶂T會(huì)中，以經(jīng)驗(yàn)合，方可授受，經(jīng)完刊刻，留化群生。若人施印百千萬本，布留宇宙，闡揚(yáng)吾教，吾必復(fù)奏　上帝，名列仙宮。若人毀　吾經(jīng)典，罪刑黑籍，永墮三途?！∥狍w天宣化，救度群盲，正魔演道，蒙?馬關(guān)二帥，檢察經(jīng)功。信心參悟，必證仙階，自當(dāng)引度；褻神謗典，天神密察，罪紀(jì)難蠲。爾等匱藏，待大闡吾教之人，汝等勿憚遠(yuǎn)近，聽侍妙法?！?br />
　　師諭經(jīng)畢，眾等人各頂禮，稽首而退。

　　(已上二品著于信州)

　　神化無為品第八

　　爾時(shí)　元始天尊，在七寶林中，與諸仙眾，宣說靈泉丹旨，真一伭機(jī)。時(shí)有洞府群仙，無極圣眾，靈妃玉女，各捧旗幢，咸聽妙法?！√熳鹗菚r(shí)，升臨寶座，手執(zhí)如意，放大光明，照滿十方，一切境界，梵宇金仙，諸大菩薩，三界群真，天龍八部，各駕云軿，遍覆會(huì)前，承斯光明，九天無礙，霄壤徹明，飛走潛伏，悉臻化育。忽然下方災(zāi)怨之氣，?上寶林，繞蔽不散。諸天圣眾，各懷恐怖，稽顙道前，愿聞法旨。　天尊告曰：

　　「今斯?jié)釟?，充塞道境，乃是下方人民，不忠不孝，不義不仁，嫉妒欺誑，巧詐機(jī)心，奸佞狂圖，利己損人，以致九天游奕采訪，日直糾音久察等神，通行申奏。玉帝震怒，降下瘟蝗饑饉，使民迭遭旱澇，警悟世塵，修省改過。世人不知懺悔，反生嗟怨，詆毀圣神，恚音惠恨天地，故此結(jié)郁之氣，?上天庭，如斯?jié)嵊?，益增魔障。?br />
　　妙行真人，出班稽顙，俯伏作禮?！柑熳鸫热?，廣庇群生，世業(yè)迷盲，望垂憐濟(jì)。」

　　天尊告曰：「曾有五岳四瀆曹官，見四部洲，災(zāi)愆重大，哀求玉帝，愍救眾生。已?　通妙孚佑真人下降，闡經(jīng)拯拔，化度群迷。業(yè)海眾生，不改癡頑，不修己善，妄求財(cái)福，貪愛牽連，人我相爭(zhēng)，是非不了。勸世經(jīng)文，視為故紙，愆根日重，難以拯拔?！?br />
　　諸天圣眾，聞　天尊言，悉皆俯伏林中，垂淚悲苦，上告　天尊：「塵寰赤子，利欲迷心，生值憂煎，死墮地獄，無有了期。伏望天慈，神威普化，頒符解釋，道?同臻，圣駕俯臨，萬災(zāi)悉滅?！?br />
　　天尊諭言：「世濁難分，不勞　吾降，仍?　呂真人，再行化度，以救群生。人間善惡之事，一月一奏。改善者增祿，延福子孫；作惡者降殃，災(zāi)滅家口。用彰天討，以警浮塵?！?br />
　　真人領(lǐng)旨，俯謝天恩，辭別寶林，以智慧神力，駕鶴馭云車。行至臨江府繆音木丁村，遙見月明庵中，適李常蓬打坐修行，參學(xué)真一無妄。于是見形庵中，諭之請(qǐng)箕，蓬聞　師言，焚香百拜，隨置箕砂，真人即降。

　　乃諭前言，復(fù)告蓬曰：「　吾奉　帝命，遍歷五陵四海八極九州島，闡教垂經(jīng)，浮沈濁世，行化度人。爭(zhēng)奈人心貢高，不思往過，幻染多非，惟婪世財(cái)，不修善果。間有一二慕吾道者，亦被邪師妄引，反墮輪回。念彼人心危極，天理難明，道未開通，塵先塞滿，只到無常，形歸地壤，魂散天空，水火分離，轉(zhuǎn)入四生，串形六道，繇劫墮劫，難復(fù)本原。所有煉神返虛，無人可告?！?br />
　　常蓬聞諭，再拜箕前。「弟子有緣，幸蒙　師降。煉神之道，哀懇垂言，愿體修行，恩憐拯濟(jì)?！?br />
　　真人告曰：「世之學(xué)伭，日慕神仙，不修己性，不煉汞鉛，貪求物境，迷亂真源，說是談非，操持不善。不知修心是道，心不外游，自然神定，神定?和，?和丹結(jié)。

　　開通為基，見性為本，現(xiàn)前不昧，出入涓涓，太虛妙理，道?綿綿。廣言不如養(yǎng)素，多論豈若抱元。四達(dá)皇皇，若有所在；三田兀兀，固我根源。全角則生，保真則靈。精為神本，氣為神主，形為神宅。神大用則隳，神大勞則絕。人生者神，形托者氣。有從無生，形隨神寓。心地下功，全拋世慮，返樸還淳，保護(hù)真?。

　　譬如然燭，蠟盡火滅；譬如汲井，桶漏水干。除情去欲，志在希言。湛然不動(dòng)，運(yùn)息連綿。三年不漏，可結(jié)下丹，目有光明，顯我真伭；六年不漏，可結(jié)中丹，元神漸出，大道昭然；九年不漏，大丹克全，飛騰自我，身列仙班。

　　馭氣者神清不死，形升于天；馭世者氣濁淪亡，體喪于泉。知其生，無死之苦；學(xué)其死，乃生之源。不見中見，是為靈顯；著見中見，是為魔纏。出息不涉萬緣，入息不溺枯偏。神為氣子，氣為神母，神氣相逐，形影隨焉。胎母既結(jié)，神子自存，常抱其神，以保其形。主人若在，屋豈能傾！時(shí)加修葺，補(bǔ)漏遮風(fēng)，四大幻軀，一包膿血，污濁之體，安能上升？

　　著相煉幻，徒費(fèi)修功。所謂真道養(yǎng)神，偽道養(yǎng)形。內(nèi)全性命，外逆人情。陰德伏鬼，陽德伏人，二德既備，道果堪成。

　　絕除煙火，滅貪戀心，內(nèi)修性命，外積陰功，行住坐臥，惟定虛靈。設(shè)使身坐，心被物遣，如此打坐，是煉『頑空』。所謂奇特，身外之身；所謂了當(dāng)，粉碎虛空。祖經(jīng)有云：『知空不空，名為照了。要見不思而得，不勉而中，神領(lǐng)意會(huì)，一徹萬融?！?br />
　　寂然不動(dòng)，伭關(guān)之體，感而遂通。伭關(guān)之用，身不動(dòng)氣為抽，心不動(dòng)神為添，神微氣聚，為之還元。

　　以靜制靜，為之『文烹』；以靜制動(dòng)，為之『武煉』?！　∪f緣頓息，為之『結(jié)胎』；抱本還虛，為之『脫胎』。　　切莫泥音利身著音?形，泥境著物，四維不著，伭關(guān)可得！真機(jī)妙應(yīng)，語默視聽，方寸湛然，自分體用，身心意合，三家相共，虛靜虛心，克感克應(yīng)。

　　先天至精，虛無空?，原無質(zhì)形，取填之道，盡屬黃庭。喻之傀儡，線牽形動(dòng)，須知?jiǎng)訖C(jī)，在人手擎，將手體真，盡知運(yùn)用，照物不迷。蓮浮水靜，命寶若結(jié)，性珠光瑩，隱顯相扶，有無錯(cuò)綜。神本至虛，道本至靜，故虛則無礙，靜則無欲。保我性命，觀化知復(fù)。宇宙之中，三才之內(nèi)，形形合道，物物含靈。生生化化，反求自明，循以天道，不息我心。動(dòng)而無為，循以地道載物，我身靜而不持，天地闔辟之機(jī)。

　　我心動(dòng)靜之樞，降平聲伏身心，法天象地?！√显唬骸汉衿渖谒辣剌p。』惟無生賢于貴生，命由身累及生死，性由心役及浮沈，命固心虛道隱無名，圓明返本，劫運(yùn)皆空。身定形固，形固了命，心定神全，神全了性，神全角固，抱元可成。

　　絕念為養(yǎng)火之要，體虛乃煉藥之功。坤身干心，復(fù)命之根。華池孰守？紫府孰膺？夾脊雙關(guān)，能降能升，氣沖關(guān)節(jié)，精滿神凝，虛無之谷，四時(shí)以成。天地之道，轉(zhuǎn)物無情，貫一屢空。語之顏曾，飯上聲疏飲水曲肱，仲尼樂在其中。

　　紫陽有曰：『氤氳開辟，真妙無窮。誰其尸之，不宰之功?！弧÷惯\(yùn)尾閭通乎督，　龜運(yùn)鼻息通乎任。　　鶴交以氣，龜交以神。不妄作勞，日修月新，天星地潮，自然而成。

　　守陽是魂，守陰是魄，所以真人煉魂合魄，慧發(fā)冥冥，泰定神凝。金形玉質(zhì)，本乎精成，大藥既熟，身乃飛輕。時(shí)閑天樂，竹絲之清，彩云繚繞，穩(wěn)步南宮。

　　昔承師訓(xùn)，得此仙成。修煉之法，筑爾丹址，鑿井尋鉛，取汞煉?，石腳清泉，勿用雜類。一氣兩儀，三才鼎制，選揀名山，良友匡濟(jì)。仍請(qǐng)高道，禮誦科文：《玉皇玉樞》，《三元真武》，《南北斗經(jīng)》，朗誦洞章，除滌穢氛。起首入室，悉換新衣。古仙上升，丹井存志，壇聽置造，另行諭知。精造堅(jiān)修，抱本還虛。斯經(jīng)垂世，盡露天機(jī)。默兀潛修，神升紫微，功滿德備，玉詔來攜?！?br />
　　即說偈曰：全精保真　身安無欲　全氣養(yǎng)心　心靜絕物　全神返虛虛極靜篤　水流故濁　水凝自清　動(dòng)靜屬心　心靜道明氣結(jié)似胎　伏母腹中　十月氣脫　身中有身　一朝出現(xiàn)與母相分今之煉士　黑云蔽空　不有慧風(fēng)　日月遭朦　一陰生忿一陽生欲　忿從氣起　欲從精熾　被物境牽　失其南北昧于生死　皆因愛欲　窒欲止念　懲忿戒心　心安氣和氣和神清　抱元守一　超三界空　脫灑無礙　身列天庭寸絲不掛　萬里昭明

　　真人復(fù)告常蓬曰：「吾今所說，即是靈泉丹詔之云笈，煉化神虛之妙經(jīng)。凡有皈依，盟天可傳。如遇非人，不可妄授。偕之五陵，共完八品。慧照宇宙，信心者少，鶴城童子名啟伭，深慕吾道，將吾諸經(jīng)，普取歸一，并刊勸人。度化伭門，功證非小，如印施百千萬本，普及天下，四海五陵，吾當(dāng)保奏天庭，名升上界，澤降玉麟。此經(jīng)所在之處，災(zāi)障不干，萬神密護(hù)。設(shè)有善男信女，朝夕解悟體誦之者，白日?虛，得成圣道，不入陰司。如有毀經(jīng)滅教之人，城隍里社，檢舉以聞，雷火二部，即加報(bào)應(yīng)。斯經(jīng)功德，不可稱量平聲，汝當(dāng)信受，必振伭風(fēng)?！?br />
　　師說經(jīng)已，云飄太虛，香浮寶蓋，鶴翔軒外，瑞靄盈堂，異香撲鼻。常蓬百拜謝禮，信受奉行。

　　后八品仙經(jīng)　(卷十一)

　　序

　　呂祖孚佑演正警化宣說修仙證真還丹秘妙仙經(jīng)

　　太上洞玄華?朝元品第一

　　忘情品第二

　　觀心品第三

　　靜性品第四

　　養(yǎng)氣品第五

　　筑鋁品第六

　　入虛品第七

　　脫胎品第八

　　刻后八品經(jīng)原跋

　　后八品經(jīng)小序

　　《前八品經(jīng)》演自五陵，久刊于世，《后八品》演于臨江，因經(jīng)內(nèi)有答問生育并外丹之說，特戒切勿妄傳非人，以起誣謗。在　呂祖龍沙顯跡，無非欲人煉精氣神三種藥物，以了脫生死，證果金仙，并無一語及外丹房術(shù)，如旁門左道之邪說誣民也。然戒不得妄傳，則似不宜刊布，既不刊布，又何事乎宣演？故徐太極等刊行流傳，蓋有見于玉液金液之并用，了性了命之雙修，離宮坎府，應(yīng)好學(xué)而深思；順人逆仙，實(shí)得一而畢萬。道固有其兼舉，術(shù)不容于偏廢也。

　　夫「上士聞道，勤而行之；」「下士聞道，大笑之。」世之修士，勿徒執(zhí)泥于語言文字，致生疑而起謗，勉為勤行之上士，毋蹈非笑之下士，方可讀斯《后八品經(jīng)》也。

　　刻后八品經(jīng)自序

　　義陵無我子劉體恕匯輯男劉蔭誠(chéng)清惠、侄劉允誠(chéng)清虛仝校沙羨一行子黃誠(chéng)恕參訂

　　甚矣！設(shè)箕度世，乃接引之指南；說經(jīng)譚奧，實(shí)苦海之法航。況皇極大道，人人共有，求之者得，舍之者失。一片至理伭微，著于醒世靈文，有緣者遵如至寶，根淺者若故紙，而解悟者，能有幾人耶？

　　今之學(xué)伭，峨冠方袍，徒稱曰道，自逞其能，詐作高賢，不虛己心，有恥下問，罔求明師指教，直著紙上陳言，倘非慧力，焉可達(dá)乎！

　　是以箕演《八品仙經(jīng)》，句淡理樸，伭機(jī)盡漏，開后學(xué)之茅塞，引修真之徑路。人能體而行之，久久自獲仙靈，可以脫凡籠、入霄漢。惟知口誦，不能行持，何益之有？

　　《前八品》久刊于世，《后八品》隱于臨江，秘而未傳。今遇膝下弟子徐太極、吳太隆，共結(jié)良緣，捐金刊行，流傳宇宙，實(shí)未來學(xué)者之緣，闡吾法門之大勛也！

　　嗟乎！今世之人，迷謬者多，醒悟者少，妄認(rèn)幻景繁華，以為不老之歡，弗識(shí)光陰易度，罔測(cè)修短，一息不至，莫知所往。靈性投于別殼，化為種種異類，縱有貴居極品，祿享千鐘，盡皆塵勞之費(fèi)，焉能偕行者哉！當(dāng)勸善士，念生死事大，無常迅速，人身難得，正道難聞，發(fā)勇猛心，奮精進(jìn)力，觀此經(jīng)文，朝夕親近。吞此靈符，持斯密咒，檢點(diǎn)身心，洗滌塵埃，了?人道，返本還原。但只是過目念誦，不能究竟性命，有負(fù)吾呵筆之辛勤，何有益哉！

　　時(shí)康熙乙卯歲，暮春望五日，題于云集閣。

　　呂祖孚佑演正警化宣說修仙證真還丹秘妙仙經(jīng)

　　太上洞玄華?朝元品第一

　　爾時(shí)　太上道君，在大梵天中，七寶九?之殿，升坐云龍飛來之扆，瓊香繚繞，集會(huì)三界真仙，陽谷水府一切圣眾，講說大道。

　　時(shí)有　孚佑真君，同諸妙道真人，端笏上啟：「昔者混元開天，生于太空太無，太極太化，杳冥成象。輕清浮湛，號(hào)曰『干天』；沉濁在下，『坤地』厚重，而載萬物。二氣絪缊，人道生焉。人既能生，三才并位，所以化育，皆在于神。神能變化，鼓之雷霆，日月相照，辰宿斗星，山林草木，禽獸飛潛，一切有為皆賴于神。東映生木，西照生金，南行赤禽，北育孕壬，中央戊己，亦運(yùn)周循。」

　　道君曰：「善哉！善哉！汝等所告，講此何因？」

　　即有　南方丹老，復(fù)同　孚佑真君曰：「至道難遇，至言難聞。人生大化，不修五倫，迷浪生死，失其本真，所以敗壞，墮落幽冥?！?br />
　　道君曰：「汝今慈愍，垂示伭旨，講說道德，了悟前程。但汝所說，即是神章，神能?舉，妙合陰陽，袪攝中谷，變化相當(dāng)。中央正位，凝結(jié)云霜：蒼龍七宿，升出扶桑，號(hào)曰『甲木』；并合西方，『白虎』定位；『朱雀』翱翔；北方『伭武』；『戊己』相將。五行混合，一?感化，水陰火陽，明堂正德，通貫三方，號(hào)曰『藥王』。

　　近因下民，貪愛無度，失其原初。血?dú)獗趾?，筋骨枯槁，顏色零凋，蓋為失其神也。

　　凡欲養(yǎng)神，必先養(yǎng)氣；若欲養(yǎng)氣，必在忘言；若能忘言，不若絕慮；既能絕慮，皆在于心。心者道之用，主宰一身，莫大乎此。煉心之用，視聽不知，喜怒不起，忘情絕念，了悟身心，視我無我，聽我無我，離諸境界，名入妙門。神有出沒，招攝條陳。有此大道，付與德人。

　　惟爾　孚佑，累積功勛，龍沙現(xiàn)化，普度群生。世有修學(xué)誠(chéng)心之士，命　汝廣傳，濟(jì)拔沉淪，務(wù)使大道，在在昌明?！?br />
　　于是真君，敬聆法音，同諸真人，稽首禮謝而退。

　　忘情品第二

　　孚佑真君，承　太上道君法旨，隨駕鸞輿，同諸仙眾，降神臨江水月庵中。告諸大眾曰：

　　「世參伭學(xué)，孰能信受？因物縈情，情迷意縱，心不能清，神不能守，流浪生死，漂泊性命，不能反觀，荊棘滿徑。能定能止，自清自靜。情無所住，物豈能動(dòng)？試觀夜夢(mèng)，如爾日用，一切見聞，作虛幻景，二邪不侵，土結(jié)真靈，真靈不潰，意匝如城。易曰：『艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。』是內(nèi)不見外，外不見內(nèi)，內(nèi)外雙忘，虛靈自現(xiàn)，忘物忘情，至道可明。意動(dòng)乎外，情牽乎中，意散神亂，繇情敗傾。天運(yùn)不息，安有乎情？繇由通秋而殺，繇春而生。?之所感，萬化資成。

　　吾曾垂言，煉神之機(jī)。廣陵童子，因誠(chéng)授之，語及八章，闡度世迷，維揚(yáng)矜薄。人多妄為，滅圣賢教，事奸偽世。啟伭敬事，外議為非，徒招訕謗，反惹塵疑。欲言不可，逾及歲余。視爾屢告，性命關(guān)基，說此靈文，汝當(dāng)悟持，傅以心悟，勿以念為。念得慧，著音酌念迷癡，悟之有覺。道不言虛，抱一忘情，內(nèi)觀復(fù)履，靜返太虛，虛歸太極，變化之機(jī)。慧覺既得，應(yīng)物不迷。經(jīng)曾有言：『道之出口，淡乎無味。樞紐陰陽，返觀而已！』情忘意靜，意靜心灰，心灰灰物，物灰似癡，似癡神活，神活道居。日用之間，所發(fā)是機(jī)，機(jī)不外染，性定情歸。

　　世不信受，故配支離：龍虎金木、水火蛇龜、黃芽白雪、?女嬰兒，總來二字。顛倒是非，忘無可忘，妙用化之。休教錯(cuò)綜，陰陽之機(jī)。尚書有云：『天敘有典，格其非心?！恍牟粸榉?，物自忘情。禮云若思，運(yùn)機(jī)之功?！√以?，威攝萬靈，將軍嚴(yán)令，孰敢不從？守城野戰(zhàn)，正奇有倫，火沸海日，運(yùn)轉(zhuǎn)昆侖，結(jié)成寶珠，變化氤氳，水清月現(xiàn)，潮應(yīng)氣生。忘情可采，哲人自通。

　　太上曰：『道佐人王，不以兵強(qiáng)?！槐咔橐玻閯?dòng)物張，夫焉有倚？倚者寓情，情能逐物，情能役神。王侯能守，萬物自化，化而欲作，鎮(zhèn)無名樸。爾情不生，一陽來復(fù)；爾情一留，陽斷其續(xù)。應(yīng)物忘情，神自開辟，內(nèi)運(yùn)化機(jī)，天真自逸。

　　舉世迷盲，口談嘖嘖，神散于物，情牽于色，物物突突，萬山千谷，迷失正途，尋旁覓曲，本鄉(xiāng)愈遠(yuǎn)，情溺命擲。

　　內(nèi)修之道，情不觸物，守雌留雄，以黑返白。忘而不忘，不忘是機(jī)！所忘是物，機(jī)活竅靈。物忘命復(fù)，草木逢秋，顏色凋華，諸華盡落，陽方布澤。子月之卦，故應(yīng)乎復(fù)。用物之機(jī)，要觀其竅，盜彼之氣，返吾之妙。若為物用，顛亡之兆！觀物之榮，察物之?dāng)?，返而求之，其道有在?！?br />
　　真君再告曰：「爾等參求，逆何生丹？順何生人？汝雖學(xué)道，識(shí)源之正，不知萬派，悉歸源本！愿生人倫，為全宗祀。諸祖不言，為返復(fù)路。順既生人，必網(wǎng)物務(wù)，物色在目，情繇物住，返復(fù)喪神，徒將命故。爾既懇求，生育堪布。爾豈不聞，造端夫婦，孳生之理？守爾元精，忘爾物情，當(dāng)調(diào)彼經(jīng)，當(dāng)馭彼榮，正奇有倫，煉氣養(yǎng)神，神移氣結(jié)，上下同心。若非泰定，施令不從，血休失衛(wèi)，精休失制，我實(shí)彼虛，陰陽兩繼。潮須準(zhǔn)信，陽須準(zhǔn)復(fù)，沸海之火，故能產(chǎn)育。乘其鉛華，符其汞質(zhì)，汞鉛相投，二?合式。陰能留陽，陽亦戀陰。陰陽之道，金水初勻。奚假之力，奚勞之心，默而式之，巧蘊(yùn)天成。移父之神，奪母之?，神?受符，精血自馭。反此煉內(nèi)，觀采精華，歸吾元?，可謂仙家。神云圣火，火即是藥，藥苗生時(shí)，其如橐鑰。爾細(xì)參修，金光灼灼，結(jié)寶成珠，陰陽不錯(cuò)。今之盲徒，視金為礫，奚堪語之！爾定自覺。」

　　時(shí)有會(huì)中，禮拜同求：「蒙　師覺我，萬化同流。世傳內(nèi)外，一體兼修。內(nèi)丹既修，外亦堪周。于中奧妙，望　師普留?！?br />
　　真君復(fù)告曰：「脫胎神化，內(nèi)丹可修。外丹雖合，非德焉求？廣積功行，普濟(jì)物流。吾道欲損，損極丹修。昔　漢天師，平糶為證；迄　葛仙翁，煉濟(jì)幽冥，施符舍藥，普濟(jì)世人，持危扶顛，恤困施恩；許祖旌陽，亦務(wù)前功，功滿行足，天神護(hù)守，丹不魔侵，煉之九九，入口飛升。

　　古有丹井，丹址可征。爾既有問，吾豈不云！即將此道，續(xù)于章中。

　　外丹之道，雖有作為，實(shí)分體用，以用見體，互結(jié)天性，煉鉛取鉛，水中淘金。始為一家，列分二性，披褐懷玉，海底日升。丹之初結(jié)，月出乎庚，雖譬于月，乃真鉛形。黑魂不虧，白日成金，脫凡為仙，轉(zhuǎn)制有徑，循之卦爻，區(qū)分漏應(yīng)，陰返陽復(fù)，得?分根，陽煉復(fù)散，陰煉復(fù)凝。一陽生時(shí)，勿使散耗，以陰種陽，陽能自肇，是謂『真鉛』。

　　如爾精華，雖為西子，實(shí)養(yǎng)東家，識(shí)得黃芽，可煉內(nèi)外。今附各章，參之自解?！?br />
　　觀心品第三

　　真君曰：「鴻蒙混元，無上至靈。育陶天地，化魄煉魂。心者神舍，契合陰陽，主宰眾妙，應(yīng)化無方?！√嫌性疲骸旱酪孕牡?，心以道明?！灰孕挠^道，以道觀心，操心如谷，有應(yīng)無聲，涵合太極，運(yùn)化五行。孟子有曰：『仁，人心也?！蝗收邿o敵，故能化物。物蒙其化，天下歸仁。定心棲神，神所以存。心定神彰，神彰物冥。寂然不動(dòng)；吾心之體，感而遂通；吾心之用，致知格物；吾心之靈，煉氣化神。必先養(yǎng)心，養(yǎng)心寡欲，為道之根。

　　心澹而虛，自然神應(yīng)。神應(yīng)無鄉(xiāng)，因物而應(yīng)，返而歸之，以合天性。應(yīng)無所住，不欲落有，云『無心』者，恐踵于塵。心上無塵，塵自不生。丹從心覓，豈曰無心？若以無心，為道之宗，內(nèi)可以筑，昧乎頑空。

　　守道之基，必虛其心！心虛物虛，物虛心靈。持戒定慧，而澄于心；淡食素衣，以絕物陰；名利知止，以復(fù)和?。情一生物，心為變更，變?yōu)橥耄壩锞墘m，暮纏朝攪，萬魔來侵！心神顛倒，錯(cuò)亂天真。種種心生，名曰『妄心』。心活神死，因此而云，設(shè)云死心，何以運(yùn)神？形不從化，同木偶人！

　　心如明珠，圓陀光灼，置之盤中，潑潑無著音酌。靜而離欲，而自神生。守神不忘，抱元煉形，形神受煉，靈復(fù)太空。煉心曰『陽』，著物曰『陰』，所謂『毫陰不盡，不能為仙！』爾當(dāng)悟之。

　　心為化機(jī)，譬天斗樞，不染一物，因悟于機(jī)。身小心大，與天地齊，擴(kuò)而充之，可包天地。打破桶箍音孤，便識(shí)真虛。如鏡照物，物去則靜。本體原明，因物迷弄，不能返本。習(xí)心之病，『人心惟危，道心惟微。』以微治危，安得不危？

　　范氏有云：『一心之微，眾欲攻之。其為存者，嗚呼幾希！』君子存誠(chéng)，克念克敬。天君泰定，百體從令。引古論今，而合丹經(jīng)。萬水歸源，道豈異論！其道則一，其教不同，總歸于善。一室千燈，養(yǎng)氣煉形，不外乎心！心廣體胖音盤，引道之征。心靜神全，神凝性見，水靜無波，月影不亂；心動(dòng)如水，溺流故濁，風(fēng)恬浪平，天性自若。靜亦如水，歸源故清。潛神俠智，馭氣藏靈，虛心養(yǎng)神，固握靈根。舍之則亡，操之則存。

　　天地之形，陰陽之靈，妙化萬物，貴不生情！人能執(zhí)天，何道不明？只因迷物，而致紛紛。以心煉性，以氣保命?；暝弧盒浴?，化魄曰『命』。情來復(fù)性，性來復(fù)命，筑鉛之機(jī)，后章垂論。甘露灑心，虛極便見！靜精氣神，始得不亂。忘物我人，以防其漸。惟精惟一，允執(zhí)厥中。體此修之，爾心自靈。天何言哉！

　　孔圣有曰：『知我春秋，罪我春秋?！坏玫劳裕岷未肆?？喻陰陽理，體內(nèi)外丹，借二?靈，實(shí)魂魄關(guān)。彼以情投，須血榮氣溢；我以信合，須精固神堅(jiān)。精若馭氣，陽拘一陰而生女此即離卦；氣若馭精，陰抱一陽而成男此即坎卦。神氣屬陽，非精血二陰不能住；精血屬陰，非氣神二陽不能產(chǎn)。若男女情性不投，而生育者鮮矣！故精繇情生，血繇氣榮。精血兩凝，結(jié)嬰兒形，合成造化，體賴陰陽，?結(jié)卵，移脫神功。

　　能固其精，能養(yǎng)其氣，能馭其神，何患不生？生生之道，必先靜心！馭神不散，交感方靈。循此行之，子可繼宗。須惜命寶，而勿輕弄！外丹水鉛，中含五彩。金水未分，應(yīng)吾心靜；靈物生時(shí)，月現(xiàn)蛾眉，應(yīng)吾心動(dòng)。金汞動(dòng)應(yīng)為魂，水鉛靜藏為魄。鉛中藏汞，魄隱魂焉；汞出鉛中，魂攝魄焉。子盜母氣，日漸形充；母?jìng)髯託?，日漸枯傾。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)盜傳，陰陽互附。天地相承，奪斯造化，號(hào)先天名，非比世間。硫砒磠硼朱砂水銀，金石之質(zhì)，后天之形，安為先天？以陰煉陰，萬丹難成！先天能化后天成寶之用，后天不能化先天為丹之功。如先天元?無為，能煉后天凡軀作圣；后天凡軀有欲，不能煉先天元?成真。故爐中鉛汞，即身中鉛汞也。吾有神符，煉藥傳爾，預(yù)以朱書，每日虔虔，或寅或卯，煎湯藥畢，用符一道，焚入服之，養(yǎng)心驅(qū)邪，煉氣保虛，神功世殊，久久自驗(yàn)，勿傳非人，慎而敬之。」

　　靜性品第四

　　真君曰：「靜性之功，保命之要，轉(zhuǎn)運(yùn)虛無，顛倒生死。性系乎心，命系乎身。鉛龍汞虎，驅(qū)降符升。忘情養(yǎng)性，虛心養(yǎng)神。太上有云：『諦觀此身，從虛中來?！惶撜咝砸病Ｐ阅藷o極之真，太虛之靈。自一稟形，故謂之『性』，從道受生，故謂之『命』。子思有曰：『天命之謂性，率性之謂道?！还誓鼙M性，與天地參！性命與道，奚為三哉？道為性命，性命為道。采取之機(jī)：性在天邊，命在海底。天海之象，喻譬而已！曰精曰神，性命之基。故性無命不立，命無性不存。心虛性明，命固精生。存誠(chéng)定意，固濟(jì)此根；滌慮洗心，沐浴此身。養(yǎng)性之方，保命之喻，性返虛寂，心入無為，精自化氣，氣自化神，神自化虛。

　　今世之人，性繇心役，心繇物羈。故照心常靜，動(dòng)應(yīng)萬變。應(yīng)用則動(dòng)，本體常靜；妄心常動(dòng)，靜起萬念；應(yīng)用雖靜，本體常動(dòng)；照返為道，妄返為物；心天離物，性天離塵。故滅妄心，性天自真；不減照心，性天自清。

　　命系乎氣，性系乎神。潛神于心，聚氣于身。心清慮散，足以知命；慮絕情忘，足以盡性。虛能用物，靜能應(yīng)事。人性本善，言于孟氏。以性攝情，性定情真，照見本來，復(fù)命歸根。一直了性。自然了命。根淺器薄，先命后性。性為身主，身本為客，客身養(yǎng)此性，讓之為主，身心不動(dòng)，虎伏龍降，以情入性，是謂丹鄉(xiāng)。故煉性之喻，如調(diào)乎琴弦：緊則斷弦，慢則無音。欲琴可操，緊慢得中！情生于心，心生于性。情波性流，性為昆侖。性之靈覺，森乎萬象。欲以全之，睹如不睹，聞而不聞，?漠無朕，常靜常清。不為時(shí)遷，不與物競(jìng)，翕聚發(fā)散，全循乎定！卷而藏之，神功合虛，欲知其性，先覺其施，應(yīng)接百端，性焉有滯！定而不迷，云元神者，先天之性；云欲神者，后天之性。先天之性，靈光之根；后天之性，氣質(zhì)之形。質(zhì)性若無，元性自見。

　　處中致和，欲不能遷；欲不能遷，則氣抱元；元?dú)庀嚯S，神清氣綿。性本無方，命本無位，靜神運(yùn)籌，二物自會(huì)。上德無為，不以察求，陰陽內(nèi)感，天地同游。故孟子曰：『盡其心者知其性，知其性則知天也?！恍贼砝戆l(fā)，命繇性存。性靜情逸，復(fù)見天心。故窮理盡性以至于命，如時(shí)雨化，萬物以興。堯舜性之，垂衣而治，治之無為，而天下歸，萬庶奠安，率性而已！

　　參學(xué)之士，能馭性天，歸于無為，合于真虛，虛極靜篤，神顯機(jī)微。

　　道包天地，莫逃乎性！性乎性乎，惟定惟靜。無將迎逢，亦無內(nèi)外，汝當(dāng)保之，為爾命蒂。干道資始，故能施生；坤道資生，故能以承。雖云精血聚結(jié)，實(shí)自虛無化靈。女必經(jīng)調(diào)而血榮，男必氣固而精凝，非定性者，孰不蕩傾？女性多僻，其氣和神暢，美快于情；男性多?，其氣斂神收，固筑其心?；埐徊?，猿馬不奔，恐臨顛蹶，要在忘形！

　　氣候有時(shí)，區(qū)分有節(jié)，黃婆引領(lǐng)，自歸巢穴。虎呵龍笛，二?符同，璇璣運(yùn)轉(zhuǎn)，立見天工！不可使浮，浮則氣潰；不可使沉，沉則氣墜。以性循之，陰陽自至。

　　煉神固精，勿縱以情。寡欲?；蟹接泄?！不患陽萎，而患情分。分情散神，精隨而傾，所以保精，必先養(yǎng)神，神固久久，精亦堅(jiān)靈。世人不知，用藥以助，藥不性熱，陽何以附？而殊不知，熱藥入腹，氣隨熱散，精隨熱飛，此豈正道！喪命之愚，修學(xué)之士，切宜戒之。

　　鉛中金，虛無?。不知采取之機(jī)，則金散而難產(chǎn)！鉛包金水，混亂不清。水靜金生，鉛消汞長(zhǎng)。靜性者，日煉金存而水竭，不以時(shí)察，則水雖竭而金隨渙矣。鉛中一陽為龍，屬坎中真火；汞中一陰為虎，屬離中真水。陰迫陽升，如虎降而龍躍出，故月出庚方。龍抱地網(wǎng)，日臨午位，虎出天羅。世上迷徒，煉鉛為灰，謂之枯鉛而使干音干汞，殊不知鉛中金氣巳散，乃塵囂耳！又安能制凡水銀而為至寶哉！

　　歌中云：『若要水銀死，先須死水銀。水銀如不死，如何死水銀？』何哉！若要水銀死，后天凡水銀也；先須死水銀，先天鉛中金。鉛為水，故名仙水銀也，此仙水銀結(jié)胎之后，脫盡鉛體，九轉(zhuǎn)功成，精華聚凝，不飛不走，如死一般取出爐中，凡水銀見之即死，如其仙水銀，陰符未退，滓質(zhì)不清，而有溺淪飛走之患，又安得死后天凡水銀哉！世人不知，妄為妄作，以致傾家。焉知外丹，變化妙用者耶！」　

　　養(yǎng)氣品第五

　　真君曰：「太上有云：『專氣致柔，能如嬰兒?！辉?繹身，繇神而機(jī)。神即是火，火即是心。若趨情欲，火逐?分，落于客氣，質(zhì)感而朦，轉(zhuǎn)旅多鄉(xiāng)，迷失本宗，莫能御之，溺于緣境。學(xué)者能反，內(nèi)觀自靜，兀兀綿綿，守胎之息。執(zhí)天之行，能運(yùn)萬物。云養(yǎng)氣者，孟子浩然，至大至剛。直養(yǎng)無害，塞天地間。夫此氣者，豈有偶焉！循路不息，運(yùn)化自然。故心勿忘，亦勿助長(zhǎng)。體此煉之，氣得而養(yǎng)。

　　夫形不自生，生形者氣；氣不自生，生氣者道。易曰：『不疾而速，不行而至?！坏ぴ啤喝P(guān)』，只可知之，安可繇之。今之盲修，閉室煉氣，氣不從化，毒腫相繼。

　　夫觀乎天，天運(yùn)不息。春生秋斂，感類乎氣。不事天行，妄猜人意，打坐斂神，捉精服氣，不知坐里，萬塵攪?yán)?，閉目縱靜，放參迷潰，一見物色，習(xí)心又至。如此養(yǎng)氣，發(fā)漸銀生，顏漸黃萎。

　　夫?qū)W伭者，必須保身，行走坐，氣常馭神，神出便收，以固元根，歸吾心竅，運(yùn)氣馭精。

　　《胎息經(jīng)》曰：『胎從伏氣中生，氣從有胎中結(jié)。』氣入身來謂之生，神若離形謂之死。神行氣行，神住氣住，能馭之者，神氣自住。生而不有，為而不恃，無所住中，乃見真機(jī)！以神馭氣，惟靜惟虛，譬蠶結(jié)繭，氣伏于中，久而變化，而為蛾蟲。人能藏神，奚不上升！身心著幻，徒付口論。真心不動(dòng)，真氣自固；意不隨緣，其神自靈；身不動(dòng)色，其精自存。精不生色為存，氣不散物為固，神不逐緣自靈。氣不脫變，故能存形；氣若散亡，形即隨崩。一塊膿血，安能有根？隨時(shí)臭腐，空落沈淪。故氣為形主，從無生有。返本還元，胎息是守，固守虛無，以養(yǎng)神氣，返其精華，攝其液英，循氣而化，一降一升。天降以陰，地升以陽，以龍制虎，虎受龍降；天心地腎，二氣相將，龍火虎金，二物不狂。綿兀溫養(yǎng)，無位有方。氣和神和，神和氣藏，藏而不逞，化為玉漿，轉(zhuǎn)而化氣，氣達(dá)三堂，曰腎曰心，曰百會(huì)鄉(xiāng)。氣降氣升，附此為向。不可意求，求則火煬音羊；不可意散，散則水洋。至哉伭機(jī)，不以形求！以形求之，非道之繇。

　　旨乎！旨乎！默而識(shí)之，當(dāng)以道得，勿以心留。關(guān)尹子云：『反跡合道?！豢资ビ性疲骸嚎思簭?fù)體?！蝗绱诵醒桑?dú)怵B(yǎng)矣！情來歸性為逆，夫唱婦和為順。笛本無音，因氣而作；胎非有質(zhì)，繇氣而結(jié)。處茲人道，為結(jié)二氣，不可離暌，不可著意。丹道人道，反復(fù)而已。二氣不失，必先調(diào)之，氣續(xù)綿綿，定息為制。必先陰輸，而后陽至。今彼欲滿，方可施御，伏降身心，勿使浪棄。上識(shí)天時(shí)，下察地理，欲合天機(jī)，先擇地利。形體端正，色顏奇麗；性格溫和，心境平易。得此筑基，基水堪依。譬之亢陽，田禾稿矣。一朝霖及，未足而止。土潤(rùn)得之，禾滋而起；土燥逢之，禾蒸而萎。朝夕耕耘，土得以培；棄之不理，荒蕪無依。世傳之方，壬子丸宜，乾坤之機(jī)，夫婦之道，人能行之，后裔可紹。但須養(yǎng)氣，以還其元。如氣不養(yǎng)，精以蕩顛。惜神馭氣，以養(yǎng)其精。精不外用，固守于中。守中勿失，天命之根。逆則成圣，順則生人。易云：「君子修之則吉，小人悖之則兇。」體以結(jié)氣，氣以養(yǎng)體。陽非陰不生，陰非陽不化。汞龍屬用，易于飛明；鉛虎屬體，易于藏幽。龍汞逐火而變散，仗虎鉛以水而攝之；鉛虎藏幽而伏匿，仗汞火化而抽之。所謂『抽鉛添汞』，鉛豈能抽？煉久自還。因陽復(fù)久而陰化為氣，鉛不待抽，而成囂塵。所謂『汞能枯鉛』，非煉鉛枯而死汞耳，是不抽鉛，而鉛自抽也。添汞者，汞從何添？煉久自返為形，繇陰助久，而陽受為質(zhì)，汞不待添，而自立基址。所謂『母能養(yǎng)子』，鉛枯汞干耳。是不添汞，汞自添也。外丹亦不過二氣符結(jié)而成矣?！?br />
　　筑鋁品第六

　　真君曰：「鉛為命基，主乎身中。性不純真，藉此行功。須察氣質(zhì)，采筑根萌。丹生北海，應(yīng)水雷屯；藥種南宮，符山水蒙。二氣互感，萬化繇成。真人潛淵，得朋乃從。腎氣傳肝，肝氣傳心，心氣變液，液攝金精，金蟾吐輝，赤蛇盤之，白虎逐物，青龍御之，鉛精無位，逐情有隅，神無生滅，因物而隳。心曰棲神，腎曰寓精，黃庭氣穴，鼎爐之名，縷絡(luò)相連，兀兀如存。有形之中，而尋無形，因命見性，實(shí)性之因；無形之中，而尋有形，因性見命，故曰虛心。性本天賦，自然而成；命本形靈，筑鉛海內(nèi)。采汞天中，運(yùn)鉛之英；歸汞之中，精生于靜，而感乎動(dòng)。心液運(yùn)火，下交腎宮；腎火靜華，一陽上蒸。乘氣翕升，循之旋繞，百骸貫通，神得以藏，精得以靈。如天降陰，夏至初生，?秋至冬，陰降已極，復(fù)陽地中，陽伏垂久，氣盈必升，勃然發(fā)動(dòng)，萬物隨生。

　　天運(yùn)于內(nèi)，妙用森森。氣不散外，附地為根。人體天地，敬以直內(nèi)，可符合也。但要恬淡虛無，存元真氣；精神默守，久久自。神若無為，氣自升降。故宜節(jié)食，恐傷乎神；故止色欲，恐喪其精。精靜神清，氣隨脈貫，起于北海，攝于南宮，返運(yùn)黃庭，混合萬神。以意而孚，朝于真空，身下二腎，舌下二竅，華池神水，紫府元君?！√嫌性唬骸喝A池神水，下灌靈根?！蛔尤粜拗?，命可長(zhǎng)存。不可著有，不可循無。保精化氣，自結(jié)神爐。神火下濁，精華上浮，二氣相合，從有修無，如龍養(yǎng)珠，用之諄諄，角聽以靈，如雞孵卵，覆之溫溫，羽育以成。受胎之初，復(fù)命之根?；馃捤l(fā)，陰降陽升。心火屬陽，其液屬陰。腎水屬陰，其華屬陽。若夫坎卦，以陰包陽；若夫離卦，以陽包陰。雷起于水，陰中有陽；水流于山，陽中有陰。水能就地，以心交腎；雷能御天，以腎交心。心腎之機(jī)，采取二氣。以心腎求，反為物累。神不離氣，氣不散精，神精氣合，可以長(zhǎng)生。能筑此鉛，形神兩全，神飛上界，形住人間；若不能守，氣散形捐，一包膿血，空悟修參。

　　火燥丹傷，水濫無功。陰陽兩采，意合情濃。須令他虛，還當(dāng)我實(shí)。虛能應(yīng)物，實(shí)能播生。種實(shí)苗發(fā)，土虛物榮。經(jīng)靜血虛，三日之中，紅飛滿地，難見春工！承天布宣，陰乘陽受，男多情移，有如霪雨，妄施不節(jié)，生物腐矣！女多性偏，有如旱炎，一遇水蘇音蘇，生物沛然。以血受精，胎結(jié)為骨；以精授血，胎化為肉。肉血本陰，骨精本陽，陰舍陽體，陽裹陰光，男子懷陰，女人抱陽。血化骨存，精豈尋常！人能返運(yùn)，身不淪亡。

　　諸仙保精，以致仙鄉(xiāng)。縱欲逞熾，魄散魂張，甘為壤鬼，空入迷茫?！簾o搖爾精，無勞爾形?！惶现?，孰為聽從？　吾今演說，非為談淫，戲謔煙花，吾心豈塵！世間草木，尚能繼生；人道不承，為?喪輕。內(nèi)修二氣，外積陰功，懲忿窒欲，養(yǎng)神蓄精，如此行之，何患不成？陽虛補(bǔ)陽，陰錯(cuò)調(diào)經(jīng)，調(diào)補(bǔ)之法，助藥為功。

　　吾采世方，以攝有生，保而慎之，勿示非人。金本生鉛，入水不濡，應(yīng)屯而起；土生于金，入火不散，應(yīng)蒙而施。北海產(chǎn)鉛，南宮生汞，本乎水土，二氣妙用。水枯金見，子離母胎，同類相求，應(yīng)召而來。

　　狐兔不馬，燕雀豈鳳，世上愚徒，金石亂弄?！　捊鹨蚧?，以變氣質(zhì)，文武兼之，而離濁窟?！　○B(yǎng)金用鼎，以育嬰孩，溫養(yǎng)兼之，而結(jié)圣胎?！　〗鸸饣\罩，寶月當(dāng)空，此中景象，筑鉛功夫，十月變化，晝夜河車。

　　此中道理，干汞之基，煉養(yǎng)之法，彭子近之，上帝廩祿，神仙俸資，非有功行，焉敢為持！不遭天譴，即付雷誅，暗中奪福，百路千岐，只可耳聞，未可力為，功滿行足，自遇提攜?！?br />
　　入虛品第七

　　真君曰：「入虛云者：虛一切境，境不能攪；虛一切色，而色不迷；虛一切欲，欲不侵之；虛一切物，物不施為。虛身虛心，以煉神基；虛精虛氣，以還真機(jī)。凡所見聞，悉觀以虛。虛中之基，其基甚微。太上有云：『有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，惟恍惟惚，惚兮恍有象，恍兮惚有物，冥兮中有精。是虛無中，中含妙靈?！活?zhàn)佑性疲骸貉鲋畯浉撸@之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽然在后。』易曰『干元』，釋曰『真空』，空中一竅，稱為太極。本非可名，實(shí)自無生，五行共?，七政科同。太上曰：『無視無聽，抱神以靜；無聲無臭，厥一于中?！恍奈⒚钇?，心危塵隨，危而不危，可以知微。妙微之理，能潛能飛；妙微之音，笛吹無孔，琴無弦支。妙微之體，石人會(huì)語，木馬風(fēng)嘶，養(yǎng)其靜極，知其妙虛，虛而不虛，妙在竅機(jī)。日用可知，耳聽惟聰。耳中竅妙，目視惟遠(yuǎn)；目中竅妙，乃爾之神。非耳目妙，所云妙者，神入其竅，爾之心竅，能收其神，六門不游，七情不生。

　　煉神歸虛，復(fù)爾靈根，根非有根，生前物靈，惟虛能化，惟化能神，不神之神，是謂真神。散則成氣，合則成真。曾子一貫，顏?zhàn)訉乙魬]空平聲。釋典又云：『無量劫來，生死之本，所云來者，虛中之精，虛精之妙，契合萬倫?！唤?jīng)中有云：『視不見我，聽不得聞，離種種邊，名為妙道?！皇廊藛噬?，妄欲化物，不識(shí)化機(jī)，返化為物，故曰『稚子弄影，為影所弄；狂夫侮像，為像所侮?！凰木涑鲎T子化書不明真虛，何有所補(bǔ)？吾身之中，喜怒之作，哀樂之動(dòng)，感物之非，為吾之病。以身化虛，身隨虛化，何喜何怒？何樂何哀？不能虛者，自障塵埃。氣繇聲靈，覺繇夢(mèng)靈，靜虛之中，不格骸形。入虛虛極，恍如夢(mèng)寐，亦無見聞，可謂神歸。渾然數(shù)日，轉(zhuǎn)發(fā)慧機(jī)。內(nèi)外靈徹，改換形軀，軀出五色，是脫陰基，如龍換骨，如蛇退皮。積之久久，不動(dòng)不搖。覺氣上騰，風(fēng)雨瀟瀟，舌潤(rùn)甘津，鼻流玉柱，眼發(fā)光明，氣熱丹池，漸漸復(fù)升，狂風(fēng)揭地，蒸?泥丸，如昏似醉，腹聞裂帛，耳覺雷轟，上下疼痛，透骨穿筋，千千戰(zhàn)豉，萬萬濤聲，周身火發(fā)，上下通紅，流貫百骸，運(yùn)達(dá)一身，入虛?和，載在丹經(jīng)。得此功驗(yàn)，向后再進(jìn)，周天火候，繇此入身，混沌覺后，再立乾坤，飛騰有日，不負(fù)修功。爾今得此，勿視以輕。

　　天下無不可父之胎，無不可母之產(chǎn)。草木有生，物各有種，螽斯之應(yīng)，焉謬語哉！論有之曰：『孤陰不生，寡陽不成?！粺o陰則陽無所附，附者氣也；無陽則陰無所從，從者精也。以虛煉精則精固，以虛煉氣則氣榮。精雖結(jié)腎，以虛應(yīng)之則生，而無色欲之患；氣雖馭體，以虛應(yīng)之則榮，而無偏枯之傾。氣榮于血，神馭于精，守虛以施，乃真靜入虛之妙。情雖交而氣用外想，體雖合而神休急移。男情既樂，女意且歡，攝其陰水，以壯陽光，候津液流，注鼻息喘，陽操神移，氣入陰囊。世有兩情同極，二氣芬芳，因而雙胎，非為異常。

　　凡夫著昧，不以撙曾上聲節(jié)，竭精貪欲，顏色衰黃，形枯于外，神倦于內(nèi)，形神羸音電尪音汪，濁喪之累，抱精養(yǎng)虛，寡欲候期，不但有子，命亦綿基。爾遇世迷，當(dāng)以為戒，莫將寶珠，而作泥塊！同歸壽域，豈不為美！貪此亡身，甘為下鬼！鉛煉九鼎，鼎鼎有樞；厥中有鉛，真?zhèn)蝺舍?。三十文爻以馭氣，七十武爻以筑基。于中變化，種種生之。若無溫養(yǎng)之妙，安合虛竅之微！采者采其真鉛，如珠之象，在乎水鉛之內(nèi)。故云腎府，出胎神化，變作黃芽；故曰于歸，汞蛇易變，以鉛反復(fù)制之不飛。鉛龜易溺，以汞結(jié)馭而不奔馳，但抽添如滴漏之驗(yàn)，返覆若月體盈虧。雖鉛真而尚未絕，無火?則形體難輝，不能以繼于子，安得傳于孫兮？此前九鼎脫胎，為真虛之質(zhì)，鼎鼎繇母氣撫存，而方獲之。」

　　脫胎品第八

　　真君曰：「胎息既定，內(nèi)光乃神。?和氣應(yīng)，虛極成真。恍惚之中，氣滿成神。陽精顯相，頓覺身輕，超宗拔祖，偕得上升，功完行足，天詔降臨，跨飛鶴羽，名列蓬瀛。

　　太上有曰：『夫欲修道，先能舍事，不依一法，而心常住。定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無基?！幻献庸试唬骸捍蠖^圣，圣而不可知之之謂神?！挥鳡柮撎ィ孕魏咸?，識(shí)靜篤處，知無為機(jī)，鏃三關(guān)妙，筑太極圍。以其所知，易其不知；以其所識(shí)，易其不識(shí)；以其所聽，易其不聽；以其所為，易其不為。爾之未生，何有一物？比所受生，受生形役，種種罣礙，愛欲貪瞋。驕華矜泰，習(xí)變于心。儒云『己私』，釋云『網(wǎng)障』，伭云『受陰』釋亦云受陰。頓棄此種，累我相根。原非我有，物轉(zhuǎn)忘情。將此習(xí)性，如刀截藕，一分兩段，寸絲不縈，剛心烈決。如身未生，心身非有，何所罣縈？猛然覺悟，厭世境界，四大膿血，如污糞中，眼不可視，鼻不可聞，得此頓斷，方曰『了心』。了心氣累，氣累藏神，神伏氣結(jié)，沛然御靈，劈開混沌，光滿太清，?覆十方，粉碎虛空，一條拄杖，將天地?fù)?，一袱無極，包乾坤形，載虛載靜，無死無生，縱音宗橫八表，神住三清，脫胎神化，?煉留形，形住于世，神超玉庭。云此至道，助爾通真，他年行滿，舉拔飛升?！?br />
　　無物原從有物　有形原附無形　無形生育?精靈　父母合成一性只為時(shí)人溺欲　不知收攝之功　妄將性縱愛中傾　志士反觀基命基是父之靈氣　命繇母結(jié)成胎　胎靈凝聚太虛來　先要煉神綿耐捉得金精牢固　自然春滿庭階　收春對(duì)景謾開懷　火燥神丹難載十月胎符溫養(yǎng)　于中法用屯蒙　胎胎轉(zhuǎn)制本相同　須要綿綿育性三載圣通默化　恤貧濟(jì)困修功　應(yīng)符八卦是原根　法載丹書采用進(jìn)火退符之道　何曾離了陰陽　時(shí)人妄說后天方　騙害富家著網(wǎng)好笑愚無智見　圖他法術(shù)高強(qiáng)　不知他有自稱王　肯把江山來讓有母方能有子　他娘怎比親娘　天分先后事乖張　不比尋常一樣銀是后天陰物　汞砂體豈純陽　纔臨爐火便飛揚(yáng)　個(gè)個(gè)人迷家喪無母不成鉛氣　號(hào)為水底之金　將銀妄作母之根　盡被丹家誆哄有母不靈者此　明明附在諸經(jīng)　閑觀金谷細(xì)論評(píng)　便是外丹究竟

　　師判巳畢。時(shí)有天香馥郁，瑞氣浮庵，鶴鳴云表，霞映庭幃，金花寶光敷坐，種種異祥驚應(yīng)。滿村人各稽首，贊嘆希有，禮謝而退。

　　「西江月六首，前二首以明夫妻之道，后四首喻外丹之功，符合前經(jīng)，共完八品。學(xué)者反復(fù)詳玩，自有得焉。寶而秘之，庶不負(fù)　吾闡度之誠(chéng)也。首品乃經(jīng)文，七品乃分解首品之義，切勿妄傳非人，以起誣謗。戒之戒之！」

　　

　　天皇密咒

　　天生云龍，道本上升。張烈正氣，麗于太清。輔弼正道，行于正平。六甲洞元，九天超形。福祿子孫，先行自真；次及人皇，人敬長(zhǎng)生。六丁九?，秘密真成。敬之終吉，昊天貴名。久之道妙，身體常充。聞此真句，與道合真。急急如　元始天尊律令。

　　

　　秘訣

　　符上三圈，名曰「三花聚頂」；符內(nèi)九圈，名曰『九轉(zhuǎn)還丹』，又曰『九龍捧圣』。真?乃丹田氣，書此符，須取先天之?，布于紙上，候清晨，神清氣爽，書之方驗(yàn)。

　　三花聚頂，天為我蓋。九轉(zhuǎn)還丹，一?真人　只念此四句。服之一紀(jì)，身輕飛升。

　　八仙壽神湯

　　何首烏(米泔水浸軟，竹刀刮去皮，以黑豆蒸過三炷香，取出曬干)十地骨皮(酒洗，曬干)八　　　白茯苓(去粗皮，酒洗，曬干)八人參(凈明者好，以陰干為妙)四　生地黃(酒洗一宿，曬干)四熟地黃(酒洗凈，曬干)四　　天門冬(酒浸一二時(shí)，去心，曬干)四麥門冬(酒浸二時(shí)，去心，曬干)四

　　金蘭觀注：

　　右即上面藥方。原文直排，由右至左，與網(wǎng)頁排列不同。

　　右各剉為碎片，以地骨皮、白茯苓為君；仍以何首烏再加一倍余者為臣、為佐。

　　此藥作丹人間多時(shí)矣！至元二年，以授武夷馮伭同刊于人世，但不曾以符合煉耳！此符斬三尸，此藥煉五?，久服可仙也。忌戒蔥蒜蘿卜，亦忌諸豆。

　　壬子丸

　　厚樸、人參、桂心、沒藥　(各四)　　　乳香(三)吳茱萸、菖蒲、白芨、白蘞、白茯苓　(各一)牛夕、細(xì)辛　(各五錢)　　當(dāng)歸、白附子　(各少許)

　　右為末，煉蜜為丸，用壬子日修合如紅豆大，每服十丸。男子服補(bǔ)益，孕婦服即雙胎。空心好酒下，夫婦俱服之美。

　　刻后八品經(jīng)原跋

　　至道孤行，得人而傳。雖然，人不易得也，人獲上天栽培之厚，欲聞大道于斯世，固非根器淺薄者之所能幾及，而又豈信心不篤，?源未真者之可望其涯涘也！

　　上圣宏慈，實(shí)深悲憫，憫人之昧而罔覺，真理未徹，以至宇宙混濁，靈光錮蔽。毋惑乎后起者，演其名未究其實(shí)，失上圣救苦斯世之慈衷，接引后學(xué)之本意也！呂祖師《前八品》妙諦真詮，行世已久，奉持者眾。嗣《后八品》隱于臨江，藏而未傳。我祖闡教度人之深意，不與之俱晦耶。

　　不才弟子徐太極，至誠(chéng)皈依，粗晰其義，奉行弗怠。忽一夕夢(mèng)黃冠博帶，有仙子之風(fēng)焉。醒而有悟，隨起合刻《前、后八品仙經(jīng)》，鐫之金石，公之天下，啟叩道前。適值同道弟子吳太隆，欣然捐資，欲與極共襄盛事。極曰：「此宣揚(yáng)正教，醒世誘民也，安敢私而秘之？」敬擇乙卯季春月吉日，延同道弟子張?zhí)珎?，恭就武昌省城?nèi)，玉皇閣書寫，命匠刊刻，布行于世。諷一言之妙諦，而千古聾瞶，皆振其愚，誦數(shù)品之伭奧，而左道旁門，悉歸于正。俾微者著，幽者顯，人人識(shí)指南之有路。庶性命之學(xué)，不墮于幻渺之無據(jù)矣。愿同志者領(lǐng)取焉。

　　極等不深知文，但志其合刻之意而跋諸后。

　　時(shí)康熙乙卯歲蒲月既望。

　　五品仙經(jīng)　(卷十二)

　　序

　　五品經(jīng)贊

　　觀心除妄品第一

　　開基采藥品第二

　　鼎煉爐品第三

　　空形虛命品第四

　　脫胎出陽品第五

　　附傅先生傳

　　五品經(jīng)小序

　　天地人之?dāng)?shù)，不外于五：天有五星、地有五行、人所具有五官、所秉有五性、所接有五倫，相生相?，相反相成，五之時(shí)用大矣哉！

　　呂祖所以有五品之演也，天君泰然，百體從令，首揭「觀心除妄」于品端，妄心既除，可以下手速修；故次之以「開基采藥」，煉藥必須爐鼎；故次之以「?鼎煉爐」。爐鼎恐人錯(cuò)會(huì)，誤入旁門，一切色相，不可執(zhí)著，故次之以「空形虛命」，空色兩忘，陽神出現(xiàn)，幾非在我，靜以俟之，修仙之能事畢矣！故以「脫胎出陽」終焉，而皆不外于一心。品雖有五，實(shí)由得一，猶之五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。其條理細(xì)密，義蘊(yùn)幽深，括盡萬卷道藏真詮，豈第闡《八品》未闡之奧已耶！人而無志于道則已，有志于道，其可不盡心乎！

　　五品經(jīng)序

　　楚會(huì)城北武勝門外，東行半里許，有觀曰「棲真」，背山面湖，茂林修竹，居民鮮少，游跡罕至。觀不甚大，而清幽寂靜，愈于諸方，洵仙真棲息之勝地也。

　　曩時(shí)郭外有傅生者，夙具靈根慧性，雅慕　呂祖，與附近同志諸人結(jié)呂祖社請(qǐng)乩。康熙己未歲，祖偶游楚疆，見紫氣浮空，知有達(dá)人，因飛鸞而降，一時(shí)歸依法席者，多屬儒冠，稱盛會(huì)焉。

　　嗣是闡演《五品仙經(jīng)》，傅充正侍，祖因密示伭要，復(fù)語往因，傅于言下頓悟，既了明根性，侍演愈虔，祖遂因之丕闡洞微極宣奧妙，按五行五常之?dāng)?shù)以定品，法河洛爻象之義以繪圖，以人心為一身之主，妄念乃障道之原，「觀心除妄」，崇根本也；「開基采藥」，示真功也；「?煉爐鼎」，明丹穴也；「空形虛命」，忘色相也；「脫胎出陽」，圣胎已成，愈宜謹(jǐn)戒，功圓行滿，待詔飛升也。

　　經(jīng)文雖少而義蘊(yùn)幽深，括盡修真之妙諦，由昔侍演《五品》，有傅生善知識(shí)在焉，遂蒙　呂祖之曲施寶筏，溥利群氓也。學(xué)者敬而信之，深思而力究之，其于道也，亦庶乎有得矣！

　　沙羨一行子黃誠(chéng)恕謹(jǐn)序。

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　　義陵無我子劉體恕匯輯男劉蔭誠(chéng)清惠、侄劉允誠(chéng)清虛仝校沙羨一行子黃誠(chéng)恕參訂

　　五品仙經(jīng)原序

　　棲真大典《五品》功成，奉　孚佑大帝?曰：「前在毘陵等處，?演《八品》，窮理究源，除氛正氣，大道昭新，宗風(fēng)洞達(dá)。今在鄂州，誨及弟子，拔眾苦惱，故演《五品》，以闡《八品》未闡之奧，說《八品》未說之秘，寶筏至此，泄盡伭伭之微，登極宗門之趣也。且天地之?dāng)?shù)，生克于五，伭曰『金木水火土』，儒曰『仁義禮智信』，釋曰『生老病苦死』，故易亦曰『五位相得而各有合』，演茲《五品》，正合生克之理，生生無窮之道。

　　子等敬而持之，當(dāng)體慈腸，無忘菩心，三復(fù)?旨?！?br />
　　大帝之垂憐三楚者，百倍五陵矣，敬錄于左，以廣同志云。

　　五品經(jīng)贊

　　玉蟾真人贊

　　稽首頂禮　　　孚佑帝君　　　　駕鶴乘鸞下白云

　　闡教指迷津　　楞音棱伽音茄音聲　喚醒諸盲音萌人

　　大函真人贊

　　慧日威光寂照尊　　導(dǎo)師能作世間眼欲于苦海設(shè)津梁　　故向伭關(guān)宣秘典優(yōu)?那華一現(xiàn)時(shí)　　頻迦音佳迦陵音宛轉(zhuǎn)靈苗枯槁幾欲摧　　云際晴飛法雨點(diǎn)丹霞紫氣白云間　　萬籟無聲天語響合目冥心聳耳聽　　銷盡浮生顛倒想吾儕聞法法喜生　　鵠立鹓音淵班皆雀躍伎樂時(shí)如天樂鳴　　空花欲作天花落群迷心病賴師療音料靈章字字皆丹藥愿與十方諸眾生　　同證金仙無上覺末劫仙從師口生　　威神功行難思議吾儕若欲報(bào)師恩　　當(dāng)度眾生無數(shù)億

　　帝前太史真人贊

　　天人教主　　　大圣純陽　　伭機(jī)奧旨賴宣揚(yáng)

　　苦海正迷?！　×骼藷o航　　仙子示津梁

　　九重（）音囂辟?演棲音西真大拔濟(jì)苦海洞妙伭微仙經(jīng)

　　觀心除妄品第一

　　爾時(shí)　演正帝君，因下界凡迷，機(jī)巧變?cè)p，如鬼如蜮，兇狠毒惡，如狼如虎，造諸愆尤，舉世皆然，惟楚為甚。己未之秋，上帝震怒，命司過諸神，歷察人民罪案，盡依天律，注定劫數(shù)，其在劫眾生，不可勝紀(jì)?！〉劬蟠龋固樽嘣唬?br />
　　「下方生民，非不欲斷惡修善，趨吉避兇，無奈至道難明，狂心難遏，是以恣念亂為，罹諸業(yè)網(wǎng)，獲罪昊天。容　臣下凡，默與群盲音萌，明指修身養(yǎng)性之訣，存理遏欲之道，庶使眾生，易悟易曉，自能銷除妄念，調(diào)伏狂心，不惟能脫苦縛，若人行持不退，竟可登仙成佛，伏惟圣主，?　臣施行?！?br />
　　帝德好生，欣準(zhǔn)　師奏。

　　師出，左掖　柳真人稽首曰：「今古仙佛，哀愍眾生，已曾宣說無限妙法，欲冀眾生，聞法受持，免墮輪回。無奈眾生不肯信受，反加誹謗，是以轉(zhuǎn)增惡趣，墮大地獄。今　慈尊雖有神通愿力，縱使一身具千手眼，又安能援天下之沉溺耶！」

　　師曰：「諸仙諸佛所說經(jīng)法，辭義幽伭，濁世眾生根鈍智淺，不能通曉，且歷代仙佛所說大道，尚有未聞之秘。今　我下凡，一則明指圣賢心法，一則敢闡仙佛秘旨，縱有妄泄天機(jī)之罪，倘得眾生超舉，何辭一身謫降！」

　　真人聞言，且悲且喜。于是　帝君率諸天神王，真仙圣眾，降于十月初九吉辰，謂諸大弟子曰：

　　「一切眾生，背覺合塵，虛生浪死，燒煮于火宅之內(nèi)，汨沒于苦海之中。皆由眾生，縱貪瞋癡，自戕心性，使客塵覆卻明珠，迷云蔽住杲音槁日，是以流入諸趣，無有出期?！∥乙暠娚缢?，豈忍爾等墮于輪回，受諸苦惱！故為闡說仙佛奧旨，我作醫(yī)王，療爾心病，爾等冥心諦聽，當(dāng)為爾說：

　　一切眾生，欲求長(zhǎng)生，須體大道。欲體大道，先須觀心。觀心之法：眼欲返視，耳欲返聽，鼻欲返聞，舌欲返嘗，意欲返觀。神光一出，即使返照；妄念一起，即使返覺。古人云：『不怕念起，只怕覺遲?！荒钇鸺从X，覺之即無。故當(dāng)一念將萌，勿令更生枝葉，即回光內(nèi)燭，而妄根頓滅。道伭居士曰：『一出便收來，既歸須放下?！弧洱埢⒔?jīng)》曰：『至妙之要，先存后忘。先存之以虛其心，次忘之以廓其量?！淮斯攀ブ猎E也。是以欲滅諸妄，務(wù)在觀心?！♂屖显唬骸赫找娢逄N(yùn)皆空，度一切苦厄?！还室煌樟?，即一妄之真；如一念覺了，即一念之菩提?！蛾幏?jīng)》曰：『秉靈燭以照迷情，持慧劍以割愛欲。』迷情既破，靈燭可忘；愛欲既斷，慧劍亦捐。此皆觀心之法也。

　　既知觀心，當(dāng)明心體。此心自無始以來，無生無滅，無去無來，至虛至明，至真至誠(chéng)，空空洞洞，了了靈靈。不可以有無而度音鐸之，不可以色相而窺之。窮之于天地之先，莫知其始；究之于天地之后，莫知其終。天地賴此而覆載，日月賴此而照臨，虛空賴此而廣?，萬靈賴此而變通。

　　三教圣人，教人修道，無非修此一心。為眾生時(shí)，此心不滅；為仙佛時(shí)，此心不添?！♂屖显疲骸盒木磮A，含裹十方；體如虛空，無有邊際，當(dāng)下便是?！粍?dòng)念則乖，無奈眾生，不識(shí)本心，認(rèn)賊為子，以奴役主，以妄累真，是以輪回生死，無有休息，深為哀愍！」

　　仙師說經(jīng)已畢。時(shí)有五云覆室，瑞色縈堂，如是　莫來佛子，出班贊曰：闡經(jīng)度劫　　好生為心　　笛音落處消塵氛　　仁慈孚佑尊　仙佛咸欽　　拔濟(jì)無平等

　　真來佛子，暨真仙神王，皆大歡喜，作禮信受而退。

　　開基采藥品第二

　　「自有身來，喪性離命，七魄拔舍，三尸敗戶，六賊乖搏音博，四大幻渺，長(zhǎng)者以短，壽者以夭，清者以濁，智者以愚，失乎圣父圣母之氣，而純乎凡父凡母之氣。是以知飲知食，無異披毛戴角！

　　惟圣人以道全角，以術(shù)延命，竊無涯之元?dú)猓m(xù)有限之形軀，脫凡父凡母之氣，而純乎圣父圣母之氣。故煉性煉形，不難成佛成祖。

　　須知此身未生之先，一呼一吸，氣通乎母。既生之后，一呼一吸，氣通乎天。人能靜坐圜內(nèi)，于無為無妄中，返心內(nèi)照，自有如電如露，一點(diǎn)真陽勃勃然引入伭關(guān)，透乎長(zhǎng)谷，竟乎泥丸，化為玉液，琤琤然降于五內(nèi)，即鼓巽風(fēng)，驅(qū)一切三關(guān)九竅之邪，蕩一切五臟六腑之病，且必以神馭氣，以氣定息，呼吸出入，隨其運(yùn)轉(zhuǎn)，任他太極虛空，打成一片丹基，如春氣之生核音皆，與荄同，神龍之養(yǎng)珠。故紫陽真人曰：『金鼎湯常暖，玉爐灰祛寒?！灰云浯虺申栔?，在乎用意暖之，藏神守之。故曰：『火冷由意散　　火起由意炎　能知陽抽陰　　不怕藥不堅(jiān)　能知藥救火　　豈至燥金丹』

　　若夫采藥在乎有為，始知無為，方得有為?！赌先A經(jīng)》云：『至道之精，??冥冥。』《道德經(jīng)》云：『?兮冥兮，其中有精?！环蚓跽?，真精乃真種，真種乃洞洞，真種雖洞洞，采藥施其功。夫真種者何也？或名『陽精』，或名『伭珠』，或名『黃芽』，或名『真鉛』，或名『伭牝』，種種稱號(hào)，莫可名窮！凡有形動(dòng)，皆屬濁塵，安可比同。

　　故　云房真人云房即正陽帝君字曰：『一身皆屬陰　　何處是陽精　陽精能知象　　象象乃通明』

　　吾嘗曰『??冥冥生恍惚，恍恍惚惚結(jié)成團(tuán)?！粓F(tuán)為『真鉛』，佛曰『菩提』，儒曰『一貫』，伭曰『種子』。若修真者，不知種子，非落空漢，即枯坐漢，未得歸根！

　　旁門泛泛，本乎師傳，無有正軌，皆知子時(shí)窄，不知子時(shí)寬！能知活子時(shí)，何怕藥無丹！

　　夫萬神已暢，定有惡龍戰(zhàn)幾場(chǎng)。血定伭黃，將判猶未判，男女正同房，恍恍惚惚，莫使奔放！所謂『靜而動(dòng)，抽出真陽，添我真汞。戊土能教真鉛降，趁我藥苗嫩，急采入高巷?！弧∮裉撜嫒嗽唬骸赫驺U與汞配，藥里?金剛。』　重陽祖師曰：『文武火候默默實(shí)，老嫩浮沉細(xì)細(xì)商?！弧?br />
　　仙師說經(jīng)已畢。時(shí)甘露下降，諸仙稽首，于是　玉蟾真君，出班端拱贊曰：四生父母　　仁慈帝君　　闡演丹訣泄天文　　吐霧篆祥云　喝散氤氳　　霞客普忻聞

　　玉蟾真仙及諸洞仙子，皆大歡忻，命在壇弟子，虔誠(chéng)持受而退。

　　?鼎煉爐品第三

　　「夫爐為偃月，懸胎名焉，伭牝聚焉，嬰兒結(jié)焉，顆珠成焉，黃芽茂焉。匪金匪鐵，匪玉匪石，匪砒音批匪砂。

　　黃庭為鼎，?爐氣家，百脈交充，三元會(huì)洽，干作鼎而坤作爐，端養(yǎng)仙花。且鼎無冰魄，則陰液不生，不生則火龍靈根不長(zhǎng)；爐無玉?，則陽氣不孚，不孚則水虎命蒂盡屠。故爐有陽，升降以之；鼎有陰，闔辟成之。一升一降，一闔一辟，青龍白虎，金烏玉兔，天魂地魄，相抱留戀，煉成至寶，無二無一，方許天真！

　　若夫火候，必在工夫，發(fā)火臍關(guān)，運(yùn)水頂顱，當(dāng)駕動(dòng)河車，離塵世尾閭之海，移居天樓，上昆侖之谷。

　　未得丹時(shí)，須藉武火以镕之，巽風(fēng)以吹之，審其火之無不然也。

　　既得丹時(shí)，須藉文火以養(yǎng)之，神水以沃之。若過則損之，不及則益之，決其火之無不然也。

　　故　紫陽真人曰：『一十月工夫，存杳杳綿綿之息，三萬年氣數(shù)，在來來往往之間。』　海蟾真人曰：『卦行火候周天畢，孕個(gè)嬰兒鎮(zhèn)海田。』」

　　時(shí)莫月鼎真人，出班端拱請(qǐng)?jiān)唬骸复蟮罒o言，至象無形。有言必彰，有形必明。毋使黑風(fēng)一到，墮孽淵塵?！糊垺徽吆我玻俊夯ⅰ徽吆我?？『烏』者何也？『兔』者何也？『魂』者何也？『魄』者何也？祈　師昭曰，以闡靈文?！?br />
　　師真曰：「離日為汞，己土為汞。以龍居水，變化莫窮；生生殺殺，莫測(cè)其功；云行雨施，風(fēng)疾雷轟。佛有毒龍，伭有燭龍，穴有火龍。降其火龍，以積寒汞，降之者降其心中真火。火性不飛，則汞積，汞積則龍潛，龍潛則火純，火純則陰滅，陰滅則真鉛與真汞合，真龍與真虎洽。故曰『不積汞，無以取其鉛；不降龍，無以伏其虎?！晃焱翢o名，強(qiáng)名曰『虎』?；⒄?，鉛也、坎也、燥也、烈也。損人肉骨，傷人性命也。《易》曰：『風(fēng)從虎。』又曰：『履虎尾，不咥人?！蝗四荞Z以豢之，懼以循之，則先天足而虎伏，虎伏則鉛棲，鉛棲則汞虛，汞虛則虎神，虎神則龍現(xiàn)，龍現(xiàn)則虎騰，虎騰則龍飛。故　無心真人曰：『對(duì)境無心，一氣歸根。萬神朝祖，混混沉沉，捧捧存存，兀兀騰騰，綿綿相續(xù)，方是修行！』若道無烏兔，烏兔乃名日月無象，取象烏兔。　　《無漏》云：『汞取金烏心內(nèi)血，鉛求玉兔腦中精。』　《悟真》云：『先把乾坤為鼎器，次搏烏兔藥來烹。』　火龍真師曰：『坎內(nèi)黃男名汞祖，離中伭女是鉛家?！弧】矠楦筛福僧?dāng)混蒙，二陰旋之，獨(dú)一陽居中為烏干，以能疾飛，故能上下乎陽以成干?！　‰x為坤母，坤當(dāng)沌沉，二陽周之，獨(dú)一陰居腹為兔穴，以能疾走，故能上下乎陰以為坤。　　故朗然真人曰：『男女異室，決不生育，鉛汞異爐，決不成丹?！弧∽咸撜婢唬骸何嵊悬S婆，守正媒之?！弧?dǎo)其意也，意引坎內(nèi)黃男，配離中伭女，夫妻一媾，即變純干，謂之『取坎填離，還我先天本體?！?br />
　　魂魄者，陰陽之謂也。圣人以魂運(yùn)魄，故能長(zhǎng)生；眾人以魄攝魂，故多促殞?；陼?cè)⒛?，魄夜舍肝，寓目能見，舍肝能?mèng)。故圣人有覺無夢(mèng)，眾人有夢(mèng)無覺。與其夢(mèng)中說夢(mèng)，不如夢(mèng)里尋覺。蓋因魄有精，因精有魂，因魂有意，因意生魄。魄也，魂也，龍也，虎也，烏也，兔也，二也，一也。　　故　長(zhǎng)生真人曰：『夜深龍吟虎嘯時(shí)，速駕河車無暫歇。』　《指伭篇》云：『奔走氣海名朱驥，飛入泥丸是白鴉此《指伭》非帝君《指伭》?！弧∥峁试唬骸禾旎晟谆?，地魄產(chǎn)青龍，運(yùn)寶泥丸住，搬精入上宮?！弧?br />
　　仙師說經(jīng)已畢，時(shí)鳳舞鸞翔，瑞云漫空，諸仙歡喜，于是　莫月鼎真人，出班稽首，作禮贊曰：偃月爐中熾焰騰　　又非柴炭又非薪　　吹噓不用外調(diào)息　　?煉還須內(nèi)養(yǎng)神　　?女騎龍旋鼎外　　金翁跨虎奔?jí)匦摹　『Ｌ锺S鶴搜寒玉　　西土留烏镕兌金　　法按屯音肫蒙添抽度功旋壇墠音善有無形　　丹還九轉(zhuǎn)明珠燦　　光遍千山琪樹春　　蓬島點(diǎn)石驚羽客　　塵寰闡教度群生　　愿今世世聆伭奧　　愿化人人體圣心　　愿起沉痾蘇白骨　　喝開鐵鎖鬼魂升

　　贊愿說畢，同諸仙作禮而退。

　　空形虛命品第四

　　「初學(xué)修真，暫滅塵妄，俗情碌擾，百思累紛。乍坐圜內(nèi)，安意潛息，若無工夫流通，必致節(jié)壅關(guān)塞，血瘀氣滯。雖能返照，照亦落空；雖能辟基，基無丹充。充在伭膺，伭牝得通，竅竅是賴，穴穴有功。

　　凡欲修真，離諸苦惱，應(yīng)于陽谷未升時(shí)，曰『關(guān)過人鬼』?！↓埫枷稍唬骸捍笏帪榈け?，身中人鬼時(shí)?！荒苡诖藭r(shí)：呼吸自定　默默兀?！∪f神以寧　順其自然　定有瓊津滿口?活　用意下吞　重樓引升　膻音誕中漸達(dá)　中脘音管得烹神光用頓　萬象已寧　分腿至腎　大拇指輪　轉(zhuǎn)入涌泉即至腳跟　循乎大腿　尾閭合根　過乎腎堂　夾脊兩分送到兩肩　兩肩指輪　從腮腦后　灌乎上頂　復(fù)下明堂上腭音惡以迎　旋于手掌　一齊停分　伭膺即止　一轉(zhuǎn)以成所轉(zhuǎn)既足　太極是混　轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)如之　九轉(zhuǎn)丹成　任我轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)在乎煉形　煉形有五　金液煉形　玉液煉形　太陰煉形太陽煉形　觀心煉形

　　惟『一』不傳，『一』曰『真空煉形』。　道君曰：『外其身而身修，忘其形而形存?！弧肚屐o經(jīng)》曰：『內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形?！粺o形形空，無心心空。天地空，太古空，虛空空，地獄空，人鬼空。任有無常，無處追?。以此長(zhǎng)年，壽算無窮。宏忍大師曰：『會(huì)運(yùn)身者，如運(yùn)甕然。身處甕外，則甕身活；身處甕中，則甕身死?！灰云淠芸?，則滅者生；不空，則生者滅。

　　又曰『粉碎虛空』，蓋此虛空：

　　未著境時(shí)，本具粉碎之體，不必立意，更求粉碎，抑此虛空；

　　已著境時(shí)，或失粉碎之體，止冥冥心，令復(fù)粉碎。

　　此皆真空煉形之訣也。

　　四祖曰：『一切煩惱業(yè)障，本來空寂?！涣嬖唬骸悍卜蚣捶?，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即煩惱，后念離境即菩提?！还畔稍唬骸耗芸諝徎密|，金剛不了身?！蛔详栒嫒嗽唬骸阂涣ｌ`丹吞入腹，始知我命不由天?！挥衷唬骸簶I(yè)障成空寂，閻羅縱我生?！?br />
　　夫人但患此身不空。一包膿血，隨去隨來，劫劫翻弄，任他黑風(fēng)穿動(dòng)。是以古佛前仙，真正功候，罔不言空！

　　今闡鄂州，示吾弟子，奧旨伭伭，宗風(fēng)洞洞，仙佛大道，闡此經(jīng)中。爾諸弟子，信受研窮，粉碎形骸，镕冶虛空。當(dāng)知大道，即是真空！念起為幻色，念滅即真空。真空是何面目？冰消水靜相同?！?br />
　　仙師說經(jīng)已畢。時(shí)瑞氣騰空，異香滿室，諸仙端拱信受而退。于是　玉清真人出班贊曰：死性性生機(jī)　　守命潛虛息　　究竟無一物　　寂靜空萬慮能虛黃芽長(zhǎng)　　能空真種慧　　龍虎相濟(jì)合　　男女成婚配欲擒寒玉魄　　趁此陰陽濟(jì)　　孕個(gè)混沌團(tuán)　　烹之恍惚意綿綿無寒暑　　默默常如是　　劈開太極圖　　超出四大內(nèi)現(xiàn)體金剛燦　　洞洞齊天地　　仙佛真秘奧　　誰識(shí)個(gè)中趣萬物不能縛　　五行無所制　　成仙豈二訣　　人圣同一氣師今垂訓(xùn)詮　　廣度諸愚昧　　稽首法座前　　愿人長(zhǎng)受持

　　脫胎出陽品第五

　　「火候既足，真胎欲產(chǎn)，嬰兒在胎，涵養(yǎng)既久，延滿十月，脫出其胞。由太伭而升天谷，是謂『真人』，即所謂『主人翁』也，佛曰『?人』，伭曰『嬰兒』，即所謂『真種子』也。蓋嬰兒當(dāng)遷胎易鼎之時(shí)，透太伭關(guān)，劈開干戶，神光涌涌，霹靂轟轟，翻身躍出，乃冥棲氣穴之間，又開一混沌矣。

　　夫此穴乃神仙脫胎定息之關(guān)，嬰兒安身立命之所，原系熟境，順路而歸。赤子既安處靜域，寂坐道場(chǎng)，須密加護(hù)持，慎于將養(yǎng)。始則藉坤母黃芽以育之，繼則斂天地生氣以哺之，此感彼應(yīng)，發(fā)邇見遠(yuǎn)。其中赤子，一呼一吸，一升一降，一往一來，一動(dòng)一靜，罔不自若。必須觀心除妄，直到水窮山盡，絕無半點(diǎn)客塵煩惱，則寂湛真常，自在無礙，伭竅嬰兒，得大安穩(wěn)。

　　蓋溫養(yǎng)嬰兒，乃修仙首務(wù)，勿使外緣所侵，內(nèi)妄所亂，行住坐臥，不可暫忘；語默動(dòng)靜，不可稍忽。若驪龍養(yǎng)珠，慈母育子，朝夕防衛(wèi)，寤寐顧復(fù)，更須嚴(yán)守關(guān)元，不可輕縱出去，恐一出而迷途，遂失舍而忘歸。待歷年老成，九載功完，自有靈通變化之妙，陽神出現(xiàn)，了卻真空，成金剛不壞之體，天地同壽之翁。既登仙闕，混入凡塵，施我法乳，推我赤誠(chéng)，汲引后學(xué)，普渡眾生，三千行滿，八百功成，丹書宣詔，白鶴來迎。羽軒載我，金光逼人，異香縹緲，天樂雜鳴，湘靈豉瑟，玉女吹笙，左有絳節(jié)，右有霓旌，飛升金闕，同歸始青?！?br />
　　仙師說經(jīng)已畢。諸仙稽首，皆大歡喜。于是　桂英仙真，出班端拱贊曰：闡經(jīng)度劫　　恩遍十方　　諸神仙子列成行同聲共贊揚(yáng)　鶴舞鸞翔　　紫氣滿蒼茫

　　《五品》功成，在壇弟子，恭謝　帝恩，虔叩真仙神王，自愿信受而退。

　　附傅先生傳

　　棲真會(huì)傅先生者，江夏人也。淳樸質(zhì)直，不事文飾。業(yè)岐黃，好道，雅慕　呂祖。居武勝門外，與附近陳元芳、杜國(guó)相、劉九級(jí)等友善，結(jié)呂祖社請(qǐng)乩，附郭東行半里許，有觀曰「棲真」，前對(duì)沙湖，后倚鳳凰山，水漲一碧千頃，退則緣堤柳陰中行，可以至觀。傅與諸同志常茲雅集，先是　呂祖云游過楚，見會(huì)城東北隅，紫氣燭天，知有達(dá)人?？滴跫何矗嫠鞂ぷ瞎饽幎地姥?，傅之根因，隔世已不自知，即　祖亦未發(fā)。一日會(huì)眾朋集，傅以他事為監(jiān)壇熊師所責(zé)，傅惟命，無何　祖至，演典未畢，忽奉上帝召，語　祖曰：「予有道友，系　西天古佛，來此南贍度世，歷今八百余年，現(xiàn)在汝處侍乩，汝部下不知誤罰，可速往諭之?！埂∽婊貕?，大讓熊師，即于沙盤密示伭要。傅言下頓悟，語密不傳。及下堂禮謝，祖不敢受，卒受一拜。傅后入定，遍歷寰宇，時(shí)而天宮，時(shí)而西土，靈異頗多，不能殫述。聊舉一二事，會(huì)中一人艱嗣，祈　祖方生一子，數(shù)歲痘危篤，舉家哀求于傅，?！∽嬖唬骸讣纫雅c之，何又令一家號(hào)泣？」為是夜即見　王天君者，執(zhí)　痘神擊之，次日遂愈，赴壇稱謝。又《伭帝七品仙經(jīng)》，奉上帝命　文帝代演，祖協(xié)贊，每一品畢，命送傅閱，內(nèi)有　文帝所易原演字句，傅曰：「原文盡好。」　文帝聞之，即悉刪除，仍其舊，其為　呂祖、　文帝欽服如此！傅嘗語人曰：「西方二佛，化身南鄉(xiāng)民家，不知何人有緣得遇?！褂衷疲骸笇砩杏蟹鸬溲?。」是以涵三諸道友，力請(qǐng)　祖懇　佛開闡，今所傳《禪宗正指》是也。傅又嘗曰：「西方有金蓮寶臺(tái)，后五百年方登此?！箺鏁?huì)眾咸師事之，涵三亦多有覲其道范者。后閩省大旱，傅愍其兇，出神往救，禾勃然生，遂有秋，上帝以其侵權(quán)，特啟寶林移西土，奉　佛召回，臨行題詩曰：「自入南閻八百秋，甫一句，妻子環(huán)泣，擲筆而逝，曩因色身現(xiàn)在，故其誥不列于經(jīng)?！辜拔鳉w后，他經(jīng)有載其誥者，次上皇誥后，曰：寂皇大天尊。素()高上帝前涵三演禪宗告成，降宮，黔楚合會(huì)，復(fù)一至，每遇大會(huì)，祖命繕表通誠(chéng)，今其子孫遇圣節(jié)，則在棲真誦經(jīng)不輟。

　　一行子曰：「異哉！傅先生之來去也，降自西土，既經(jīng)數(shù)世，歷千年，而金蓮寶臺(tái)，猶必化后五百歲而后登，又何其遙遙也！豈所謂蜉蝣天地，旦暮古今者耶！吾友宋體誠(chéng)，嘗從先生游，聞其生平渾渾爾，噩噩爾，固無異于人也，乃其所以異于人者哉！」

　　三品仙經(jīng)(卷十三、十四、十五)

　　序

　　清微三品至道極伭參同妙典大乘度劫真經(jīng)上卷

　　一段二段三段

　　四段五段六段

　　清微三品至道極伭參同妙典大乘度劫真經(jīng)中卷

　　清微三品至道極伭參同妙典大乘度劫真經(jīng)下卷

　　三品經(jīng)小序

　　生平未嘗閱二氏書。甲寅始得　呂祖所演《三品經(jīng)》讀之，喟然嘆曰：「非是，殆虛過一生！」經(jīng)凡三卷，盡四字成句，雖長(zhǎng)句，分之仍是四字句，如萬斛泉源，隨地涌出；又如黃河之水，發(fā)源天上，千曲百折，一瀉而入海，殆非人力所能為也。由其研究天人，貫徹儒釋，而三清就人身指出，尤為妙諦。昔宋子序《中庸》有云：「歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者?！股w吾于《三品》亦云。

　　清微三品經(jīng)序

　　清微《三品》，呂祖所演也。江夏諸生顧行恕，與同學(xué)宋體誠(chéng)，并吳一恕、喬以恕、恭恕等友善，相約請(qǐng)乩，敦延　呂祖久矣。以恕善撫琴，一日操弦，曲將終而仙降，叩之則　呂祖也。觀其詩意飄然，脫屣塵垢，運(yùn)筆如飛，試以事?驗(yàn)，群相驚服，無何遂有闡演《三品》之諭，即于宋氏樓頭開演。一時(shí)向道而至者，郡諸生魯思恕，于慎恕，耶律盡恕，同學(xué)楊傳恕，漢陽諸生傅敬恕，江邑諸生殷由恕、同恕，與其弟為恕，先后群集，復(fù)有魯循恕、王遵恕、馬慕恕、安依誠(chéng)諸人，左右之。尋因宋樓狹隘，復(fù)遷喬宅。然演典重務(wù)，云軿尊嚴(yán)，住宅囂塵，慮有褻越，爰卜壇于城東北隅，得西陵陳太史大章舊宅。陳與殷故姻戚，聞其事，欣然樂施，即以原鏹為助，建資而皈依焉。一時(shí)會(huì)中，若安恒恕、李務(wù)恕、宋真恕、王醒恕、錢能恕、陳崇誠(chéng)等，莫不爭(zhēng)先解捐，鳩工庀材，不一載而殿閣次第告成，所謂「涵三宮」是也。

　　演上卷時(shí)，規(guī)條未備。至移壇于宮，始制規(guī)例：有供職演壇者，有皇壇誦經(jīng)者，有司疏奏者，有校字義者，有侍香燭給孤貧者，恪遵職事。

　　自壬午迄甲申，靈文始就。原鑴梵板二副，一送武當(dāng)山，一貯本宮。壬辰鑴?dòng)⊥陚洌旃ご罂?。嗣是仙?jīng)彌布，莫不奉為典型。自上元孫公守恕后，改鑴便函者，不一而足。昔　佛語舍利弗：「如是妙法，諸佛如來時(shí)乃說之，能此未曾說，以說時(shí)未至故。」　孔子曰：「時(shí)止則止，時(shí)行則行。動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明?！剐藕跸煞鹫劷?jīng)，圣賢立教，皆不外于時(shí)也。

　　余懼《三品》始事諸善信，歷時(shí)久遠(yuǎn)，而其姓字或淹沒無傳也。故詳述之，以冠經(jīng)首。　

　　沙羨一行子黃誠(chéng)恕謹(jǐn)序。

　　呂祖晉秩伭元誥命

　　萬天星主　北極紫微大帝　奉元始誥命：

　　眷爾純陽道士　孚佑真人呂巖，三千苦行，八九伭功。廣推救劫之仁　　慈航普度宏開覺世之化　　寶筏頻施宣教?hào)|南　　道法闡先天之秘演經(jīng)翼軫　　靈章泄太極之精

　　茲當(dāng)?shù)鋭?wù)告成，爰頒申錫寵命：特晉階玉清真宰，道極無為，至伭至圣，萬?持衡；孚佑現(xiàn)化，三教宗師，伭元廣法天尊，圓通文尼真佛。

　　爾受茲?，益勵(lì)伭功，載錫嘉命：?爾衛(wèi)道柳棨，佐佑伭功，趨承演務(wù)；晉?左輔元化，無上極尊，玉樞右宰，宏教真君。

　　?申寵命：?爾無上護(hù)法葛明揚(yáng)；晉?九天宣化，總司五雷，監(jiān)正仙籍功過黜陟，統(tǒng)帥江湖行雨龍王，佐化宣道神君，萬法伭通天尊。惟茲二臣，共贊元化，于戲，孚佑真人，功詣無量，化被遐方，益展道德之宗風(fēng)，尚冀伭元之極品，欽哉！

　　清微三品經(jīng)自序

　　義陵無我子劉體恕匯輯男劉蔭誠(chéng)清輯、侄劉允誠(chéng)清虛仝校沙羨一行子黃誠(chéng)恕參訂

　　蓋聞大道無言，至言無文。　　言而文，文也，非天下之至言；道而言，言也，非天下之至道?！　〉涝瓱o所庸于言，言原無所事于文。文以文其言，言以言其文，道何與乎？言何為乎？文何用乎？顧言無文，不足以行遠(yuǎn)；道匪言，不能以傳世。傳道其必有事于言，言傳其必有取于文，文不可已，言不可已也。獨(dú)是言而文，而文靡蔓音萬，其為文也，失實(shí)道而言，而言虛浮，其為言也無物。以無物之言言道，道反以言而隱；以失實(shí)之文文言，言反以文而晦。然則言未嘗不用于文，道未嘗不可以言，所惡乎言者，畔通叛道之言；所惡乎文者，離經(jīng)之文。文而離經(jīng)，至言晦矣；言而畔道，至道隱矣！

　　今天下大道不明，群言蜂起，依門傍戶，盜竊名字者，率皆以誕漫無稽之言，作為艱澀聱音敖牙之文，以文其猥瑣鄙陋不可究詰之左道，致圣言莫行，大道閼塞，予甚憫焉！

　　夫辟邪說以廣圣言，拒诐行以衛(wèi)正道，必有賴于明道之人。蓋其究乎大道之精，通乎至言之妙，乃能以其言正诐言之謬，以其道正左道之非?！∮韬稳怂?？　予何人斯？敢肩此任哉！但以流弊既深，江河日下，予幸竊聞斯道之萬一，敢不以微言闡明斯道，而聽彼左道狂瀾，日浸日盛，俾大道不著耶？雖鄙樸無文，不足以發(fā)至道之光，然而敷揚(yáng)帝澤，消息化機(jī)，挽回劫運(yùn)，其或不無小補(bǔ)。

　　爰于壬午歲，偶經(jīng)夏汭，降于涵三壇，乃以予一家言，會(huì)合三教宗旨，闡演斯典，庸示后學(xué)。

　　吾嘗窺乎道原，當(dāng)先天始兆，太極初分，動(dòng)而為陽，靜而為陰。一陰一陽，大道以名；根陰根陽，厥生五行。惟人與物，造化無形。太極之理，二五之精，絪缊融結(jié)，萬化斯神。儒也此道，道也此道，釋也此道，曾何可分？明乎斯旨，二也一也，無等無倫。且夫入世者，為天地贊化，為群品立命，為綱常作主，為造物立心，則出世之人，賴此入世者，以為護(hù)持；而出世者，開張?jiān)?，主持劫?huì)，救度群迷，黼黻至治，則入世之人，賴有出世者，以為之調(diào)燮。未可畸視，未可交譏，未可去取，烏用是分門樹幟，同類相戕哉？古圣先賢傳有秘典，其道之精湛，言之純一，文之伭妙，予皆有所不逮。然祗各道其所道，而未嘗統(tǒng)會(huì)而言之，予故集三教之宗旨，而為斯言。道云乎哉！文云乎哉！亦第一家之言云爾。

　　爾諸多士，有能用心參究，直窺無始之妙道，則由　予言之所及，以求　予言之所未及；由夫能言之道，以悟夫所不能言之道。毋徒以　予言為文，而以文視；亦毋徒以言求道，而窺吾道于語言文字之中。將至伭至妙之道，自此而昌明，而一切诐行淫辭、邪說左道，不待辟之而自息，其廓清宗門之荊榛，掃滌大道之蕪穢，厥功詎不懋哉！此　予立言之初心，而亦示教之本旨，諸士其敬承之。

　　清微三品經(jīng)贊偈

　　梓潼帝君贊

　　道法伭伭妙　　清微道德尊　　萬言妙諦示良因

　　紫氣貫鴻鈞　　和氣氤氳　　　妙理泄黃庭

　　高虛清明天主留開經(jīng)偈

　　人身有三寶　　為神與精氣　　生天生地人　　無極而太極

　　后天本先天　　一元分妙緒　　五德配五行　　五常權(quán)五位

　　三才合撰者　　三教總歸一　　斷障除根賊　　情泯昭伭契

　　天地道法伭　　伭伭涵精義　　玉清上清境　　太清伭關(guān)秘

　　透泄示天人　　修行有階級(jí)　　至哉妙道言　　宇宙潛消沴

　　化彼諸眾生　　溥為增利益

　　清微三品至道極伭參同妙典大乘度劫真經(jīng)上卷

　　爾時(shí)　伭元廣法天尊，在玉清圣境，清微宮中，與諸大天尊，無極神王，飛天大圣，同詣　元始座下，推閱劫會(huì)，檢錄伭圖。　天尊憫念下方眾生，惡孽過多，劫運(yùn)深重，慨爾太息，爰乃今作遒，行貌出班，俯音俯音信作禮，上白　元始天尊前曰：

　　「下方眾生，客氣用事，分門立戶，互為謗訕，交相攻擊，以致一切無知凡愚，接踵效尤，罔所忌憚，故諸厄劫，因仍無已?！〕冀裼晕⒀酝鶑?fù)開示，俾此三教之人，咸知殊涂同歸之義，庶彼眾生，無起障礙，稍保真宗。且修道之士，誤守陳言，用功舛音喘謬，迷亂靈臺(tái)，終喪本根?！〕冀褚约阂廪糁皇巴?xùn)，作為《三品》妙諦，聊當(dāng)漆室一燈，俾升仙成佛，無難言下了悟。未審此時(shí)，可以出示，恩惟　圣慈，明降玉旨?！?br />
　　元始天尊曰：「善！善！如　爾之言，女今發(fā)此愿力，廣為眾生說法，是誠(chéng)無比，最上功德。　我為　女說，女諦聽之。

　　是諸眾生，各執(zhí)成見，惟反復(fù)詳明，委曲開導(dǎo)，務(wù)使眾生各各明了其中因緣。　吾準(zhǔn)　女下方，有矢誠(chéng)竭力，勷協(xié)成功之人，度三十類，與證無上妙果，列諸天班，與諸一切金仙，同位大羅；有能出力效用者，咸與各各受福，俾各始無所染，終無所累，相與均如所意?！∨嗣阒??！?br />
　　于是　天尊于甲申歲，開壇結(jié)制，與諸弟子，闡演靈章。

　　天尊曰：「夫人一身，惟精氣神，此精氣神，是名三寶，至圣無為，皆自此得。此三寶物，雖由后天，然人少知，不可思議。即彼先天，莫或失此，失此三寶，不能無為，則昧先天。所謂先天，不但無為，無所為為，至無無為，無無無為，乃無無無，如是無無，乃為先天。

　　然此先天，無物不有。有此先天，遂有后天。物物先天，皆一先天，此一先天，為各先天，各分先天，以成后天，既成后天，乃得三寶，此三寶物，為人乃全。念三寶物：

　　其一曰『精』。其所謂精，在天為漢，為日月星斗曜光明，為雨為露，為冰雹音薄霰音線，為雪霜瀣音械。在地為水，為江為河，為海若藏才浪切，為泉為坎，為井為潴音諸，為山澤脈，為石中髓。在人為精，為性命根，為血肉體，為口齒齦音銀；

　　其一曰『氣』。其所謂氣，在天為體，貌象形質(zhì)，為陰為陽，為日月星斗曜運(yùn)行，盈虛消長(zhǎng)，為五色云，為霞為霧，為氤氳靄，為生物心，為化為育。在地為德，為承受資，為萬物干，為山水原，為生為殺，為發(fā)為藏，為世運(yùn)劫，盛衰升降，為萌為甲音夾。在人為氣，為肢體運(yùn)，動(dòng)作舉持，為聲為明，為臭為聽，為身使令，為死生關(guān)；

　　其一曰『神』。其所謂神，在天為樞，為真主宰，為默運(yùn)行，為日月星斗曜精靈，為風(fēng)吹萬，為雷閃震，為慈為威，為造化功，為生物本。在地為能，為翕為辟，為萬類形，為岳為瀆，為寧為靜，為鎮(zhèn)定宗，為安敦仁。在人為神，為眼中光，為心思慮，為智為?，為良知能，為丹汞胚，為精氣宰，為覺為悟，為軀殼原，為夭壽基。

　　如是三寶，得之匪易。既匪易得，能弗護(hù)惜？所護(hù)惜故，功在清靜，不搖其精，無使?jié)B漏，安居本舍，真真如如。一晝夜間，周行三百六十一度，還歸本舍，如如不動(dòng)，為丹鉛資。

　　然所謂『精』，皆『氣』所攝，氣一外馳，精遂泄泄。故固其精，當(dāng)在守氣。氣何以守？要必?zé)o欲，清虛澹靜，毋故作為。所謂『氣』者，只在伭關(guān)方寸之中，引養(yǎng)引恬，常常自在，其氣渾灝，混混沌沌，彌綸罔間，如是如是。然后下與精合不隔，乃復(fù)水乳交融為一，大丹藥物，漸次完備。止加火候，入鼎奏功。何為「火候」？其神為是。蓋所謂精，非氣莫攝，而精與氣，非神莫運(yùn)，固精養(yǎng)氣，止在存神。存神之功，貴絕思慮，內(nèi)無所出，外無所入，感兆悉捐，漠漠淡營(yíng)，豈音愷然融液，闃傾入聲寂無因，如是存存，其神存宮。所謂『神宮』，只在丹府。丹府既固，神斯靜專，統(tǒng)運(yùn)精氣，以結(jié)大丹：狀如嬰兒，還如我相，發(fā)膚貌體，宛然具足。乃從門，出游三界，一呼吸間，遍歷十方，無所阻滯，優(yōu)游自得，亦莫思議。

　　然株守此，不聞大道，不遇真人，則有三災(zāi)，來相侵蝕音食。乃或不悟，成功盡廢。三災(zāi)為何？

　　一曰「罡風(fēng)」。如是罡風(fēng)，其利如刃，其銳如錐，透入門，一時(shí)三刻，穿音串諸骨節(jié)，直至涌泉，肢體發(fā)毛，一時(shí)解脫，化為羽絲，飄蕩無?。乃此罡風(fēng)，無能侵蝕。

　　則有『毒火』，從下而上，透入頂門，還攻臟腑，旁灼四肢，毛孔發(fā)際，一瞬息間，化為灰燼。乃此風(fēng)火，均無所害，如是功能，亦可云至。

　　第未聞道，則有『五雷』，各率所部，環(huán)相攻擊。道未聞時(shí)，一瞬息間，精神四散，永不凝聚。

　　故知大道，不可不究，不究大道，難脫三災(zāi)！所有三寶，俱為烏有。惟彼達(dá)士，知此言故，瓢笠相隨，跋涉山川，訪求高真，為說大道，永離三災(zāi)。

　　然此大道，亦甚難言，所難言故，直窺無始，無始之始，至無無始，無無無始，乃為先天。先天之道，不可擬議，無可擬議，有何言說？不能言說，而為言說，所與言說，端于何起？蓋可說道，只于有為，何名『有為』？以『無』為得，蓋此無為，于『有』為始。所謂有為，若何用功？究所用功，當(dāng)問心君。所謂心君，具大解悟。

　　觀諸陰陽，動(dòng)靜變化：

　　仰體太陽，法其剛運(yùn)；

　　仰體太陰，通其消息。

　　更極四時(shí)，則其循環(huán)，默會(huì)太極。究其本原，如是博觀，一切造化，冥心寂坐，冥氣獨(dú)存，寂坐獨(dú)存。于是心中，了無一物，向所養(yǎng)成。大丹所結(jié)，嬰兒我相，與天地通。然必廣求，高真指示，不遇真人，指示精微，罔明大道，即有所明，亦在皮膚！其中伭奧，終無所得。未得其奧，安明大道？故知大道，必求真?zhèn)?。蓋此真?zhèn)鳎饔袔煶?，暗中一撥，豁然了了，既能了了，遂通伭伭，乃通伭伭，則知大道。既名有知，遂為有得，得此至伭，遂可無為。

　　然雖功至，又宜積行：或三千行、或千五百、或積千行、或五百行，如是圓滿，各證正果。

　　乃積行后，又當(dāng)立功：或立千功、或八百功、或五百功、或三百功、或百五十、或積百功，如是功行，圓滿具足，各證正果。

　　功行大者，證大因果?；?yàn)榻鹣?，列諸天班，或在人世，作萬法主；或住三洲，享清靜福。

　　功行次者，亦住大羅，為無為音味仙，逍遙快樂，或住名山，或游濁界，為道宗公。

　　功行淺者，長(zhǎng)住泉石，不生不滅，永脫三災(zāi)。

　　故知聞道，有先后殊，無有難易。但所正果，則視功行。所積功行，各證其果。然欲證果，須聞大道。欲聞大道，須重三寶。無是三寶，莫獲長(zhǎng)年。有限歲月，功不深至，莫音暮聞大道，大道未聞，所積何為？即其所積，皆非宏功。巨業(yè)不立，大行未滿，遽思上圣，即得大道，如無所得！

　　觀彼至人，所為入道，汲汲皇皇，如恐弗及，遍訪高真，為說伭妙。

　　投諸險(xiǎn)阻，無所畏避；

　　投諸患難，無所震懾；

　　投諸水火，無所恐怖；

　　投諸魔障，無所困惑；

　　投諸一切，種種磨苦，無所悔憾。

　　如是虔誠(chéng)，上感高真，為示其要，乃能徹悟，無所罣誤，還歸趺坐，默運(yùn)伭功，仰觀俯察，通乎伭伭，猶不自已。

　　混跡塵世，阛音還阓音潰輻輳，廛井之間，行種種行，立種種功，乃思此等，功行或淺。更發(fā)宏誓，行無量行，立無量功，愿盡累劫，一切有知、無知眾生，俱聞大道，登諸彼岸。乃此功行，須千百劫，尚不能殫，如是功行，果能具足，乃證無上。至于無為，至無無為，如是無為，與天地俱，不與同盡。蓋此天地，俱為有為。有所為為，則必有盡。天有所為，故天亦老；地有所為，故地亦荒。至人無為，既為無為，有何荒老？未有天地，此至人存；既有天地，此至人出。天地荒老，此至人安。微乎！微乎！如是至人，我亦難名。然究其極，人人如是。何以如是？以先天故。如是先天，人人所有。乃人有此，而多昧昧，此又何故？蓋有先天，不無后天。既有后天，乃有六根。既有六根，遂生六識(shí)。六根謂何？

　　其一目根，乃此目根，觀諸色相，生種種心，而昧先天；

　　其一耳根，聽諸聲音，生種種心，而昧先天；

　　其一口根，出諸是非，生種種心，而昧先天；

　　其一鼻根，聞諸臭味，生種種心，而昧先天；

　　其一舌根，餂諸甘苦，生種種心，而昧先天；

　　其一身根，歷諸境界，生種種心，而昧先天。

　　故此六根，是名六賊。欲聞大道，先除六根。六根不除，生諸惡識(shí)。此六根者，於何得除？昔有達(dá)士，知所除道，一切聞見，境界因緣，都無所住：觀不以目，聽不以耳，鍼口吸舌，終日如愚，息氣以踵，置身無用。一切舉動(dòng)，皆以神運(yùn)。如是六根，完全具足，若如無有。無有六根，有何惡識(shí)？乃無惡識(shí)，安生惡趣？以無識(shí)趣，故無罣礙，無罣礙故，心君泰寧。如是心君，果無染?，乃安爐，投諸三寶，能結(jié)大丹。所結(jié)治故，用坎中水，噀音巽巽地風(fēng)，運(yùn)離宮火，共撰三寶，此三為一，大丹乃成。既成大丹，龍虎伏降，陰陽定位，然亦拜求高真指授，祕(mì)訣精微，以証其果。

　　維彼下士，罔知其故，妄意造作，搬弄采煉，種種邪術(shù)，背道愈甚！如此背誤，則有種種魔障相尋，上干天怒，下犯刑憲。若彼隱倫，?心泉石，知此種故，煉氣寧神，聚此三寶，欲成大丹，然或指示不得真方，終罹音戾三災(zāi)?？芍蟮?，亦甚難言，如此等眾，尚莫能遁，況彼眾生！不明大道，罔惜三寶，六根寖熾，七情孔彰，視此三寶，若非己物。夫人一身，止精氣神：

　　不愛其精，任意作喪，如彼漏，注一勺水，無所增益，漸次泄泄，不瞬息間，遂無涓滴；

　　不愛其氣，任意縱橫，如彼瓣香，置諸紅爐，聽其焚灼，更加炭火，不瞬息間，即為灰燼；

　　不愛其神，任意耗斁音妒，如彼孤燈，置諸風(fēng)前，聽其煽搖，無所遮護(hù)，不瞬息間，漸為撲音樸滅。

　　危乎！危乎！失此三寶，則失其生，墮諸惡劫，展轉(zhuǎn)循環(huán)，靡所止住。

　　我輩眾生，為說此道，若有善士，依　吾所說，或遁深山，或居塵世，或住道院，或構(gòu)茆庵，煉此三寶，如此不懈，自有真人，明示其要。第此眾生，以六根故，生彼六識(shí)，以六識(shí)故，生彼七情，豈知七情，迷惑本真，本真既失，七情斯狂，然此七情，每鐘于愛，此何以故？蓋此愛者，為情之根，無所于愛，乃無所欲，既無所欲，有何所喜，無所可喜，斯無所惡，無喜無惡，有何忿怒？乃無忿怒，恐懼不作，乃無恐怖，哀兆悉捐。故知愛者，種諸情根，不絕其根，而故強(qiáng)制，其所制者，皆為末流。

　　如彼洚水，洞洞蕩蕩，勢(shì)稽于天，不塞其原，不清其流，任意堤防，終遭墊音店溺；

　　如彼炎火，熯熯音罕赫赫，氣?九霄，不抽其薪，不截其道，任意撲滅，反助炎威，即隨所觸，旋為懾伏；

　　如彼海汛，茫茫蒼蒼，滉滉湯湯音商，此息彼作，彼斂此猖，有何紀(jì)極？感之召之，俱隨此心，因緣而長(zhǎng)。

　　惟彼至人，知此種故，立洪誓愿，發(fā)勇猛心，仗智慧劍，斬其根苗，剿其丑類，無使七情，依附而生。蓋此七情，為一大關(guān)，而此愛欲，為關(guān)之鍵，斬鍵奪關(guān)，跳離閾限，撒音薩手坦行，無所阻滯，克明至道，爰躋高真。

　　我悲眾生，為此一愛，生種種魔，起種種障，迷惑顛倒，自離母腹，以迄死亡，鮮所悔悟！即有高人，提耳面命，如鼓聾夫，如燭蒙瞍，終無所覺。嘆哉！嘆哉！乃復(fù)狂誕，妄希聞道，以乞長(zhǎng)生，學(xué)仙學(xué)佛，如彼盲史，履峃音學(xué)而音頭，如彼屠兒，淬音翠刀事神，如盜胠音區(qū)篋音怯，禜音詠禳祈福，匪為弗得，亦有其尤。然則欲聞至道伭妙，非割所愛，以斷七情，終屬妄想?！∥覟榕f，此種因緣，女宜諦聽。

　　夫此七情，于何能除？其所除道，當(dāng)思無我。曷名無我？我本非我，我非此我，我有何愛？惟既有我，而執(zhí)為我，執(zhí)我為我，無乎非我，無非是我，無我弗愛，國(guó)非我有，而愛殉之；家非我有，而愛殉之。凡諸一切，有聲有臭，有形有色，種種外物，均非所有，而我殉之，如蠅逐臭，如蟻附膻，如蜂鉆窗，見晛音顯撲刮，以至貪婪音嵐，饕音滔餮音鐵音慶趨，颿音泛如轣轆，嗜如?音霎?音塔，爾攫我搏，揋音畏如野鶩音木，趨唼菰音姑米，罔所止足。然試思我，未有我時(shí)，曾何如是，應(yīng)為爽然，匪惟此說，隙駒音勺影，光陰朝露，不瞬息間，我為烏有。我既無我，我愛何為？我自捫心，啞音阨然一笑。以此參究，愛何弗除？既除其愛，無所弗除，欲也惡也，喜也哀也、懼也怒也、私也情也，俱隨此愛，一時(shí)而盡。第人于愛，如膠如漆，輒難解脫，入溺于愛，如墮廣奫音斌，汆吞上聲泅音囚求出，茫無涯音夷涘音泗?！∥疑顟憪?，為施寶筏音法，以渡群溺，奈何眾生，沉淪已久，無梯我航，難哉眾生！

　　予為女計(jì)，予有一術(shù)，其術(shù)為何？必先能忍，曷為能忍？當(dāng)自思維，旋如猛省?！∥衣勎羧?，享極富貴，子女盈室，親友滿座，凡諸玩好，綺音起繡膏梁，羅列四筵，高堂廣廈沙上聲，畫梲雕楹，娛音魚心悅目，一旦捐滅，其所可愛，心印斯道，于是此時(shí)，則有魔障，嬌啼宛轉(zhuǎn)，勸阻毀謗，甚至涕淚，相環(huán)抱引，不得解脫。而此高人，忍心弗顧，視如墮甑，棄如敝屣，厞音費(fèi)跡音森谷，窅音杳窱音了之間，罔所（口尸）音希音題，于是音杜齂音懈，音捧閺音文伭默，莫見莫聞，務(wù)使此心，無一情種，擴(kuò)然音曠音朗，猶必混跡，塵世囂煩，經(jīng)種種境，觀種種象，而親與物游戲出入，果無染?，然后拜求伭關(guān)秘訣，修煉三寶。

　　然所修煉，固必除情，尤須治心。治心之法，要將如何？　我施法乳，女善哺之。何為治心？心兮本清，心兮本靜，曠然閑然，皆心之體。　我治此心，須如本體：清如沇音衍水，漻音聊然莫濁；靜如谼音洪音牙，條然莫喧；曠如天地，莫測(cè)其至；閑如廣漠，莫知其涯。如是此心，了無一物。

　　或如死灰，或如止水：死灰可然，止水可鑒；

　　或如明鏡，物過無形；或如菩提，為道之根。

　　明鏡常磨，菩提時(shí)潤(rùn)；

　　明鏡膽寒，菩提心印。膽寒則一切物皆遁，心印則一切道皆生。

　　吾知無知，吾見無見，無耳無目，無意想識(shí)，如是無有，至無無有，然后此心，無物可撼，無可撼者，是名「坐忘」。既可與忘，乃可授道，可以通關(guān)，調(diào)龍馴虎，開基打汞，若物之忘，是能戰(zhàn)物，弗能靖物。

　　欲希聞道中之秘訣，匪為無益，亦且有害，是知聞道，先殲音尖渠音巨魁。何為渠魁？七情是也。尤必掃蕩其賊之巢，復(fù)見清靜虛曠本體，毋使六賊，稍有窺闞音看。此為何說？治心是也。除七情以治此一心，純一心以養(yǎng)大丹，然或作為不正之術(shù)，匪為昧道，亦且瞇音米性。蓋所謂性，乃天付屬，故治心者，為此性故，心之必治，性何可瞇。然則養(yǎng)性，功弗可緩，性何以養(yǎng)？蓋此性者，原于無始，竊之太極，判乎后天，后天之性，有理有氣，理分真妄，妄失本真，氣分清濁，濁昏固有，既昏既失，不可名「性」，而曰「后天」。若彼太極，理氣渾然，無妄無濁，是為性天，至于無始，不可言性，亦不為命，非性非命，何以謂「性」？原于無始，要知無始，非性非命，是為太虛，一點(diǎn)種子，此點(diǎn)種子，種為極根，于是有命，而復(fù)成性。養(yǎng)其性者，養(yǎng)此種子，然此種子，恍恍惚惚，渺渺冥冥，無聲無臭，無影無形，于何下手？用功養(yǎng)之，養(yǎng)之之道，先養(yǎng)后天，后天之性，有理有氣，清濁真妄，一不可齊，于何能養(yǎng)？養(yǎng)之治之，去妄澄濁，去妄匪易，澄濁維難?！∥冶娚?，指示此道，先從此始，何從此始，惟清無欲，無欲斯真，惟真無偽，無偽斯清，清則能明，真則能體，于何可以明之體之，清真之至，無弗燭照，燭照之明，何道弗體？然此妄濁，當(dāng)復(fù)何除，閻浮下界，妄濁相渾，我為指示，必須仚音軒然，高舉音岑赑音貝，無與世緣，眑音又坐睇音梯膝，莫見莫聞，此心清凈，無一渣滓，然后可以除妄，而澄其所稟濁，稟濁既澄，此心清凈，更無客塵來相染?。

　　然人有心，斯具此性，既具此性，豈能無情。故治心者，必除五覺，以去五障，乃明五性，而通五伭。何為五覺？

　　一無因覺。蓋人此身，靜坐圜內(nèi)，萬籟俱寂，眾象未呈，耳無所受，目無所接，湛然默默，混混沌沌，悶悶噩噩，兀兀存存，忽起一念，挻音山扔音仍縱橫，如音廷奮骹音，如鹿斯奔，上溢月窟，旁極天根，音棖之莫得，捄音救之不能，其為害道，不為不甚。故學(xué)道者，先除此覺。此覺何由，可以除之，除之之道，去妄存誠(chéng)；

　　一未然覺。境所未歷，事所未至，便當(dāng)放下，庶使此心，漻然而清，淵然而靜，清兮靜兮，為道之根，何忽無端，先境而生，未事而動(dòng)，萬慮攫搏音博，百念攻擾，及至履境，接事應(yīng)物，殊為不然，即使所念，與之相合，敝精勞神，耗氣殆甚，何如無覺，委諸自然。故學(xué)道者，此覺不除，難與聞道，除此覺道，忘境遺事，打迭此心，如太虛然；

　　一聲色覺。耳之所聞，目之所見，妍音延媸音嗤美惡，態(tài)度萬千，自我觀之，如夢(mèng)幻然，無奈不悟，而實(shí)?之，先意豫逆，周張計(jì)劃，憧憧擾擾，紛紛紜紜，昍昍音喧本體，翳翳其陰，如忥音戲如愚，罔弗能清，安究大道，寧殲厥身。故學(xué)道者，杜聰黜明，使主人翁，常自惺惺，若此覺存，是為煩惱，煩惱顛倒，無有出期，忐音坦忑音忒罔寧，心君出舍，必為除之，朗朗靈靈，無緣無因，外內(nèi)悉平，以耳為目，以目作耳，縱極聲色，不見不聞；

　　一過去覺，貞吉悔吝，情隨境忘，何得何失，何弱何強(qiáng)，彼昏不知，多事糾纏，音占懘懘音滯，心莫寧戁音赧，混混懮懮音幼，無事而妄，為之顛狂，以此體道，如汛桮船，航東洋海，無畔無援，縋音墜一?音線綆音梗，墜千仞淵，非為弗得，亦貽后患。故學(xué)道者，必除此覺，毋為執(zhí)?，無為留滯，渾渾淪淪，無物不化，更無妄覺，以淆真覺；

　　一私知覺，自作聰明，罔由正道，豈知私知音智，害道尤甚，音沉霾音埋反復(fù)，汨汨音骨莫伸，非惟害道，實(shí)斫性命。故學(xué)道者，務(wù)除此覺，此覺不除，雖除他覺，究昧正覺。夫此大道，如坦途然，不從正覺，以履坦途，墮入旁門，左道岐徑，千條百派，混跡其中，雖有棒喝，鮮能悔悟；雖有指南，無復(fù)奉行，四覺俱忘，而存此覺，終喪厥殼，可勿戒乎！

　　我悲此士，為闡斯言，靜然漠然，一循自然，毋故作為，失其本然。何為本然？此心之性，性中之覺，謂之真覺。真覺之覺，是名正覺，正覺之覺，乃為大覺，此大覺者，先覺是也，不倚于數(shù)，不倚于理，毋意毋必，毋固毋我，率其本真，任其自然，上通三天，下徹九淵，明乎無始，達(dá)乎無終。微乎！微乎！伭而又伭，道曰圣智，儒曰通神，佛曰寂照，皆真覺也，皆正覺也，皆大覺也，皆先覺也，覺非其覺，是謂妄覺，妄覺不除，昧真覺矣。

　　然除五覺，尤去五障，何為五障：

　　一曰「魔障」，蓋此魔障，或生于心，或?于境，或動(dòng)于物，或?qū)儆谏恚?br />
　　生于心者，為人我見，為榮辱見，為得失見，為是非見，為強(qiáng)弱見，為利名見，為好勝見，塺音梅賨音宗靈臺(tái)，罔能解脫；

　　屬之身者，疾患相侵，饑寒相侵，得意相侵，苦樂相侵，得適慵惰，反復(fù)相侵，囮音訛引糾縛，動(dòng)相迕觸；

　　更以履境，有順有逆，順則為易，逆則為難，入世斯易，出世其難；

　　乃復(fù)遇物，美好盈前，娛心快志，意戀斯專。

　　如是魔障，人皆有之。學(xué)道之士，不去此障，死難聞道。然此魔障，一一去之，又有疑障，不可不知。

　　何為「疑障」？大道易知，大道簡(jiǎn)能，明師一點(diǎn)，暗室之燈，晃晃朗朗，如琉璃瓶，奈何奈何！疑障種根，一人談道，眾口昍音喧音陵，音戢囂慫?，熒惑頓生，背正即邪，以偽亂真，若處喬木，下墜幽?。

　　至哉圣言：「谷神不死，眾妙之門」；大哉圣道：「虛無因應(yīng)，清靜恬寧」。何用異說，恣肆紛紜，乃為疑障，自惹邅音旃迍音肫，可憐不悟，終落孽因。

　　我告修士，必正師承，毋惑邪說，毋走旁門，清虛澹定，養(yǎng)精養(yǎng)神。伭關(guān)伭牝，黃婆嬰兒，陰陽水火，坎離乾坤，只在方寸。諸名何用，諸色不存，如是簡(jiǎn)易，有何疑團(tuán)？不去此障，惑端叢焉。然此障除，又有理障。

　　此「理障」者，害道愈甚，各執(zhí)偏障，罔或達(dá)觀。

　　儒障在實(shí)，道障在虛，釋障在空。

　　障于實(shí)者，執(zhí)其偏理，履諸幻境，應(yīng)諸幻事，視諸幻身，皆為實(shí)有，役志勞神，敝形耗氣，以為此皆理所應(yīng)為，不知此言皆為障也。若夫人生「仁義慈惠、忠孝節(jié)烈」，此皆天地浩然之氣，執(zhí)實(shí)而行，未可虛視！然使所見理解未融，獨(dú)持偏理，反落惡因！煦煦音許之仁，孑孑之義，小忠愚孝，儒門所譏，況學(xué)道者？嘆哉眾生，為障于實(shí)，每墮火坑，無有悟者。我為說法，其靜惟之，圣賢心印，默識(shí)音志精?，會(huì)通徹悟，無一間焉；

　　障于虛者，偏執(zhí)其理，一味頑坐，凈其塵垢，或且謂「此道在是矣」，罔求秘訣，涵養(yǎng)三寶，雖曰致虛，而實(shí)非道！夫此至道，不在于實(shí)，亦不徒虛，虛虛實(shí)實(shí)，方為伭要；

　　障于空者，執(zhí)其偏理，罔知真性，徒談空空?？辗撬眨藶轭B空，究于本來真如自在，懵懵音夢(mèng)然也。凡此諸障，未能參同，以致門戶參差不一，反唇相譏，視為冰炭，儒議道虛，道議釋空，釋議儒道，反復(fù)譏議，終無已時(shí)。不知天地，教雖分三，其實(shí)一本，為彼理障，則岐視之。

　　嘆哉！嘆哉！實(shí)障則迷，迷則難悟；虛障則枯，枯則無實(shí)；空障則寂，寂則反滅。古之圣人，實(shí)而能虛，虛而能實(shí)，觀空不空，空無所空，是為至道，參合而得，惟落理障，無有知之，學(xué)道之士，可無戒乎！

　　理障可除，則有一障，此障之根，起于文字，惟「文字障」，實(shí)為心障。五千秘言，皆從伭悟，作文字觀，更失其旨。乃或不悟，墮此障中，則有種種邪言曲說，新奇可喜，沁七禁集入心脾，害性戕形。

　　即古至人，立為真諦，多屬寓言，或曰坎離，或曰爐鼎，或曰?女，或曰嬰兒，或曰龍虎，或曰陰陽，或曰伭牝，或曰物，皆寓言也。

　　障于文字，多作搬弄，豈知大道，在精氣神！養(yǎng)此三寶，是養(yǎng)種子。此種子者種為極根，如彼諸說，皆此一氣，一氣之元，即是種子。認(rèn)得種子，諸說紛紛，皆為糟粕，食其糟粕，抑又何為？則此文字，非道真詮，以身體之，一切可捐。

　　捐其文字，又慎「師承」。惟此師承，為障之由，尤宜明察。遍訪高真，指授伭妙，不得其人，則有終生身心障矣。

　　蓋彼初學(xué)，于道夢(mèng)夢(mèng)，一誤投師，授以外道，紛紛紜紜，罔能徹悟，奉為指南，終生循之，身心牢錮，即有真人，指示正覺，心或誹之，身或背之，一味浮言，以邪售邪，以邪信邪，于是種種障礙生焉。故學(xué)道者，慎擇高明，去身心障，此障獲除，諸障潛?。

　　諸障既消，靈臺(tái)清凈，乃可與明五性之妙。何為五性？

　　一曰水性，一曰火性，一曰木性，一曰金性，一曰土性。

　　土性多濁，濁者多厚；

　　金性多斷，斷者多果；

　　木性多慈，慈者多仁；

　　火性多剛，剛者多躁；

　　水性多柔，柔者多靡。

　　靡易悠游，躁易忍刻，仁易和煦，果易強(qiáng)勇，厚易暗塞。

　　暗塞者愚，強(qiáng)勇者亂，悠游者奸，和煦者陷，剛?cè)陶邭垺?br />
　　故五性偏，功貴交濟(jì)：

　　柔以克剛，剛以克柔；

　　仁濟(jì)以果，果濟(jì)以仁；

　　土暗少智，高明克之，高明不克，失用柔矣。

　　然此五性本于五行。此五行者，人身皆備。

　　其一為水，腎之德也；

　　其二為火，心之德也；

　　其三為木，肝之德也；

　　其四為金，肺之德也；

　　其五為土，脾之德也。

　　命在于脾，氣藏于肺，魂含于肝，神居于心，魂附于腎。故修身者，修此五德，自全五性。

　　然而五方風(fēng)氣不同，稟賦斯異：

　　或受水性而生焉者，則偏于柔，柔則多慵；

　　受木性者，偏于仁愚，愚則多蔽；

　　受火性者，則偏于剛，剛則多戾；

　　受金性者，則偏于果，果則多愎音辟；

　　受土性者，則偏于暗，暗則不明，不明則離，離則背道。

　　然此五行，本于陰陽：

　　水性為陰，火性為陽；

　　?陽為木，少陰為金；

　　土備二氣，而實(shí)陰也。

　　然水為陰，而實(shí)根陽，故水之性，內(nèi)明外暗，外柔內(nèi)剛；

　　火性為陽，而實(shí)根陰，故火之性，外明內(nèi)暗，內(nèi)柔外剛；

　　木為?陽，而實(shí)陰生，為曲為直，曲者陰也，直者陽也；

　　金為少陰，而生于陽，為從為革，從者陰也，革者陽也；

　　土為沖氣，而為正陰。凡此四者，皆附麗之，故其為性，各寄旺焉。

　　要知五行，精麗于天，質(zhì)成于地，神附于人。

　　水曰智也，龍潛其形；

　　火曰禮也，虎踞其央；

　　木曰仁也，謂之木母；

　　金曰義也，而為金公；

　　土曰信也，其名黃婆。

　　然此五性，不外五行，而此五行，不離陰陽，曰陰曰陽，本乎太極，太極之極，是為無極。

　　故明五性，可通五伭。何以明之？生生克克：

　　水能生木，則木母全；

　　木能生火，則虎能神；

　　火能生土，則命根固；

　　土能生金，則金公從；

　　金能生水，則龍身騰。

　　第不克之，則無所制。

　　故水克火，則虎不烈；

　　以火克金，則金不流；

　　以金克木，則母不衰；

　　以木克土，則土不陷；

　　以土克水，則龍不飛。

　　生而復(fù)克，克而復(fù)生，生生克克，如環(huán)無端，然后五行無有偏勝，五行交濟(jì)，五性斯全。能知此者，實(shí)明極理，于此語以「五伭」之妙，自可心得。何謂五伭？或曰「天伭」，或曰「地伭」，或曰「法伭」，或曰「道伭」，總為「伭伭」。然此五伭，不外陰陽，而此陰陽，不離五行，故明五行，則知五性，既知五性，乃通五伭。

　　通乎天伭，則知天道，法其自然，乃能無為；

　　通乎地伭，則知地理，法其剛?cè)?，乃克交?jì)；

　　通乎法伭，則知因應(yīng)，變化無端，測(cè)之無朕；

　　通乎道伭，后天先天，有無為者，乃悉其微；

　　為通伭伭，上天下地，道法精深，罔弗知之，知而無知，而無不知，無所不知，而實(shí)無知，是謂得道。

　　學(xué)道之士，欲通五伭，先明五性，欲明五性，先去五障，而除五覺，絕其七情，驅(qū)其六賊，而凈六根，乃能通之。然必拜求高真指示其中伭竅，乃知開基，安爐設(shè)鼎，撰結(jié)三寶，復(fù)我本體。本體既立，涉身三界，施我法乳，普度群迷，三千行滿，八百功成，自有霓旌絳音降節(jié)相迎，上朝玉闕，證位高真。爾諸學(xué)人，黽勉力行。

　　玉鼎真人贊

　　大道虛無萬象空　　先天天在后天中

　　三才結(jié)撰成今古　　二氣環(huán)生辟混蒙

　　六識(shí)凈時(shí)空六道　　三靈現(xiàn)化統(tǒng)三宗

　　玉液金精凝妙象　　丹符朱篆泄伭穹

　　寶林妙諦開元始　　靈寶精微暢道風(fēng)

　　一字宣揚(yáng)皆棒喝　　三緘透發(fā)悟空同

　　廣導(dǎo)眾生成巨典　　萬劫輪回入卷空

　　繡嶺瓊花含妙解　　綠林青鳥唱宗工

　　天心見處茫無垠　　地軸回時(shí)萬法雄

　　漏泄伭元真理盡　　普天法鼓震群聾

　　清微三品至道極伭參同妙典大乘度劫真經(jīng)中卷

　　蓋聞天地一氣絪音因缊音溫，化生萬物，惟人為靈，得理之全，得氣之正，貴擅天爵，富有良能，尊于萬物，胎胚群生。失此幾希，喪其本真，異于萬物，而墮其倫。全之為圣，保之為人，安之則大，化之為神。參諸天地，三才鼎分，故知此身得之甚難，失之甚易，匪惟甚易，一失永失，墮諸輪回，無有轉(zhuǎn)日。　我為道者，示以五伭，其諦聽之：

　　天之蒼蒼，彌綸布濩音護(hù)，有形非形，有象非象，是諸形象，本有定色，此其為實(shí)。然論形色，恍恍惚惚，實(shí)無定象，沖漠無朕，何虛如之。惟虛則靈，惟實(shí)能覆，虛虛實(shí)實(shí)，變化極神。故通天伭，乃知虛實(shí)，乃弗滯凝，法其自然，運(yùn)化從心，周還無息，大丹乃成。

　　地道敦厚，音曠音朗無垠音銀，上虛下實(shí)，萬物資生；上實(shí)下虛，萬物歸根。虛虛實(shí)實(shí)，與天長(zhǎng)存，體也艮止，用也流行。山現(xiàn)妙質(zhì)，水顯其神，質(zhì)以載物，神以鐘靈，無神無質(zhì)，無質(zhì)無神，神行質(zhì)受，質(zhì)以神行，虛實(shí)交濟(jì)，妙合一凝。學(xué)道之士，克悟斯旨，剛?cè)岷系?，虛?shí)相生。故通天伭，復(fù)明此因，乾坤定位，大丹乃成。

　　若夫道伭，匪假言說，將以為實(shí)，何實(shí)非虛？將以為虛，何虛非實(shí)？將欲言其虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)于何在？虛于何明？虛中之實(shí)，不可名實(shí)；實(shí)中之虛，不可言虛。實(shí)莫為實(shí)，虛莫為虛，莫為虛實(shí)，而究不無虛虛實(shí)實(shí)，而究難言虛虛實(shí)實(shí)。微乎微乎！不可為虛，而實(shí)是虛；不可為實(shí)，而實(shí)本實(shí)；不可以言虛虛實(shí)實(shí)，而實(shí)不外虛虛實(shí)實(shí)。至哉道伭，無所名象，淵淵其淵，難探厥旨，故悟斯伭，丹九轉(zhuǎn)矣。

　　至于法伭，受之師承，原諸天命，流行坤輿，大道既成。法極神妙，變化由心，神通莫測(cè)。天地一囊，日月壺中，芥子須彌，大千毫末，揮金八極，塵視六合，乍合乍離，焂無焂有，入幽出顯，虛空泯漠，驅(qū)神役鬼，雷電交作。謂之為虛，何所不有；謂之為實(shí)，何者非無。得心應(yīng)手，心手相印，心無其心，手何所增，不于手得，隨心而運(yùn)，變幻無端，天地為證。微乎微乎！生生不已，惟通道伭，乃臻斯旨；故通法伭，道斯成矣。

　　其一伭伭，無所言說，并絕思維，微妙恍惚，極于希夷，更千百劫，未有傳者?！∥医駷槭溃髶P(yáng)此旨，爾諸弟子，靜諦聽之。蓋此伭伭，在昔　元始天尊言之，竊聞其說，自天而上，至無量人，中有至人，伭之又伭，天為之宰，地為之?dāng)z，人物幽明，咸會(huì)諸極，運(yùn)化古今，而無轍?。主持劫會(huì)，而無端倪。圣不可圣，神不可神。無無無無，無而亦有；虛虛虛矣，虛而亦實(shí)。圣不見增，愚不見損。天位乎中，天亦不知；地承其流，地亦不識(shí)。極一切物，皆運(yùn)不覺。其存非存，其過非過，斯其伭伭，從何擬議，從何想象，若透斯旨，伭而伭矣。

　　夫此五伭，通之匪易。學(xué)道之士，究參厥旨，屏棄一切，潛心討探，伭解超然，冥悟獨(dú)契，深晰精微，始覺本真，歸求秘鑰，丹鉛自具，爐火抽添，無煩異授。陰陽定位，龍虎交調(diào)，不事搬弄，自然而然。若弗明此，客塵染著，六根主權(quán)，七情孔熾，墮落火宅，安究伭微！

　　我今開說，誰復(fù)能悟？則有種種異論紛起，分門別戶，名持一端，反唇譏誚。始猶執(zhí)理，互為攻勸；各存一見，持論立說。要皆為道，左右保護(hù)，雖或出言，不無過激，明道之心，總屬公誠(chéng)。其流既遠(yuǎn)，私弊叢生，彼此相擊，各樹黨援，名為衛(wèi)道，而實(shí)為己！究所從來，皆門外漢。嘆哉嘆哉！此種之人，在儒為腐，在道為賊，在釋為孽，其必夢(mèng)夢(mèng)，有何殊乎？豈知三教，本出一原，會(huì)通斯旨，并可不立，羲古以前，有何異趣？　宣圣誕生，太上現(xiàn)化，所參同契。

　　性道昌明，其一為出，其一為入。入世之教，先敦倫常，君父尊嚴(yán)，臣子忠孝，兄弟孔懷，夫婦造道，生育種類，乾坤萬古，誕養(yǎng)群品。天地為補(bǔ)，化機(jī)不失，造物是輔。斯教不明，萬世聾瞽。物盈土滿，洪荒之初，世界混茫，上下失怙，故知此教，為道之倚。然迷其始，詎何擬議。惜哉至教，久乃不然，窮通貴賤，貧富高低，大小強(qiáng)弱，多寡彼此。名利時(shí)勢(shì)，束縛塵纓，流浪生死，顛倒相尋，爭(zhēng)奪攘竊，詭詐環(huán)生，計(jì)巧百出，以術(shù)愚人，奸雄間發(fā)，濁亂人倫，相結(jié)以勢(shì)，相傾以能，舌鋒肆起，是非莫分，往復(fù)駁辯，同類相侵，各樹赤幟，一理紛紜，一見為此，一見為彼，相同者附，相異者譏，莫分莫辨，得失是非，莫究厥旨，莫晰厥微。豈知斯道，異中之同，同中之異，異同之中，更有同異，是非混淆，得失舛亂，逞其臆說，不顧道理，雖同一教，誓如?敵，不攻不擊，一息不寧，誰復(fù)平心，公論罔爽。

　　嘆嘆要言，何人解悟，嗟彼同門，猶如是險(xiǎn)，況其它乎？

　　且又有說，人心之壞，壞于文字。以文字學(xué)，則工于外，一切語言，咸崇粉飾，粉飾之辭，專心于外。

　　心乎外者，必遺于內(nèi)；

　　心乎悅?cè)?，必至忘己?br />
　　心乎傳世，忘乎自治；

　　心乎蘄勝，忘乎自斂；

　　心乎夸博，忘乎反約；

　　心乎綺麗，忘乎矢誠(chéng)。

　　巧偽日增，本質(zhì)日?。蓋文字興，性命理微，可不戒乎！可不慎乎！

　　吾嘗聞之：天文燦爛，昭于河漢；地文絢熳，草木變幻；人文璀音摧璨，樂和禮辨。皆出自然，無故巧飾。至文不文，文出于實(shí)，出于實(shí)者，文斯為至。

　　后世多文，亦如無文。文非無文，為文非文，非文之文，文實(shí)非文。更可嘆者，習(xí)于文字，無乎不聞，聞非所聞，丑記狂博，至尊無文，至親無文，皆以文行，巧偽生矣！本非忠孝，文為忠孝；本非友恭，文為友恭。放肆閨門，作為綺語。凡諸所為，敗閑蕩檢，以文文之，以致流弊，禍乃椎音垂魯，皆胥污染。變質(zhì)而文，即偽去真，反樸而巧，機(jī)械輩興，眾生無恒，匪惟不忠、不孝不弟、不慈不正，而且有甚。奸盜詐偽，顯為不法，鷙音執(zhí)狠柔惡，陰肆毒謀，古道不存，今生罔悟，江河下逝，無與挽者。儒教失實(shí)，其流所及，愈遠(yuǎn)愈紛，愈偽愈亂，猶勿自悟，結(jié)社要盟，互相標(biāo)榜，動(dòng)生毀謗，矯誣

　　上帝，喝　佛罵祖，欺滅鬼神，譏呵釋道。正教正宗，誚為異端；仙經(jīng)佛典，斥為邪說。謂道謂釋，毀棄倫常，豈知若輩，寧惟毀棄，抑且流禍斯世斯民，此何以故？蓋此儒流，為民之望，表之不正，影愈邪焉。然此之輩，是為小儒，為腐為妄。

　　若彼大儒，則必不然，大儒所見，直窺本原，知儒之道，與道與釋，同條共貫，無有二者。儒與釋教，總原于道，道根于性，性仍于天，天無二理，人無三教，教分于三，從后起見，溯原究委，有一無二。大儒知此，罔所分別，各盡其道：事君以忠，因分自盡；事親以孝，竭力趨承；兄友弟恭，視處何位；造端夫婦，以正防淫。事神維誠(chéng)，治人以仁，愛及草木，恩被蟲昆，畏天明命，履地惕干，無慚幽獨(dú)，克承以謙。知道變化，教匪一端，但辨邪正，無妄譏焉，是為圣賢。道極于天，作君作師，經(jīng)綸參贊，君臣定位，父子分嚴(yán)，友恭道立，兄弟情連，夫婦道正，陰陽無愆。天地以位，萬物熙恬，風(fēng)雨調(diào)和，寒暑以時(shí)，嘉祥洊音漸至，沴音戾氣以除，民物仁壽，仙佛何殊！生為世榮，終歸上清，立極天人，與天地存。

　　釋教清微，肇于浩劫。觀空以空，虛無寂滅。昔有至人，名曰：然燈，立于中古，轉(zhuǎn)大法輪，教化度脫，無量眾生，佛傳始盛。次有　佛出，號(hào)　釋迦文，自種民天，降神贍部，是時(shí)周昭甲寅之歲。西印度國(guó)，有迦維衛(wèi)，其國(guó)王者，名曰凈梵。四月八日，太子斯誕，三十二相，八十種好。以夙愿故，舍國(guó)修道。雪山六載，精思苦行，鵲巢于頂，藤穿脛，臘月八日，睹明星出，豁然超悟。具六通識(shí)，負(fù)龍象力。開來繼往，闡教西域，初于鹿苑，繼祗陀林，黃金布地，佛教崇興，四十九年，應(yīng)化不一。是時(shí)比坵，暨比坵尼，并優(yōu)婆塞，與優(yōu)婆夷，凡數(shù)千人，俱同聽法，無不得度。有　舍利弗，智慧第一，佛嘗因之，宣說法要。有大弟子，名　大迦葉，得　佛心印，傳　佛正宗，佛親授記，是為初祖。又有弟子名　阿難陀，多聞第一，于　佛滅后，傳　佛教典，流布人間，今之佛藏，皆所宣傳。延及　達(dá)摩，以大神通，一夕收攝，三十六處，邪魔外道，設(shè)洪誓愿。自西印度，歷恒沙河，至南贍部，說法演教，宗門大展，授秘密旨，從超悟得，明心見性。佛法無多，一切掃除，片言只字，參悟本來。凡諸聰明，聞見知識(shí)，杜絀不事，渾渾默默，頷音撼領(lǐng)宗旨，悟諦因緣，無無所無，空無所空。內(nèi)觀此心，如虛空際，如千江月，如鏡如泡，如花中香，如是空空，以無無空，故無所執(zhí)。一字之妙，通達(dá)無礙，前無無前，后無無后，匪由聞見，伭覽超忽，任諸見聞，頹然自喪。以因緣故，得無因緣，禪宗乃熾。又有歷代諸大法師，通經(jīng)律論，取大法藏，闡譯文字，搜剔妙蘊(yùn)，傳諸三千大千一切閻浮提界，廣為眾生，說無量因，解諸煩熱，化清涼境，拔諸苦惱，離火宅厄，濟(jì)諸幽魂，脫地獄趣，化諸六道，獲天人樂，利賴無窮，象教以昌。流傳既久，厥旨無聞，凡彼緇流，罔得真?zhèn)?，東西剽竊，言語為宗，機(jī)鋒相對(duì)，口舌爭(zhēng)雄。所謂「禪」者，闡演秘奧，認(rèn)本來面，無用浮飾。若究厥弊，貽害后人，迷失真宗，累主人翁，出居故舍，入無何有，渺茫漂泊，墮野狐禪，迷罔狂悖，呵佛罵祖，儼大知識(shí)。抑又甚者，謬妄罔悟，以?傳?，?以?承。我佛　如來，法法何法，為究本根，故空諸法，文字不立，非去文字，恐后學(xué)流，求文字中，昧失本來，故去文字。豈知文字，正難盡去，去文字者，曾何沿流，作執(zhí)文字，作文字觀，弗從文字，究　佛秘旨，離失真宗，是文字障，斯害道矣！更可憫者，罔知是經(jīng)，是　佛心印，傳流人間，為彼眾生，廣為說法，俾有解悟，即彼下等，愚暗不明，資經(jīng)懺悔，原令此輩，生恭敬心，朝夕諷誦，久或明生，了生死念，力諸善行，脫輪回趣，或悟精微，超諸上乘，非第口誦，無悔悟心，便可宥罪。即假口誦，亦獲利益，是彼誦時(shí)，生大歡喜，高吟朗?，令諸幽明，一切眾生，邪魔異類，幽魂余孽，得聞是經(jīng)，普沾勝利，咸蒙濟(jì)度。非說是經(jīng)，但假口誦，無持受心，無恭敬心，無誠(chéng)信心，無踴躍心，無均利心，無無私心，乃為誦經(jīng)，乃獲功德。自流日下，日下日壞，一切佛典，指為衣食，誦經(jīng)之家，以虛文求，誦經(jīng)之人，以虛文應(yīng)，一切眾生，以虛文故，故輕是經(jīng)，而諸佛法，罔有存者。要知是經(jīng)，具大解脫，如廣陵散，化諸煩燥；如摩尼珠，化諸煩惱；如般若船，度諸溺者；如波羅蜜，生諸津液；如漆室燈，燭諸幽暗。具此種種，無量利益。但作文字，草草看過，便如糟粕，曾何所賴。以故禪宗，如此等故，掃除一切。冥心內(nèi)觀，空內(nèi)外相，寂坐伭默，領(lǐng)一參頭，究極旨趣，有歸于空，空無所空，以無空故，乃明斯旨。若住暗室，張一焰炬，無物不見，無不明朗，罔所障礙，無障礙故，心體備具，性天完足，與天地俱，不為物囿，不有于物。斯之為梵，梵音清徹，幽明交濟(jì)；斯之為禪，禪理淵微。天人悉究，究厥旨者，佛菩提種，如是如是，西來大意，作如是觀，佛法盡矣。

　　若夫道者，開于　元始，示諸秘旨，流衍伭綱，道爰生法。法傳　靈寶，顯無量應(yīng)，金科玉律，運(yùn)御乾坤，統(tǒng)率神人。但彼眾生，罔獲聞道，道法無傳?！√辖瞪?，厥多神異，圣母誕育，從左腋下，脫胎靈舍，于祥李下，須皤然，指李為氏。八十一年，始離母腹，與　尼山圣，及　雪山佛，共出一時(shí)，為三教祖。師表群倫，傳法無疆，五千余言，言言妙諦。隱柱史中，開化群倫，罔有契者。紫氣東來，青牛西度。有一善世，關(guān)門尹喜，夙悟真伭，未獲其旨，睹茲靈跡，知有異人。自關(guān)而出，爰矢誠(chéng)悃，膝地俯首，向座乞法，道德秘文，親相授受，傳諸后世，為道宗旨。入世出世，得聞斯言，利賴普被，領(lǐng)其旨要，長(zhǎng)生天地，與諸浩劫，脫諸度趣，超證人天，隨乾坤位，匪可年計(jì)，與天地同，不與天地，同其荒老。迨后闡教，八十六度，度諸真人，超證伭理，道法廣布，為諸神仙，被以梯航，能悟之者，靜生圜音圓中，清虛寂淡，悟徹本原，一切作為，搬弄偷換，舉不屑為，自獲真宗，爰正天人，得無量果。迨后道傳，清靜法門，罔或繼者，于是則有修命之說，分合陰陽，交配水火，取坎填離，透辟伭關(guān)，開基打汞，安鼎起爐，煉氣镕精，鼓舞神元，撰結(jié)金丹，涵養(yǎng)孕育，爰受靈胎，以成我相。是以后天，諸種種功，復(fù)還先天，本來真體。雖于　太上，《道德》真詮，落歸第二，然亦修行，正法眼藏。乃其流遠(yuǎn)支派愈紛，遂有種種旁門左道，竊其余說，創(chuàng)為邪論，充塞正途。則有采取真陰以滋鼎鉛，采取真陽以益鼎汞；則有一種偷陰換陽，吸月呵精，以助之長(zhǎng)。于是邪人，妄附遁辭，乃置鼎器，損人利己；更復(fù)猖獗，造諸惡孽，巧誘無知，誤墮惡術(shù)，迷失真宗，喪失性命，永劫輪回，深可哀惻。復(fù)有一種，妄意大道，其人亦知，此種惡因，爰事正覺，未獲真?zhèn)鳎笾T紙上，一切陳言，誤認(rèn)糟粕，以為法乳。遂有靜坐，屏氣凝神，于子午中，抽添火候。豈知伭關(guān)，一點(diǎn)真竅，本位不明，從何能透，乃至升水，水不可升，提挈真陽，出離本舍，無復(fù)收攝，較諸枯坐，一無所事，其禍慘烈。豈知大道，止在清靜，一有作為，弊叢生矣！

　　夫此大道，原諸無極，為太極根，生陰生陽，造化群品，養(yǎng)育生靈，功用浩博，本體如如，無形無像，無色無聲，無臭味法，以無所無，故無所事，清虛淡定，寂靜逍遙，乃于本體，無所障礙，以無障礙，故無損壞，以無損壞，故無所失，以無失故，道體具足，本體圓明，妙用顯行，變化莫測(cè)，因應(yīng)無心，通諸幽明，涵諸天地，貫諸古今，昭諸人倫，無終無始，無巨無細(xì)，無乎不在，無乎不行，出有入無，為物祖根。故知溯流，不如窮源，得其源者，厥流斯晰，若究其流，雖可得源，然流斯極，功反多緒。以故至人，言清靜教，在于玉局，開示真伭，無他作用。獨(dú)指本源，俾從伭超，掃除一切，大道乃明。明大道者，無所用心，而實(shí)此心，以無用故，故無不得，無不有得，乃無不通，以無不通，是為真人，待斯真人，衍斯妙道。

　　無奈風(fēng)會(huì)，漸漓醇悶，以斯風(fēng)會(huì)，生斯種人，以斯種人，習(xí)斯種教，宗儒教者，斥釋與道，縱其論辨，止道其?，未悉厥原，故所辨駁，自多敗缺。夫究極旨，儒者此命，此心此性，道者亦然，釋亦同然，其始賦受，無有異者。其中功詣，或有不同。為儒為實(shí)，先致其知，致知本虛；乃求諸物，格物為實(shí)。物情既晰，本知斯致，知體既徹，洞洞怡然，五官之宰，如如照耀，罔所蔽焉，心君泰寧，天命在我。夫此性命，三教合一，豈惟儒流，克明厥德，為釋亦然。但其用功，各有師承。佛教言空，故小聲聞，以斯聲聞，落第二層，此何以故？蓋聲聞?dòng)X，弄精神通，用聰明得，以斯所為，若或誤用，易墮他途，反失本性。即無所誤，而尋途轍，終有所系，其于佛法，超然冥契，不存些子，罔所罣礙，究非厥旨，故于文字，一切掃除，獨(dú)尋真宗，真宗既徹，萬化通焉。維彼聲聞，即是格致；維彼參悟，即是誠(chéng)正，誠(chéng)則必明，又何所事，格致之功，蓋知為道，為夢(mèng)覺關(guān)，而誠(chéng)與正，人鬼攸分，既意已誠(chéng)，是脫鬼趣，超正人天，格物致知，曾何所用，是釋入門，途徑較捷，而儒之功，較佛為密，然而成功，則一而已。

　　若夫吾道，本于無為，而究其要，無所不為。參論伭契，博觀廣攬，以究本原，本原既得，無所事焉。是其用功，亦參格致，第所格致，與儒微殊，而所參究，與釋微同。異者不殊，同者不一，然溯所以，曾何別乎？是故三教，鼎分角立，而不可無，微乎顯乎，有一無二，儒以治世，道以濟(jì)時(shí)，釋以其教，主持斯世，為度眾生，普敦盛會(huì)。自開辟來，人皆宗儒，人皆修道，人皆學(xué)佛，為圣為賢，孰臻斯詣，為仙為佛，孰造其極。習(xí)儒教者，儒冠儒服，儼儒中人，而實(shí)非儒，博聞丑記，獵取聲名，修己之業(yè)，曾無所事，反諸幽獨(dú)，負(fù)慚多矣。心地不明，誠(chéng)理盡喪，揆之詩書，所踐何事，囂然志氣，高談闊論，動(dòng)引昔賢，巧為依傍，而實(shí)大誤，以墮本來。是諸儒者，發(fā)清靜心，無墮惡因，無人無我，各盡所事，踐形復(fù)性，克履厥言，于君盡忠，于親盡孝，友愛恭順，信實(shí)不欺，慈以接眾，仁以育物，不驕不吝，虛中善受，不侮鰥寡，不虐無告，不貪不淫，不拂本性。道之真仙，釋之古佛，不過如是。如是之人，乃能祀神，神即其人；乃能奉佛，佛即等倫。不假修煉，道體永貞；不假參悟，佛性圓明；不假養(yǎng)氣，大丹自成；不假知悟，禪理印真。在天為天，天尊其名；在人為人，人共尊親，長(zhǎng)存三界，俎豆斯馨，萬世永賴，三教師承，是大圣賢，為萬世尊，出入陰陽，理治乾坤，上覆下載，悠久無倫，佛也仙也，釋也道也，無乎不奉，無乎不欽，不生不滅，無等無倫，三教宗師，一?歸根。爾諸弟子，信受奉行。

　　玉函妙相真人贊

　　解徹伭伭妙　　三教總歸宗　　一元開辟泄宗風(fēng)

　　道法啟鴻蒙　　萬象咸空　　　奧典利無窮

　　清微三品至道極伭參同妙典大乘度劫真經(jīng)下卷

　　大道之根，原于無始，生天生地，生人生物，無物不有，無乎不存?；蜢o息機(jī)，或動(dòng)行神。出有入無，為萬化根；入幽出顯，為造物心。古不為古，匪今斯今。微乎微乎，不可以名，名之為道，亦起于人。

　　我聞在昔，太極未辟，一?渾淪，陰陽交錯(cuò)，混混沌沌，天地倒亂，五行紛更，乾坤失敘，日月無明，人物銷鑠，世界咸湮，乍無乍有，若浮若沉，惝恍渺忽，汨沒紛紜，或上或下，飄蕩無憑。是諸上圣，仙佛真人，帝天神宰，祖伭高尊，一切金剛，不壞法身，遇茲劫會(huì)，感化邅迍，以茲銷鑠，漸喪其神，形神互化，罔保元真，一失永失，盡撥本根，萬年苦行，累劫良因，以斯厄故，無與為存。

　　中有至人，名曰：元始，憫茲劫運(yùn)，大顯威神：攝諸帝釋、上圣高真，暨諸伭宰，佛菩提根，一切圣神，納諸黍米，珠中藏之；又復(fù)收攝，萬?祖根，于一指甲，奉與至人，號(hào)曰無象。納諸伭竅，經(jīng)三萬度，歷一大會(huì)，涵養(yǎng)孕育，哺以伭?，運(yùn)以神精，轉(zhuǎn)以靈胎，煦以元意。由子入丑，大?初凝，伭風(fēng)漸鼓，元宰陶鈞，始乃一?，上浮氤氳，于是清輕，凝結(jié)渾灝音浩，環(huán)轉(zhuǎn)周輪，如是輪轉(zhuǎn)，經(jīng)三萬度，無所停息，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不已，漸次淘勻，而斯一氣，累落渣滓，漸結(jié)為地，維重為濁，綱維八極，粗者為峙池上聲，清者為流，以茲流峙，镕化山河。凡諸一切，五行本質(zhì)，各以其精，撰形成色，遍布堪輿，互聚元?，永固坤貞。維彼昊天，鼓舞盤旋，一氣包舉，重復(fù)凝精。以斯地道，亙古無傾，與天對(duì)待，化化生生，上者施與，下者順成，靡終靡極，或載或成，無疆之化，天地成能。

　　以斯天地，交感化生，內(nèi)出盤古，是大至人。憫茲宇宙，混沌不清，氣機(jī)尚塞，化育難行，為此之故，特顯化身。一晝一夜，七十二變，變諸種類，各肖其形。終變妙相，厥體具均，頂天履地，是名為人。得理之正，得氣之清，得精之妙，得神之靈，乃為三才角立鼎分，可知生天生地、生人生物各類，無乎不肖，無乎不神，非此至人，奚何有因？是此至人，秉教無象，御居玉清，極之恍惚，無可思議。清微之境，主持一切，天道地道，人道魔道，水澤幽冥，輪回六道，檢閱劫數(shù)，推運(yùn)乾坤，主持天人，仙佛真宰，黜陟超證，因緣果報(bào)，御攝提格，大荒落界，無思無為，運(yùn)化無心，以無無心，故無無為，以無無為，故無無形，無聲無臭，無等無倫，無無無法，亦無無名，無罣無礙，無無無情，以無思議，至無無神，以無神故，無所不明，無所不屬，無所不行，化無不化，育養(yǎng)適均。

　　是為　元始，居于玉清，端拱伭默，運(yùn)化古今，清虛寂定，杳亡杳存，無物不體，無息不生，主宰伭要，同歸始青。厥生在木，厥成在金，稟象離火、坎水蒙屯，歸極戊土，中和為君，出大神咒，燮理六陰，陰靜而動(dòng)，陽極斯伸，一陰一陽，五行聚精，妙合辟塞，虛空涵凝。是諸五方，配諸五行，各有一帝，各居其心，各司厥職，各運(yùn)乃神，各奉伭令，各奏厥成，是諸帝屬，各各有守，以宣元運(yùn)，以布皇仁。

　　而此　元始，以無量身，度無量劫，保固元?dú)?，任?shù)推遷，無意無必，妙極自然。是此　元始，居玉清中，運(yùn)無量身，極大神通，分身應(yīng)化，各以其神，入居人身，各各一頂，各一元始，寓居其中，為一身主，為萬氣宗。是此人身，各以所得，元始化身，各顯神通，極諸不可思議之時(shí)，無所侵害，無所危殆，無生無滅，無動(dòng)無靜，神舍安然，無乎不注，以斯之故，故雖劫運(yùn)，更代遞嬗。而此伭宰，仍無毀壞，各以其所，分化化身，復(fù)歸玉清，還集元始，得匪所增，仍圓妙相。故知元始，統(tǒng)于一元，一元分化，極于萬象，萬象森羅，總歸一元，一元變化，無所端倪，無所思維。靜極而動(dòng)，動(dòng)亦如如；動(dòng)極而靜，靜亦如如。一動(dòng)一靜，一靜一動(dòng)，任諸動(dòng)靜，或分或合，或復(fù)或離，無不各有一元始相。各以其相，各成妙體，各以其相，無假收攝，各復(fù)本來，仍歸一體，而元始相，尊居玉清。微乎微乎！是此玉清，圣境莊嚴(yán)，在大羅天，極無上上，至無所擬，于無能名，至虛至伭，絕頂之處，非具金剛，純一妙體，極無所上，功德苦行，為諸天尊，至尊真人，望瞻翹首，渺忽莫憑，終無由至，以無至者，故其伭境，微妙莫測(cè)。但以劫運(yùn)，循環(huán)往復(fù)，皆所稟受。是故　五老，偕諸真宰，上詣?dòng)袂?，?qǐng)授要旨，乃見　元始，坐玉清中，法座莊嚴(yán)，天所希有，是諸法界，無有等者，清虛廣漠，寂淡逍遙，眾所罕睹。俄見其天，五色并麗，忽有罡風(fēng)，轉(zhuǎn)如車輪，運(yùn)行廓外。而此玉清，化諸億萬，莫可度量，此億萬天，各各現(xiàn)化，一元始尊，出眾妙音，如一妙音，普為上下，帝釋真人，說眾妙因，解消厄會(huì)，躋斯眾生，或脫苦趣，詣伭都境，講說因緣。蓋此因緣，原諸浩劫，為諸天宰。

　　此種微妙，匪可言傳，惟在學(xué)人，各以所得，論于元始，剖析精深。至哉斯境，包含周遍，罔有外者，是諸天人。欲觀斯勝，惟絕思維，端居靜坐，趺坐凝神，空彼眾有，如無此身，如無此心，浩渺，如虛空際，神閑氣靜，息機(jī)于密，則有妙境，從坐而開。是諸玉清，一切勝概，星羅碁同棋布，森然具現(xiàn)。而此元始，應(yīng)化化身，端拱伭寂，坐法座中，現(xiàn)諸法象，與　吾神接。蓋此元始，一理撰結(jié)，萬氣歸根，至真無妄，為無妄者，乃見其神。微乎微乎！非虛非實(shí)，若有若無，無耳口鼻，無聲色味，無意想識(shí)，乃契厥微，乃獲睹之，自伭教息，無與言者?！∥医裰甘?，玉清妙道，學(xué)道之士，克體淵源，屏絕思議，默伭靜悟，心不著物，以無無意，解秘密因，參同妙契，于子午時(shí)，調(diào)息氣機(jī)，萬神攝伏，外內(nèi)太素，攝諸法象，咸歸無有，入黍米珠，觀諸天地，現(xiàn)一切法，日月星辰，山河岳瀆，萬品億類，大千世界，一切形聲，色相體質(zhì)，無不具足。外相清好，觀者各以其意得之，出入極外，立乎天根，見諸天地，如一脫粟，是諸色相，各于微塵，剎中現(xiàn)之，無所不有，而實(shí)無有，是此伭微，曾何擬議。至哉微乎，誰造其極？　我聞　元始，為闡此妙，極于無為。觀空非空，空無所空；視有非有，有則俱有。惟空不空，而實(shí)空空；惟有不有，而實(shí)有有。有乎空乎，空乎有乎?？罩兄?，有不為有；有中之空，空不為空?？掌渌校衅渌?，是為真伭，伭而又伭。寓諸天中，為天地根；寓居人中，為人身祖。修性修命，修道之士，修此祖根，祖根完具，萬氣俱凝，氣歸于命，命統(tǒng)乎性，性也氣也，命也道也，伭也真也，祖也根也，是為元始，玉清妙道。

　　夫此妙道，傳于　元始，元始下傳，歸本伭要，此伭要機(jī)，藏于玉清，清微宮中，紫霞錦囊，非真真人，夙器深重，道根清凈，未可與聞。乃者至人，法號(hào)　靈寶，憫茲下土，未獲聞此至伭妙道，累劫經(jīng)生，無由脫解，至于終極，輾轉(zhuǎn)輪回。爰現(xiàn)法身，在香林苑，闡演靈章，金科玉律，運(yùn)化乾坤，拔度天人，利濟(jì)群品，拯救幽魂，是諸妙法，廣布閻浮，流傳濁界，依法持修，超證妙果，遵律虔行，普周六道。然此法典，金格精嚴(yán)，持修之士，非清凈體，非清凈心，非清凈行，莫究伭微。蓋斯妙法，變化無端，極恒河沙，亦難比擬。上通于天，極天外天，至無極天，天伭之天，乃無所象，并無能容，無非是法。所周流處，下通于地，極諸扶桑，至虞淵谷，及于地所不載之處，無非是法。流通環(huán)轉(zhuǎn)，放而行之，彌于六合，卷而藏之，退歸于密。云有非有，以無非無，象則成像，空亦如空，匪可思議。究何言說，本之于心，應(yīng)之無?，來鮮端倪，去仍罔極，視之不見，聽之無聲，造化由我，天地為因，因應(yīng)匪測(cè)，度數(shù)莫尋。微乎妙哉，無古無今，無等無倫，清虛伭密，罔所由明。惟此至人，以至伭道，演至伭法，流通宇內(nèi)，雖至愚夫，獲聞伭訣，咸得奉行，無有弗應(yīng)，無有弗靈，無弗如意，無弗從心。故知妙法，無有不欽，無有不伏，無有不承。究厥由來，本于至真，真實(shí)無妄，萬法歸身，以身體法，以法衛(wèi)生，生生不息，法法斯神，神明變化，極乎無因，在閻浮提，為法之師，鬼神敬禮，天人悉欽，宗風(fēng)以震，役御雷霆，呼風(fēng)喚雨，救濟(jì)群倫，驅(qū)邪縛魅，宇宙澄清，人倫以正，道德昌明，入無出有，法法遞承，至道法備，德行崇深，功業(yè)廣被，神歸上清。

　　若夫修士，苦參伭奧，養(yǎng)氣煉形，則有魔王，統(tǒng)率眷屬，來相侵?jǐn)_，乃仗斯法，收復(fù)邪精，爰無所侮，克究伭冥，無所恐怖，無所礙滯，無所障蔽，乃克悉心，煉氣镕神，故知斯法，保護(hù)諸道，無能外者。然此妙法，是　靈寶尊，在上清境，親受　元始，伭理所撰，匪所易得，靈寶尊居，上清之境，禹余宮中，手摶音團(tuán)太極，分陰分陽，以奇變偶，以偶成三，以三化萬，至億萬萬，以及無算，還以無算，仍復(fù)一奇，歸諸太極，無所虧缺，亦無罣漏，并無盈數(shù)，以斯之故，睇觀伭微，知此至道，各寓妙法，乃以所見，即成是法，故知是法，皆道之髓，非體道者，是法不傳。微乎妙哉！

　　我昔幸見，禹余圣境，居天之心，其色炳耀，其象昭明，其形空闊，其體清凈，無物不有，無理不存，紛紜雜沓，萬象森森。靜無所有，而無不有；動(dòng)無不形，而實(shí)無形。千真萬宰，圣賢仙靈，佛菩提眾，罔不在焉。下至凡夫，愚與不肖，莫不各各有一靈寶，至妙至伭，無極變化，至神明法。惟落后天，生種種障，障蔽靈臺(tái)，致使一切，妙法神化，無由著見，久乃汨沒，愈失本真，本真既失，萬法湮淪。悲哉嘆乎！一失均失，無有存者，墮落火坑，因仍流轉(zhuǎn)，與蠢動(dòng)同，詎不悲乎！

　　夫此上清，具神通界，境致昭嚴(yán)，其所具設(shè)，無不華美，而禹余宮，色相莊嚴(yán)，上懸華蓋，有五色云，四面繚繞，放五色光，照燭一切大千世界，皆成五色，祥光瑩徹，無有隱者。其中復(fù)出，微妙異香，化為氤氳，和靄之氣，?布諸天諸地之處，一切天人，餐是伭氣，皆各滿足，無有厭者。以斯勝概，集諸天人，咸至其下，俄見上清，圣境廓開，現(xiàn)諸樓閣，琪花珠寶，玉樹瓊枝，仙禽異獸，各各一名，罔可形狀。又現(xiàn)一切殿閣樓臺(tái)，金碧輝煌，霞彩燦爛，一切真圣，伭宰高士，星冠劍履，環(huán)佩琚，往來出入，各顯妙相。復(fù)有天真玉女之輩，霞髻云鬟，瓊佩彩裳，各捧摩尼寶珠一粒，環(huán)繞道前，忽現(xiàn)天尊神人之像，猙獰奇狀，各執(zhí)利刃，弓矢戈戟，現(xiàn)三首眼，各能言視，化六手臂，各有捧持，環(huán)立拱護(hù)，變化無端，是諸天人，遠(yuǎn)觀遐矚音竹，莫能相即，贊嘆希有，無有異者。夫此妙境，罕所覯聞，罕有能至，至伭至妙，幾絕形容，豈知此中，更有伭奧，挹其伭奧，真為叵測(cè)，太極渾涵，萬象具足。以一黍米，藏諸世界；以一芥子，納諸須彌；以一毫端，建諸梵剎；以一微塵，現(xiàn)諸法像；以一竅聲，化億萬聲；以一孔氣，變千萬形。俄而日月，任其盤旋；俄而風(fēng)雷，恣其怒號(hào)。以有為無，原無而有，非真非幻，造化無方。是諸靈寶，出大妙音，為諸真宰，啟諸道藏，宣說靈妙無量之法，傳以清靜不二之儀，金符玉篆，科律森嚴(yán)，傳授秘密，無上心印，金章玉質(zhì)，丹黃妙色，無極伭文，轉(zhuǎn)授天人，流布?jí)m世，依科修奉，乃者天尊，慈悲度劫，各以所得，靈寶心印，妙法真?zhèn)?，金科玉律，下度人世，遇諸真人，道德崇高，可與授者。遂設(shè)玉局，親相指示，廣被遐裔，流諸后世，罔敢不遵，緣是慈腸，遂各苦行，以衍無疆，歷千萬劫，保固天地，燮理陰陽，調(diào)和元?dú)?，養(yǎng)育群品，利賴幽明，超證神仙，安奠五岳，建宰五方，化及草木，莫有異者。

　　是此妙法，天子得之，建太平治；諸候得之，立齊治本；士庶得之，厥身以正；鳥獸得之，厥性以靈；昆蟲得之，而全其命；草木得之，而遂其生；山川得之，而鐘靈異；湖海得之，而儲(chǔ)其神；修道之士，得此至要，正位天真；儒流得之，而文明盛；釋氏得之，而見性真；凡諸無情，無聲無色，得此妙法，各悟原因；幽明罪眾得之，而永脫乎輪回。故知妙法，無可思議，無可想象，無可言說，無可指示。以我觀物，以物觀理，以理觀數(shù)，以數(shù)觀天，以天觀道，以道觀法，因法成象，因象成形，因形成質(zhì)，因質(zhì)成名，因名成物，因物成人，因人成教。

　　爰有　太上，宗靈寶法，垂范后人，故知上清真境妙法，開道德教，無窮無極，豈不微乎？豈不微乎？是此　太上，原于　元始，傳于　靈寶，降生塵世，示諸靈異，圣躬誕育，須皓然，凡諸語言文字伭奧，無用師資，各體其要，各會(huì)其微。浩劫之前，一切因緣，各各明了；浩劫以后，一切道法，各各貫通。上極于天，上天之載，一切伭微，各各徹悟；下極于地，至于幽冥，一切秘密，各各了然；中極人事，倫常道德，禮樂國(guó)政，度數(shù)文章，至理淵微，至道伭要，一切宏綱，細(xì)目端委，各各通達(dá)，心心印證。至圣尼山，深相贊嘆，古今希有，以斯絕倫，妙質(zhì)殊才，帝觀伭微，具大神通，無邊法力，憫諸眾生，罕聞大道，如聾如瞽，盲心昧志，爰闡靈章，極五千言，發(fā)揚(yáng)道德，清靜無為，至伭真要，奧理昌明，教法廣備，罔有遺旨。

　　爰有至人，誕生其時(shí)，隱諸下吏，為關(guān)門尹，法諱曰喜。生而靈異，聰慧超群，一瞬息間，千行俱透，博極群書，廣參伭奧，惜乎無傳，一間未達(dá)。邇者　太上，放太毫光，燭照是處，產(chǎn)此異人，實(shí)為道器，可傳斯旨，乃駕青牛，西度函關(guān)。惟時(shí)至人，默坐伭眄音勉，知有真人，自東而來，爰伸積愫，長(zhǎng)跽道旁，丐求伭秘。是時(shí)　太上，知是傳人，乃著《道德真經(jīng)》授之。是此至人，言下大悟，豁然了了，遂得天地不傳妙寶，永垂至教，被于無疆，因著《文始真經(jīng)》九篇，闡揚(yáng)道德?！√弦运姑畹烙袀?，至教已立，后世永賴，乃復(fù)一氣，歸于太清，大赤宮中，為道宗師。是此天宮，在太清境，為諸天地，伭關(guān)至奧，一切天尊，帝釋真宰，圣賢仙道，佛菩提祖，皆從此天，印證伭奧，得聞斯秘，乃可得入大羅仙班。是茲天宮，為伭之鍵，一切有為，無為至圣，至神真人，如欲得觀靈寶妙相，乃欲更進(jìn)，仰窺玉清，圣境莊嚴(yán)，必從是天，經(jīng)歷伭妙，或幸得睹。是此太清，為神仙都，凡諸境界，一切勝境，光景回異，是諸異卉奇葩音巴香艷，炫睛耀目，素所希見。復(fù)有山陵溪谷，怪石異木，靈巖絕壑，藏諸珍禽異獸，虎文豹采，墨麟白鶴，青鳥赤鳳之物，種種不同，變現(xiàn)靈異，各有殊觀，又復(fù)各現(xiàn)云臺(tái)方文，綺閣雕楹，朱薨音萌畫檻，白玉為街，黃金甃音縐砌，五色寶石，?布諸地。其中復(fù)有上伭真宰，天尊大圣，羽士黃冠，金童玉女，各佩五色云霞之衣，從容雅步，出入逍遙，自然快樂。內(nèi)復(fù)有諸天神云將，或御?音求龍，或駕赤虎，各執(zhí)寶械，環(huán)衛(wèi)諸天。

　　是時(shí)　太上默坐睇膝，無所宣示，爾乃　五帝長(zhǎng)跽音忌幾前，乞法垂教，俯恭恪，未敢遽起?！√洗阮仯鰻栭_霽，乃為　五老指示精微，慨爾言曰：「吾之至教，久著一經(jīng)，名曰道德，授于尹喜，傳流人世，依教持行，登證仙道。」是時(shí)　五帝，各白道前：「是此道德、清靜真經(jīng)，幽深伭遠(yuǎn)，下士修道，罕窺其密，伏愿圣慈，示以伭要?！?fàn)柲恕√?，為　五帝言：「此至真妙，道之伭微，匪可口授，要諸心參。若或求諸語言之間，人皆泛視，不由師承，妄為臆揣，多墮旁門，故第言其清靜無為，收攝一切，客塵妄動(dòng)，然后示以至道伭微之所端倪，俾其漸悟，默會(huì)真伭，今爾再四求指其要，我為言之，子宜靜聽。

　　蓋此太清，居天之中，為天樞紐，名曰「伭關(guān)」，生天生地，生人生物，皆從此天，先地而生，有此一天，然后氣通，無象之始，因無象中，一伭妙理，蘊(yùn)釀元?，乃獲長(zhǎng)保，先天后天，暨諸天地，山川人物，若非是天圜轉(zhuǎn)生化，氣機(jī)遂息。故諸仙佛圣賢真宰，非通是天，無由會(huì)見玉清圣境，此固修士道德具足之時(shí)，所宜急講者也?！∥嵛粲谑?，以我觀天，因見我身，亦由大清至伭之境，其中伭關(guān)，統(tǒng)攝諸氣，先天后天，咸于此判，分陰陽界，立水火門，上不于上，必通于下，下不于下，必通于上，上下相通，必經(jīng)是關(guān)；左而會(huì)右，右而會(huì)左，必通是關(guān)。然后歸一，引陰交陽，必度是關(guān)；引陽濟(jì)陰，必度是關(guān)。是諸真水，度關(guān)濟(jì)火，是諸真火，度關(guān)濟(jì)水。渾水火而共出一原，會(huì)陰陽而歸于太極，判極為兩，合兩為一，總會(huì)此關(guān)，無有逾者。然此伭關(guān)，居臍之中，非上非下，非左非右，非前非后，非淺非深，盼音畔睞音賚二氣，嘿音默會(huì)神精，始由下被，終圖上升，匪虛匪實(shí)，非形非聲，形聲俱泯，象態(tài)難名。

　　凡諸修士，趺坐屏息，澄清萬慮，調(diào)伏元神，內(nèi)無物擾，外無塵攖，任彼一切，有情無情，魔障相尋，中有所言，亦各無心，極彼分?jǐn)S，不見不聞，如是清靜，無所緣因，乃得默運(yùn)，真元之精，由于氣海，上至太清，自太清境，?歷周身，一切法界，至于上清，禹余宮中，經(jīng)乎氣機(jī)，至出納司，上會(huì)玉清，還乃下濟(jì)。至于太清，大赤宮中，與諸一切三寶法物，融結(jié)成境，渾為太極，先天之妙，開基空闊，納諸眷屬，無有遺者，爾乃得以收攝元神，居處其中，各家眷屬，環(huán)相圍繞，如坐鐵城，如入奧室，如登極頂，如入廣淵，罔有見者，是諸天宮。更現(xiàn)光景，供其娛玩，復(fù)獻(xiàn)妙飲，瓊漿玉液，供其啖食，復(fù)有祥光，四面繚繞，照燭一切，無為法界，是諸真宰，群相引導(dǎo)，香花?滿，供具各足，乃獲登于大羅仙班。是此至要，總極伭微，匪所易得。爾諸五老，各以其身，保護(hù)斯人，得正妙果。」

　　我昔聞此至伭要道，以為此身此心此理，本之三清，還乃以所始得之身，仍從太清，詣?dòng)袂寰常莿t此身，與天無異，三清妙道，取之于己，各各具足，無或闕焉。但此妙道，傳于　太上，至精至微，至伭至奧，雖極顯揚(yáng)，初學(xué)之士，未獲師承，無能致力?！∥医裼谑溃瑥V施法乳，開方便門，示以快捷方式，為彼三教，各述良因，俾爾后學(xué)，按法習(xí)行，雖于至道，未悉伭微，然茍力行，亦或有得，是諸弟子，鏟凈異同，人我之見，詳視審聽，無生障礙，共證是因。

　　蓋人一身，惟精氣神，固精養(yǎng)氣，心神安寧，藏其伭宰，無俾喪傾。然此功要，先凈六根，六賊既伏，七情無因，既無情識(shí)，乃無苦惱，以無苦惱，因無情想，以無情想，因無妄心，乃得此心，清凈無為，若太虛然，無所不有，而如無有，無無有故，始無所障，無所障礙，乃無不靈，惟靈斯神，惟神斯通，通無弗通，遂明伭奧。

　　我示修士，先須主靜，欲靜須誠(chéng)，欲誠(chéng)須敬，欲敬須慎：慎無妄言，慎無妄動(dòng)，慎無妄意，慎無妄因，至無妄因，雖歷煩雜嘈沓之處，罔有妄者。以無妄故，內(nèi)斯寧謐，主一無適，以存其誠(chéng)。如是存誠(chéng)，乃與歸靜，靜之之極，明自生焉。由其能明，是以能行：儒者敦行，一切倫常，罔有愧怍，則可入德，希圣希天；釋者能行，觀空得空，而非頑空，求佛于心，以心印佛，即心即佛，即佛即心，相彼如來，如是如是；道士志人，能敦厥行，始以其神，御諸元?dú)?，既以其氣，收攝其精，精足則一切氣皆足，氣足則一切神皆足，神足其氣，氣足其精，精足其神，如是具足，大丹乃成。是諸三教，分門別戶，究所由來，皆從一極，尋原究委，則彼歸宿，仍會(huì)極中，匪惟始終，歸本太極，無二無三，即其功行，由知而行，由敬而誠(chéng)，由誠(chéng)而靜，由靜而明，由明而神。其中次第，無所分更，惟彼儒者，多事格物，其教為實(shí)；惟彼釋氏，從事靜參，止明性體，不修命元，其教為空；若夫道流，性命雙修，先固本根，后參伭要，虛不為空，實(shí)不徒實(shí)。故其為教，合天地人，無有外者，至哉道乎！立于無始，生天生地，生人生物，運(yùn)化古今，磅薄宇宙，入幽出顯，拔度群倫，或儒或釋，為圣為賢，為佛菩薩，皆于斯道，是二是一。以至王侯將相宰臣，修此妙道，福祿爾昌，治國(guó)寧民；圣明天子，修此妙道，運(yùn)祚悠長(zhǎng)，綿歷無疆。嘆哉斯道！推運(yùn)劫會(huì)，敦固坤輿，遷流時(shí)序，升沉二象，運(yùn)行陰陽，體統(tǒng)太極，保固天根，視之不見，聽之不聞，因應(yīng)變化，神乎其神。

　　修道之士，克會(huì)伭微，煉精氣神，立其命原，固其本真，徐悟本來，親見自然，然后積累三千八百，深宏功行，以證金仙，復(fù)由太清，清靜無為，受法靈寶，闡揚(yáng)玉清，元始真一至道，積種種功，行種種行，愿盡累劫，立無量無等之功德，于是殊勛懋績(jī)完足，乃始親受玉皇誥命，為大羅天，無上無為，至真伭宰，號(hào)為　天尊，與天地俱。

　　微乎妙哉！爾諸弟子，諦聽斯旨，各各明了至伭至道，微妙因緣，如法修持，生大智慧，無二無疑，乃有十方至真上宰，默為保護(hù)，一切魔王，咸為俯首，在世長(zhǎng)年，或膺寵祿，位極人臣，或住名山，逍遙快樂，天爵尊榮，無與等者。為演此經(jīng)，永垂后世。！至哉妙道，法無等亦無倫，一切有無情，咸蒙是經(jīng)利。

　　廣化真君贊

　　寶?法同虛伭得未曾　元皇演化辟蒼冥

　　靈應(yīng)九天開赤?　　萬法歸宗復(fù)一元

　　道德玄微傳象教　　混淪濁界露天心

　　上清蓬噩希觀相　　郁勃婆羅轉(zhuǎn)法輪

　　伭?上升廓碧落　　云篆凝虛現(xiàn)始青

　　玉符頒御吞浩劫　　化化無端?玉京

　　蘭林香噴陵谷易　　鳥篆?章定玉衡

　　根盤結(jié)天根固　　三十六宮盡含春

　　真師泄漏伭伭妙　　一字因緣證上乘

　　

　　柳真師三品真經(jīng)后記

　　嘗謂：

　　天經(jīng)地緯　　　絢為璀璨之文章

　　海藏河沙　　　衍夫伭妙之義蘊(yùn)

　　久矣玉局宏開　兩間盡絪缊之氣

　　聿哉貝書廣譯　三乘極梯筏之言

　　古今來圣賢心印，仙佛傳燈，載諸金石，播諸行帛，雖?五千四十八數(shù)而增益之，烏足計(jì)經(jīng)典之旨?xì)w也哉！則是仙經(jīng)伭范之昭垂于宇宙間者，朗朗然炳如日星，煌煌然光被上下，又烏可以燭照而數(shù)計(jì)也，尚何品之云乎！

　　我　孚佑帝師，誓無量度人之愿，現(xiàn)身說法，普濟(jì)群迷，一片婆心，隨時(shí)方便，憫茲下土凡愚，汨沒日甚，?喪日深，更兼左道狂瀾，肆行妄誕，愈見浸熾，而于三教本原，不特渺焉莫究，且復(fù)彼此交譏，互相攻擊，正道之榛蕪，圣言之閼音遏塞，非我　孚佑帝師，振臂一呼，大開覺路，幾幾乎墜地斯文，糜爛人心矣。爰于壬午之歲，鶴駕臨凡，降夫夏汭，集眾弟子，結(jié)涵三壇，闡演靈章，恢宏正化，歷十余載，至壬辰歲，始告竣天工，付厥鐫印，其經(jīng)典之透辟三教宗旨，理致淵深，分者合之，二者一之，晦者明之，疑者晰之，統(tǒng)發(fā)乾坤之秘，大彰今古之微，誠(chéng)希有之真文，實(shí)至伭之寶箓，津梁末學(xué)，啟迪后人，其功德力，豈棨之所能殫述哉！又豈棨之所敢仰贊也哉！第憶數(shù)十年來，凡經(jīng)營(yíng)典務(wù)，棨幸忝列侍從，得以稍伸贊勷，奔走后先，時(shí)親優(yōu)渥，含哺法乳，餐聽妙音，見聞斯道之萬一于圣側(cè)，固屬涵三諸弟子，因緣際遇，然皆我　孚佑帝師，惓惓不已，不厭不倦之訓(xùn)勉，而成斯懋續(xù)也。于是大典鐫印之后，我　師即證無上玉清之果，而諸子亦被利賴無窮之休。獨(dú)惜近念余年，沿習(xí)漸微，廣布未幾，甚有于斯典計(jì)慮者，乃得金陵孫子守恕，夙慕伭宗，久飴道位，獲親余澤，仰睹鴻文，欣然拜悅，矢力重梓，以廣流通。復(fù)慮經(jīng)軸莊嚴(yán)，奉持者未免凜科律之戒，不能朝夕玩索，以期體行，似于圣心博施之功，有所閉礙，遂請(qǐng)易為簡(jiǎn)帙，裝訂成函，而其矢誠(chéng)繕錄者，則上元恪誠(chéng)解子也，工竣乞志始末于經(jīng)后，棨思至人窮神而達(dá)化，固無等倫，則其敷演至言，博探而旁搜，應(yīng)無涯涘。特是道之精湛，雖已泄于探幽?隱之際，然而文之昭布，必有賴乎燮綱調(diào)紀(jì)之人，伭教藩籬，得斯誠(chéng)信之子，可作東南半壁矣。

　　我　孚佑帝師，無量度人之愿，不幾有所慰藉乎哉！將見是函之?惠海隅，使眾生咸聞道要，獲睹真宗，則三品之一而二，二而三，三而窮之十百千萬，俾人人心目中，皆有此三品一典，其功德力，真不可燭照而數(shù)計(jì)也。孫子流衍之功，與解子臨摹之力，其福蔭又不與斯典常存歟棨幸叨見聞之榮，敢肆筆道其始末，以志冊(cè)尾，將以為天下后世聞知者，勉修厥德云爾，是為記。

　　時(shí)旃蒙單閼孟?上浣方山道士宏教真人弟子柳棨稽首拜撰。

　　參同經(jīng)　(卷十六、十七、十八)

　　序

　　太上?演救劫消災(zāi)賜福解厄保運(yùn)證真參同妙經(jīng)　　上卷

　　法會(huì)緣起章第一

　　始?伭要章第二

　　敬畏天地章第三

　　清凈身業(yè)章第四

　　斷除口業(yè)章第五

　　防遏意業(yè)章第六

　　究論性本章第七

　　修德凝道章第八

　　敦篤天倫章第九

　　竭盡忠藎章第十

　　太上?演救劫消災(zāi)賜福解厄保運(yùn)證真參同妙經(jīng)　　中卷

　　明理釋疑章第十一

　　慎事師友章第十二

　　戒重化源章第十三

　　葆守真元章第十四

　　修崇善行章第十五

　　嚴(yán)辨真儒章第十六

　　伭關(guān)秘密章第十七

　　火候藥物章第十八

　　禪宗向上章第十九

　　警示禪流章第二十

　　會(huì)三歸一章第二十一

　　太上?演救劫消災(zāi)賜福解厄保運(yùn)證真參同妙經(jīng)　　下卷

　　保劫惟善章第二十二

　　天人理一章第二十三

　　持盛在德章第二十四

　　因緣明驗(yàn)章第二十五

　　罪福報(bào)應(yīng)章第二十六

　　鬼神征驗(yàn)章第二十七

　　法體一如章第二十八

　　詮釋經(jīng)義章第二十九

　　尊信圣教章第三十

　　瞻禮星斗章第三十一

　　統(tǒng)明修證章第三十二

　　參同經(jīng)小序

　　參同經(jīng)之演，始于癸丑，成于己未，前后七年。原議于黔南舉行，乃首事諸子，李克修回豫，屠景誠(chéng)解組，他如姚如孫如洪，又皆散去，獨(dú)予與鄧東巖力肩其事，而東巖又遠(yuǎn)游在滇，初謀不果，復(fù)請(qǐng)就鄂完黔。其間往來劻贊者，侄允誠(chéng)之力為多，一行黃君序之詳矣?！段迤方?jīng)》序有云：「呂祖垂憐三楚，百倍五陵！」在　祖慈腸度世，一視同仁，原無岐視。然《八品經(jīng)》分演各處，獨(dú)楚地則一而再，再而三，如《五品》演于棲真，《三品》、《參同》演于涵三，皆在鄂城內(nèi)外，豈非桃源洞口，岳陽樓上，黃鵠磯頭，靈跡迭見，素稱仙人出沒之所。而龍沙八百，待時(shí)而應(yīng)，迄今不遠(yuǎn)歟。滇南杜羽經(jīng)，尤服膺是經(jīng)為醇乎其醇，與六經(jīng)相表里。諒哉！

　　參同妙經(jīng)序

　　天下事信有因緣哉？昔初祖　達(dá)摩航海東來，以因緣在震旦。后遇　神光，傳佛心印。至今人知有西來祖意。當(dāng)　呂祖之演《參同經(jīng)》也，以數(shù)省之人一旦因緣聚合，成茲巨典。究所從來，實(shí)肇端于貴陽諸生劉清虛，初隨父宦游于楚，從宋式南學(xué)。式南，涵三始事者也，講藝之暇，語及涵三　呂祖道場(chǎng)，演有《清微三品》，《禪宗要典》，清虛聞而慕之。一日隨師謁　祖，祖察其有夙因在焉，遂賜之名。未幾歸黔，雍正癸丑，與義陵劉無我、渠陽鄧東巖、澴川屠景誠(chéng)等，相遇于播，時(shí)中州李克修，年耄善外事，亦來黔，聞涵三名皆喜。倩清虛先導(dǎo)，挈李立誠(chéng)、鄧信誠(chéng)，于甲寅攝提謁　祖，告以請(qǐng)制演典之意。嘻！異哉！曩清虛隨師詣宮時(shí)，不圖有此因緣也。及請(qǐng)制回南，不果開演。首事各散去，惟無我堅(jiān)志靡移，謀于東巖，復(fù)令清虛，恪請(qǐng)就鄂完黔，乃欣然就道，不避寒暑，往來跋涉十余次，由是李本恕、丁存恕、劉悟誠(chéng)，附會(huì)不一其人。己未春，積經(jīng)始竣，旋即開演。維時(shí)劉清惠始之，厥后清虛實(shí)終其事。是冬信誠(chéng)自滇至楚，《參同經(jīng)》已告成功矣！

　　方甲寅之初聯(lián)會(huì)也，起經(jīng)之日，瑞鶴舞于云端。至演典時(shí)，亦復(fù)翔集。誠(chéng)信之所感召，固宜如是其速也。余嘗謂　呂祖道場(chǎng)在鄂城者不少，獨(dú)涵三數(shù)十載罔替。惟始事者誠(chéng)信作之于前，而其子孫善繼述于后，以致諸君子越數(shù)千里而聯(lián)會(huì)，可不謂極盛歟？余不敏，幸侍法筵，謬承演務(wù)，深喜清虛初誠(chéng)弗懈，而無我諸君，矢愿堅(jiān)確，能相與以有成也。嗟乎！人居各地，業(yè)有殊途，即善卜者亦不及料，洵莫之為而為者，詎非因緣有前定耶？茲因參訂全書之暇，備敘演典始末，弁諸經(jīng)首，辭俚不文，聊以志際會(huì)之非偶然云爾！

　　沙羨一行子黃誠(chéng)恕謹(jǐn)序。

　　梓潼帝君參同妙經(jīng)序

　　稽自墳典肇興，而經(jīng)之名，遂燦然于世。蓋古先圣王，舉人倫日用常行之道，著為訓(xùn)典，于以覺世牖民，使人日遷善改過，臻于上治。后世因尊之為經(jīng)世之典要云爾，非惟釋、道兩門，始創(chuàng)有經(jīng)之名，以顯異而駭俗也。然梵帙瓊編，亦皆佛仙啟迪人心，補(bǔ)裨王化。世儒不察，以為與圣道相左，每惑乎愚俗之輩，隨流逐波，而輕肆譏談也。

　　孚佑帝君之演斯典也，合三教以立言，會(huì)五典而垂訓(xùn)，輯四子之微言，集百家之緒論，引經(jīng)據(jù)典，博采旁探，辨疑晰義，條貫參同，其旨顯而深，其詞該而備，發(fā)先圣未發(fā)之秘，闡佛仙未闡之精，固修證之法言，實(shí)訓(xùn)世之要典！其所以啟迪人心，補(bǔ)裨王化者，豈淺鮮哉！

　　覽斯典者，務(wù)宜讀其辭，玩其意，朝諷夕詠，日進(jìn)于躬行，勿概視為梵帙瓊編，與圣賢書相左也。

　　夫十室之邑，必有忠信！寰宇之大，豈無解人？世有深種善根，明達(dá)穎悟之士，能依斯典而力行之，廣為流布，務(wù)使閭閻之內(nèi)，家喻戶曉，人人有向善之機(jī)，則不求福報(bào)，而福自駢臻。其所以補(bǔ)益王化，羽翼圣賢者，正賴斯典維持不少也，奚第仙經(jīng)云乎哉！如以為太上?演之靈文，帝君開闡之法要，什襲珍藏，終歲不一覽觀，與但習(xí)為誦持，而于倫常日用之道，罔克實(shí)踐者，豈帝君覺世之慈心也夫！后之覽斯典者，亦當(dāng)有省于予言。

　　義陵無我子劉體恕匯輯男劉蔭誠(chéng)清惠、侄劉允誠(chéng)清虛仝校沙羨一行子黃誠(chéng)恕參訂

　　參同經(jīng)贊偈

　　上卷贊

　　闡微演奧　　　泄露真伭　　會(huì)三歸一著言詮道德總包含　　凈業(yè)消愆　　廣植善因緣

　　開經(jīng)伭妙偈贊

　　大道伭虛無可名　　?冥恍惚有真精一元妙理同三教　　初判鴻蒙象始分于穆直從心性得　　業(yè)源清凈善芽生修持了悟全經(jīng)諦　　法體如如超上乘據(jù)經(jīng)引典合參同　　訓(xùn)迪群迷悟本宗知身色相屬虛幻　　萬法包含一字中悟徹不須多解義　　轉(zhuǎn)經(jīng)秘要是真工從茲指出伭伭妙　　劫劫眾生挹道風(fēng)

　　太上?演救劫消災(zāi)賜福解厄保運(yùn)證真參同妙經(jīng)　　上卷

　　法會(huì)緣起章第一

　　自昔　伭元廣法天尊，既成道已，于　正陽圣師前，發(fā)宏誓愿，溥度閻浮一切眾生。遂歷塵寰，作《指伭》二篇，闡明修煉汞鉛之道，然詩句幽深，世儒不達(dá)顛倒陰陽之理，尋天掘地之功，因取伭文二篇，藏諸青城石室，以待識(shí)者。嗣于毘陵，開演《八品仙經(jīng)》，較之《指伭》，固為顯著。然「升降水火」、「嬰兒?女」之旨，「龍虎爐鼎」之說，多屬取譬，世人弗察，?入旁門，間有一二聰穎之士，又多執(zhí)泥文字，不解得言忘象，以意逆志?！√熳鸫箲?，每于翼軫之區(qū)，飛鸞闡化，廣結(jié)眾緣，或《五品》，或《三品》，先后敷宣，以示大乘精微之旨，不離自性覺明，使修真之子，因文修道，良為慈悲方便，不負(fù)初誓。

　　第經(jīng)文流播未廣，奉持者少，因侍　元始法幾，聽說太伭無上至真妙道。偶見井鬼分野，有諸戾氣，盤結(jié)幽黯，于是　天尊俯察劫運(yùn)，慨然太息。正思啟白　元始，說法救度，乃有天尊門下法嗣，啟請(qǐng)　天尊，飛鸞羅甸。天尊心切度人，爰生悲憫，哀求　元始至尊、玉皇上帝，懇于蠻?瘴癘之境，溥宣大化。及細(xì)按因緣，仍屬鄂渚。

　　于是天尊稽首　元始幾前，白言：「臣昔請(qǐng)于羅施，開演伭化，救度末劫。今臣檢校天運(yùn)流行，因緣聚會(huì)，當(dāng)在翼軫分野。臣今改請(qǐng)楚地，敷揚(yáng)伭功，伏愿慈悲，哀憫聽許。」

　　于是　元始天尊告曰：「子今所奏，豈不善乎？吾當(dāng)命更生永命，輔贊元化。爾其明白闡揚(yáng)，無取陳言，務(wù)使愚夫愚婦，皆知修省，歸依正道，了脫生死，出離苦趣，爾之功也。」

　　天尊稽首謝恩。自玉京金闕，駕五色祥云，白鶴前導(dǎo)，蒼龍捧輿，天花繽紛，瑞霞叆叇，同諸天諸仙，齊詣?dòng)窕蜀{下，奏請(qǐng)?旨，復(fù)蒙玉帝，憫其慈愿，?允開演，遂與諸真列圣，降神鄂渚涵三道場(chǎng)，為諸天人，并在會(huì)弟子，宣說「太上救劫妙經(jīng)三十二章」。

　　始?伭要章第二

　　于是　天尊普告四眾云：「吾今所說，惟談?wù)鎸?shí)，不事枝葉。蓋修道之士，不明根本，徒尋枝葉，雖極精進(jìn)，如木無根，亦復(fù)何益？夫此根本，原于混元一?：天地未分，日月未光，混沌太無，無象無名，無聲無臭。天得之而為天，四時(shí)行，寒暑運(yùn)，日以之升，月以之恒，云霞雨露，風(fēng)雷電雹，皆一?循環(huán)，晝夜無停；地得之而為地，山以之峙，水以之流，載岳不重，容海不泄。非斯一?，孰主之乎？

　　人得天地之?以生，是以秉天之?而為陽，秉地之?而為陰，陽健陰順，二?迭運(yùn)，如環(huán)無端。儒謂『天命之性』，釋參『本來面目』，道究『父母未生以前』，皆指此?，而理寓乎其中矣！　太上曰：『象帝之先?！挥衷唬骸河形锘斐?，先天地生?！粡墓欧鹣墒ベt，修身立命，修此而已；著經(jīng)垂世，明此而已。近世蒸民，不知返本，不務(wù)躬行，向外索取，讀盡圣經(jīng)，翻窮秘典，而于自己一點(diǎn)元陽真氣，任其汨沒，至死不明，良可深悼！　吾今為汝時(shí)會(huì)眾等，顯示修真之要，務(wù)在明此先天一?，是謂『伭真之體』。然斯一?，又非兀坐枯守，可以明得。惟于行住坐臥，一言一動(dòng)之時(shí)，細(xì)為體認(rèn)。一動(dòng)也，來不見所從來；一靜也，止不見所從止?；秀辫泌ぃ蓽y(cè)其端倪。如此窮究根原，務(wù)宜明徹。則本來一點(diǎn)陽光，忽然發(fā)現(xiàn)，自能透底澄清，性天朗照。萬劫積習(xí)，一時(shí)冰釋；大劫洪災(zāi)，不能侵損。與天齊年，與圣為侶，出離輪回，消遙自在！蓋此?也，無極而太極，生天生地，生人生物。在人一身，藏于黃庭之內(nèi)，通乎百脈之間，大之則包羅宇宙，小之則不異黍珠。然黍珠雖小，猶有形象，此?之微，無形無緒，宇宙之寬，猶有究竟，此?之大，彌綸罔間。微乎深哉！至矣盡矣！　吾昔《指伭篇》中，已闡斯旨。而掘地尋天，罕有識(shí)者?！∥峤耧@示仙真，第一進(jìn)修之功，務(wù)宜從茲下手，若不究明斯旨，縱經(jīng)多劫修持，祇名有為，有為即是有漏，去道遠(yuǎn)矣！無為斯可無漏，自能與天地合德，日月合明。凡爾修士，欲冀了道證真，非明此先天一?，其何能之！」

　　敬畏天地章第三

　　天尊告曰：「學(xué)道之士，欲明心性，先須知得心性從出之原：蓋人物始生，皆由天賦其性，地載其形，故天地謂之大父大母。從古佛仙圣賢，莫不首敬天地。雖人有貧富貴賤男女賢不肖之分，而其戴高履厚，則一也。末俗不知性所從來，命由天定，肆意任心，逆天背理，以致天鑒其惡，或貧或賤，或疾或殀。

　　世愚不察，孽由自作：

　　謂天弗佑，橫出怨謗，是謂『懟天』；

　　假飾己善，妄求非分，是謂『欺天』；

　　暗室作非，遇人掩著，是謂『昧天』；

　　口談仁義，心多荊棘，謂天弗知，謂人罔覺，是謂『誑天』；

　　對(duì)諸三光，弗誠(chéng)弗敬，威儀弗檢，畏懼弗存，是謂『褻天』；

　　己命偶乖，嫉人富有，瞋天弗公，是謂『誣天』；

　　讀書不明，誦經(jīng)弗解，妄議前人，譏誹有道，是謂『藐天』；

　　即有一二修省之子，略知向善，無如善念未純，善根未固，善果未深，遂希福報(bào)，妄延僧道，章奏屢陳，是謂『瀆天』。

　　吾今告爾修士，務(wù)宜首敬天地。然所謂敬，又非媚天以邀福也。正直之人，尚不受媚，況天地乎！所謂敬者，蓋從自己性天中，時(shí)時(shí)省察；于自己心地上，刻刻檢點(diǎn)。一言而弗合于天地，弗言也；一行而弗合于天地，弗行也。以吾神明之性天，仰體乎于穆之天；以吾靜鎮(zhèn)之心地，俯察乎安寧之地。

　　如子輿氏所云：『存心養(yǎng)性以事天』如禮所云：『聞雷而懼，中夜必興。』斯稱敬畏，若末俗凡流，素?zé)o實(shí)行，矯舉以祭，祗曰謾天，非敬畏也。然心性難明，以敬畏入，雖暗室屋漏，常若天地神明，昭鑒在上，如此存心，則非僻無自而生。非僻不生，則心君泰然，性天朗霽，身口意業(yè)，自然清凈，三業(yè)清凈，則六根六塵，俱可清凈，而入圣之基，已有體段。然又不可一刻放逸，加以時(shí)時(shí)洗滌之功。及至陰符消盡，陽神脫現(xiàn)，渾渾默默，天真發(fā)光，端坐天廷，隱顯莫測(cè)。名之曰佛，佛亦強(qiáng)名；名之曰仙，仙亦強(qiáng)稱。仙乎佛乎？圣耶賢耶？名雖多種，實(shí)由一心。惟心與性，是二是一。心性與天，同體不異，是謂三才，與道為一。敬畏天地，功效最神；不知敬畏，漫曰學(xué)道，祗是魔精，命終之后，必墮惡趣，永失真道?！?br />
　　清凈身業(yè)章第四

　　「既知敬畏存心，則三業(yè)可凈。然此三業(yè)，亦須逐事省察，隨時(shí)檢點(diǎn)，方能漸凈。如彼身業(yè)，曰殺盜淫，無論貧富貴賤，人皆有之。何謂皆有？即如『殺』業(yè)，大之帝王窮兵黷武，武將誅降屠城，文吏草菅民命，輕戮無辜；次之豪貴，非理烹宰，屠兒魁儈，慘割生靈；小之啟蟄之際，戕害昆蟲；方長(zhǎng)之初，刈伐草木，此皆殺業(yè)之易見者。又如世俗愚氓，與人仇怨，遂欲立殲其軀。瞋憾一萌，殺機(jī)旋動(dòng)，天鑒其罪，注名殺籍，致受殺報(bào)，了無解釋。又有一等深文胥役，筆鋒害命，不顧天理，枉法屈刑，殘虐無辜，緣茲殺因，釀成殺果，冤冤相報(bào)，無有了期。

　　太上曰：「天之道：不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，天網(wǎng)恢恢，疏而不失，能無報(bào)乎？」然昔圣戒殺，言其大概，吾今詳為開導(dǎo)。爾諸學(xué)人，能凈殺業(yè)，即是仰體好生，蓋一切蠢動(dòng)含靈，與　吾同體。自昔圣賢，皆以愛物為心。能愛物，則殺業(yè)凈，殺業(yè)凈，則太和元?dú)猓谖嵋簧恚诵呐c天地通矣！何災(zāi)不滅，何福不增乎！

　　其一曰『盜』。盜之一字，匹夫匹婦，稍知惜恥者，皆不肯為。似乎甚少，不知所謂盜者，豈必白晝劫奪，昏夜穿窬，方謂之盜？凡官吏侵漁國(guó)帑，以及有主之物，不問而取，雖一草一木，一花一?，一飲一食，皆謂之盜！蓋以其物非己有，我私竊之，欺人于不及知也。是以古之圣賢，非道非義，一介不取。謹(jǐn)小慎微，職此之故。至于學(xué)士文人，剽竊文字，掠取虛名，以欺于世，此更盜之尤者。究之天惡其心，神為之鑒。久之?dāng)÷?，貽譏儒林。此種盜業(yè)，世多蹈之，人最難知，實(shí)為奸險(xiǎn)。

　　其一曰『淫』。淫之一字，舉世易犯，而豪貴文士，其惡為最。從古圣經(jīng)賢傳，諄諄誡淫，深為剴切。蓋淫之為惡，喪人名節(jié)，虧己德行，受害無窮，流毒莫甚。不必顯有其事，始謂之淫。凡創(chuàng)為淫詞，造作淫具，起一淫念，述一淫事，皆是淫機(jī)未除，淫根未斷。若妖冶在前，而一心不亂，一塵不染者，世有幾人？昔　佛訓(xùn)諸弟子：「見婦之長(zhǎng)者，視之如姊，幼者如女?！顾跃词卮诵?，不使放佚，則雖目觸色境，心離色塵，于此制得，色根自除，不致染著也。

　　然此三業(yè)，心為之根！富貴豪強(qiáng)，文人學(xué)士，犯者極多。爾諸學(xué)人，欲凈身業(yè)，務(wù)凈其心，業(yè)根一除，萌芽不復(fù)生矣！

　　斷除口業(yè)章第五

　　「身業(yè)既凈，尤須警戒口業(yè)。蓋口業(yè)一端，較之身業(yè)易犯，雖高人達(dá)士，亦多不檢。然非禮勿言，克己之要。昔孔門諸賢，惟三復(fù)白圭之彥，至圣獨(dú)取，而多才如端木，兼擅言語之科，猶以存魯一舉，致貽美言傷信之嘆，況其余乎？

　　往昔　釋迦如來，率諸弟子，渡經(jīng)恒河，見眾漁人，舉一巨魚，首備百獸之形。諸弟子莫識(shí)其因，請(qǐng)于　佛曰：『是何惡物，獲如是身，不亦怪乎？』如來告曰：『曩昔劫中，有一僧人，自恃才辯，與人談?wù)摚赜麪?zhēng)勝，稍或拂意，即生瞋怒，?指獸名，訾詈弗己，究之咒詛于人，祗害己身，積孽愈深，罪報(bào)愈重，萬劫寒冰，無能解脫，豈不悲歟！』如是諸大弟子，諦聽斯言，互相誡謹(jǐn)，皆愿眾生，永斷口業(yè)，無墮惡趣。

　　然業(yè)有四端，而妄言綺語，才智者多；兩舌惡口，愚賤者廣。

　　如學(xué)士方入儒林，緇流粗通禪教，黃冠羽客，略識(shí)導(dǎo)引，?生矜詡，恣意貢高，大言欺世。習(xí)儒者曰：『我得精一執(zhí)中矣！』為釋者曰：『我得最上一乘矣！』學(xué)道者曰：『我得金液還丹矣！』是皆大妄。執(zhí)迷一己，復(fù)誑于人，終身邪慝，罔知醒悟！聽其言，似可頡頏佛仙，媲美賢哲。觀其行，究多闇昧，弗異庸流！

　　若夫綺語，文士尤多，詩歌艷麗，詞藻精工，逞其才華，致犯大戒！更有著為邪說，鼓惑愚民，敗德喪名，傷風(fēng)亂俗，只圖筆鋒快利，豈知流禍無窮！故綺語一業(yè)，其過甚隱，其報(bào)最嚴(yán)。

　　至于兩舌，不獨(dú)匪僻小人，搖唇鼓舌，背亂曲直，以及愚夫愚婦，向此說彼，向彼談此，顛倒是非，方謂兩舌。凡儒者持辯雌黃，朝士建議反復(fù)，致使正論紊淆，賢人疏遠(yuǎn)。又或邪師胸?zé)o定見，依違兩可，貽?后學(xué)，皆兩舌也。

　　所謂惡口，惟彼愚夫，乘人過失，指摘瑕疵，恣肆譏訕，妄行詆讟，表白己長(zhǎng)，暴揚(yáng)人短，上干天怒，隱示之罰，如恒河孽魚之類，良可浩嘆！

　　然諸惡業(yè)，不獨(dú)佛仙經(jīng)中，諄諄誡訓(xùn)，示以泥犁拔舌之報(bào)，即彼儒氏，亦有明誨：「出口興戎」，載之《尚書》；「慎爾出話」，列于《雅什》?！缚谑呛蝹?，禍之門也」，銘于《三緘》，第圣賢言，最為簡(jiǎn)切。惟佛仙語，備極詳明?！∥峤窀鼮榉治_示：凡爾在會(huì)，并未來一切眾生，依　我之言，各凜三緘之誡，靜默持己，毋炫才智，毋逞舌鋒，恪謹(jǐn)語言，時(shí)存畏懼，慎之于未言之先，省之于方言之際。妄言不生，綺語不作，戒謹(jǐn)兩舌，永斷惡口。如此洗滌，可以修身，可以事天，進(jìn)德之基，是為至要！」

　　防遏意業(yè)章第六

　　「口業(yè)凈已，然口所從出，皆起于意。諸意由心生，心為身主，防閑宜嚴(yán)。若非平時(shí)戒謹(jǐn)，以義制事，以禮制心，則惡孽時(shí)萌，便難降伏，身口兩業(yè)，俱不克凈矣！意之可畏，喻如駟馬，惟在制御有方，勿令奔放！所以古昔圣賢，訓(xùn)人謹(jǐn)獨(dú)。惟能謹(jǐn)獨(dú)，則意之所發(fā)，誠(chéng)實(shí)旡妄，貪瞋癡業(yè)，無由得生，而意可凈矣！

　　然所謂貪，非特作威苛取，嗜利無厭，棄法通賄，黷貨無涯，始謂之貪。凡商賈網(wǎng)利市廛，多方壟斷，豪強(qiáng)詭謀漁利，錙銖靡遺，皆謂之貪?！√显疲骸翰灰娍捎剐牟粊y；難得之貨，令人行妨?！弧肚Y》曰：『分無求多?！簧w貪心一生，則只知利己，罔恤乎人，善念由此而消，惡業(yè)緣斯而起！

　　然貪有多端，說不能盡：

　　如所貪在名，則意為之牽，患得患失，無所不至，倘有弗遂，恣怨于人，貪乃化而為瞋；

　　所貪在利，則思奪人所有，飽己之欲，機(jī)械變?cè)p，甚于穿窬。子輿氏云：『雞鳴而起，孳孳為利?！患歹胖?，豈不化而為盜乎？

　　所貪在色，美好是?，佚樂無度，寡廉鮮?，帷薄不修，貪更化而為淫矣！

　　凡此貪業(yè)，發(fā)之于心，見之于行：或恃勢(shì)凌人，而脅其順己；或巧肆詐謀，以迫其從心。身口諸業(yè)，由斯而集。貪業(yè)之害，生生化化，無有窮竟，寧不畏歟！　吾今剖晰曉示，爾諸學(xué)人，務(wù)須潔清自矢，以凈爾意，毋得貪求，致羅惡趣。

　　其一曰『瞋』。瞋之為害，譬如猛火，烈?一熾，勢(shì)同燎原，不可撲滅，不可向邇。《陰符經(jīng)》云：『火生于木，禍發(fā)必??！皇且怨盼舴鹣桑瑒?wù)行忍辱，以除瞋恚之火。

　　太上曰：『上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，故幾于道。柔勝剛，弱勝強(qiáng)?！弧肚Y》云：『狠毋求勝，人能柔弱自下，不求勝于人，尚何瞋乎？』昔儒門賢哲，若顏?zhàn)又恍?，孟氏之自反，皆以瞋為害道，妨功德利。故雖非義之加，橫逆之犯，皆恬然受之而不與計(jì)也。世之愚夫，見人忤己，?思報(bào)復(fù)，每致仇怨相攻，小則惡口交譏，大則易刃殘殺，遂有一朝之忿，忘身及親之禍。是瞋之一業(yè)，潛伏于內(nèi)，則身口二業(yè)，顯肆于外。而愚人迷誤，至死弗知，可不悲歟？

　　其一曰『癡』。所謂癡者，非冥然無識(shí)，昏庸暗昧之謂也。蓋人謬執(zhí)己見，偏向一途，不知大道，不達(dá)正理，邪見痼蔽，莫識(shí)醒悟。迷性既深，雖遇至人，語以正道，彼終不悔。似此癡人，實(shí)為懵懵。更有一等才智之人，明知世事皆幻，繁華易盡，一切所有，咸歸于空，無如愛欲難除，愛情難割，雖欲強(qiáng)制，旋踵即迷，正知正見，無由得開。譬彼杲日，障于云霧，自性不明，終身迷惑，及至物消形化，始悔從前，晚矣！晚矣！

　　然此身口意業(yè)，凈有難易。身口二業(yè)，見之于外，猶易檢點(diǎn)。茍有明理者，其或能之。惟意隱而弗露，人不易知，較身口尤為難制。凈茲三業(yè)，是謂『十善』。十善周備，即可生天！逞茲三業(yè)，是謂『十惡』。十惡輪回，即沉苦趣！爾諸學(xué)人，慎茲三業(yè)，可與入道。

　　究論性本章第七

　　「既凈三業(yè)，務(wù)明至道。至道之要，難以名言：無形而能形形，無象而能象象；聲之以聲，而實(shí)無聲；色之以色，而實(shí)無色；?冥恍惚，不可以智知，不可以識(shí)識(shí)。其有也，無物不有；其無也，天地不知。天且弗知，而況于人乎？然斯道也，求之則沖漠無朕，體之則真實(shí)不虛。天地此道，人物此道。虛而能實(shí)，實(shí)而能虛。自無而有，自有而無，無無有無，有有無有，其理深伭，其義奧妙。

　　太上曰：『伭之又伭。』文始帝君曰：『非有道不可言，不可言即道。』然道雖無名，強(qiáng)名曰道，既名曰道，豈終不可求乎？《易》曰：『一陰一陽之謂道。』子思子曰：『率性之謂道。』蓋人秉一陰一陽而生，性即吾心而有，修道之要，亦即于一陰一陽中體之。然道本一元，而教有殊途，功亦微異。釋道二門，皆尚伭虛，若夫儒流，惟敦實(shí)踐。故《易》云：『仁者見之謂之仁，知者見之謂之知?！淮思唇谭秩T之說也。蓋道之體雖虛，道之用則實(shí)。善體道者，直窮性命，精進(jìn)不已，一旦豁然，無不了徹，此乃一超直入，上根能之；至于中下之人，惟從日用動(dòng)靜中，躬行實(shí)踐，及踐履功深，得遇明師，一點(diǎn)即悟，是為由用得體。下學(xué)上達(dá)，雖功分難易，而至于明道則一也。

　　若修道之士，能于每日無事，未遇物接時(shí)，存心默會(huì)，內(nèi)照反觀，則本原道體，不事他求，即心而存，即性而有。世儒不察，妄詆佛仙虛無寂滅，不合圣學(xué)。不知所謂虛者，非盡虛也，虛而能實(shí)；所謂無者，非盡無也，無而能有。至于寂滅之旨，亦是寂而能照，滅而常存。

　　試觀草木，其零落也，虛矣無矣，寂矣滅矣，至春發(fā)生，依然敷暢。若非寂虛之體，藏之于內(nèi)，何以滋榮茂盛，先后不異？故知寂滅非斷滅也，虛無非虛偽也，彼認(rèn)虛靈道體為虛偽，指常寂覺明為枯寂，謬矣！蓋道體本來無形無名，吾道用功，惟究根本，釋教亦然。寧惟釋道，即古圣賢用功，亦復(fù)如是。惟中下根多，不能盡語以至道，故特就日用常行中指點(diǎn)，使之有所持循也。

　　爾諸學(xué)人，能體斯旨，究其本，自得其末；明乎體，自達(dá)于用。儒也、釋也、道也，一以貫之矣！」

　　修德凝道章第八

　　「學(xué)道之士，務(wù)須修德！蓋道為統(tǒng)體，德有萬端。譬之四時(shí)，發(fā)育長(zhǎng)養(yǎng)，收斂退藏，各有不一。而道則渾淪一理，貫四時(shí)，主造化。

　　故天地以生物為心，發(fā)育萬物，天之仁也！佛仙圣賢，慈愛種種，務(wù)使匹夫匹婦，無一不得其所，普惠蒼生，莫非仁德！然佛仙慈悲，與儒惻隱，有以異乎？所欲與眾，己溺己饑，與誓愿度人，遍施法乳，無以異也！

　　長(zhǎng)幼為禮，先后以時(shí)，倫次不亂，佛仙果位，由功而分。大乘小乘，法有漸頓，三千威儀，八萬細(xì)行，非禮而何？

　　義之所主，惟宜適中，剛健不屈，舍生取義，佛仙忍辱，毅然自持，亦此義也。

　　智之一德，主于退藏。惟其能藏，微渺莫測(cè)！佛仙智慧，幽深伭遠(yuǎn)，是謂大智，故莫能識(shí)。

　　因此四德，發(fā)為萬行，無量度人，方便喜舍：

　　歸『仁』邊際，尊師重道，親善知識(shí)；

　　歸『禮』邊際，忍辱無瞋，端潔自守；

　　歸『義』邊際，割愛學(xué)道，了脫生死；

　　歸『智』邊際，深明因果，不迷夙緣，守中抱一，弗改厥志，修務(wù)實(shí)修，證期實(shí)證；

　　歸『信』邊際，故天德以信貫四時(shí)，而四時(shí)之氣，亦以信會(huì)歸其極?？资ピ疲骸喝藷o信不立?！徽\(chéng)以人之所貴，在于有信故也。

　　自昔佛仙大圣，萬德俱備，方證極果。而萬德之中，『仁』居其首，若不先發(fā)慈悲，只圖自了，無濟(jì)于世。然所謂『慈』，非如姑息溺愛，婦孺之仁也。蓋必體天之心，行己之德，慈則真慈，舍則真舍。悲人之苦，如己受之；喜人之善，如己有之?！核臒o量心』，實(shí)實(shí)行去，毋求報(bào)，毋退悔。上士眾德俱備，生為正人，歿為明神；下士勤修，人身可固；倘一德不修，無惡不造，三途苦趣，永無出期，莫能解免！

　　故修德乃入道之門，成真之要。從古佛仙圣賢，未有不修德而能凝道者也！雖德之事甚多，德之名亦甚廣，然道惟一理，于統(tǒng)同中有萬殊；德有多端，于分晰中見一本。大眾齊修，吾言非誕！」

　　敦篤天倫章第九

　　「道既非德莫凝，而德莫先于孝弟。故四子之書，以孝弟為本。即堯舜之治，亦惟彝倫攸敘，而后平章協(xié)和。孝弟之驗(yàn)，至斯為極！然人有貴有賤，有富有貧，亦惟隨分自盡，供為子職。茍于家庭聚處，飲食起居，知養(yǎng)而不知愛，知愛而不知敬，皆不可為孝也！

　　昔文王為世子時(shí)，日朝于王季者，三問左右曰安否？聞安則喜，聞不安則懼，退而不敢自寧。蓋其愛親之心，發(fā)于至性，即此一節(jié)，人莫能及！載之《曲禮》，可考而知也！今人于父母有疾時(shí)，尚不知竭誠(chéng)省候，盡力醫(yī)藥，況其余乎！

　　孔圣著《孝經(jīng)》，以明先王至德要道，告成功于北斗，以垂訓(xùn)后世。世之儒者，童而習(xí)之，然能誦讀，而不能躬行，知講說而不知實(shí)踐，將此訓(xùn)世化民之書，作文字讀過，則何益矣！然孝之一道，不特儒書，即佛仙亦諄切言之。未有不孝其親，而能了道成真者；亦未有學(xué)為佛仙，而不孝其親者。世愚不察，妄詆釋道，以為棄親割愛，絕先祖祀，謂之弗孝！不知自古佛仙，了脫塵緣，證真之后，九祖超升，豈但雙親已乎！

　　古人以化親于善為大孝，良有故也。昔孔圣稱舜之孝，首曰：『德為圣人。蓋子有圣德，而致其父曰圣父，母曰圣母，何孝如之？』后之儒者，圣乎否乎？世有妄人，或恃才學(xué)，或矜富貴，乃于自己父母之前，傲慢無忌，豈知己之才學(xué)富貴，皆從祖宗父母，積善中得來？弗思報(bào)本，反滋輕忽，不孝之罪，其可逭歟？從古圣人：孝德之至，真純篤實(shí)，視于無形，聽于無聲。是以天地可格，風(fēng)雷可動(dòng)，馨香可薦，俎豆可登。孝德之至，莫大于是。至于僧道，離親出家，亦宜自思：親生此身，鞠育之恩，既不能報(bào)；菽水之養(yǎng)，又不能承。則須苦志勵(lì)行，求證道果，以圖報(bào)本。則父母之愿，庶幾克遂。若師長(zhǎng)教訓(xùn)，即宜愛敬承順，事之如親，蓋身為法嗣，紹隆先緒，弗可忽也。

　　若彼愚夫，其于父母，亦惟生則盡養(yǎng)，沒則盡哀，祭則盡誠(chéng)。詩曰：『夙興夜寐，勿忝爾所生?！淮酥^也。若家本饒?jiān)?，甘旨何嫌于鼎烹；家?shí)寒薄，饔飧不厭于蔬食。惟愛敬之宜篤，何豐儉之可分？若夫儒者，既明詩書，須知盡孝！茍愛日之訓(xùn)，弗顧于生前；蓼莪之什，罔念于歿后。雖列鼎而祭，祇是虛文；廬墓而哀，徒為欺世！謂之為孝，天其許乎？至于昆弟，同氣連枝，古人喻如手足，詩曰：「豈無他人，不如我同父？」是友于之誼可弗敦乎？況父母之所愛者，莫如己子。子雖有賢不肖，而父母愛子之心則一。凡我昆弟，縱有貧富貴賤之不同，而我友愛之心，胡可少易？是以姜被之風(fēng)，古今共羨；煮荳之?，賢哲所悲！可弗慎歟！即僧道之于同儕，亦有昆弟之義，少者務(wù)加以慈愛，長(zhǎng)者宜待以謙和，盡斯友恭，方能于善知識(shí)前受益。若惟恃己貢高，戕賊同類，上負(fù)父母生身之恩，又失師友訓(xùn)誨之德，見誚儒林，奚為之過？

　　爾諸眾生，體斯孝弟而力行之，則根本既立，而進(jìn)德修真，可不難矣！」

　　竭盡忠藎章第十

　　「人秉五行之秀，匪親何生？匪君何成？然親以天合，君以人合。以天合者，根之于性；以人合者，本之于義。二恩并重，未有區(qū)分。但子之于親，能知劬勞者，尚思報(bào)本；而臣之于君，靖共匪懈者，每不易覯。不知一登仕版爾俸爾祿，皆君之賜；一飲一食，盡君之恩。上而榮及祖先，下而庇蔭后嗣，不思報(bào)稱，臣節(jié)多虧，能自安乎？至于奸邪之人，竊君威福，廣植私門，以及獻(xiàn)媚取容，阿諛固寵，弗畏天道，罔恤人言，不思盡己之忠，惟圖一時(shí)之貴，究之盈廷指摘，公議難容。一旦名敗身喪，禍不旋踵，悔何及乎？

　　故居保傅之位者，上以格君之非，務(wù)盡輔弼之任；下以進(jìn)賢為事，勿懷媢嫉之心。職司明刑，則宜平允持法，寬恤以重民生；或司教化，則務(wù)移風(fēng)易俗，開陳以導(dǎo)民善；有官守者，敬事后食，隨分?忠；居廉訪者，問政巡方，觀察詳敏；身居言路，則思納約自牖，以靖朝綱，啟沃獻(xiàn)替，以重國(guó)脈。君有善，則將順其美；君有過，則匡救其失。寧為謇謇之忠，勿蹈唯唯之諛！如職任封疆，則宜正己率屬，勿苛虐以陵下，勿剛愎而僨事，勿違道以沽名?；蛏砑膶ｉ€，則思保固疆域，寍謐社稷，食君之祿，忠君之事。即守一郡，刺一州，宰一邑，惟宜各盡厥心，各修厥職。毋謂民事為可忽，毋謂民命為可輕。毋曲意上官，以希容悅；毋恣婪賄賂，以剝民膏。體君之心，奉君之令；敷君之仁，惠君之土。斯為循吏矣！

　　所以從古忠烈之臣，殺身成仁，臨難弗奪！忠貞貫乎日月，正氣徹于乾坤。青史標(biāo)名，千秋享祀。至于士庶，雖未受爵于朝，然而設(shè)官分職，布令垂條，務(wù)使盜賊無驚，閭閻樂業(yè)，皆君恩也。而況積逋有蠲，兇荒有賑，養(yǎng)老有典，節(jié)孝有褒，能無念乎？國(guó)有常賦，則宜輸納以時(shí)；國(guó)有興作，則務(wù)趨承恐后。此亦忠之屬也。

　　蓋忠孝二端，為天地間第一根本！凡修道之士，尚須歷劫苦行，而后成真證果。惟大忠大孝，命光一謝，遂獲生天！即極樂國(guó)中，上品上生，亦惟忠孝居多。故忠孝之人，朝廷褒之，史冊(cè)傳之，天道佑之，鬼神敬之。以視不忠不孝，顯被刑誅，陰遭鬼責(zé)，萬世貽譏，永沉惡趣者，奚啻霄壤。故凡疫癘刀兵，水旱饑饉，皆不忠不孝之所招也。

　　爾諸學(xué)人，若欲決志修行，而不敦子臣之道，妄冀成真，必?zé)o是處！」