呂祖師三尼醫(yī)世說述

　　龍門第八戒子黃守中題　龍門第九代戒子陶太輯

　　第十一代閔一得謹疏　第十二代沈陽一恭校

　　序

　　文所以載道也，余聞世間是文久矣。憶自弱冠時，得侍東籬老師于桐柏山。師秦天人，年已百有十余歲，姓高氏。浙閩總制高公，蓋師同宗也，巡邊過山，以三尼醫(yī)世說師。師曰：“吾曾見于王陽明先生簣中書之內(nèi)編，其門人王龍溪刻以傳世者，是羲黃以身治世之大道也；又嘗聞諸駐世神仙李泥丸，吾門下沈一炳，曾三遇之，一炳嘗以‘三尼’兩字，叩于泥丸，泥丸曰：‘此道傳自羲黃，仲尼牟尼青尼三大圣人，闡以立教，三家之徒各述其入門之徑，集成一編，或曰說述，或曰心傳，或曰功訣，或曰功用’。今散軼矣，”余昔聞于高師者如此。

　　至乾隆丙午歲，十月二十六日，吾大師太虛翁是日離世，于先兩日授書一冊，囑收勿泄。其時尚達，不務(wù)慎守，友人攜赴晉寧，久借不歸，乃即呂祖三尼醫(yī)世功訣也。

　　歲己酉，浙督學(xué)朱石君先生按臨湖州，進謁于右文館。始知先生有是書珍藏，不以示人，頗疑有脫簡。聞金蓋藏本完善，以余為誠實可信，囑往索取，不得而返。乃示余所藏之本，系明代人手錄，有誠意伯跋。余擬錄之，適先生整裝將按他郡，匆匆不果。

　　越四載宦游，過雞足山，訪住世神仙雞足道者于龍樹山房。仙姓黃名守中，西域月支人，元時進中國，久休雞足，故有是號。順治十六年入京師，求授太上三大戒于昆陽王律師，初無名字，自號野怛婆，華言求道士也。律師以其身休中國有年，因命以華姓名，曰黃守中，迄今滇人咸以黃真人呼之，年已五百有余歲，而貌若六十許人，又眸炯炯，聲若洪鐘。案頭無多書，《佛說持世陀羅尼經(jīng)》外，唯《三尼醫(yī)世說述》，核即東籬所見，太虛申說者。乞，勿與，請錄之。笑曰：“毋，子歸而求之“誠、訪”二美，得自集者，今非其時，姑待之”。余因問曰：“某昔得有呂祖三尼醫(yī)世功訣，為某大師太虛翁所授，未及體閱，為友攜去，此書如何？”曰：“余向亦有之，善冊也，他日亦必得者”。敘問曰：“先生嘗行是說乎”。先生曰：“時哉，時哉！”又問曰：“圣如孔子，不以斯道醫(yī)世，何也？”曰：“圣人立人之極，行斯道于萬世者也，夫子之道大，不在一時也。且郟鄂定鼎，卜年七百，春秋之季，其數(shù)已終，安知非參贊之神功？維持衰運，延續(xù)乃命于乎？”曰：“夫子若以斯道濟世，當(dāng)時應(yīng)大治矣”。曰：“春秋之時，孽海甚深，殺運將啟，天故未欲平治天下也，凡暴殄之氣足以致虛耗；淫之氣以致水澇，冤抑之氣致亢旱；悖逆之氣足以致兵刃。乖氣久布而入不散，則元氣隔閡而不通，無位之圣人能培人心固有之善，而不能鋤人世已稔之惡。師道立，則善人多，則可以維持世運。其自作不靖者，天將聚而殲之，非群布之士所得而治也?！痹唬骸叭粍t斯道，亦有窮乎？”曰：“良醫(yī)攻疾，必去其疾，而后元氣可通，子不聞老子之言乎，道大、地大、王亦大”。王亦大者，薄海內(nèi)外，百萬億生靈之所歸，有旋乾轉(zhuǎn)坤之權(quán)也。道與權(quán)合，則兵刑禮樂，革舊俗而新之，權(quán)足以去其疾而奠安之也。有道而無權(quán)，豈能于兇人敗類而亦安之懷之也哉。世之為病有二：曰人為之病，曰天運之病。人運之病，戾氣所鐘，所謂‘自作之孽不可活’，惟有權(quán)者能醫(yī)之。天運之病，協(xié)氣可追，所謂‘天作孽猶可為’也，惟有道者能醫(yī)之。然而天運亦轉(zhuǎn)移于人事，消戾氣于未萌之先，則天運亦應(yīng)之。天運通，則元氣通，元氣通，則大化通，斯道乃大道而不窮也。在上之群之，則天地成天，于物一無所遺，在下之君之，則立人達人，于物亦大有所濟。以道醫(yī)世，不因世廢道也。況當(dāng)升平之世，海宇又安，上有大圣人以為之主，道與權(quán)合，版圖之內(nèi)，無有頑民污吏，釀災(zāi)厄以梗塞氣機。則此道流通，雖一介之士，亦有位天地育萬物之能事，得襄贊于不見不聞之中矣。若五行百物之生成，偶有編災(zāi)小劫，行此道以補之，上合仁主之心，下濟生靈之厄，有不如響音斯應(yīng)者乎！”余之受教于黃真人者如此。

　　至歲癸丑，游洞庭之東山，休于朱氏。朱為吾山前輩九還翁孫，好玄學(xué)。出示藏本二冊，其一為文正中堂珍藏之書，亦屬謄本，而無名人手跋。其一為吾山石奄律師手錄于龍嶠山房，輯題于隱真黃祖者，文義更為明暢，殆雞足真人所稱詳善本也。因乞攜歸，其時未聞個中玄理，妄期道成而后行之。遲至道光五年，蒙吾太虛翁洵呈昔授醫(yī)世功訣，又沐呂祖臨沙，洋洋萬言，玄理乃明。始悔師傳功訣，為友攜赴晉寧，迄今未歸。幸有雞足真人，謂必自得。爰詳節(jié)錄沙示，又采聞見，集而注之。儒釋二家之說，則分引經(jīng)義以補之，以未讀《持世經(jīng)》故，爰附管窺七則，抄成一冊，詳述得詳書顛末，以祛無征之惑，將以公諸同志。稿既成，或有見而問曰：“是道，惟存心濟世者可行之，若私心用事之，亦可行乎？”余悚然起立曰：“是何言歟！挾私則背道，必不可行，呂祖嘗降壇，誠告曰，‘二氣之用，陽為德，陰為刑，動于私，即入于陰。中正慈祥則為德，邪忒兇暴則為刑，茍非利物濟人心之心，而欲以吾氣引動乾坤之氣，則刑氣所召，間不容發(fā)，天魔應(yīng)之，天神弒之，其禍甚速，自取滅亡，歷劫不赦，悔不可追，’祖師明訓(xùn)如此?！惫蕦W(xué)道者，正心為第一義，識此，以為玩褻是書者鑒焉。時道光戊子年孟夏望日嗣龍門正宗第十一代閔一得謹序。

　　原序

　　太始之初，道立于一。確不可拔，而無所倚；堅不可破，而無所住。無貳無間，無內(nèi)無外，靜而無靜，動而無動。剛?cè)峤№樦九校鵀橹羷傊寥嶂另樦沙?。大生之母，大道之原，是曰真一。真一者，先天之精活潑潑地，其發(fā)不可遏。發(fā)則通，通則為陽，其復(fù)則為陰，通復(fù)是氣之始。陽清則升，陰濁則降，清濁為形之始。故真一為生天生地之始，體萬有而空萬有，無極是也。惟無，故無隔閡，故極靈極明；惟無，故無掛無礙，故能屈能伸。人物得其靈明之理而為性，得其屈伸之氣而為命。萬物皆在性命之中，性命皆在真一之中。性命之外無道，性命之外無教，三教同出于一也。儒盡性以立命；釋見性而度命；道成性以復(fù)命。儒貫一，釋皈一，道得一。而其功化之極，則皆無遠勿屆，流行于四大部洲而無所底止。儒家之道，至于位天地育萬物，所過者化，所存者神；〈謝按：先天一炁運動于“某處”，則某處必被改變、融化。先天一炁伏于某處不用，則某處必生靈覺之神。有“某處”否？實無某處也！真一者，先天一炁也。故曰“所過者化，所存者神”，斯一言刮盡金丹全部作用?！滇尲抑溃劣跓o住相布施，四維上下虛空福德，不可思量；道家之道，至于萬物作而不辭，生而不恃，為而不有，功成而不居。其宗旨，皆無為而濟世，豈舍己而從事于世哉！有生一來，人我同此一性，同此一命，即同此一道。形隔而氣通，氣通則性命通，極之天之所覆，地之所載，皆一氣呼吸之所通。道在我，則我為宰。其始，一物不有；其終，一物不遺。而其妙萬物也，仍一物不有。斯道也，何道也？真一之道也。成己成物，皆道中之事。萬物各正性命，而后道之量于是乎全，遺世獨立，不可以言道，此醫(yī)世之說所由來也。醫(yī)世之說，其本經(jīng)全書，自有金簡玉函，藏在天府，世不概見。此書全部，尚有儒釋醫(yī)世說述。太律師昆陽王祖聞諸異人云：“儒毀于秦，釋毀于晉，世不可得而見矣?！笔浪鱾髡撸氐雷卺t(yī)世入手之則。蓋呂祖駐世時，得聞是說，闡述本經(jīng)之義，授之法嗣，乃本經(jīng)注疏，不是經(jīng)文，故其文平近易曉，而于經(jīng)中玄微功候，尚未述及。第就道宗醫(yī)世入手次第敘起焉耳！其大要與儒釋兩門，雖殊途，而同歸于一，故此書有三尼之名，且經(jīng)呂祖升證金仙后，嘗親印證于三尼者。是三尼在天之靈，宣說參天地，贊化育之大道。俾有志斯道者，聞而傳之，踵而行之，世世可登仁壽之域也。讀是書者，慎毋褻視焉！是書，本書世有藏本，不知誰氏攜去，蒙呂祖降壇，宣示辭意尤詳，爰敬錄之，牟數(shù)言于首。時康熙甲辰旦日，嗣龍門正宗第九代陶太定謹敘于金蓋之龍嶠山房。

　　下十二卦，陽長則陰消，陰來則陽全，循環(huán)十二支中，各應(yīng)其氣，以著陰陽進退之象。道有變動，爻位互易而成六十四，上下無常，剛?cè)嵯嘁?。六十四卦，不出此十二卦中，推遷以盡其變，隨體察易，天下之理得矣。圖如下：

　　三才一氣之圖。

　　醫(yī)世說述

　?。贾x按：需達真胎息之層次，且性功純厚，方可以行此醫(yī)世功訣，否則，恐有弊患。又，行此功法，切戒私心，否則必入魔道，此功亦即無上金丹大道，即本書所載之天仙心傳功夫，宜與《天仙心傳》一起參看。＞

　　呂祖師為太上門下關(guān)尹子嗣道曾孫，本唐宗室，姓李，名瓊，字伯玉。避武后之禍，偕夫人金氏隱于嵩山深谷，改姓呂，名曰巖，字洞賓。夫人殃，因號純陽——鐘離祖師弟子。元世宗敕封警化孚佑帝君。

　　三尼者，孔子、如來、老子也?！缎挠〖?jīng)》曰：“青尼致中，仲尼時中，牟尼空中。三尼師師，文尼翼司。三尼克傳，文尼斯贊。宏敷教育，裨生化之源”。此元始誥文尼之文。本經(jīng)又言：“純陽真人，化號文尼，職司鐸化，故詔以三尼之道，敷錫于世，陰騭下民。”——呂祖師之統(tǒng)儒釋道以宣教，天所命也，是以寶誥亦稱為三教之師。

　　《醫(yī)世說》，乃三圣之精蘊，發(fā)育萬物，峻極于天。開辟以來，天下之道無有大于此者。呂祖述之，以開無量劫，懷?；菘抵?。所言入手之則，雖屬玄門，實不外始基于定靜。定靜乃三家同入之門，惟道宗功法較為簡而易曉，故拈以示人。至于盡性知命而功及于天地，則三尼同道悉該于此焉。呂祖筆之于書，以授門下，歷代祖師寶之，藏于梅島之龍嶠山房——地為黃隱真律師別業(yè)，仿址猶存，地離云巢二里許，金蓋之東麓也。

　　是書原序為陶律師石庵著，其標(biāo)題蓋出自隱真律師。曰“呂祖師三尼醫(yī)世說述”者，正以明是書尚有三圣本經(jīng)，呂祖述其意以教人云爾。

　　第一步說法

　　大壯

　　[　本易象以明各步功法，非盡以卦氣時序言也?！粗x按：非真有開頭，為便起言說法，故以大壯為一步說法，實無始無終。循環(huán)無端?！怠按髩牙憽保捍笳?，正也，內(nèi)乾外震。乾為天、為首，震起也，故功起于此?！暗鄢龊跽稹保旱?，太乙也，即真一之宰也。震巽特變?yōu)槎喟籽郏耗孔⒛X則向上，故多白，謂當(dāng)注視乾宮也。震，陽之動也——意者心之所發(fā)，陽氣之動也]　〈謝按：乾為體，震為用，由用而見體，天雷震動，由下而上玄關(guān)開也?！?br />
　　若曰：法先閉目，意斂目神，向腦一注＜謝按：久視上丹田，神炁合一，行混忘之功＞

　　[　簣中書同。“若曰”者，明非本經(jīng)。蓋本經(jīng)簡奧難曉，呂祖述其意，若曰如是如是也。陶律師本無“若曰”兩字，次句有“微以”兩字，末句“腦”字下有“際”字，“一注”作“存守”。呂祖曰：“存者真一，守者真元?！粗x按：真一不可守，存者乃不用之意，非守也。人身之真元者，真意真息也，〉真一是性，真元是氣。腦為髓海，又為天性都會府，猶天上之有玉清勝境——其境至清，高居星月之上，乃太無之天。能知存守，自能明道?！盷　

　　繼于腦中，向頂注之。＜謝按：以泥丸為根，以頂門為“連接處”，五官渾同，身心混照渾化，而行身外虛空一著工夫，自然而然，一炁妙用自虛無中來＞

　　[　簣中書同。陶本“中”作“際”，下句有“門上”兩字，“注之”作“一注”。呂祖曰：“腦為人身玉清宮，元始所居。頂曰囟門，穴名百會，乃三元聚會之所，上接三天真一。向頂注之，真一感通，真元匯注，得見紅黃星點若雨灑下為驗?！薄粗x按：即《天仙心傳》中所謂“緣引天罡下降”?！瞪w真一無形，所可見者真元。真元者，真一所生之氣也。

　　(　一得)　按：《禮》曰：“本于太乙，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神，其降曰命，其官于天也。”太乙即真一，天之宰也。首為人身之天闕，故迎乾必于首。《易》曰“乾元”，曰“首出庶物”——乾為天為首也?！队菔弦琢x》：“乾為性”。——天命之性也。心目“注之”，即《尚書》所謂“顧提天之明命”朱子曰“常目在之也”?！秲?nèi)典》曰“大佛頂首陀羅尼”——言慧光如日在佛頂也。又曰“斯是如來無見頂相，無為心佛”，又曰“摩頂令其開悟”——言人之性光皆在頂也。儒釋二家醫(yī)世功法，以經(jīng)義參之，與此書宗旨重規(guī)疊矩矣。]　〈謝按：此一步之目的，乃使我心身清凈，而至“圓清”之境，即閔氏所言“事清必迎乾”也?！?br />
　　此為下手第一步

　　[　簣中書同。陶本每步此句有“功法”二字。呂祖曰：“法，法則也；功，功用也。”“法先閉目”者，目為我心使氣神?！斗ㄤ洝贰澳可裨谔欤礊槠埉叾洝?。其在人身，行則注于兩涌泉，坐則注于兩腰腎。閉也者，凝字之義也。曰“微以”者，有以若無之義。意為心神之號令，令出乃行，猶人君之有誥敕也。曰“上注”者，有透頂而上之義。所以注迎真一之元，以護身世也。]　

　　第二步說法

　　夬

　　[　內(nèi)乾外兌?！兑菹蟆罚骸扒瑸樯?，兌為通，與神通氣也?！瑸畔峦ㄖx也。夬，決也，剛決柔也，君子道長，小人道消——小人謂陰。闕門下通于腹，腹為陰，引乾陽下注，以決陰也。]　〈謝按：以丹道而言，乃是凝神入炁穴初步功法?！?br />
　　乃自百會，下游闕盆。＜謝按：先天一炁，自虛無中來，寂然不動，感而遂通，通則順之而引。＞

　　[　簣中書同。陶本作“繼于腦際，向下胸堂?！卑贂?，穴名，其穴在頂門。闕盆，亦穴名，其穴在胸。呂祖曰：“此不言意，意在其中。”，曰“下”者，引一引元并下之義，味下句自可見。]　＜謝按：回光返照，采真元歸入泥丸，而直入中黃，即丹道中之“放光引致世散元一”之法。＞

　　乾

　　[　元亨利貞：元始，亨通，利和，貞正。元始，謂易生復(fù)初，探賾索引，萬物資始。亨通，以陽通陰。各正性命為利貞。心以上為陽，腹為陰。胸乃陽始通陰之界，＜謝按：亦可指絳宮一竅＞，天下之賾將由之而起，不可憧擾。乾有伏坤，馭動以靜，乃為體得閑趣。體乾之德：剛健中正純粹精?！似叩抡?，所由覺空色相，一絲不掛也。]　

　　游夫闕盆，體得閑趣。＜謝按：入歸神室，此時洗心沐浴，上中二田合而為一，心息和融，玄竅大開。大休歇一場，湛然而寂，不照而照，太極初現(xiàn)，“天仙心傳”稱此為“圓清”，渾然無塵。＞

　　[　簣中書同。陶本作“用守胸堂，一絲不掛?！?　一得)　按：《易》曰“清明在躬”，〈謝按：人心已與天心合一也?！怠缎慕?jīng)》曰“五蘊皆空”，蓋同是道也。呂祖曰：“第一戒毋率躁，第二戒毋昏迷，第三戒毋莽蕩。要識此中，＜謝按：從狹義而言，此“中”是為內(nèi)玄牝，又稱中黃神室，從廣義而言，乃天地之“心”，造化之玄牝也，其訣在于“無住無執(zhí)”＞，本無一物，有何人我，有何內(nèi)外，光明磊落，徹天徹地，物物件件，機動乃現(xiàn)?，F(xiàn)非心體也。現(xiàn)而勿察，隱而勿追，如浮云之點太空，過而已矣。所當(dāng)迎者，清存十分，和迎三五”。蓋此一步，《參同》謂之“上德”。德以清虛恬淡，一塵不染。得失有無，不稍粘滯，乃為得法。]　

　　此為下手第二步。

　　[　呂祖曰：“此步中必現(xiàn)有紛紜景象，〈謝按：丹書謂此為活午時?！等羯詼詳_，天君有病，不惟無益，為害非細。而于下步便無下手處矣，可不戒哉！”(　一得)　竊謂：能體游字、閑字，意義自得，行合祖訓(xùn)焉。]　〈謝按：雖得乾元降此而制之，但此乃人心之“中”，萬物蕓蕓，人心復(fù)雜，故現(xiàn)有紛紜景象，行者易逐幻境。如此時微雜私意，則恐有弊病。故需一絲不掛，〉

　　第三步說法

　　姤〈謝按；運返正午，夬通過乾而返為姤，丹道之返還偉功見矣！其訣惟在“念中無念”?！?br />
　　[　內(nèi)巽外乾。彖曰：“姤，遇也，柔遇剛也。”陰為柔?！皠傆鲋姓煜麓笮小保^以剛克柔。五中正，故剛遇中正。陰始生，故宜勒照。姤與復(fù)旁通，復(fù)則龍蛇俱蟄，女后則萬物發(fā)揚——陰陽相伏之理。象曰：“天地相遇品物咸章”。故為萬路齊開?！疤煜掠酗L(fēng)”，無路不通也]　

　　運值正午，訣惟勤照?！粗x按：功致此，易入散亂和昏沉，故加意凝照，一線到底，不可間斷，所謂念中無念也〉

　　[　簣中書同。陶本首句上有“已而”兩字，下句作“萬路齊開”。＜謝按：元神大覺，身世合一，天地萬物人民皆在竅中顯現(xiàn)＞，言此中元運旺，既庶且富，無物不備，有日中則昃、月盈則闕之懼，故當(dāng)有勒照作用。正午，于世為中元，于身中為心，于功候為活午時，乃一陰初生之候，宜勒照也。]　

　　遁

　　[　內(nèi)艮外乾。象曰：“天下有山，遁。君子以遠小人，不惡而嚴(yán)。”君子謂乾，乾為遠為嚴(yán)。未于首，其位已遠，遠而嚴(yán)，正本清源之道。剛當(dāng)位而陰漸長，故有偏頗之象。]　

　　已值未正，正本清源。＜謝按：從姤卦至剝卦所顯現(xiàn)者，乃是從“現(xiàn)在”至“未來”之世運景象，一時之內(nèi)，現(xiàn)于玄竅之中，功修淺者，只可顯現(xiàn)一年至幾年之世運，功修深者，十年百年千年現(xiàn)于一刻之中。功修淺者，其炁涵括一鄉(xiāng)一縣。深者，遠及一省一國乃至天下。至坤則萬物蕓蕓皆歸入靜，此段訣無他，惟在元神不失，縮身心人世于中黃祖竅，虛無而混沌之，醫(yī)世即從此段工夫開始，以正意維持，不使寒衰之景太過也＞

　　[　簣中書同。陶本“已”作“若”，下句作“便有偏頗”，蓋民忘善之所致也。世泰已久，則民惟逸是安。逸是安，則忘善，忘善則惡機已伏，自然之勢也。宜體“正本清源”句入，乃有下手處。鄙意：訣則迎一以化之，不惟迎坤元而已。]　

　　否

　　[　內(nèi)坤外乾。彖曰：“天地不交而萬物不通。內(nèi)小人而外君子?！惫释鈴娭懈??！按笸怼?，故當(dāng)植培，此天地閉塞之候。]　

　　一入申正，植培而已。

　　[　簣中書同。陶本“申正”下作“外強中干，須事植培?！币饬x與此書同。蓋值申正，運當(dāng)下元之初，其時人民，燕安成性，罔知奮勉，無有遠慮，風(fēng)氣浮華，舉止文勝，故曰“外強”。惟民生厚，其氣已離，百產(chǎn)亦漸耗竭，故曰“中干”。一旦劫臨，挺而走險，適以速斃，誠可哀也〈謝按：一念之間，天堂地獄〉。志斯道者，訣惟植培為事，所以思患預(yù)防也。]　

　　觀

　　[　內(nèi)坤外巽。象曰：“風(fēng)行地上，觀。先王以省方觀民設(shè)教?！庇^主化民，故當(dāng)致新。五位未變，為“大觀在上”。近乾爻，故迎乾。陶本曰“成賢劫”者，酉時卦中有蹇有明夷，值運之艱也。]　

　　若值酉正，訣惟致新。＜謝按：只滅識心，不滅照心，以頂門乾元之光合心目神光下照，此乃加行功訣。其法見第一步?？傊粋€“中和”，如本就“中和”，則不必頭上安頭＞

　　[　簣中書同，陶本“酉正”下作“訣惟迎乾，以成賢劫?！绷x與此書相表里。酉正者，下元之中運也，舊染污俗，迎乾氣以廓清之，使民自新也。頑讒猶欲并生，使民自新，則劫運之來，化大成小，所謂賢劫是也。較諸兵火相乘，不已相去多多乎！呂祖蓋有深意存焉。賢劫者何？饑饉疫癘昏墊是也。]　

　　剝

　　[　內(nèi)坤外艮。此戍卦也。乾鑿度曰：“夫陰，傷害為行當(dāng)九月之候，陽氣衰消而陰終不能盡陽，〈謝按：關(guān)鍵在此“不能盡陽”一句，所以而后能由剝通過坤，而運還復(fù)卦正子，丹道之還返偉功又見矣！〉小人不能決君子也?！敝^之剝，言不安而已。彖曰：不利有攸往，小人長也?！盷　

　　坤

　　[　六爻皆陰。此亥卦也。卦德為柔順利貞，卦氣為滅藏于癸，極晦之象，陽盡滅也。故有“履霜堅冰至”之占。戍亥為剝?yōu)槔?，此曰“法惟屯蒙，以俟?fù)”者。舍值時之卦，而言“因時之用”，謂此時惟當(dāng)息養(yǎng)。蓋戍亥于身為下極，于世為下元下運，言內(nèi)言外，皆當(dāng)息養(yǎng)也。]?。贾x按：訣為神息相依，神炁合一，神歸坤腹，大休息一場，但非昏沉，非陽沉入陰，非陽埋入陰，乃混沌之象，于丹道而言，此時切忌昏沉。＞

　　運至戍亥，法惟屯蒙以俟復(fù)。

　　[　簣中書同。陶本下句作“屯蒙而已。”意義與是書無異。屯蒙者，萬物冥昧之象，養(yǎng)之以俟其復(fù)而已。屯，內(nèi)震外坎，動而遇險，劫運多艱，故屯利居貞。蒙，內(nèi)坎外艮，坎智艮止，性靈窒塞，機竅未開，故蒙以養(yǎng)正。大元運之戍亥，萬物皆息，小元運之戍亥，亦貴息養(yǎng)元氣。呂祖曰：“究其致此之由，總因失照失培之故?！毖孕≡\之可挽于前也。(　一得)　按：《易》曰“凡益之道，與時偕行”，《書》曰“道有升降，政由俗革”，此儒教之視否泰元運而醫(yī)世也?！度A嚴(yán)經(jīng)》曰“清凈光明，遍照世間，以無礙愿，住一切劫，常勤利益一切眾生”，《楞嚴(yán)經(jīng)》曰“于恒沙劫中，救世悉安寧”，此釋教之歷元量無運而醫(yī)世也。]　

　　此為下手第三步

　　[　簣中書此句上有“呂祖曰究其致此之由，總因失照失培之故”十七字。按前后文均無呂祖曰字樣，當(dāng)是后人以此書質(zhì)諸呂祖，錄者誤入正文耳！今采入前注。竊按是書，二步以上自頂至胸，言身不言世。三步中分言六時者，功用至午位則為心，乃一身之宰，一世之宰；至未以下則為腹，為閻浮提。世事不同，補救之法亦不同，故逐時分析言之，以明隨運之用。此六時之用，皆學(xué)問之事，謂當(dāng)裕道法于未用之時，午未申酉戌亥，皆迎一迎乾之所貫注，乾，君也。蓋有隨時醫(yī)世之學(xué)術(shù)，而后可以任斯世之重；能調(diào)元贊化，而后可以上格君心。欲從事于澤民，必先以致君為主也?！粗x按：此指性功何等之重要！〉

　　第四步說法

　　復(fù)

　　[　內(nèi)震外坤。震，修省致福，坤，德合無疆，彖曰：“復(fù)亨，剛反動而以順行，利有攸往，剛長也?！标杹矸党?，而應(yīng)天行，陰順之，明良之際會也。]　

　　已而華開見佛，自造慶會，於（音烏）萬斯年，此為下手第四步。〈謝按：真陽初生，乾坤妙合，三田合一，一炁自虛無中來，太極全體乃現(xiàn)?！?br />
　　[　簣中書同，陶本“已而”作“既乃”，下有“別有妙用，不外忠貞”二句，“自造慶會”下有“得致”兩字。華，心華佛，喻君也。開者，開心見誠之義，中無意必固我，隨機導(dǎo)引，格非啟沃，大有紅爐點雪之神?！安煌庵邑憽闭撸灾邑憚t咸有一德，上下交孚，不待語言文字，故曰“自造”——誠之通也。忠則表里如一，貞則夙夜匪懈，是以能充滿其肅肅雍雍之氣。而君臣皆在一氣之中，為上為德也；天下亦皆在一氣之中，為下為民也，海隅蒼生陰受其福而不知矣。呂祖曰：“惟知迎一與元者能之?！?　一得)　按：《書》曰“燮理陰陽，寅亮天地”，《楞嚴(yán)經(jīng)》曰“于大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界”，《持世陀羅尼經(jīng)》曰“利益安樂，一切有情”，同此功用也。]　

　　第五步說法

　　臨

　　[　內(nèi)兌外坤。兌悅坤順，故無間。元亨利貞。彖曰：“悅而順，剛中而應(yīng)?！薄皭偠槨保煲恢?；“剛中而應(yīng)”，妙凝之德、大亨以正也。]　

　　于斯時也，功造無間，一舉一措，不謀自合，蓋已兩氣混一，志神不二，是妙凝之神驗。此為下手第五步＜謝按：浮游規(guī)中，胎息養(yǎng)真，乾坤混一＞。

　　[　簣中書、陶本同，文正藏本有小異。呂祖曰：“行到此步，益宜人我兩忘，任此乾坤正氣氳如氤如，有彌天蓋地氣象，乃得此驗。偶或現(xiàn)有戾機，必當(dāng)迎人元以通之，倍迎乾元以新之，坤元以和之，寂體真一以一之，自然君圣臣良，上下一氣，功行不怠。造致雍熙，計日可待?！?　一得)　按：《書》曰“咸有一德”，《金剛經(jīng)》曰“以福德無，故如來說福德多”，皆是道也。]　＜謝按：就人身而言，人元者，心腎二炁和合之胎息真陽也。乾元者，百會神火也，坤元者，涌泉海底元炁坤火也。三者混一，入歸混沌，寂而體之，主宰此三者之“真”方“現(xiàn)”，故曰真一＞

　　第六步說法

　　泰

　　[　內(nèi)乾外坤。彖曰：“天地交而萬物通也，上下交而其志同也?！毕笤唬骸昂笠载敵商斓刂?，輔相天地之宜，以左右民。”以陰輔陽，坤承乾命，庶績咸熙，四海升平之象也。]　

　　功到此際，朝寧雍熙，百工亮采，而民隱君悉。從而加迎真一，〈謝按：就人身而言，此為采藥也〉下照萬方。繼迎坤元以撫之，〈謝按：以胎息養(yǎng)真〉乾元以一之?！粗x按：以神火封固〉＜謝按：地炁上升，天炁下降，和合于中黃。＞物產(chǎn)繁衍，民行淳馴。此為下手第六步。＜謝按：天人合一，無極真一乃現(xiàn)，而太極自造自化，我之胎息與天地二炁和合相紐相戀，氤氳運化，百脈萬竅周流，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”也。于世運而言，則天下太平，民風(fēng)淳正，物產(chǎn)豐富，上層與下層交通一炁。＞(　馴當(dāng)作良)　

　　[　簣中書、陶本同，文正藏本句繁不悉載。(　一得)　按：《禮》曰：“德者，性之端也，極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神?！惫τ弥链耍斓仨樁臅r當(dāng)，艮有德而五谷昌。詩曰：“允矣君子，展也大成。”——合外內(nèi)之道也。《金剛經(jīng)》曰：“佛說非身，是名大身，納大千于一粟也?！薄稄浲咏?jīng)》曰：“阿彌陀佛國，眾生無有眾苦，但受諸樂，是故名為極樂?！苯缘涝谝簧?，效在眾生，申錫無疆之軌也。儒釋二家醫(yī)世之道，亦該于此書矣！

　　呂祖曰：“此撫世之極功，圣人之能事，然非有待于外。六合九州，不出坤腹，呼吸可通＜謝按：天人合一之呼吸，天人和合之大胎息。但不可執(zhí)著于色身上之坤腹。＞盡人能學(xué)，惟在志堅，切戒私智用事耳！”又曰：“天地?zé)o心，寄心于人，人故能行，行必有成。”又曰：“要知世運之有上中下，猶人之有少壯老。人無不愿常少壯，天地豈有不愿常上中哉！至人體之，故垂是說以俟志士。然有至玄玄理，終古未經(jīng)道破。余昔早聞是說而竊有待，及既道成且圓，甫知昔既未事，今亦惟能述此說(　曰“述此”，說明非本經(jīng)原文，祖師述其說以示人也。)　以俟后之踵行者。妝曹姑勿窮詰(　詳語意，此經(jīng)之道甚大，仙真且不得盡聞，凡人不當(dāng)窮詰秘錄。祖師慈悲，吾輩得聞?wù)f述，豈非三生之幸乎？)　今姑為汝曹詳述其能致之本(　可見全經(jīng)上半部尚有修為功夫，下文乃述其能致之本)　。乃曰：“《參同契》、《悟真篇》足以圓命，《唱道真言》足以圓性，《大洞玉經(jīng)》足以化凡，《三尼醫(yī)世》足以證果。無如《參》《悟》兩書，中多隱秘，易入歧途?！洞蠖从窠?jīng)》，經(jīng)義簡該，藉化氣質(zhì)，功用極神，加之《唱道真言》，仗以煉心，則三寶淳粹，然后參以《參》、《悟》以圓命，《醫(yī)世》以證果。證果，計行以證者——行有巨于《三尼醫(yī)世說》乎？嗚呼！匹婦銜冤，三年不雨，兇乃爾，吉亦然也。余嘗親印諸“三尼”，咸云如是如是。“三尼”又曰‘性功不圓者驗不淳，命功不圓者致不堅，氣質(zhì)不圣者用不神；三寶盡圓返夫先天者，行之藉諸人?！思粗列?，吾昔未之聞也，汝曹今可悟矣。否則兩大自謀何其疏，萬圣同寅何其懈，豈非有生以來一大疑團哉？汝曹今而后趁此生年月日，時時力行勿怠，盡此報身而證果，不亦宜乎？然治病要知源，病源不知如何下手？兩大，無心無欲者。然而好生，生多則乏。醫(yī)有子病補母，母病補子。若夫保極而新民，一法也；愛民而悍災(zāi)，一法也。惟此醫(yī)世，乃有循環(huán)補劑，用用無窮，不費一錢，不勞絲力，坐而致之，功圓上升。與其從事三千功八百行須藉人力，不若行憑一念，操縱自由而訣又不繁，乃反空度歲月，不亦惑乎？時哉時哉，幸毋待焉”?！说拦馊攴炙菊摺?br />
　　又曰：“兩大元復(fù)，則物產(chǎn)茂，生人良。人良則物茂，物茂則人良，人良物茂，非世泰乎？＜謝又按：兩大元者，即乾元坤元之謂也。于人身而言，得乾元者，性陽生，即性玄關(guān)開也，又稱上玄關(guān)；坤元者，命陽生，命玄關(guān)開也，又稱下玄關(guān)，其實只有“一”個“玄竅”，實是隨各人根器功力環(huán)境不同而顯現(xiàn)各異也，真到玄竅大開，則性命合一，兩元混一，物我兩忘，真一乃現(xiàn)，循“一”以持，則“一”自化化生生，所謂“一”竅開，萬竅俱開也。醫(yī)世之功訣，只“虛寂混化，念中無念”八字而已，其訣又重在“念中無念”，所謂“用志不分，乃凝于神”也，又所謂“真一其念”也，先放之極處，再收之極。由放光而致返光內(nèi)省。收之極處亦不過一太虛，放之極處亦不過一太虛。放而非放，收而非收。＞非有互相醫(yī)治之義乎？又何觀望乎哉！昔姑射(　音弋)　山神人姓許名晶字子由，創(chuàng)醫(yī)兩大于堯舜時，而洪水平，苗民臣服，非明征歟(　葛陸問答亦載此)??？其尤著者，佛說《持世陀羅尼經(jīng)》，親授妙月長者于驕彌國，迄今西域受其賜，見諸內(nèi)典(　彭尺木佛藏隨筆亦引)　。厥功厥德，可勝量哉？吾宗以此道證果仙者，惟北派七子。然而盡人可學(xué)也。以昔未奉玉清神母懿旨，秘不敢泄，今則統(tǒng)沐懿旨，誥下三天，普敕三界，準(zhǔn)行授受，無分男女。三天三界，晝夜巡護，授持善信，有感斯應(yīng)，魔無干犯。洵是開辟以來未有之遭逢，造化幸甚，億萬世世幸甚。然貴有以身率者。余訣則以得合真一為本，而功用總自胎息一節(jié)始。余知道不終隱，故昔降說述存于茲山之龍嶠山房也。今更徹底宣示未泄，汝曹應(yīng)共凜遵，慎毋稍存期效念——今更無驗自驗，理如是也，道如是也?！?br />
　　呂祖之訓(xùn)如此，有志斯道者，閱是書，必能發(fā)所未發(fā)，身體而力行之。三尼且默鑒之。此(　一得)　采集呂祖遺訓(xùn)，疏解是書之本意。其余強半采諸蔣元庭待郎纂刻呂祖《天仙正宗》內(nèi)集。待郎有跋，謂：“聞云南五華山藏有《祖師醫(yī)世說經(jīng)》，似合內(nèi)集所示玄義。歷訪未得，得則擬以冠諸內(nèi)集，蓋必有要妙存是經(jīng)中，《道藏》未采，缺典也?！?　一得)　竊以待郎所聞，或即雞足山本，得之傳聞，故有是經(jīng)云云耳！蓋以陶律師原序核之，訣非經(jīng)文，而謂《呂祖醫(yī)世》亦誤也。識此以俟考，(　一得)　謹識。]

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呂祖師三尼醫(yī)世功訣

　　跋

　　篋中書刻本，原無卦畫，余所得朱氏抄本，各步前有卦象，或疑是后之學(xué)道者所擬。余謂抄本傳世已久，不可刪，故疏解卦義而存之。或又疑而問曰：“世之為病多端，醫(yī)世之事亦多術(shù)，如禳旱澇，消沴祿，厭兵燹，除疾痰，救焚拯溺，捍大災(zāi)大患，皆當(dāng)有大神通，大法力，施符持咒，分應(yīng)而不窮。今是書以一法而欲治眾病，若是其疏乎，抑全書中諸法皆備，而子未見乎？”予應(yīng)之曰：“子之所言術(shù)也，此書中所言道也，吾知此書必不言術(shù)。明玄學(xué)者，不屑為觸石斗棋之幻；握神機者，不屑為羽扇反風(fēng)，杯酒巽雨之事。曾謂圣人之大道，而可雜以技術(shù)乎？謂吾未見全書，信也；謂吾未見全書中之法術(shù)，吾不信也。是書所見異詞，所傳聞又異詞，安知不有好奇之士，竊取他書符咒之說，附入此書？見者迷以為是書之本文，訛以傳訛，流于方技，作偽欺人，勿為所惑，勿為所愚，焚之可也”。曰：“然，則災(zāi)患多端，執(zhí)一說可盡之乎，抑將束手而聽之乎?！痹唬骸白游粗蓝醚孕g(shù)，術(shù)小而道大，非子所知也。凡世間之病，皆五行偏勝之氣，吾人一身之中，具五行之正氣，應(yīng)五方分野，察其受病之源，攻其受病之方，合人世之氣于一身，內(nèi)不見我，外不見人，過者損之，不及者益之，郁者散之，頑者化之，逆者順之，病不可悉數(shù)，醫(yī)道亦不可殫述，消息盈虛，各視其癥而理之。人或有病，以吾身之陰陽運化之。世或有病，亦以吾身之陰陽調(diào)攝之。不疾而速，神乎神乎！然而非人所能為也，乾元也，坤元也，真一也，迎而存之，乃如響斯應(yīng)耳。況大道之行，何待患至而后為之，補偏救敝哉！知斯理者可不為符咒術(shù)數(shù)之所惑矣?！钡拦馕熳用舷恼愫鹕w山人嗣龍門正宗第十一代閔一得謹跋于金陵之甘露園。

　　太虛大師沈一炳授　門弟閔一得重述并注

　　三尼者，仲尼，牟尼，青尼也。世，世界也。按此世字，兼身而言，乃是即身以醫(yī)世也。呂祖舊有三尼醫(yī)世說述刻本，余曾得而疏之，而功訣未備，功訣一冊，得自太虛翁，翁謂功惟神持玉經(jīng)，而訣自玄蘊咒入手云云。中為友人攜去，歲越四十春秋，始得重事。乃為重述而手注之，后更以祝詞以示我功用。如是，訣功乃備。不取自私，謹以公布諸同學(xué)云。

　　玄蘊咒

　　云篆太虛，浩劫之初，乍遐乍邇，或沈或浮。五方徘徊，一丈之余。

　　謹按功訣，師命輯從玄蘊開張者，欲學(xué)者游心于物之初也。夫我未寓形，原與太虛同體，如云篆于浩劫之初，遐邇浮沉于五方，不出乎一丈天心之外。及至寓形成物，初尚未失真元，迨后外物交錯，識神用事，莫知自返，久之習(xí)染疴塵，將且求醫(yī)之不暇，更何能從事此訣？吾故愿志此者，首格物致知，以誠已意。已意一誠，乃可學(xué)此。每于持經(jīng)之先，體誦此咒，以新心目，而返吾初。使彼識神，無從駐足，本命乃安，心乃泰定。既安且定，真元乃復(fù)，此云篆方得遍羅太虛，是得靜極而動之明證。然其動出無心，遐邇浮沉，徘徊未定。其為物也，至虛至靈，忽隱忽現(xiàn)。惟五方既現(xiàn)端倪，太虛已有云篆，自可演象成文?？偺N有增損于其間，究莫漓天心之方丈，是又動不移極之至理。猶言吾心，不離方寸是也。方寸，心也。人心曰方寸，天心曰方丈云。

　　天真皇人

　　謹按道典，在天曰天真皇人，在人曰本命元神。

　　按筆乃書，以演洞章

　　洞章，即玉經(jīng)，按為生天生地生人物把之文?；嗜?，乃先天之真，故能體演成經(jīng)。以人而言，乃為先覺之靈。朕兆未現(xiàn)，靈先覺焉，此玉經(jīng)正旨，學(xué)者毋或背焉。

　　次書靈符

　　按即洞章之文，皇人剖而書之，乃為一字一符。

　　元始下降，真文誕敷

　　謹按此元始，乃即元始法王在天之靈，三才真一之精是也。下句真文，乃為三才所生之圣，乘時流演之圣訓(xùn)，三教經(jīng)書是也。

　　昭昭其有，冥冥其無

　　言皆真一所生所化，無非妙有妙無之隱現(xiàn)，二而一者也，故統(tǒng)以其字該之。

　　疴能自痊，塵勞溺可扶

　　按世疴，半由人事，斗由運戾，故不可以藥力致痊。若世塵勞，半由習(xí)染，半由氣稟，故不可以威惠維持。惟應(yīng)迎一，以鎔以化。庶幾疴能自痊，塵勞溺可扶。有志自新新民者，務(wù)勉誠體以行之。

　　幽明皆有賴，由是升清都

　　幽乃地道，冥冥是也。明乃天德，昭昭是也。人之一身，兼而有之，身心是也。惟明知白守黑，知雄守雌者，庶克所用無偏，而幽明咸賴焉。清都者，三清圣人所居之天都也。升者，平也。人知循一引一，以鎔以化，自克平證清都。蓋言真一之妙用，進體下句是字，直接此句是字，可見矣。

　　是為元命寶，窮劫不消磨。人能常持誦，世與天為徒

　　按此世字，專貼一身而言。元命寶，即是坎中一畫，升由海底，后穿尾閭，透脊達腦，化成王倪，懸于天靈蓋骨，運到中宮炁合，便成滿月，而心現(xiàn)紅黃丹書字曰天罡，究屬中央生炁所聚結(jié)。在天曰鎮(zhèn)星，高出日月之上，乃是地球精華，上騰成象。其為炁也，極中極正，而又至剛至仁?！兜赖洹吩唬核t化，所鎮(zhèn)則正。而光隨斗轉(zhuǎn)，心不移極。蓋言其心中鎮(zhèn)定，若磨磐之心。故其中宮，常得泰定。吾輩醫(yī)世，心事迎鎮(zhèn)，罡氣自隨下注，故宜色身端正，如立山巔，四顧空廓。蓋鎮(zhèn)如日，上麗天際，不假人存，自得光注全身。惟當(dāng)虛寂身心，而容光必照。人能如是行持，自造身若紗谷，內(nèi)外通透，此非中宮虛寂之極，不之現(xiàn)也。尤貴不住昭昭，兼聽冥冥。一旦身造清和，視若故有，心不稍動，是為身造清和，不滯色相。再能加造忘忘，乃入圓證矣。然或并此假法亦忘，則又墮入自然外道，不散漫，即昏沉。此古哲必假元命命寶之由。蓋以命寶，乃是吾身真一，用一以鎮(zhèn)，心乃泰定。余今于是體呂祖之假玉經(jīng)以調(diào)心，其旨更玄，其用更微。我?guī)熡靡暂o相命寶，上迎下注，全體虛靈，尤為神效也。蓋以玉經(jīng)，乃是三才真一之精，而命寶又為天賦真一，即一引一，有無互溶而互化，世有不治乎哉。然惟至誠無息者能之，故曰人能常持誦，世與天為徒，古哲之垂戒如此。是言玉經(jīng)雖靈，尤貴持誦之無或間耳。

　　玉　　經(jīng)

　　羅三藍波，逮洽臺離，堂運推入，連廣靈都。郁羅殊邈〈音穆〉，育弗超散，兆生天橫，滯始冥騫。庭盼苞己〈音幾，上聲〉猷玄握稱〈乎聲〉，沙福煙明，桂會和子。存樂賢勒，百奮天垢，土成垣平，彌結(jié)章生。章結(jié)陸渺，萊蒙龍登，獰〈音能〉獬〈音械〉筌信，帝你馱來。南無玨法，乘津幽延，日月星斗，耀息命炁。防元德丘，壽貞固靈，壽天地晶。

　　謹按：玉經(jīng)經(jīng)文，止至耀息命炁，其下文，乃言儒釋道三大宗教之所同祖，后代宗師之名，非經(jīng)文也。經(jīng)文出自浩劫之初，尚無天地人物，既現(xiàn)如云如霞，遍滿虛空，是名玄篆。先天皇人，起而體之，按形摹寫，集而成文，然無句讀〈音豆〉可分。第流存世，及至中古，天神相之，為云篆，為蝌蚪，退集成章。再后諶母下臨，口授旌陽許祖，不惟形體較準(zhǔn)，音亦得詳悉。祖欲易以世楷，復(fù)慮世人愚魯，不無遺誤，乃以丹道意義，構(gòu)成四言，便無遺誤而已，非以先天經(jīng)義如是焉。故此四言玉經(jīng)，亦猶周氏之集《千字文》，今人之集《蘭亭契帖》，重在體韻焉耳。

　　余昔自嘆解悟之難，為之注釋空墮言詮。所幸音韻，無多違背。惟于南無二字，另音曩謨。又于百奮天垢“垢”字，另音后字，別有體會，未符此訣。茲閱醫(yī)世功訣，并無注釋，中有音韻，所存如錄，且戒注釋，但久持誦，自得會悟。原傳玄訓(xùn)其義至精，只可意會，不可言傳。玄門所謂，誠誦一年成人仙，二年成地仙，三年成天仙，最下日持不間，亦得尸解上道云云。豈欺我哉？特恐持之或間耳！玉經(jīng)經(jīng)力，其可思議乎？

　　余今以師傳實效，錄述于世，惟愿學(xué)者純以調(diào)心虛寂入門。調(diào)至胸懷清靜，而天都泰定；調(diào)至坤腹通泰，而閭閻富庶；調(diào)至四肢通暢，而四夷安靖。如是體調(diào)而身安，身安而世治，功效捷如響，一經(jīng)參破，即圣門贊育化功。并非說妙談玄，乃是腳踏實地道學(xué)。此人之得與天地并立為三之至理，吾輩有何疑懼，而甘暴棄乎？尤恐學(xué)者不悟，更將在昔已效功訣，述為祝詞，俾持誦之，以同臻實效。第非一掘得泉，果能人一己百，人十己千，雖愚必明矣。下文云云，乃是祝詞，非經(jīng)文也。然功訣具在下文，宜細體行，毋僅口誦。

　　祝詞咒附

　　我〈吾〉今持誦

　　此句緊接經(jīng)文而來，謹按曰吾曰我，而不曰臣，非妄也?？肌吨T道》典，人身一小天地，天地有一神，人身亦有之，人身之神靈，天地之神乃應(yīng)。蓋引吾字，我字，系法家用以結(jié)斗諱，非泛泛而稱者。按此玄律，陽日念我字，結(jié)以貪斗九星；陰日念吾字，結(jié)以魁斗九星。法以一筆一星，人知會意以持，陽日念我，陰日念吾而已。亦自應(yīng)驗者。人心有七竅，輔以腰腎，小心而成九，是證心與斗一。蓋戒念毋自欺，一當(dāng)顧諟明命，以示訣惟無妄焉耳。

　　依教奉行

　　可見下文所言，皆由實證功夫，以發(fā)實用，學(xué)者當(dāng)誠體行，毋僅口誦是囑。

　　三才卵守

　　言視天地如雞卵，而人世乃在雞卵黃，我得而守之耳。此句尚混于喜怒哀樂未發(fā)之中也。

　　世化福庭

　　按此世字，乃兼身世而言。庭，即玉經(jīng)庭盼苞已之庭，此卵守之功用，天地悉皆歸之實效也。

　　耗星退散，福曜照臨

　　此兩句，即《大學(xué)》所云：“福潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意?！?br />
　　諸天眷佑，財位信親

　　此兩句，乃與天地合其德，與日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇，先天而弗違之道也。財位，出《內(nèi)典》，即富貴福澤之意。信則立，親則遜，厚其生而正其德也。

　　觀天執(zhí)天，自新新民

　　觀天者，觀其至誠之無息也。執(zhí)天者，執(zhí)其為物之不二也。自新新民者，本身徵民之實效也。

　　有無不立，人法雙忘，圓虛圓寂，圓正圓剛，圓和圓泰，圓覺圓清

　　此六句，無為而治也，苞存在己之切實真象，猶經(jīng)文之出于身世，惟常庭盼者，得宅乎中，而覺此圓也。若初學(xué)，先以意識識之，則妄矣，此訣必?zé)o成就。然必知此存此持，始有定力，而功用始足，后效始實。故門人有恐學(xué)者，誤以識識，請削此六句，而未許也。請共喻之。況此則上一句，乃性天入手之要訣；次句，又為性功進步之卓識；以下四句，乃戒有住有所之玄訓(xùn)。蓋有遍六合，盡法界，無或偏倚為得法，是即天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所附，有情無情，均被靈光道炁之義。而所用功，保無泥漏之弊，乃皆全部至要功訣，何可削乎？學(xué)者宜悉體行，毋忽毋漏。

　　共扶宗教，不負四恩

　　按上所事，盡是吾身性分中具有之物。天地有我，父母生我，君師教我，日月照我，蓋謂具有是物，足完我事，而有余也。故不敢自負，述注功訣，以呈以最，愿為共扶宗教，勉報四恩云。

　　成大覺世，元亨利貞

　　按此世字，乃帖一身而言。蓋言成物必先成己，成己功業(yè)，不外覺字，而所成業(yè)，不外元利亨貞四字云。下文所述，乃是咒詞，律戒注釋，不敢瀆也。

　　唵，嘈?。ǘ希╂对X

　　按此咒詞，乃是佛頂所說一字頂輪王真言，學(xué)者持之，三遍三頂立，而行者但自行持而已。余按全部功訣，總從一念不生入手，行致心清氣調(diào)，遍體充和地位，則即身世并益，第以恒久為妙。然能一刻清和，有一刻實德，雖不見效，而效自有焉。學(xué)者切戒有欲速之念，誠恐墮入意識業(yè)。蓋人心識，最靈而最魔，一入彀中，聞見紛紜，斷不勝斷，不可不戒。學(xué)者但自息心靜氣入手，自得真一元炁發(fā)生。蓋此真一元炁，乃自呼吸氣靜而出，呼吸未靜，真一不生也。然此無他訣，惟有一念不生，則心自靜極而呼吸自無矣。若誤用閉字法，是又南轅北轍，息必反促，不可不戒。夫所謂一念不生者，非竟無念，乃是不雜他念之謂，蓋實至誠無息之道也。