呂祖金華宗旨闡幽問答

　　清惠覺撰

　　問：先天之學(xué)，心也；后天之學(xué)，跡也。欲免輪回，須從無形做功夫？

　　答曰：無從做功夫。究竟何以做？將謂靜中可得，動(dòng)則失。不知?jiǎng)又允?，由靜之無以得。夫靜無得，動(dòng)有失，皆未達(dá)道也。汝所云，形而上，止言其當(dāng)然，未識(shí)其所以然，刻下惟于有跡探無跡，有跡而無跡，迷者千里，悟者一朝。

　　又問：何是有跡探無跡？

　　答曰：空嗟男子學(xué)嬋娟，妙里尋芳總一偏；不識(shí)正中中又正，無端起處是真玄。

　　問：如何心得靜？

　　答曰：事事物物窮之難，時(shí)時(shí)刻刻存之易。存者存其心，心存方有主，有主方能治事，夫一操一舍之間，天人之分，賢愚之別，未可輕視也。但存心易于斷續(xù)，行之久，自無間。無間則續(xù)，續(xù)則光明，光明則氣充。氣充則昏散不除而除矣。噫嘻！天下事，惟此事大，余皆末焉耳！百忙之中寸存，萬事中一理。不體此二語，終難入于圣域。

　　問：觀心？

　　答曰：觀心清靜。心本無二，止一精真。通前徹后無他，不離見聞緣，超然登佛地。然觀心亦有深淺：有強(qiáng)觀，有自然觀；有塵外觀；有塵內(nèi)觀；有不內(nèi)外觀，有普觀。爾將何觀觀心乎？吾道一步一步，亦不中躐等；而參之終始地位，亦不外此，起手即是落手。從觀起手，功夫也。觀深，妄凈，方是真空。若止言空理，而不假觀行，則是口頭禪，凡夫終是凡夫，何為修也？

　　問：回光返照？

　　答曰："不照何以見？非筏莫渡。非非筏，莫渡渡，即是渡。筏終是筏，見筏無筏，知渡非渡?；毓獠灰阅?，而以心，心即是目。久久神凝，方見心目朗然，不證者難言此，反啟著相之弊。不證由于精虛，且觀心覺竅，以生其精，精稍凝即露，即見玄關(guān)竅妙。參悟功夫方有著落，不然是渺茫之言，言之亦覺自愧欺人。吁！大道幽深實(shí)難言，一步一步到花妍；花中有實(shí)卻無實(shí)，即是凡夫超后天。無有廣大，靈慧千萬裊娜，法座寬深，說法無際。且待爾等造就，日積月累，心開見佛，方知龍眠深處不吾欺也。"

　　至于眼觀臍下，是外功。內(nèi)功心目生，才是真丹田。左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)，其理本同。丹經(jīng)云："自然之所為兮，非有邪偽道。"又有眼前見光者，鼠光也，非虎眼、龍精之光。心光不屬內(nèi)外，若色目望見，即為魔矣。汝等污染久之，一時(shí)難清其實(shí)。生死事大，一念回光，收復(fù)精神，凝照自心，即是佛燈。滿屋財(cái)氣，只在各人認(rèn)真，不認(rèn)真，看吸得多少？我此事，神鬼俱驚，惟有德者當(dāng)之。何謂佛燈？常令燭照，即是佛燈。與其屋內(nèi)屋外點(diǎn)燈供我，不若此一盞燈徹夜不昧，照徹五蘊(yùn)皆空，方知救苦救難一尊觀世音。

　　心燈一盞，人人本有，只要點(diǎn)得明，便是長(zhǎng)生不死大仙人。汝等勿要忘了此心，使神昏昧無主，則精神散漫。此法直揭大乘宗旨，一超直入功夫?；毓庹?，即他日身后明白境，不獨(dú)現(xiàn)在也。必須逼我說出來，汝等才發(fā)信心，亦大泄天機(jī)矣。汝等照此行去，不期效而自效，平生參學(xué)，方貫串得來。不是今日東、明日又西，說些野狐禪便為了事。

　　問：何才謂之上菩提路才為到家？

　　答：本未離家，只因自心迷惑，指南為北，以致有千程萬途之跋涉。其實(shí)，只在當(dāng)下。拾得衣中珠，仍是自己珍。一念回光，即是在那菩提路上，家園切近，上好叢林，不用出家，即此是蘭若。我此法心傳，卻是一超直入功夫，謂之保本修行，力聚者開宏光天化日也，不為希罕。即力淺根劣，亦不失小仙小神身分。諸子領(lǐng)之。

　　問：從性學(xué)入手否？

　　答曰：性學(xué)，非命學(xué)不了。先從性探引命之作，命通方得徹性。性非命，不徹；命非性，不了。故《易》云：“窮理盡性，以至于命?！北M性罷了，又何以至于命？不得窮到底，焉知神物隱于此？可以生人，可以殺人，生殺只在這個(gè)，并非另有玄關(guān)。

　　又問：守真如之性可乎？

　　答曰：真如之性怎能守得？既曰如是活活如如，何容擬議？擬議尚不能，焉能守之？不守而守，無可守也。守則把持，真如不現(xiàn)。莫把捉，四大本空，五陰非有，何處容汝撈摸？

　　問：致心一處？

　　答曰：致心一處固然，然心無定處，又須活潑，善探不在形色，形色俱是后天。知者，心之用；空寂者，心之體。若著在后天，則是氣質(zhì)用事，理之不盡，了之不能矣。

　　又問：若不致心一處，如何得主張？

　　答曰：超動(dòng)靜，得主張；無主張，卻是主張。莫荒唐。飄飄蕩蕩，雷雨風(fēng)云現(xiàn)樣，造化齊彰，活活潑潑，不是尋常，卻是尋常，天花亂墜，諸神獻(xiàn)瑞實(shí)堪慶，快平生，一了百當(dāng)。舉目神光大法場(chǎng)，結(jié)果一起光。說甚恍朗，莫把捉，仔細(xì)詳；把捉則愈馳愈遠(yuǎn)，止有火熾，而無水養(yǎng)，水火不均平，焉得神丹長(zhǎng)？道人總是徹骨談，毫無誣強(qiáng)。爾等善體，大道在望，實(shí)不待來生再了，轉(zhuǎn)瞬大光明照徹，五蘊(yùn)皆空，彌綸世界如掌。

　　問：神入氣中？

　　答曰：如何入？神不入氣中，無不在耳。所謂神入氣中者，后天之神耳，非先天之神途路。入門功夫，氣中即心中，要仔細(xì)認(rèn)，即玄關(guān)之啟處也。若著力，則鑿；非玄關(guān)之啟處，周身之氣也，大有危險(xiǎn)，不可不知。玄關(guān)，乃天地之正中。竅中有竅，亦無可指之處，若有可指，則是造化五行中，焉是出造化事？玄學(xué)不落造化，卻有造化，非身體力行自證者，不能語語。金針句句入彀，默會(huì)而已，不在多言。

　　問：神氣？

　　答曰：神無質(zhì)，神即氣也，神氣不能分。離氣，則神無所立，亦無所為氣矣。氣運(yùn)即是神運(yùn)。

　　又問：神氣既不能分，道家又何云煉氣化神？

　　答曰：存清去濁之謂。惟清，故靈。神即氣之清者也。若煉神還虛，虛非氣乎！氣即神，神行乎氣，又謂反其所由生。

　　問：以氣感氣？

　　答曰：以氣感氣固然。若指人身中氣，真、凡而不可用矣。何時(shí)超升仙境，不是如此沖虛之氣，摸不著點(diǎn)點(diǎn)心兒索。至于運(yùn)氣小術(shù)，亦可栽培肉身，以延其壽，若以為大道必須肉身上做工夫，則是旁門之言。沾著些須不是他，要從無沾依中幻化為用，不是這般說法，卻是那邊行履，光明法界，何處容情？佛語亦中聽，仙家奏樂音，可惜人不懂，缺少個(gè)知音?？傊夤τ诖蟮罒o涉。大道真修，先要精化氣，此精不是交感精，丹書內(nèi)已歷歷言之，這一層已先難講，何況二關(guān)事、三關(guān)事更難說。大道幽深，實(shí)非戲語。有人說到入路，便以為究竟極，則不知出路若何，出而復(fù)入又若何。

　　問：修持？

　　答曰：修者，去其污染也。無污染，有何修持？若再修持，頭上安頭。

　　問：從何體認(rèn)？

　　答曰：體認(rèn)者，認(rèn)體也。心體無形，體認(rèn)即是功夫。體認(rèn)一分，積得一分，積厚流光，道在眼前矣。汝仍從用探體去，到得體現(xiàn)，方有妙用。妙用顯體，人不知之。

　　問：三才立極，如何是人極？

　　答曰：人極在心，即天心也。在人曰人，在天曰天。上帝臨汝，無二爾心。本心通天，即通上帝；一念感召，位入仙班矣。

　　汝等無學(xué)，愧吾未教。吾將所藏，細(xì)為汝道。道其所道，曰太極。太極之理，貫徹天人。天本乎此而立陰陽之極，生生不息之機(jī)實(shí)肇于此。人有是理，而為私所蔽，故不顯其理，止存其質(zhì)，動(dòng)靜之間偏側(cè)莫曉，昏昏乎歲月，忽忽乎流行，放蕩無忌，瞥而不返。吁嗟乎！紅光一透，瓦解冰消，莫知其所之也。所謂士希賢，賢希圣，歸而返之，由于致知。致知之要，存乎一心。心純篤，則日進(jìn)而不已；心惡雜，則流蕩而不息。嗟！嗟！二三子侍吾久矣，未敢直透其旨。蓋靜敬者寡，誠(chéng)一者鮮，所謂道不虛行耳。

　　風(fēng)雨鬧，人事逍遙；說玄機(jī)，大半是空中實(shí)到。不積德，沒依靠，故將人事作梯航，做得了時(shí)機(jī)宜到，做不了時(shí)也有紅塵誥。天地?zé)o私，何須人計(jì)巧！汝等有事亦不妨，只要精神不散漫，如猛火聚爐，方有專一之意，方可入菩提路而證涅盤。不然者，渺茫其說，昏默其旨，不識(shí)自己性命根源端的，焉有進(jìn)步？

　　問：一切細(xì)參功夫，須要尋常而切己？

　　答曰：有何功夫？不行而密，不肅而敬，篤恭以持己，顯晦合一，體用無殊，功夫何在而何不在？所謂大道，以默以柔，無時(shí)而不適，無事而不泰然。

　　問：某止知靜其體也，動(dòng)其用也，顯其著也，晦其隱也，歧而二之，莫能合而一之，前蒙示“顯晦合一，體用無殊”，是就無形者而言？

　　答曰：有形中無形，中無"有形"，中亦無"無形"。中中中，一內(nèi)察其體用之無殊，求其隱顯之莫測(cè)。

　　問：蒙示不行而密，不肅而敬，工夫何在何不在，即是顯晦合一，體用無殊。若就流行者言，分明是有動(dòng)有靜，豈以動(dòng)靜皆天然，而以無欲謂之合一無殊？抑以紛紜萬變皆莫能逃于太虛中，謂之合一無殊耶？

　　答曰：水之有波，波非水耶？因其外動(dòng)，而內(nèi)以含內(nèi)靜，而波之波，水之水也，如是而已矣，藏于中，形于外，烏得不謂之合一，不謂之無殊乎？

　　問：存心以致其知？

　　答曰：有何存？

　　又問：知致而鏡明，鏡明而垢見，纖翳無所容，所謂明得盡，渣滓便渾化了也？

　　答曰：其養(yǎng)也，其賊也，畢于是矣。究其中，無一個(gè)主宰，如日月往來，寒暑定歲，四時(shí)代謝，八節(jié)興衰，齊之此中，始成歲功而運(yùn)行無滯，命之所由立也，性之寓，亦在是矣。爾其焚香靜驗(yàn)，久而有得。江湖泊久，云蔽西山；知日出，是其時(shí)矣。

　　問：兢業(yè)者即是本體，本體本自兢業(yè)，合著本體，即是功夫，所謂不行而密，不肅而敬也。自其精明而言，謂之知；自其鑒察而言，謂之敬；自其無妄而言，謂之誠(chéng)；自其生理具于此，謂之仁；自其無內(nèi)外可分，無動(dòng)靜可別，無極太極，謂之一；篤恭而天下平。中也者，和也；言中，而和在其中矣；言和，而中不待言矣；動(dòng)無不和，即靜無不中，表里一貫，頭正尾直？

　　答曰：常言之，常行之。庸言庸行，至誠(chéng)無妄，三家至秘?zé)o多語。

　　問：昨言鏡明垢現(xiàn)，蒙示：其養(yǎng)也，其賊也。是否涵養(yǎng)省察因此，嗜欲紛華亦因此，即是識(shí)精未經(jīng)點(diǎn)化之陰神，釋家之所謂種性是也？

　　答曰：將疑焉？將信焉？明明白白一個(gè)大路，到其際，自前進(jìn)矣，久而自化種性為佛性。

　　問：尋根即可透悟否？

　　答曰：尋根覓底到海邊，有個(gè)夜叉現(xiàn)。陰極方能生陽，未到窮陰，難透其源。從根探摸，正不著空、不著有之妙法耳。此吾之異傳在此，通天徹地，大道快活，陽神普大千，一口吸盡水江西，獅子奮迅才出窟，萬獸齊驚聲頓希。咄！小道旁門，焉足一聞！吾語汝，將肉身全莫講，照此再?gòu)男脑刺?，即是坎府求玄，水底蛟龍出現(xiàn)。未探水，不究源，總是皮膚又皮膚，逢人說學(xué)道，止不過徒博虛名，所謂掛榜修行，吾門大忌。如此參要真參，悟要實(shí)悟，，通天徹地，盡是法身，俱是我性光現(xiàn)。

　　問：坎、離？

　　答曰：即先天之所化，不是有為，亦非無語。只此一言半句玄，能會(huì)者，即得證真常；不會(huì)者，終歸無用。即如作事，必得中人，要須中用，事方有成。不然間隔東西，木三金四，哪得究里？此乃切骨之談，毋忽！

　　問：念慮紛雜，一念未止，一念續(xù)之；如魚之吸水，口進(jìn)腮出；如夏日之令，晝長(zhǎng)夜短；則于玄牝竅妙尚不得著眼而觀，何望真機(jī)之闔辟如練如綿？

　　答曰：心地光明今古燭，何云玄牝沒根源？功夫久久成妙矚，陰陽全識(shí)是機(jī)先。

　　問：天地非日月不顯，日月退藏，則天地混沌。神與氣合，氣結(jié)神凝，是否即坎離交？

　　答曰：坎離交于不知不覺之地，而運(yùn)行未嘗稍息焉。天之道，無時(shí)不轉(zhuǎn)移，妙在不期而合，非有心為之。生死固在天，天其有心乎？

　　問：坎離交在內(nèi)，由此而大藥產(chǎn)；一點(diǎn)元性微明，藏在坤腹，光透簾幃，純清絕塵，息住氣寧，止存空明，是謂天地心主持萬化？

　　答曰：氣寧息住，機(jī)之復(fù)生之理，所以活潑，即俗云活子時(shí)也。

　　又問：自此從微至著，應(yīng)干卦三陽，三陽退處，即是三陰，是謂小周天。重入胞胎，性歸于命，蓄久發(fā)暴，烈火飛騰，此是火燥，恐啟后天情識(shí)，故吸閉以防危，使之下降而無生；撮舐以助火，使之上升，清虛而無滅，謂之大交，匹配真汞。虛即真汞，即性空，其交著于內(nèi)之外，從此退符，仍隱土釜，煉之又煉，存清去濁，至于虛無極，是謂絕學(xué)無憂？

　　答曰：不治其本，難齊其末。一天雷雨風(fēng)云，孰得而主使之？孰得而止遏之？修身如執(zhí)玉，磨其磷，琢其玷，功深力積，潤(rùn)澤非一時(shí)，非大力量不能成此。朝更夕改，觸發(fā)一時(shí)，而氣偏于一隅。又所謂玉之有玷，洗之難強(qiáng)也。子其勉力，坎離之所以有，乾坤之所造；乾坤之所以名，坎離之所化。

　　問：撥動(dòng)頂門關(guān)棙，忽爾自合自開，恁么中不么，不么中恁么，其意所到乎？其天命之流行乎？此時(shí)道眼清明，天開壽域，頭頭顯露，浩浩淵淵，正法眼藏，涅盤妙心，愈活潑，愈精明。丹經(jīng)云：饒他為主我為賓，是外來者為主，我反為賓；只是不忘照心，任其點(diǎn)化腹陰，名之為天王補(bǔ)心丹亦可。此便是以神馭氣，以氣控精之旨。所謂鷹拿燕雀，鶻打寒鴉，其近是歟？

　　答曰：婆娑妙論。

　　又問：和光同塵，卻不染塵，世事沾他不得。以其運(yùn)也，謂之河車；以其不違天，則謂之法輪。其團(tuán)如卵，其白如練，其軟如綿，其輕如波。其硬也，鐵脊梁漢；其成片也，海水浸堤；其不容己也，揭地掀天。上升為云，下降為雨，電掣雷轟，抽添自見。漏聲滴滴，元酒堪嘗；種種機(jī)遇，總屬一串之事，所謂有物方能造化生？

　　答曰：不可以形容，形容則界限分矣。如此玄談，不可以為功?？傊e一寸，則厚一寸，積一尺，則厚一尺。方以象地，圓以象天，空不見空，實(shí)不見實(shí)，空實(shí)無異，到處奇奇，不見不了，見亦無終。呵呵大笑，一字不通。

　　問：在塵出塵。

　　答曰：不止此，此系初機(jī)。在塵出塵，仍有塵在，非系無因。因果一齊光，停停當(dāng)當(dāng)，春色滿溪漲，此又何說？于無言中瓊森言說耳。

　　問：動(dòng)而無動(dòng)，靜而無靜，是合一否？

　　答曰：動(dòng)亦無關(guān)，靜亦無滯；動(dòng)即是靜，靜卻非動(dòng)；動(dòng)靜合一，綿綿密密，好個(gè)胎息。

　　問：如何是綿綿密密？

　　答曰：愈靜愈靜，方是綿綿密密。

　　問：心隨動(dòng)靜，為循環(huán)否？

　　答曰：心不隨動(dòng)靜為循環(huán)，心亦隨動(dòng)靜為循環(huán)，無心是心，焉可分別？

　　問：然則無分別乎？

　　答曰：分別無分別。

　　問：綿綿密密是正道否？

　　答曰：綿綿密密，還歸不綿綿密密，一步一步天臺(tái)路。

　　問：人一身皆屬陰，即坐到澄澄湛湛的，不過后天陰魄伏諸病根。一勺死水，一流便濁了。旦夕將心撮在一處，只恐觸物心驚，反成心病。曷若于今年初盡處、明日起頭時(shí)、五蘊(yùn)山頭一段空內(nèi)討出一個(gè)消息，會(huì)計(jì)師得的，活潑潑地；不會(huì)得的，只是弄精魂？

　　答曰：可知者，行不到；可行者，知不及。'有無相生'，隱顯莫測(cè)。黑漫漫，白茫茫，變化須臾，又何可擬議？

　　問：沐浴。

　　答曰：沐浴者，滌垢之謂也。

　　逍遙兩間，蕩蕩心田；靈機(jī)活潑，萬感皆虛。噫！人而天，天而神之不可測(cè)；妙也，玄也。光明者，心之用；空寂者，心之體?？占哦还饷?，寂非真寂，空非真空，鬼窟而已，大道不是如斯。元精已失，證空無有處，真是落空亡。外道云邊磨日月，草里掛行藏，說甚么海水汪洋，千頃金波漾。世人惑于外道，鬼窟行藏，亦難改矣。二三子靜守吾道，勿搖惑其心。吾欲汝等為上乘，不欲汝等歸中下流，中下流非至善。至善之極，動(dòng)靜無常，神妙不測(cè)。即其體也無異，顯其用也無方；'先天而天弗違，后天而奉天時(shí)'，神明自若也。

　　問：調(diào)息，是鼻息否？

　　答曰：鼻息系外息色身上事。心息相依，方是真息。般若尊者云：'出息不隨萬緣，入息不居蘊(yùn)界。'豈是鼻也？合辟機(jī)關(guān)竅妙，非一時(shí)可窺，亦須力積之久，一旦豁然貫徹，天地不外也，人為'大'，三才并立，萬化同根，不在色身求，自有真息見。真息無息卻有息，吁！大泄機(jī)關(guān)矣！活潑潑地，至于觀息、聽息，亦系色身事，借此攝心，非真命脈。真命脈還從真中求之，觀聽是一事。

　　問：調(diào)息作工夫。

　　答曰：調(diào)息固有工夫，然不一其說。有外呼吸，有內(nèi)呼吸；有凡息，有神息。胎息即神息，非息莫胎，非胎莫息。胎息工夫，先從息起。若胎息，則"真人之息以踵"，深深矣。入彀之言。莫分內(nèi)外，卻有內(nèi)外。有內(nèi)外者，三關(guān)之謂也；無內(nèi)外者，動(dòng)靜合一也；渾成一片，化之謂也。非化不足以語神，亦非見道?？v有悟境，云邊漏日光耳。日月光明，通天照亮，非是鬼境。

　　問：胎因息生，在蟄藏之間是伏氣，既久，外息已斷，止有內(nèi)息，而神室金胎凝結(jié)于中，此等工夫，皆天然造化，非可強(qiáng)致？

　　答曰：不可思議，頓入不思議，即此之謂也。不是悍然不顧為不思議，蟄藏之間，胎也內(nèi)息。貫通三教工夫，即所謂神息也，戊己也。外息何足一語？工夫不到不方圓，脫了梯兒又上天，消息于中藏至哲，靈光透出萬千千。

　　問：消息是氣否？

　　答曰：是氣，須善養(yǎng)。點(diǎn)明了，諸經(jīng)不肯說孔竅其門。

　　又問：消息露于中宮時(shí)如何？

　　答曰：一句勝是百句，有權(quán)有實(shí)，有照有用，才有些抓著癢處，便是得手之言。"至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。"此即坎離之說。

　　問：神依形生否？

　　答曰：神不依形生。汝將何者為神？一字參透，則通身泰然矣！

　　問：神氣不足。

　　答曰：神氣不足，虧鑿已久之故。善補(bǔ)之，補(bǔ)足，則烘然上升，龍虎玄關(guān)一時(shí)頓現(xiàn)，方知三界即吾心，吾心非三界，卻含三界，圓通無礙，諸仙佛慈光灌頂，稀有罕見。盛世之征，太平風(fēng)景，不是十分，卻是一分具足十分。成得一分，一分不了又是一分，一分了時(shí)還是一分，豈是寸管窺天便為得耶？

　　問：五行即陰陽，屬后天否？

　　答曰：先天即無五行乎？五行全具，方有后天五行；若無先天五行，后天五行從何而生耶？道體無形，萬象森然已具，古今原有先后，五行生生之理實(shí)無先后。

　　問：和暢，是神水否？

　　答曰：尚非神水。神水妙用，洗滌性空；渣滓消融，究若春風(fēng)；沾著便化，不受牢籠?？丈侥涫郑愇墩f珍羞；飽飫銘心骨，神水勿自流。一滴歸根，萬事合頭；何用別慮，著甚來由？

　　問：戊己二土。

　　答曰：一滴波中央，上分戊己，還無門戶。

　　又問：煉己待時(shí)。

　　答曰：煉己方可待時(shí)。不煉，無時(shí)可待。

　　又問：戊己二土乃先天妙用，玄禪合一之學(xué)？

　　答曰：先天妙用不輕得，必從后天人功積。人力盡而天力生，方是功夫，菩提路才起頭。

　　問：金丹大要，在于戊己二土，真陰真陽，真玄真牝。若不得此同類而施工，焉能以機(jī)而集機(jī)？點(diǎn)化凡軀，沖關(guān)透節(jié)，無不賴此大用現(xiàn)前；一天雷雨風(fēng)云，吻合造化，迥非枯修可比。所謂和合聚集，決定成就者也？

　　答曰：同[似誤。應(yīng)為"非"]類難為巧，真工是實(shí)工；分別眼前跡，離合一齊同。風(fēng)云雷雨內(nèi)又誰見之？莫著境，且入境，要個(gè)境中境，要識(shí)心內(nèi)心。

　　問：必大靜真空，而后己土，方謂之定？

　　答曰：戊己有淺深，徹了也是戊己，不徹而徹之亦是戊己。大定真空，慧光普照，香海觀慈云。

　　問：己土死，戊土生？

　　答曰：己土亦不死。己土死，則戊土亦不生。戊生即是己活，非此莫能透露。

　　又問：必己土煉到一絲不掛，而后戊土發(fā)生否？

　　答曰：雖然，己土稍煉足，戊土即發(fā)生，必得戊土生，方消得己土中陰滯，不然只是陰靈，縱有所得，鬼仙而已，吾道不如是。通天徹地，妙用周流，返魂漿未吃，難將陰魄消藏。爾等資質(zhì)中下居多，一步一步，非可躐等。性天見時(shí)則不拘，性天不見，猶如黑漆桶亂摸行蹤，焉可枯禪無據(jù)便為高超上著？聰明特達(dá)向誰商？處處行行到底茫；空有竹聲敲夜月，無風(fēng)難入夢(mèng)魂漿。

　　水月鏡花，無聲無臭；萬象昭然于人間，不是溪徑旁流惑世欺人也。吾之道見性明心，明心正所以見性。三教合同，圓通無滯，真一分師，規(guī)嚴(yán)一分，非同凡流。圣賢仙佛，敬慎為先。敬慎即是本體，非有二也，超凡在茲，有何許多言說？所言說者，總是修持事層層相因，迭迭不化，即落凡夫界，仍墮輪回苦，不是上乘。大羅一了百當(dāng)，本是一貫，刻不相違；剎那間成了變化即是凡夫，剎那間成了變化即是仙佛。仙凡圣愚之隔，只一剎那間。剎那剎那，有何仙佛？此皆道人不得已之詞也。

　　問：先天炁，后天炁。

　　答曰：先天炁，后天炁，得之者，常似醉。阿彌陀佛。安得有此極快活時(shí)節(jié)？先天后天，本無二致；所分別者，均是后天耳。分別，則動(dòng)靜不合一，先天炁亦化而為后天矣。合一，則后天炁亦是先天，并無先后之分。若有先后，分別識(shí)耳。分別則后天熾，而念慮紛紜之所由起也。莫可道、莫可名者，祖炁也。即道之體也，體立用行矣。體用不分，亦非顢頇之謂，證者知之，不證者仍是門外漢話。

　　問：先天、后天之別。

　　答曰：有沾依，總是后天；無沾依，即是先天。先天何處尋？要從后天尋。后天情識(shí)即是先天妙用。須從合符行中工夫探去。合符行中，即靜虛矣，不過尚未清，全是滓質(zhì)。渾融久久，陶融渣滓，不期清而自清，金丹方得出爐。

　　問：丹經(jīng)：朝，屯；暮，蒙。

　　答曰：朝屯，暮蒙，比喻之詞耳。一進(jìn)一退之火候，轉(zhuǎn)瞬間見之，何嘗必須朝用屯卦、暮用蒙卦耶？玄機(jī)人不懂，故吾道直透其旨。

　　又問：交合、升降、顛倒。

　　答曰：只是一串事，一句得參，通身皆活；腳、頭翻轉(zhuǎn)，踏破乾坤。逍遙無事一個(gè)道人，卻有經(jīng)天緯地之學(xué)、倒海移山之用。噫，大矣哉！哪里塵俗累得心？總是人心荒唐，執(zhí)著己見，一個(gè)破天荒，還有一個(gè)破天荒。

　　問：夜間不得為之主，何也？

　　答曰：日間是識(shí)神把持，夜間識(shí)神入蟄，其平生所作之惡意種子未化，故遇緣發(fā)生。非一超直入之路、一刀兩斷之功。

　　問：貪、嗔、癡、愛必須遣除，方是道學(xué)？

　　答曰：雖然，又有說焉。貪嗔癡愛，即是性之用，所謂情也。人迷于情，不知有性，是為凡愚；知有性而不知有情，是為頑空。故吾之教活潑潑不落一隅，通天地，合古今，齊物我，無冤親；鬧市里深山，清凈場(chǎng)中走馬。大覺金仙沒垢疵，卻是大快活。污地生出蓮花，彈指頓超無學(xué)，千手千腳觀世音，豈是尋常小論？

　　問：及物窮理。

　　答曰：及物窮理好，然物有難窮，理窮則物窮。得其本領(lǐng)，以貫萬殊，可也。又汝能于無分別中分別乎？能于分別中無分別乎？莫落邊語。習(xí)氣固須除，明理為上。理明，則習(xí)氣不期除而自除，亦何須用心除？用心除，不得除，卻費(fèi)工夫。及物窮理，就心而言，強(qiáng)觀中，即及物窮理矣。不是強(qiáng)觀是一事，窮理又是一事。汝仍強(qiáng)觀入手，便知端的。

　　心中無私坦蕩蕩，神清氣朗佛和仙；只因念慮些須子，鐵柱深根難脫圈。

　　故須觀照，自心見，方得根虛，而有脫塵之想、入彀之機(jī)。不然者，尚不知何處顛倒，焉能自新、新民而一貫耶？稍靜片刻，暫時(shí)觀心。

　　諸人觀了，復(fù)云：即此是叢林，何處尋般若！

　　問：外功。

　　答曰：內(nèi)功觀照，外功抱一。話頭或，公案一則；內(nèi)外兼修，自有靈潤(rùn)周身晬面盎背之時(shí)。汝只觀某，不用外功，而身體自壯，即其榜樣也。

　　問：性同情異。

　　答曰：情亦無異。乃習(xí)而不察，流轉(zhuǎn)至今，污染而不可解究，非性之過。性無言說，何究之有？有言說亦不外性。汝不聞乎，水有清濁，其濕同也。水清是濕，水濁獨(dú)非濕乎？是清、濁異同，而濕性不異。汝只從一處參，久則豁然貫徹矣，勉之。

　　又，情即是性，性即是情。如射箭人，弓箭總是物，發(fā)用只一活機(jī)，有何捉摸？難以懸擬。弓箭射乎，活機(jī)亦不離弓；箭離弓，箭又無活機(jī)。此即色即空之喻，諸人還會(huì)否？

　　問：除了精氣神，方是先天？

　　答曰：錯(cuò)了。只知清凈無為之道，未識(shí)陰陽自然之理。陰陽不孤立。天地離了萬物，是個(gè)甚么？亦不成其為天矣。天有萬物，萬物能障天絲毫否？試觀眼前之景，森羅并列，何嘗礙得清虛？有萬物，正顯其清虛耳。大道真實(shí)，如是如是。

　　問：參禪。

　　答曰：參禪須要起疑情，疑則悟，不疑不悟。疑情最難發(fā)，得起古哲。于善知識(shí)前勤侍，服役多年，于一言半句淡話即得大解脫者不少。宗門原好，但須善參，不善參者，則入宗門流弊：俯視一切，謂與諸佛頡頏，其實(shí)毫無半點(diǎn)。汝須善參。汝等知釋之用功最上一乘一縱而登云天，跛履而行千里，此汝心之妄，非釋之真徑也。釋立言，從高處引起，是欲人知其極，不欲人陷于影響無著之地。慈悲方寸，接引群生。汝以為入手功夫可以旦夕到岸，無操存涵養(yǎng)、克治琢磨，恐庸俗輩，到老不能自悟，圣賢鄙之。

　　問：虛極靜篤，難能奈何？

　　答曰：虛極靜篤，非一時(shí)可能。知靜，不靜；不知靜，亦不靜，渾水耳。汝但虛得一分，便得一分輕松快活，此漸法也，頓根有幾？總是習(xí)染沉屙，方有修行之名。今后從心田認(rèn)實(shí)。幻化不真，何者是實(shí)？從此[足*麗]去，一旦踏破天關(guān)，腳、頭翻轉(zhuǎn)方有些個(gè)路數(shù)。

　　又問：幻化不真，須絕盡方好？

　　答曰：幻化不絕盡，幻化為用。眾草是藥材，蜜和為丸，是草還丹。無草不能成藥，無藥不能治病，何可去之？小人宜化不宜絕，絕則禍生。其理亦如之。

　　又問：何為腳、頭翻轉(zhuǎn)？

　　答曰：化之謂也，自見冰消瓦解時(shí)。儒教中"怡然理順，渙然冰釋"，亦差不多，不過各有力量之大小，功夫之深淺，見地之遲急，天資之敏鈍。禪宗說："大事未明，如喪考妣"，何以大事已明，仍如喪考妣耶？

　　又曰：大道不在靜居。靜居一室，反增心火之炎。要行、住、坐、臥總是功夫，方得坐在千峰頂上不離十字街頭。我恁么說，諸人還會(huì)也么？

　　問：智慧不足，難以證道。

　　答曰：何不足之有？若論本體，本無不足，天然具足，何增何減？若論功夫次第，則有不足。不足者何？朝污夕染，將一個(gè)清水鬧得渾漿，澄之不清，搖之愈濁，此修行之說所由起也。修者修其行，行修而性亦修矣。

　　又問：必得大圓鏡智，方是證道？

　　答曰：虛名耳。無邊為大，慧通為圓，光明普照為鏡，無私心為智。非真如圓鏡一面，不過如鏡之義耳。勿執(zhí)著。

　　又問：識(shí)與智有何分別？

　　答曰：識(shí)即是智。在凡夫謂之識(shí)，在仙佛謂之智，凈與不凈之分耳。

　　問：三際斷時(shí)，后天盡否？

　　答曰：不然。三際雖斷，后天亦不盡。中道而行，有許多化化生生，熏陶渣滓。盡凈，不得化化生生也，難得根識(shí)拔盡。此吾之異傳，即諸天尚有不知此中三昧，何況淺學(xué)凡夫！不在五行中，何處覓真宗？龍行非兔徑，淺草不深隆。

　　問：生機(jī)？

　　答曰：生機(jī)洋溢，即是大活潑。非活潑，不足以助道。

　　問：刀圭？

　　答曰：刀圭系細(xì)脈，返魂漿先吃。

　　問：幻化非真？

　　答曰：汝知幻否？知幻即離。真空妙覺原不迷，總是時(shí)光破碎；幻相無相，即得真常流注。真常流注，不是識(shí)心普護(hù)。一法齊捐萬法彰，頂上梅花步，措措措，別有個(gè)仙人掌上扶。藍(lán)縷窮乞食，不是賣靈符。吐吐吐，清凈無為是主。

　　問：優(yōu)游涵養(yǎng)。

　　答曰：優(yōu)游涵養(yǎng)，化之謂也。小有小化，大有大化；化之則神，惟化，始可以語神。

　　問：先后天分別。

　　答曰：后天不離先天，先天即是后天，同一天也。云蔽其中，世人見云則不見天，吾見云乃天也，故云不為礙。

　　問：如幻熏修。

　　答曰：如幻熏修，輕易亦不能證得，效即是功，知否？

　　問：何為真種？

　　答曰：心空，不說真種子，即是真種子。如來藏包括無限生發(fā)。

　　問：海底何喻？

　　答曰：海底，即人心之深處也。?？萁K見底，人死不知心。極深研幾，可也。

　　又問：心之深處。

　　答曰：深心則遠(yuǎn)行矣，遠(yuǎn)行，方于造化有窩穴，有窩穴方能改移造化，有造化方能默轉(zhuǎn)天心。淺者不能證地位，故只說到皮毛以為極則矣。

　　遠(yuǎn)行不動(dòng)尊，妙理卻難伸；處處聞啼鳥，山花深處行。

　　問：《楞嚴(yán)經(jīng)》七處征心，不知何者是真心？

　　答曰：即此不知者。是知而無知，不是無知而無知。

　　又問：如何是常住真心？

　　答曰：諸識(shí)不識(shí)，即是常住；不識(shí)中識(shí)，即是智慧。若起分別馳心，即是輪轉(zhuǎn)而入凡矣。

　　問：心之定在處。

　　答曰：心無定在。心若有定在可指，即是妄心。離妄即真。汝今見吾否？

　　又問：心中不得清凈，奈何？

　　答曰：心中哪得清凈？即在這不清靜中尋清凈耳。及至清凈中發(fā)出不凈相，正是真清凈才得清凈。

　　問：何者是心？

　　答曰：何者非心？無心即是心。有心則不圓通，無心則入渺茫。非無心，非有心，有有無無之間，無心是心。

　　又問：真心。

　　答曰：真心無形，有形即歸幻妄。然真心亦非無形，不泥于形而實(shí)形形，形色天性，圣賢學(xué)問同之。

　　又問：真心從心源覓否？

　　答曰：源頭凈，則天理現(xiàn)前，日用常行，不礙至道。源頭不凈，縱有所見，猶如風(fēng)燈零亂，焉是真常？汝等莫將真心喚作妄心看。所謂真心者，光光凈凈之心，故能通天徹地而無絲毫之偽，并非攙和銅鉛、云邊見月即為得手，即此見精從何處覓，覓則不得。道在眼前人不識(shí)，空把鋤頭仔細(xì)瞧。

　　問：真空妙有。

　　答曰：心空不空，謂之真空；心有不有，謂之妙有。勿滯一偏，方入中道而有入德之基。

　　問：某所見甚淺，求指引入心之深處。

　　答曰：亦不淺。心地門頭，深深淺淺亦不一致耳。一樣話，深者見深，淺者言淺，圓見圓機(jī)，故無有定。然淺者深攀，亦學(xué)者所應(yīng)勉力。深處現(xiàn)在未離，因見有異，故有淺深之說，可以一網(wǎng)打盡，當(dāng)下見了本來，哪里有深淺層次之可尋、高下厚薄之可探？不悟者又難言。若照吾如此說，又是增上慢人，一斤斗說到西天矣。

　　問：如何能不掛一絲？

　　答曰：本不掛一絲。不掛一絲，精之極矣；精極明堅(jiān)，已入果地矣，非可易視。

　　又曰：渣滓消磨，見聞通鄰，止一精真。菩提之境，凈極明堅(jiān)，烈焰騰空，照徹?zé)o極世界。哪得能彀？

　　問：人空。

　　答曰：定性聲聞不是禪，卻是禪中第一天；只要精凝光透白，方知流逸是何人。得了人，上得乘；未得人，莫說化乘乘；說什么人空、空人。

　　問：究竟是一個(gè)無字？

　　答曰：不可以"有"、"無"言。由淺入深，次第為之，其理無二，功夫?qū)哟螀s有區(qū)別。有個(gè)到家的"無"，有個(gè)不到家的"無"，善參之。

　　問：金色同否？

　　答曰：金色足，是同。分量原有不一，小歸小神，大歸大神，各因各果。有半途而去者，亦入神道、仙道，各隨其功力之淺深，非一定也。

　　問：金翁何喻？

　　答曰：金翁即識(shí)神自性自度，自度即化識(shí)，即金翁。

　　又問：金即真精否？

　　答曰：純一不雜之謂，非世間之金。虛得一分，即足得一分，足則生華，金出爐矣。然還須鍛煉，愈煉愈精，愈精愈明，久則化識(shí)神為佛慧，香海慈云，阿彌陀佛。

　　問：三關(guān)。

　　答曰：三關(guān)是一關(guān)，并無先后、上下可分，若分別，則是有定所，不是常寂光也。常寂光如指南針，東西南北不轉(zhuǎn)移，卻是斗柄云橫。鼓打更深咚咚響，閃光鑠處不由人，驚得夢(mèng)魂更。

　　又問：何為上宮？

　　答曰：上宮無宮是宮，三關(guān)雖無次第可分，然功力之證亦有三關(guān)之別。打通列上功，位尊爵又崇；普雨天花落，究竟一空空。一空空，用不窮，性中得命是真功，何嘗人力濃！行深般若，自見奇??；奇隆不隆，卻是虎龍；境中有境，說甚通通！不假一毫功，卻是天然錦繡同。了卻吾生，還把顛來倒去公共；陽氣潛藏要出谷，一聲霹靂靜中聞，電光爍處尋真種。功上加功是大文。

　　又曰：《道德》五千言，《陰符》三百字，何嘗有一句在皮毛上講究！后人妄以傳妄，迷失本來性真，不求自己命本元辰，以致有燒茅弄火之流，運(yùn)氣搬精之輩。即調(diào)息、數(shù)息，亦不過后世設(shè)法藉此攝心耳。

　　問：積累既久，則金光外現(xiàn)？

　　答曰：內(nèi)外者，玄關(guān)立而后見。不玄關(guān)，猶如水火煮空鐺，事事無著落。玄關(guān)徹，天心見，不是黑窟生涯鬼面。

　　問：經(jīng)言："庚方月現(xiàn)"，是否喻其明之微，而未全吐也？

　　答曰：是。

　　問：心之昭昭靈靈者，道家以之作金針，為主腦；釋家因其是輪回根本，而謂之凈業(yè)。

　　答曰：看。

　　問：如何是定？

　　答曰：心無定見，精凝為定。指南針兒不用拿，隨我東西撥轉(zhuǎn)他；幻出世情無異味，仍是當(dāng)年一枝花?；ɑɑ?，果結(jié)在花家；花中不見果，正是果位夸；因果交徹理，即此是仙家；佛道原無二，只因世見差；歸我清凈德，瑩然不生花。

　　問：通身是手眼。

　　答曰：手眼是活句，莫參死句；死句無活，活亦非句。

　　問：光明須消滅否？

　　答曰：光不可消滅。日月光明普共，何嘗著得分毫？道人心性一齊拋，世事原來顛倒；半虛半實(shí)空中妙，半有半無自在好；半是無言半有言，其中大用細(xì)尋討。了了了，尺地誕生，半天云曉。靈機(jī)難到手，鬼神莫測(cè)其由來，何況人乎？

　　問：靜中坐出端倪，是何意旨？

　　答曰：誰家玉匣開新鏡，露出清光些子兒。一破不迷，任你口似懸河，我只一以貫之。

　　問：回光返照，乃生死海中之渡筏；玉液煉形，即舉水制火之妙喻。至于人心之覺，其體一，而其用二，有昏覺之覺，有自然之覺。昏時(shí)之覺如電光之一瞬，若耳目之視聽焉；自然之覺如聲之自入耳，物之自接目，無為而無不為，無在而無不在。念慮一起，神目昭然。《易》曰："知幾其神乎"，莫知所從來。常應(yīng)常靜，是否即所謂"無為真人"最上一乘也。

　　答曰：所喻是，仍須心印。

　　問：行氣主宰，即眼是也。眼為陽竅，道在眼前，雖能視能聽，而實(shí)超乎動(dòng)靜，是人心之常處也。非銷識(shí)，莫能眼明；非眼明，莫能銷識(shí)。是否？

　　答曰：大得參透一關(guān)，一關(guān)打破又一關(guān)。關(guān)有次第刪，不粘不滯為尚，以默以柔為強(qiáng)。臥聽鐘聲，行趨佛路。

　　又問：眼是真心否？

　　答曰：不是，幻光也，藉以逐陰邪，行氣主宰。若即以之為妙竅，若即以之為至寶，則知淺不知深矣。

　　問：蒙示：“浩浩落落，瀟瀟灑灑，一腔熱血，大地不腥膻；烈火燒金蓮，和盤托出錢；步步是先天，不著后天緣。"等句；敬參："大地山河皆吾法身，五濁惡世皆是清凈道場(chǎng)，慈悲而慧，一炁流行，運(yùn)用自然，得意生身，和盤托出先天元性、歷劫不壞之慧命，如金錢之灑落?！?br />
　　答曰：須驗(yàn)方知。此處落機(jī)，深而又深，極之無極。蒼茫古道少人行，詞組同時(shí)大地春，婆娑世界都包許，說甚黃昏靜掩門。

　　問：耳根音聞入門。

　　答曰：耳根清凈，大士圓通法門。爾從此證入，即得聞熏聞修，方知如幻三味，即一毗盧性海矣。干元面目，不外于茲。六根清靜，一精真妙，須回向真如寂。體是寂，用是照，寂照方名一。須知寂照雙融，非大定不能。寂而照，照而寂，寂照本空，空卻是寂照。寂寂寂寂，還歸無寂寂，方是真寂寂。真寂寂卻不寂，即是寂，寂無可寂是真寂，哪管哪照，寂寂照寂。禪理要深攀，玄理不易跡。

　　道在目前，目前卻難明。人好奇喜新，錯(cuò)過目前，不知何處是道。道也者，當(dāng)下即是；昧了當(dāng)下，，即是心馳意走。念念不由人，皆因神力淺；神力淺，皆由心馳。日月行藏，實(shí)是至道。淡淡乎天之根，冥冥乎元之始；幾幾乎道之危，神神乎光之赫。日就月將，討得真消息。真消息，在平洋，不是靜中藏，卻要靜中藏得。

　　問：妙理難參。

　　答曰：難參者何？頂相難睹耳。

　　又問：何得轉(zhuǎn)關(guān)？

　　答曰：一句轉(zhuǎn)關(guān)，只在根下磨勘；磨得斷，兩頭空，空中方見祖和宗，的的證圓通。

　　萬行莊嚴(yán)，正是菩提之妙用；一靈光耀，卻是仙道之無常。脫卻牢籠超世界，東方寶月照山河。適從華山過，頭陀總不知；佛力原無限，道釋不同過。噫嘻乎！鬼神知察分明，而難料吾心不動(dòng)處。今而后，吾知一矣，不知其二。

　　惟其無知，所以無不知；無不知卻無知。照此參解，不難取證。異時(shí)濃香異葩，觸處熏凈。噫！得大自在。感激師恩指示，得臻如此受用；先靈萃聚，克盡孝道天心回；思?jí)m寰中事，如夢(mèng)中又夢(mèng)；哀憫眾生，興大悲心；眾生同在大覺中，竟昧然不悟，故亦不輕眾生，因眾生與圣無異，只在一轉(zhuǎn)念間耳。

　　問：何為先天？

　　答曰：心即先天。先天者，對(duì)后天而言之也，對(duì)待之說。心絕對(duì)待，方是真常，而不拒諸相發(fā)揮，《楞嚴(yán)經(jīng)》已明言之矣。

　　又問：心絕對(duì)待，即無極之謂歟？

　　答曰：無極者真空，有極者妙理，無極即有極，非有極之外又有無極也。"范圍天地而不過，曲成萬物而不遺"，樞紐陰陽，色色歸根，如此妙極，只是不見。此乃天地之先、鴻蒙未判已前之說，然即混沌已后之事。無分先后卻有分，不是難憑一味吟；識(shí)得個(gè)中顛倒用，心同黃土變成金。如此說先天，是先天無可言矣。然又有有言之先天，有言之先天何也？圣凡之分矣。圣即是先天，凡卻是后天。于此，先后天俱名為后天，不得謂之先天。先天者何？無形是也；然無形亦不獨(dú)立，憑有形者證。有形為無形之用，無形為有形之體，即此，有形又是無形，此即動(dòng)靜合一之妙，方是真空妙有之真空。

　　正說法，天花落下繽紛，稀有罕遇好希奇，卻也是古佛禪機(jī)。

　　問：憑依修持法。

　　答曰：莫憑依。無倚依，見真心，真心不是無依倚，卻是毗盧頂上行。老禪客，作家僧，卻也難得，只在一心，并無剩法未了義。

　　問：何謂神通？

　　答曰：妙應(yīng)萬物之謂神，無在而無不在之謂通。

　　問：報(bào)身。

　　答曰：報(bào)身無報(bào)，亦強(qiáng)名耳，圓滿之謂也。若真有報(bào)身，即是二見矣；二而不一，一亦無一；是真一寂照不二一。

　　又問：法身。

　　答曰：法身，義所以聚積諸法，而卻不能著得語言。

　　問：心有名乎？

　　答曰：心無名，即道亦強(qiáng)名。大道出于象數(shù)名言之外，何可名得？

　　問：生死。

　　答曰：分假生死，化作變易生死，仍有生死。且將這分假生死不分假變易，而輪回短空?？諢o有問，我說行蹤：飄飄一葉風(fēng)，仙去若無蹤。

　　又問：何謂無生？

　　答曰：生而無生，故曰無生。無生還有一曲，汝唱一個(gè)無生曲，世間聽才是無生。

　　問：感召。

　　答曰：有得太陰精、有得太陽精者，其實(shí)還是一個(gè)，不過各人根器。

　　太上堂堂大道，不外日用常行，何嘗是鬼窟生涯！有一等人，將色身算作法身，求之氣運(yùn)上升，以為結(jié)胎產(chǎn)嬰兒張本，自高自足，不知大道沙里淘金，金烏飛入蟾窟，皆是未生前事，見淺者焉能窺其堂奧？說有執(zhí)有，說空滯空，不識(shí)大道淵源。先從淵源探摸，的見空劫以前自己，方知神龍變化、夫唱婦隨之理，何嘗執(zhí)有？亦不執(zhí)空。妙有真空、真空妙有現(xiàn)于一毫端，小大相融，一多無礙，方說得鼎爐中事，超生受生一目了然。不是那些說話。吾教各盡其業(yè)，素位而行，胸懷磊落光明，做得人世間頂天立地奇男子、盡孝純忠大丈夫，方不枉人世一遭，垂千古而不朽。心中瀟灑即是仙，心中無累即是佛，心中無私即是圣。保全汝良知良能，各人有的，并非外求，更不在肉身計(jì)較。死后一壞，黃土盡夠汝埋，賢愚同歸，富貴一致，哪些是我？惟我這一點(diǎn)靈明。秋空月皎，寶鏡澄輝，烈火騰騰好種蓮，西方路上是金仙，不用妄求除念妄，香花果實(shí)一齊鮮。

　　請(qǐng)七日，閉關(guān)端辦道功。

　　答曰：吾汲汲遑遑，周流四海，勸善化惡，消其黑氛上沖，引其光明善氣。故吾設(shè)教如大海水，各隨器重。取七日是良宵盛事，人生有幾得遇其會(huì)？吾所為何事？豈不大愿！即于某日起可也?！?br />
　　問：“起七請(qǐng)功？”

　　答曰：“行、住、坐、臥，提醒此心，常令不昧。無時(shí)刻之間功，即接續(xù)不斷。亦不必拘拘坐時(shí)參，不坐時(shí)便不參。然坐必以律，亦事之當(dāng)然。坐三刻行一刻，飲食按時(shí)，冷暖自護(hù)。有事照常辦事，正于辦事中即是用功處。總要念念從何來，念從何去?？雌七@窩窟賊巢，方得大踏步直上瑤天。其余肉身上功一概不必。吾此道肉身功在其中，一通百通，山河大地總是吾身。些須心肝五臟穢有何辦頭！吾今日亦發(fā)憤啟迪。只要爾等福緣承當(dāng)?shù)闷?，親驗(yàn)親證，將這些旁門左道一概為吾辟卻。大道是甚的，性命是甚的，說哪里話？至于一切四威儀中，照律行持，均可參語廣多。姑拈一則因緣如何？是牛吃草，草吃牛如何？是有無不二。如何是分開動(dòng)靜，又如何是色空俱遣，遣后還有色空否？參?！?br />
　　“凈業(yè)不同染業(yè)，說來凡圣齊捐，空空洞洞大光天，活活仙人出現(xiàn)?！?br />
　　“人之生也，抱氣于澤渾之中而生質(zhì)，及其覺也，而陰陽已分。嗜欲紛華，吉兇悔吝，茫不自知。怠陰陽大判，元?dú)獠豢蓮?fù)，繼之以亡而已矣。其氣是天地之氣，非爾我得以私之，其中有理存焉。善者善之，惡者惡之。墮惡趨落異類，其魄之歸，其魂之散，其感之薄，其遇之值，皆非一類觀也。而其大端，禾不生黍，鳳不乳馬，各有不同，看人之趨向何如耳?！?br />
　　“天質(zhì)愚智不同，而其所賦之必有異乎？不肖者不及，何智者又過之！此其中道之明一也。賢者較愚者迥別，殊不知賢者未登，其實(shí)不如愚者，各自思之可也?！?br />
　　“吾自設(shè)教以來，高高下下不一其致。總鑒其人之誠(chéng)信與否，又有感召不同，趨向不一。吾來此大有因緣，忙忙踏遍四海九州島，正欲于今日垂示梯航，知吾得正大光明，并非鬼魍行藏，辟邪說，正人心，統(tǒng)歸于中和善氣。亦非拘拘令人如籠中鳥，又非旁門外道、枯禪、苦節(jié)、廢時(shí)失業(yè)，以為自高。不知大道堂堂，日月常行，均皆至道，時(shí)當(dāng)顯了。即纓絡(luò)壯嚴(yán)，彌綸世界，亦不為奢，時(shí)當(dāng)儉也。即一爐一幾二三子，誠(chéng)敬恃側(cè)，亦不為省，豐儉隨時(shí)，調(diào)和得中，還須放開眼界，勿泥目前堂堂男兒漢，幃幄千丈光?！?br />
　　“一尊古佛顯慈航，渡得乾坤大地忙。萬象普觀無二致，心念念說花黃。靜夜錘聲放古寺，風(fēng)花雪月一爐香?！岬篮晟睿侨绻妊?，止目為仙，絕人逃世，處巖谷，以為自得。了手閑人，消受天地、風(fēng)花雪月之報(bào)，說妙談玄，周游蓬勃島，不乏其仙，吾之道不如是也。代天抒化，普度賢愚，同歸圣果至善，并非小溪小徑。故爾等須倍加敬慎，乘此天恩，得獲良益。雖得益者淺深不同，各隨器量因果無不具足。道人全脈在此顯化昭靈，以為后世及秉教向道諸人，知吾道是參贊化育之道，并非自了。旁門諸子既奉吾教，亦各發(fā)愿立心。成己成物，成物正所以自成，自成非成物不可?！?br />
　　“諸人靜心聽吾言，九曲黃河天隘險(xiǎn)，總是人心現(xiàn)，大地本無偏坦坦。平平渡得江河堰，道人化跡九州島顯。遍掌乾坤日月巔，青鋒劍掛在肩頭，尋遍人間惡善，幾個(gè)兒孫相推托，老父母反覺贅龐慶。兄和弟心下相多各存一個(gè)顏面，不知本來清凈不清凈，一味胡廝纏。命該清凈，生來就清凈矣。命不該清凈，從或強(qiáng)除枝葉，亦不過是脫胎入胎，返遺下許多孽債，又重增一種公案，依舊不了緣，添了煩惱怨?？偸侨庋鄯卜?，止孽目前受用，不計(jì)天理昭彰，疏而不漏。見幾個(gè)后人發(fā)越，不從孝悌陶隙中來！吾下塵凡久久，總不過勸人安命，安命則命有了時(shí)，不清凈者自得清凈，一派和靄風(fēng)。暗中鬼神頤吉神擁護(hù)，久久難化為氣，莫知何以然。左右逢源，災(zāi)消福增。不然則眼前視為得計(jì)，其實(shí)暗增黑氛，氣化為難而不覺；亦莫知何以然！日見消阻，精神頹敗，鬼神奪其魄，智識(shí)不如人，頭頭走不著，不識(shí)自己愆尤，由漸而積。反怨天無天理，人無顧濟(jì)！此等兇愚，實(shí)堪痛恨，又可憐憫！故吾下界，普濟(jì)眾生，規(guī)引善果，善者答之，惡者惡之，鑒觀有赫，絲毫不爽。大善有大果。小善有小果。各引各果，亦莫知何以然而然，諳子其敬聆之！”

　　“常目在茲，克明峻德，圣賢學(xué)問，不異玄禪。乃世人不察三教異同，紛紛立論，真是醉夢(mèng)中狂解，跑馬看花真堪一笑！而留心斯道者，又犯喜靜惡動(dòng)之弊，人人不免不知強(qiáng)離冤牽，依舊不了緣。從或絕人逃世，深入山林，而山中虎豹豺狼、魍魎魑魅、暴雷烈風(fēng)，令人心驚神顫！況乎血肉之軀，衣食供給，在在需人，稍失調(diào)讓，寒署浸霪，遽成苦惱病痛。臨時(shí)不悟，走入旁蹊，反晦學(xué)道，毫無益處，適足害人。又有一等志慕山林，不愿時(shí)事之行藏，宜否一味塵離詭異怪行，以為別于流俗，不知廢時(shí)失業(yè)，以致事體缺欠，精神日頹敗，道也莫能解悟。不識(shí)自己起足，走入旁蹊，反言為善不昌，道不可學(xué)，此等荒談，真堪大笑！加之邪師辟友紊亂道宗，毫厘千里，沽名釣譽(yù)，實(shí)為吾道害。噫！今日得二、三子奮志向上，參妙透玄，為吾門寶。而學(xué)道這錮弊。以致人事滅頹，皆由自入旁門。究竟深心起念，深堪憐憫，若能于人事中修之，則更勝于山林。吾道流傳下去，總是人事中修持，不喜深山鬼窟，逃世絕人，作自了漢?！?br />
　　“吾之得與天地同其悠久者，因體天地好生之心。爾等如果發(fā)愿隨力隨才，無損于己，有益于人。既有益于人，亦不能不損于己，然損于己，無全損之理。若全損，人得之，亦不能消受。除非大義所在，或往因夙償，否則不必。不過隨時(shí)勉力而行，只要的當(dāng)無咎，轉(zhuǎn)禍為福，即是吉星，即是吾門抒化大弟子。他日冥冥受報(bào)，得握人間禍福柄，不亞吾也。吾意亦非浪施，須要善會(huì)，即一言一行，有益于人，總是抒化之一端耳?！?br />
　　“凡人終日閑時(shí)盡多，忙時(shí)甚少。如爾等在此，止此一事，過此便萬緒千端。其實(shí)行、住、坐、臥總是一事，人自忙耳。故吾前云：只是當(dāng)下不昧，即心不馳而意不走。省下許多功夫，腳踏實(shí)地，隨遇而安，也不妄想，也不學(xué)道，即此便是大道。學(xué)久則神凝氣聚，渾合無間，神力綿綿，方消得魔障，出得牢籠，上得天空，一步一步祟。”

　　“人情冷暖，世事變幻，頗難預(yù)料，均無一定?；ㄩ_時(shí)人玩賞，花落時(shí)一堆潦草，撮不得去。掃得凈，方是佳時(shí)共好。諸子既皈吾教，勿貪勢(shì)力，樹倒藤枯，好一堆爛柴。不可不知塵俗念，須要勾了，何必嘮叨置心田而不放?！?br />
　　“學(xué)道之士，正欲于葛藤扯絆中，方見經(jīng)輪妙手。不然，何為奇才？庸俗而已。順境誰不會(huì)過？只到逆境略加怨天尤人之心不免。殊不知平素有何功德，消受天地生養(yǎng)之報(bào)，還自思量否？今而后諸子放下心，煉成靈寶人難識(shí)，消盡陰魔鬼莫侵。只須當(dāng)陽一露，百句話頭有何排遣不下，有何隔礙！本體空空，不離萬象中，包函萬象消萬象，即此一語出牢籠?！?br />
　　問：“習(xí)靜”。

　　答曰：“試問足下，何時(shí)靜？何地靜？若欲此身安，是養(yǎng)生小木，為天地人所忌，所謂偷懶輩也。烏得謂之學(xué)，不得謂之道。道化者，廣大高明，隨時(shí)隨處而無不通其流行也。其化育也，道以生道，而變化出焉。乃修道者，動(dòng)欲離塵去俗，殊不知和其光、同其塵，何謂也？天以天，地以地，人以人，未離乎人，寧可遠(yuǎn)人？況道不遠(yuǎn)人，日用常行，無非道也。道在天地，而為天地；道在人，而為人。存神知化，道豈遠(yuǎn)于人耶！”

　　問：“人有利鈍之分，教有立言之異，如天資明健，本體透露，明足以察其機(jī)，健足以致其決，工夫自歸于易簡(jiǎn)，原不妨徑趨佛路，一超直入如來地。如本體昏蔽，則是致虛之功未致，致虛即集義也。適合其宜之謂義。適合其宜，即是人心恰好處，恰好處即中也？”

　　答曰：“人心昏蔽，亦有臨照。不過困知生，知省力費(fèi)力之別。惟照方能致虛，到恰好處，已無安排矣?！?br />
　　“言教亦有不實(shí)不盡，總是應(yīng)病用藥。若各經(jīng)各典拘拘一個(gè)道理，只要一部足矣。又何必嘮嘮叨叨做下許多樺頁。有對(duì)大菩薩說者，有標(biāo)指者，有為愚夫立方便者，有賢共賞者。如(太上道德經(jīng))，天機(jī)渾成，純樸歸元之作，故千古不磨。乃太和元?dú)狻４蟮缽拇苏阎?，心?jīng)由此開宗，為萬世梯航。顯于言表，而隱文奧義，實(shí)非尋常。各家注亦止注得皮毛，仁者見仁，智者見智。百姓日用不知，故君子之道鮮矣?！?br />
　　“一個(gè)人可以為善，可以為惡，或先善而后惡，或先惡而后善，總無定評(píng)。故吾不輕許也，亦不輕慢人，安知后來不如今耶?！?br />