天仙道戒忌須知

　　戒忌須知第一

　　迷不知止。泥丸氏曰：“不知止，則志無(wú)所立而趨向惑搖矣?！碧撐淘唬骸皩W(xué)仙須得學(xué)天仙，天仙由為仙道之止。知止則不為地仙水仙等則法迷惑，而功用純矣。天仙之學(xué)，心學(xué)也。專(zhuān)一修心乃為知止。天仙之心，妙明圓覺(jué)，真常寂生，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)者。行止坐臥，或失此趣，應(yīng)即反照。覺(jué)照稍遲，便名迷止。道程之所戒忌也。要知我身非我身也，無(wú)一非此心之妙有而出自妙無(wú)者。我則一一攝之復(fù)所自，則我身完固而此心始全。儒門(mén)所云全受全歸。知此修復(fù)，古人謂之小知止。以彼學(xué)者知覺(jué)運(yùn)行，純出理天，猶藉覺(jué)照而純一者，尚有分別人法之見(jiàn)也。如能人法雙忘，出無(wú)入有，湛然常寂而告止者，古人謂惟自度一流，天仙之民人是也，未可謂之天仙之止。夫我天仙之心，有視我身如世界者，有視世界如我身者，有一身世如微塵者，有納微塵中藏億億恒河沙世界，而身如億億恒河沙世界，界界在在無(wú)量眾生前?；蜇Q大法幢，或隱或顯，教策濟(jì)度人非人等咸登道岸，心不為功。其出種種言行，若不出自我言，出自我行，一若出自納現(xiàn)世界。界界在在各各眾生，一一自心之所自言自行，我無(wú)與焉者，厥心斯真。由是修養(yǎng)，精勤無(wú)住，愈返愈明，愈純愈精，是乃大羅天仙之心境如此。知此立志，謂之無(wú)上大知止。上所言輔命之性宗也。命無(wú)性不立，故先詳示云?！?br />
　　“若夫煉命之旨，總以陰盡陽(yáng)純?yōu)橹?。神通飛騰不與焉。其受煉也，曰精、曰氣、曰神。我聞之師，有先天之精焉，有后天之精焉，神與氣亦各有二焉者。煉之之法，亦自有一定之止訣焉。研夫后天之精，有形有質(zhì)者，似精而非精，飲食之所化，未經(jīng)絳宮化血，而散游于四肢臟腑。若不經(jīng)彼海底一煉，不得化為凡氣，隨炁升腦降心，而化液化血以達(dá)腎。復(fù)又升臍一和，隨氣抵海，大煉一番，勢(shì)有不能成氣，焉能升腦而化玉液乎？凡煉形質(zhì)之精，不依此序而加功，謂之迷不知止。煉之未及化成玉液而中止者，亦不得謂之知所止也。若彼先天之精，真精也。然其性屬陰，我身肺氣之所化。煉之之法，經(jīng)腎經(jīng)臍，而下海一烹，復(fù)自升臍，與土一和，降穿尾閭，升巔一聚，天罡頂炁照之，立化金液，油然而降，滴入絳宮，始極清涼，臟腑為之一爽，轉(zhuǎn)眼便化熱炁，烘然下行，遍體為之一暖，覺(jué)此暖氣氤氳，和入玄關(guān)，覺(jué)其中有吞吐之趣，此即乳哺嬰兒之明證也。世之煉真精者，煉不依此煉之，謂之迷不知止。循訣而煉，不到和入玄關(guān)，亦不得謂之知止也。至夫先天之氣，陽(yáng)火也，其真性屬陰。后天之氣，陰火也，其體性屬陽(yáng)。先天之氣，無(wú)勞煉者，知所養(yǎng)訣，則與造物之真氣通，而取之無(wú)盡矣。先天之氣來(lái)自坤宮，乾感坤氣而成者，故其真性屬陰。后天之氣來(lái)自兌方，兌悉震氣而施行者，故其性體屬陽(yáng)。養(yǎng)之之訣惟何？洗我髓，凈我心，潛能勿用是也。煉之之訣惟何？從事上養(yǎng)之訣加以凝神定慮，用我目光，時(shí)巡海底，則下極自得熱騰如沸。非惟凡氣化為真氣，而凡液亦得化為凡氣。得成如云如霧，下護(hù)玄關(guān)，上騰夾脊，隨其真氣氤氳升腦，時(shí)得天罡恩加炁照，亦得與真炁徑化玉液焉，不亦幸乎。是玉液也，引以灌我絳宮，則清涼無(wú)比，臟腑生春；以滋土釜，丹田溫潤(rùn)，降透玄關(guān)，嬰兒得食，遍體充和，是乃煉氣初關(guān)之止境。循而行之，其秘亦不外乎此者。世之煉氣者，則此法訣以行，亦可謂之能知止。第其間升降運(yùn)行時(shí)，有阻有滯，如束如兜，或痛或庠，則另有止訣存焉”。

　　戒忌須知第二

　　繼續(xù)不專(zhuān)。泥丸氏曰：“此則句義，《修仙辨惑論》語(yǔ)意不同。此則句義偏在戒忌邊，非有作用深義存焉，蓋學(xué)貫綿密與專(zhuān)精耳。若一斷續(xù)，一不專(zhuān)，雖得真?zhèn)鳎c無(wú)聞等，鬼神惡之。非惟無(wú)益，玄律炳存，難逃冥罰，可不懼哉，可不戒哉?！?br />
　　太虛翁曰：“修道如牛毛，成道如免角，蓋指此輩之學(xué)道耳。不然，古今道成者，即我聞見(jiàn)，亦成卷貼，何至有免角之喻乎。其斷續(xù)不專(zhuān)之弊，總惟性理不明，嗜欲礙敗。或因狃于成見(jiàn)；或緣妄識(shí)悟岐；或不耐辛苦；或視為高妙；或疑其簡(jiǎn)易；或慮師傳未全，以與侶伴非士；或有宿疾頓發(fā)；或值新病適生；或見(jiàn)所尊暴殞?zhuān)换蚵勍獾烂麚P(yáng)；或躐等致疾；或妄作滋災(zāi)；或眷屬阻；或待時(shí)而誤。其魔不一，而失修惟同。可勝嘆哉”！

　　戒忌須知第三

　　未足為足。泥丸氏曰：“未足為足，古今修道人之通病，其根由于無(wú)聞，緣乏圣師友輔之故。”太虛翁曰：“我以是故，故于知止一則中，已逗所止境，為若輩當(dāng)頭棒喝也。”

　　戒忌須知第四

　　不信因果。泥丸氏曰：“不信因果，達(dá)者之病，其病至惡。雖得至道，性理不通，以未思深之故。但知空寂，總成小乘。愚昧沈習(xí)，禍無(wú)底止，可不懼哉?！碧撐淘唬骸耙蛑c果，如影隨形，創(chuàng)不信說(shuō)者，非惟自絕去徑，亦且截其歸路也?？v或堅(jiān)持空寂，不犯他戒，我知其命終之后，福報(bào)盡日，定化微塵，散之空境而已。”

　　戒忌須知第五

　　人我山高。泥丸氏曰：“人我山高，私心肆矣?？v能精進(jìn)，必附魔道”。太虛翁曰：“人我不除，四相具矣，煩惱是非，刻無(wú)得靜，勢(shì)有必然，嗔念必多，縱知煉氣精圓，適成魔家眷屬，我?guī)熕灾病薄?br />
　　戒忌須知第六

　　淫心不斷。泥丸氏曰：“淫心不斷，縱能精修，譬如蒸砂作飯，萬(wàn)無(wú)成理”。太虛翁曰：“淫心之生，出自愛(ài)河。不斷淫戒，人根火熾，燒斷真路，附落水族，為禍非細(xì)。況丹道以保精為第一關(guān)，精虧則氣虧，氣虧則神衰，神衰則真火微，爐灶必冷，而群陰肆，病發(fā)必死。若彼志土，或囿于成見(jiàn)，以為不孝有三，無(wú)后為大，我輩生有儒門(mén)，豈容逕辟。亦惟為奏帝天，開(kāi)一活徑，倘有志士，于神完精足之際，愿為其先延種子，以勸度執(zhí)見(jiàn)過(guò)儒者。許其一索再索，理無(wú)不中生必是男。第一已孕即須斷戒，不得流連，有違戒者，貶入生道，流充愛(ài)坑，受種種報(bào)。我?guī)熞詾槿?，為達(dá)呂祖，呂祖許之，已有存案存行三天，下誥九原矣。然此乃秘密之說(shuō)，知之者毋得妄泄誥行之原，恐招人謗耳。（謝氏按：今日今世，世情更加繁雜，一旦進(jìn)入婚姻圍城之內(nèi)，絕非古哲此法能善后者也，須知結(jié)婚后之變數(shù)甚大，更過(guò)于未結(jié)婚時(shí)。要么，不結(jié)婚，要么所娶所嫁者，乃同好志士也。否則，很難擺脫。人生有做不完的事，若想人事皆盡后，再事仙學(xué)，吾恐其終成推拖之詞。年與日去，意與形時(shí)馳，白發(fā)青顏，一生無(wú)成矣）嗚呼,　天地且幻,　萬(wàn)有非真，形形如續(xù)，習(xí)業(yè)因緣之所造，正是苦事。世人之不斷淫事也，好之深。謂曰嗣續(xù)計(jì)者，乃詞也。不然，寡欲多男，醫(yī)書(shū)可證。彼所謂色者，并非色也，特欲火熾而莫判耳。斷之之法，惟一懼字，庶幾利焉。由勉至淳，三百日，斯易不熾矣。是以古人懸一骷髏，存如腐尸，或懸圣像，或特經(jīng)咒，或行禮拜，或結(jié)侶伴，皆以制斯一念耳。然莫若置身于虛，攝心于無(wú)，使彼六根六塵，無(wú)處著腳。惟用我老子游心于初一訣，何等簡(jiǎn)易！我愿世之志士，刻從事斯句，則丹道亦因速成，何利如之?！睅熢唬骸叭?，是汝所說(shuō)”。

　　戒忌須知第七

　　吝伐不除。泥丸氏曰：“吝伐不除，人我相大，因果感應(yīng)之源，注記帳繁，消報(bào)不平，公案難了，超脫無(wú)期，或變業(yè)障，古今比比也?！?br />
　　太虛翁曰：“要知舍施濟(jì)拔分內(nèi)事也。一生吝念，善緣錯(cuò)過(guò)，舍而念存，謂之退悔，功轉(zhuǎn)微矣，豈不惜哉。一存伐念，驕勝氣肆，非惟功除，業(yè)根載矣，可不懼哉。我?guī)熕猿龃送囱杂谏?。蓋欲修道，必欲積功，積功一層，舍布施苦行，何以而積？且彼善緣，易失難得。遇而即行遇之仁，行而不伐之謂之義，受侮招謗不之悔謂之德，施恩種德莫之念謂之道。噫，天與我力，又賜我緣，是以得行，奈何從而吝生伐乎？古之志士，聞見(jiàn)必信，信無(wú)不行。今之志士，以能疑為智，以察審為明，是以有立功立德之謀，而終無(wú)德功得積也，是昧夫所謂德與功，一心性天良圓而已。故古之志士，但盡我心我力，聞見(jiàn)斯行，終不計(jì)夫彼之虛實(shí)也，故其德功積易圓。若云可疑，天下事無(wú)不可疑者。待信而后行，萬(wàn)無(wú)行理。亦恐待濟(jì)者已早不及待，死者死，敗者敗焉已，可不惜哉。若吝與伐者，不足與言大道也。彼雖精修，我決其終囿生死窟，而化為冤債種子之云，可不戒哉！（謝氏按：有錢(qián)者之所以有錢(qián)，在于自然造化借彼之手救濟(jì)無(wú)錢(qián)之人，而非譏笑嘲諷無(wú)錢(qián)者也；有力者所以有力，在于自然造化借彼手幫助無(wú)力者，而非欺侮玩弄無(wú)力者。權(quán)勢(shì)錢(qián)財(cái)，學(xué)識(shí)見(jiàn)聞皆緣于每人機(jī)緣造化之所不同。窮其本質(zhì)，生命皆是平等，本無(wú)高下貴賤，侮辱他人即侮辱人性生命，而自己亦是人，故亦侮辱了自己之人格。凡修煉無(wú)進(jìn)者，當(dāng)省之又省矣。）

　　戒忌須知第八

　　得失念生。泥丸氏曰：“得失念生者，未有能循古志而不妄加作用者也，其造流弊，有不可勝數(shù)矣?！碧撐淘唬骸耙诵员旧疲炖韨浯?，曰得曰失，據(jù)彼人事而言也。我輩所修者道。道曰修者，以為妄蔽我心，妄障我性，三尸九蟲(chóng)，七情六欲，朋比為奸，以克我身，是必加修而身始安。修也者，修而去其妄蔽焉而已。妄去則真，障去則明。真與明也，完然而具，未嘗有失，得從何來(lái)？戡破斯理，何得失之可有？有且無(wú)有，心何妄動(dòng)？憧憧?jī)?nèi)戰(zhàn)，是其自伊戚耳。我以為除得一分欲，明得一分心；去得十分欲，明得十分心。我愿學(xué)者務(wù)除其欲而去其妄，明其心性，自得妙明圓覺(jué)矣。茍或不信，而住于患得患失之間，我不知其究竟矣。我亦惟有聽(tīng)之焉而已矣。可不戒哉”。

　　戒忌須知第九

　　動(dòng)靜有間。泥丸氏曰：“人之一身，自該動(dòng)靜。動(dòng)者其神，靜者其精。氣之動(dòng)靜，一聽(tīng)之神。故其身之動(dòng)也，神使夫氣，氣承夫神，御精而行也。及其靜也，神馭精于氣，率氣以休于氣穴而已。吾之妙明圓覺(jué)心性本無(wú)動(dòng)靜，焉有去來(lái)。奈何因身之動(dòng)靜，而有間我心學(xué)乎。吁，未之思耳?！?br />
　　太虛翁曰：“旨哉師言，發(fā)前人所未發(fā)，慈未后人，余小子敢不從而詳述哉。聞之師，古之志人，行止坐臥，不廢其功，而各有行之之訣，故能動(dòng)靜無(wú)間。而有百日筑基，十月胎圓，三年乳哺之功之驗(yàn)。今研其動(dòng)，曰行曰止。止者，立也；行者，步也。研其靜，曰坐曰臥而已。其煉訣惟一，而存煉之所則有四。一者何？凝神而已（此一句包括汗牛充棟所言煉法烹法諸書(shū)）。四者何？行則凝神于涌泉兩穴；立則凝神于海底；坐則凝神于絳宮；臥則凝神于坤腹。若夫坐而應(yīng)對(duì)，立而酬應(yīng)，則異于獨(dú)坐獨(dú)立焉。坐則先存，自海底兜后達(dá)背。有如佛像之火焰然，則應(yīng)對(duì)神靜（據(jù)鄙見(jiàn)，還宜加用炁向客那前一邊，在客背后一包，從地底收回），而語(yǔ)言調(diào)達(dá)（此一包要用得神速，只須看見(jiàn)客時(shí)，以神向其背后，從地下包過(guò)來(lái)，則此炁機(jī)已在我后升上，又復(fù)向客一包，如一雞卵然，而我與客在其中，如是則我但用遍體神凝一段充和功用為妙）。立則先存神于兩足底板，微微用力踏住，而口酬應(yīng)（即如坐功之亦可如此），則神安而不飛焉。其臥功亦有兩法，名希夷睡，名環(huán)陽(yáng)睡。希夷者，陳摶祖師御賜之徵號(hào)。環(huán)陽(yáng)者，茅山李老君之號(hào)，是柏子老君，非太上所化之老君也。其睡法各有妙處。如用希夷睡，側(cè)左者曲其左肱，以手心墊面，開(kāi)其大指、食指，以左耳安在大指、食指開(kāi)空之處，則耳竅留其空矣，直其腰背，曲其左股，達(dá)其坤腹，泰然安帖于褥際〈鄙見(jiàn)謂腰腹及右股須各偏乎仰一邊，則丹田氣舒也矣〉，直安右股于左足腳側(cè)（鄙見(jiàn)謂右股宜略帶平勢(shì)而開(kāi)，則與腎處不帖著，方為安當(dāng)），以右手心，安帖臍輪，而凝其神于臍后，存我一身，威如晶之明，而如睡于乎波水面，下空無(wú)底，而一身被褥，存化白氣如雞卵然，而我睡其中，此側(cè)左之法，如側(cè)右亦然，若用環(huán)陽(yáng)睡，睡不側(cè)睡，而于上半身墊物，須高厚于下半身所墊，約高半尺或三寸，仰而睡，兩手握固，直其兩臂，八字安開(kāi)，兩股亦然，而于開(kāi)處各離腎囊一二寸許，緘口閉目而冥其心，時(shí)約十幾息，存見(jiàn)氤氳然，如云中霧，繞我一身內(nèi)外，以意凝留絳宮（凝留此氤氳氣也），有若存若忘之訣（如是存當(dāng)必覺(jué)此胸際或板木或煩熱幾有不可忍之氣象，是氤氳之氣得我心火一烘，氣將化血，方用下所說(shuō)訣，則血可歸腎焉），我之兩目，冥照于胸背褥下，有若無(wú)底然（如是則血有熱氣，從心后脊前分作兩路，左右流注腰腎，乃血化為精之驗(yàn)），亦勿太作意，而松松如顧而已（此顧字，即修仙辨惑論中操持照顧之顧也）。其中妙義，有不可勝述者（蓋即我注中所述之類(lèi)）。其中大旨在生血之功有八，而化精之功有二焉。若夫與人同睡，其訣有九，恐誤后學(xué)，流入旁門(mén)，不敢述也。”（謝氏按：男女同睡宜相向，同性相眠須背向，其中心訣，有不可妄說(shuō)者，想必能購(gòu)此書(shū)、閱此書(shū)者，皆有師承來(lái)歷，或?yàn)楦呙魍ㄟ_(dá)之士，故不妨請(qǐng)教其本師可矣。在下不便述其法訣也。）

　　初丙午歲十月朔，懶云氏侍太虛翁，為述泥丸氏天仙道程寶則，天仙道戒忌須知。述至動(dòng)靜有間一則，懶云氏心動(dòng)，太虛翁神人也，為南岳分神，左手有文曰主宰太虛（其文似篆而靈活有飛蟠之勢(shì)，其色純硃，于其歿際，沐手乃見(jiàn)），故號(hào)太虛。懶云氏蓋心請(qǐng)筆所述于書(shū)，以度世之有緣者。太虛翁曰：“可得汝而筆之，我何吝焉，大江南北，將遍流諸，雖然，時(shí)尚有待?！蹦似鸲?，吟曰：“皇歲三六，越又二三。神河濱北，婁工舍南。瑣瑣野人，赤腳帝男。伊焉授受，訣始流傳?！币鳟?，復(fù)曰：“得之不難，聞之亦眾，第其中各視其質(zhì)地何如，而所修自異，即所證亦不同焉，覽是書(shū)者，皆我個(gè)中人，幸毋自棄?！币讯衷唬骸拔?guī)熥蛑粒^我將應(yīng)帝召，行有期矣?！逼鸲髟唬骸白∈榔呤?，光陰非等閑，喜完真面目，神證太虛天?！币鳟?，授笑出紙，曰：“錄”。遂自道程寶則起，次第端書(shū)，錄至動(dòng)靜有間，則已值月之望日矣。太虛翁曰：“盍將朔日吟句，會(huì)錄成則，附于是則述后，以為將來(lái)首授道侶，作一證緣乎?！睉性剖掀鸲胫?，纂畢以呈。太虛翁曰：“善”。又曰：“為我續(xù)書(shū)之?！崩m(xù)曰：“我所述，諸書(shū)未悉載，得之者慎毋輕視，得而不行，行而不勤，勤而不恒，皆名輕視，生不成道，某月日（原本乃乾隆丙午十月望日），澹泊主人（澹泊，齋名，即歸安縣射村開(kāi)化院之澹泊境，太虛翁羽化處。）太虛翁囑，懶云氏識(shí)”。吁！時(shí)越十一日，而太虛翁果辭世矣。今歲戊寅，懶云氏游寓婁工工次，悟而出錄，以待贈(zèng)夫有緣者。爰復(fù)續(xù)識(shí)數(shù)語(yǔ)于段末云。

　　戒忌須知第十

　　行不由人。泥丸氏曰：“行不由人者，非安分之志，乃好奇務(wù)異之徒，王難或幸免，天律必難容，故律有之，偶而一犯，罰滯三載，惡其性喜隱僻，不由中道流禍至烈，故重罰不稍宥焉，可不戒哉?！?br />
　　太虛翁曰：“我?guī)熕?，真?shí)不虛者。古之隱士，住世忘年，載之冊(cè)籍，炳炳可考者千有余人。今反混跡塵環(huán)，或?yàn)榛乃率展┥?，或與襤褸乞丐伍。最上者，匿跡峨嵋，雞足太華，勞黃諸山至僻處，豺狼為侶，趺坐數(shù)百春秋，葉落沒(méi)軀，荊榛塞徑，惟恐人知，是皆漢魏六朝唐宋元明之大術(shù)士也。昔日顯異?ài)E多者，其罰滯也無(wú)歲月。我實(shí)知之，我實(shí)見(jiàn)之，不忍白其名姓焉而已。我恐世之有志者，迷而悮用，其自害也不淺，故不吝為人一饒舌。志士切戒之也可，慎毋行不由人是囑?！?br />
　　爾時(shí)，海留翁侍曰：“神通法術(shù)，乃駐世真人藉以積功累行者，冊(cè)籍載之詳矣。夫子戒之，豈以書(shū)載不足盡信歟，抑寓有深意而故辟之極歟”？太虛翁曰：“汝迷不足以語(yǔ)此，雖然，不為汝說(shuō)，貽誤后人。汝見(jiàn)翼卵而成雛者否？曰見(jiàn)。曰見(jiàn)形未全而預(yù)有出彀者否？曰未之見(jiàn)。曰卵之變化有其道，變化成形有其理，形成破彀有其時(shí)，未有時(shí)未至而得變化，時(shí)未變化而得形成，時(shí)未形堅(jiān)而得破殼者。強(qiáng)而致之出，未化未形者死，形成未堅(jiān)者萎，形堅(jiān)時(shí)未至者病。我昔所言，蓋已形成而堅(jiān)如者，特時(shí)未至一流，故其患也僅如此。然已病甚矣！吁！雛之一物，凡物也，自無(wú)而化有者，養(yǎng)至形成，其功已竣，而天破人破，其損其益猶如此。若夫吾道，仙道也。自有化無(wú)，煉實(shí)還虛，撥妄返真，攝性歸性，煉陰成陽(yáng)。種種修訣，不舍色身，不著色身，活活潑潑，混混穆穆，若存若亡，精精純純。不以五臟六腑為五臟六腑，不以四肢百骸為四肢百骸。視惟存有圓陀陀，光爍爍。始成水月境界，次成黃金沙世，終成紅紫凈境。卒忽現(xiàn)境縮小，如米如粟，我則以真意攝入玄關(guān)，如磁吸鐵，透入玄胎，乃為安靈入圣之妙用，不假絲毫雜氣，與我身中未經(jīng)歷煉之凡精凡氣凡神半縷混入者也。方其玄關(guān)初辟，一雜用顯異秘宗，我胎未結(jié)，真炁甚微，真靈雖備，而塵敝尤堅(jiān)，光明無(wú)幾。顯異秘宗，乃是真靈率彼識(shí)神，統(tǒng)我凡氣外合地天罡殺生氣以行事者。其靈異在假天帝之號(hào)令。是以地天之氣，莫不來(lái)合。然其來(lái)合者，莫非六天魔王，上遵帝令，敕其魔氣，會(huì)合而來(lái)。中我畏正佯馴之神，其心未正，既遵號(hào)召而致，自必如令而承行者。故其行也，必靈必驗(yàn)。要知行法之士，功夫未淳，真炁未足，真靈尚微，心性未圓，妄念猶熾，是以有此妄煉，無(wú)非妄有好勝好名，貪靈希異，與夫欲速嘗試之癡心也。彼諸魔神，鑒之熟矣，因而誘我內(nèi)魔，朋比纂踞我軀，彼諸學(xué)者，亦不自覺(jué)，心已著魔，從此肆行無(wú)忌，而法益靈異，反謂昔修咸錯(cuò)，因而自誤誤人，必然之勢(shì)。倘渠道根深厚，待遇至人從而喝醒，復(fù)反真道，勇猛修持，亦得胎圓胎出。而于粉粹了當(dāng)一著，百千年久，有不得而行者。何以故？昔之妄業(yè)，積如山海，業(yè)消罪赦，天詔乃臨，斯關(guān)始破，可不戒哉！海留要知內(nèi)養(yǎng)一圓，功行自足，與造物者，一鼻呼吸，念動(dòng)神應(yīng)，神凝氣護(hù)，如心使指，指無(wú)不應(yīng)，而謂神通不巨乎？何藉乎法，何藉乎術(shù)哉？蔽而不之神蔽，而未之通者，凡情凡念耳！凈其凡情凡念，而一策之，復(fù)之真，斯自神通矣。”海留翁悅。懶云氏乃為筆之于書(shū)云。（謝氏按：此篇中有多少內(nèi)景，非筆墨可宣達(dá)，亦非擬議而可得者，如水月境界、黃金沙世、紅紫凈境等，玄理玄境次第井然，正天仙家之正印，不可忽視。）

　　戒忌須知第十一

　　耽于閑逸。泥丸氏曰：“耽于閑逸者，非志士，并非自度者可比，大可哀也，圣人復(fù)起，亦難策而致道，其身純陰，蓋煉有不勝其煉者，嗚呼，余復(fù)何言?！?br />
　　太虛翁曰：“慈哉，我?guī)煵恍冀陶d者，正以深誨之也。若輩性靜者，其病在懶，似達(dá)非達(dá)，似知足而不知足。乃才短一流，混跡于玄門(mén)中，其用心也苦矣〈謝氏按：讀書(shū)致此，不禁汗顏〉。我?guī)熜纳鯌z之，故加棒喝。世之納身于枯木環(huán)堂者，此輩比比云。我謂此輩特昧夫修訣耳！知置身于煩惱場(chǎng)而一守其閑逸之趣，兼能刻省得失，便是大善知識(shí)，久而群知其養(yǎng)，則又移置無(wú)知之地。以考此趣之得失，內(nèi)悉克養(yǎng)于中，以間安勉，孰謂非得天仙之大蹊徑乎。何以故？既皈玄門(mén)，慎毋虛過(guò)光陰。若欲于恬靜處終其天年，我訣其終此百千生。而此閑逸之趣，萬(wàn)無(wú)定得者，此正我?guī)煱艉戎挤颉｀?！既無(wú)其才，又無(wú)其力，勉欲精勤，病必隨之，不如就其才料而納之造就之窠。此即鳥(niǎo)鵠異質(zhì)，各有受煉之秘存乎其中。人不虛生，是人總可得道，幸自棄自囑。”

　　戒忌須知十二

　　致功克期。泥丸氏曰：“致功可以克期者，一人之說(shuō)，非通論也。蓋稟受不一，而愚智有殊。克期而可致功，未有不因而致弊者?！碧撐淘唬骸皫熝云频?，飲水飲湯，冷暖自覺(jué)，師不得定之于弟，父不得定之于子，稟受有殊，智愚不一耳。行適其當(dāng)，不及其期而已足。不得其當(dāng)，雖過(guò)其期，行不中止。曰七曰九者，老少之名目，并非致功之期克也。左轉(zhuǎn)三十六，右轉(zhuǎn)三十六，是即半斤八兩之說(shuō)。類(lèi)此而推，無(wú)庸泥滯也。譬如行路然，計(jì)弓準(zhǔn)步而定里，成法則如此，由斯路者，行之而已，總以得到為宗。奚必墊涂人而考其步數(shù)乎？步有大小，其數(shù)自殊，考步以計(jì)里，不亦惑乎！天仙之道，活潑潑者是，固非泥象執(zhí)文者可與議斯道?！?br />
　　戒忌須知第十三

　　凈穢自畫(huà)。泥丸氏曰：“凈穢在心，境不與焉，世之志士，迷而功阻者比比，大可笑也”。

　　太虛翁曰：“旨哉斯言，凈穢在心，境不與焉，不易之論也。滯境而畫(huà)，食古不化之故。要知凈穢辟穢種種作用，蓋即凈面連心洗，焚香帶性燒之義。奈何有禮廢吊而行避墳冢者！以為書(shū)載見(jiàn)尸四十九，終身不得道。不知此說(shuō)出于禮誦之門(mén)，而隱諷夫陰陽(yáng)流，專(zhuān)以送死領(lǐng)葬為生計(jì)者，夢(mèng)寐寢食于其間，窮其一身內(nèi)外，無(wú)非死氣焉，是誠(chéng)乃無(wú)道成之量者。然世之陰陽(yáng)家，果能誠(chéng)誦太玄玉經(jīng)，且更能日誦心維，不惟此身清凈，所過(guò)者化，所存者神，累行積功，孰有勝于此者？此之謂下結(jié)鬼緣，亦證得一助。況心無(wú)生死輪回乎！吁，生死且無(wú)，何有凈穢？惟禮誦一門(mén)，理宜內(nèi)外精潔，稍懈非所以致我敬，是以有焚香設(shè)供之儀，沐浴更衣之事。若夫修養(yǎng)一宗，純存貞一，天仙一道，寂浩無(wú)涯，均無(wú)兇穢得觸之虞，庸何忌焉。然茍無(wú)其道，而心有感之，則訣有退持太玄玉經(jīng)，存放慈光，若月若日，照耀金庭，雖有感觸，亦無(wú)弊焉。萬(wàn)無(wú)有因而自畫(huà)，必待七終，乃始往吊，致廢大禮。亦萬(wàn)物因往而自畫(huà)進(jìn)修之功。此我?guī)熃掖艘粍t以示人慈旨云?！?br />
　　戒忌須知第十四

　　泥古律今。泥丸氏曰：“時(shí)移世變，氣運(yùn)使然，泥古律今者，徒知好古，食而不化者也。不可以不戒”。太虛翁曰：“然古法不行于世也久矣。即如傳道一種，情有不可得而古法者，然而知之者鮮矣。昔于某地，傳某以某道，儀禮均未具，而受授竣。有某者起而責(zé)曰：‘某道傳自某祖，得自某師，儀若彼，禮若此何其重也，今某傳某，若此簡(jiǎn)，若此褻。可乎？’某欲辨而未得，迄今傳為話柄。嗚呼，彼之責(zé)者，亦是也。然彼也者，烏知夫今昔情殊也哉。經(jīng)曰：禮云禮云，玉帛去乎哉。古哲之重夫儀文者，正以下受之誠(chéng)與否耳。今則不然，計(jì)儀以受授，將以召彼，而群凝哉，且將因儀而謗道焉。嗚呼，可知某之不計(jì)儀而受授，是崇道，非慢道也。即此以律泥古今，殆有不可不戒者矣。吁！天下滔滔，泥古且未真，洞而審之，類(lèi)皆假古以律今者，其心其行，更有不可問(wèn)焉者矣?！粗x氏按：愚知今時(shí)雖值科技倡明時(shí)代，但授法傳功時(shí)，泥古律今，要人登壇盟誓者大有人在，反使學(xué)人徒生反感，未能崇道，反而謗生。很多學(xué)人致函鄙處，痛斥其非，故鄙深知泥古律今之害，愿同仁共省〉。

　　戒忌須知第十五

　　身心意任。泥丸氏曰：“以三逆任者仙，以三殉任者人，故以身心意任為戒”。太虛翁曰：“玄哉師說(shuō)！身心意者，謂之氣精神也可，謂之天地水也可，蓋其內(nèi)蘊(yùn)有是理。故精乃心之所出，神乃意之所有，氣乃身之所載，其實(shí)心以主之。以三逆任者，蓋能以心制意，以意制身，以身定志，以志定神，以神定氣，相制相定，欲凈理純，純一不二，則仙之道也。以三殉任者，蓋但心任意，以身殉意，以意殉心，相殉相任，欲熾理滅，千態(tài)萬(wàn)狀，則人之道也。噫！要知天仙一道，以逆為用者，天地定位也，地天乃泰。他若水火木金，有相媾相交之妙，而水土亦有和洽之功。類(lèi)而推之，無(wú)不以逆為用者，以我?guī)熤哉佌伕嬲]也歟”。

　　戒忌須知第十六

　　禮儀荒忽。泥丸氏曰：“是可即外以證內(nèi)，正是止敬存誠(chéng)一功之現(xiàn)于內(nèi)外者也，何可荒忽。志士犯此，必墜魔道，可不戒哉！是昧夫足恭之一說(shuō)耳”。太虛翁曰：“犯此戒者，大都似達(dá)非達(dá)一流。蓋此輩夙修乏福，而薄有才智，滄落不偶，識(shí)者鮮焉。致恭致敬，人之不答，更有從而笑之者，遂漸大反其行止。又遇好事者從而推獎(jiǎng)之，曰：‘某也材，’古之狂狷無(wú)以為過(guò)之。世之無(wú)知者從而附和之，因美其名曰解脫，能恬淡，能狐高，相贊相成。風(fēng)聞夫無(wú)聞志士之耳，遂亦遙遙應(yīng)染焉。此末世群以禮儀荒忽為存本色之因也。夫?qū)W者誠(chéng)宜戒之！否則必墜流我慢魔道，可不戒哉。第當(dāng)內(nèi)外如一，又當(dāng)如分而止。故凡身處尊貴之階，禮宜持夫忘分之禮；身處卑幼之序，則但盡夫弟子之儀。若于同僚酬應(yīng)之際，禮文無(wú)失，當(dāng)而已矣。夫我道，天仙之大道，不避人，不逃世者，酬酢不得而缺。鼓鐘于宮，聲聞如外，慎毋使彼四方君子，聞所聞來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)去。況天仙家，乃寓火候于行止坐臥間者，何可忽忽諸。若遇當(dāng)坐而談?wù)?，則有載談?shì)d坐之行訣。步而談?wù)?，又有載談?shì)d步之行訣。立而談?wù)撸钟休d談?shì)d立之行訣。人坐亦坐，人起亦起，人立亦立，人步亦步。周旋拜禮，莫不有微細(xì)妙訣存乎其中。大可隨地隨時(shí)，行我功訣，煉我炁精。更可詳驗(yàn)我行功之安勉。豈慢行酬酢之儀文于外，而無(wú)我內(nèi)治之神功哉。是以天仙一戒律有三千八百之多之微細(xì)條目也。蓋心愈靜而愈而圓，有不待存注而無(wú)不中規(guī)中矩之妙。然須于平時(shí)細(xì)微體認(rèn)而體行之，則當(dāng)場(chǎng)酬應(yīng)之際，自不厭其禮文之繁索矣。故古之志士必于家庭間，隨時(shí)隨處不廢其起起立立坐坐步步之儀文者，正以煉其起起坐坐行行立立之功訣也。一旦應(yīng)對(duì)而出，或事上，或接平，或臨下，自然周致而合度合訣焉。大隱朝市，此說(shuō)何謂乎。今則不然，以為家無(wú)常體，而惰其百骸四肢焉。不知家無(wú)常體之說(shuō)，言不惟晨昏定省而已。凡彼巨細(xì)儀文，一一必使其內(nèi)外如一，而無(wú)偏勝之弊，故曰無(wú)常禮焉。夫子申申如，夭夭如，正是于閑居燕處，時(shí)而行其體認(rèn)之妙用。第可以意會(huì)不可言傳。慎毋誤以為閑居燕處而稍忽其自然止敬之功為要。記有之，時(shí)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，豈僅專(zhuān)指夫政事焉而已哉。要知政事之得失，不出乎一心。行止坐起，知有安駐其神之訣，則神駐于身，而不飛焉他注矣。出面立朝，則理事自明，決政有當(dāng)，應(yīng)對(duì)自和，進(jìn)退自正。一切周旋酬酢，謙適于謹(jǐn)，恭適于安，讓適于宜，辨適于達(dá)，論適于暢，行適于正，操適于真。蓋我天仙之道，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下；存則圣賢，化則仙佛。無(wú)非終始于心一功，而造夫大而化，猶不自住焉，乃為天仙之學(xué)。孰謂可以禮儀荒忽也哉！彼此禮儀為禮儀，則具文矣。外恭敬而內(nèi)怠，慢猶荒忽也，不可不以為切戒者，二三子識(shí)之。〈謝氏按：行住坐起，旨在內(nèi)安其神，所謂諸于內(nèi)而形于外。自然，內(nèi)安而外恭，內(nèi)和而外敬，儀禮得矣。然內(nèi)安其神之訣如何？諸同志不妨參閱動(dòng)靜有間一則，必心領(lǐng)神會(huì)矣，何須在下贅言乎！>