天仙道程寶則

　　第一寶則

　　曰：“自然善圓者，我之妙明圓覺之心之性也。夫此一心，儒家體之曰中，佛家體之曰空，我道體之曰虛，李伯陽、陳翠虛體以煉身而成道者。其大無外，其小無內(nèi)，包三界而有余，納芥子而不窄，盼則立現(xiàn)，金石至堅，猶不膜隔，矧此血肉之團，本無關(guān)隔者，人患不修省耳。故其法惟有圓覺。圓覺之功，始自洗髓，髓洗則心明，心明覺自圓也。髓也者，天心之心，誰是也其位在腦。洗之者水也，水位在腎?！秴⑼酢吩唬赫嫒藵撋顪Y?！兑住吩唬簼擙埼鹩谩！缎尴杀婊笳摗吩唬耗钪袩o念。是皆涵誰洗髓之訣。若夫七情六欲，三尸九蟲，緣妄成妄，生自妄因。人自后天感氣而化，無所為根，無所為本，絕無技倆，一無神通。其所謂技倆神通者，一疑惑，一讒聳，竊權(quán)縱肆焉而已，一經(jīng)夫妙明圓覺之誰，一如明耀，其權(quán)頓失，避匿無蹤。故法惟并此幻質(zhì)，而一返置于無何有之鄉(xiāng)，照之顧之，虛之寂之，烹之煉之，厥質(zhì)斯真。次亦惟有按兵不動，修我文德，飲之食之，教之誨之，權(quán)不下移，令自誰出，是即凝神聚氣，念不妄動，一守沖和，無微不燭，久而久之，群陰咸化，國泰民安而身治矣。是于修身家必以心性圓明為第一寶則云。”

　　第二寶則

　　持戒圓凈，泥丸氏曰：持戒圓凈，則習(xí)業(yè)消而四大凈矣。太虛翁曰：要知生死輪回，緣于習(xí)業(yè)，習(xí)業(yè)不凈，欲修至道，譬如蒸砂作飯，萬無成理。非惟染婬染瞋染貪染妄，凡夫有礙于身心性命之理者，咸當(dāng)戒而勿之染也，斯得謂之持戒圓凈矣。

　　第三寶則

　　曰：“精進無間，泥丸氏曰：精進無間，則性田耕熟，而無滲漏之虞矣。太虛翁曰：要知三田久蕪，荊棘初除，稍一怠忽，自必間斷，而萌芽滋長，殆有不可問也矣。蓋人一身內(nèi)魔伏于內(nèi)，外魔誘于外，內(nèi)外伺隙，其理必然。而大凡人情或生怠于乍得乍失之后，而每忽于已得未行之際，一不自省，為害非細(xì)。況從善如登，而積習(xí)隱鑄于情關(guān)欲壑之奧。我?guī)熕詽B漏，其包甚廣，非僅指夫精漏也。眼不謹(jǐn)則神從眼漏，耳不謹(jǐn)則神從耳漏，口不謹(jǐn)則神從口漏，鼻不謹(jǐn)則神從鼻漏。若夫心之飛，精之搖，意之亂，神之昏，氣之濁，志之迷，是漏也，而鄰于滲矣。滲也者，有漏于不覺不知之境，而失于防不及防，如漏水田然。其為害也，似緩而速，似微而巨，智者戒之，昧者忽焉。我按是則，蓋即《修仙惑論》中‘?dāng)嗬m(xù)不?！畬φ找?。是說雖似貼性分上說，而實是修命家日乘之津粱。故我?guī)熞允莿t為修真第三寶程。

　　第四寶則

　　曰：“庸其蹊徑，泥丸氏曰：庸其蹊徑。則內(nèi)魔不生，外魔束手，而丹道坦矣。太虛翁曰：要知斯道也，何道也返本還源之大道也。其道雖大，至中至庸，一無作為，一無奇異，斯為天仙之道，人人具有，個個圓成，至堅至虛，至靈至混，視之不見，聽之不聞，體萬物而不遺，納微塵而勿窄者也，學(xué)者如是精體而修之，則功日進而無好勝神飛之患，自無見見聞聞之險。故我?guī)熢坏さ捞挂?，噫非無見見聞聞也?！蚀藙t為修真家第四寶則乎。

　　第五寶則，專氣致柔

　　泥丸氏曰：專氣致柔，則后先不雜，而丹道淳矣。太虛翁曰：要知天仙之氣，氣而非氣，至虛至清，至純至靈，故但上升而無住日。專氣者，氣不專則神不凝而火不旺，火不旺則精氣不化，后天者依然粗濁，不入丹品，時至取之，則后先混納，斯有坐靜氣沖之弊?！薄拔乙娛乐畬W(xué)者，每以火旺為慮，我常大聲而疾呼之，醒之者甚少，不亦哀哉。無他昧夫不識定靜之功，錯使后天凡火，每于交媾之際，周身通暢，略似夫婦行房，而錯會竟同凡媾。轉(zhuǎn)瞬間竟致有周身麻顫身震氣喘之狀，十倍受用于凡媾，以為得功得計，豈知勾動相火，從而煽熾我身真精真氣化為交感呼吸之物。其則斯法而行者，無不面如童子，又肥又潤。豈知一朝命盡，不有丹火內(nèi)焰五臟焦裂而死，即染三消之癥，或有精泄數(shù)斛而卒者，余年未多而歷歷見有二十三人矣。其中有斷欲者，有不斷欲者，有多蓄姬妾者，有借用陽鼎者，皆能以不泄而取樂，以為得所助，而津津向人道不以為過者也。而能善終者卒惟斷欲一人，然亦終染三消之癥而死可不懼哉。我道之所謂交媾者，通暢之極，蓋和之至，有不知天地人我中，惟見氤氳氣象而已，聲息尚未之有，而況震顫也哉。倘或有之，訣惟加澄我心志，而置此身于無何有之鄉(xiāng)，亦無須住乎。此亦要囑，不然則所化后天，竟后天矣，豈不惜哉。我?guī)熞詫庵寥?，纂為修真家第五寶則，有以夫。

　　第六寶則

　　曰：“一塵不染。泥丸氏曰：一塵不染，則呼吸氣無，而玄關(guān)開矣。太虛翁曰：要知呼吸之氣不無則真氣不現(xiàn)，真氣現(xiàn)而玄關(guān)始開。其開也有真有幻，自內(nèi)而開出者真，自外而開入者幻。又有似自外開而實自內(nèi)開者，此又不可不自審。其訣總從事于忘忘一功，厥關(guān)自開，而萬無不真也矣，其曰一塵不染。則其無雜念也可知，念無而后息住，息住而后關(guān)開，此—定之理，然亦有一虛一寂而便開焉者，此乃氣穴，非穴氣也。氣穴者，祖氣之所自出，而氣穴在其中，氣穴開而玄關(guān)辟矣，此一說也，知者鮮矣。噫，此地仙之所以多夫天仙者歟。失之毫厘，謬之千里。語曰：欲知山下路，須問過來人。不蒙師示，到老還成骨董，是某之幸也夫，師不云乎，氣穴不開，進火無門。氣穴不開，圣胎不結(jié)，忘而又忘，玄關(guān)斯閱。是二非二，是一非一，如雞抱卵，不說而說。我?guī)熡衷唬浩湓E且從一塵不染上始，是以修真家纂以此句為第六寶則云。

　　第七寶則

　　曰；“凝神入穴。泥丸氏曰：所謂凝也，先以目光注所凝處，微以意斂真氣，氤氳回轉(zhuǎn)，方以和氣寄于其間，待已忘忘則撤其機心。凝神入穴，則氣穴暖而真火旺矣。真火旺而關(guān)辟，無魔液不滲入而圣胎有室，嬰兒斯無失乳之護焉。然而知之者鮮矣，是不可為外人道也。太虛翁曰：慈哉我?guī)熞矚e，關(guān)無氣穴則丹冷，胎乏陰精則乳失（此乃真精，非凡液也。凡液乃凡氣所化，故忌滲入也。真精乃真氣所化，玉液是也，尚非金液耳）?！舴蚶献又涡挠谖锍跻痪?，乃是結(jié)胎安靈之秘奧，此非進火之候也。汝其識之，故我?guī)熞阅袢胙樾拚娴谄邔殑t，其指趣也玄矣夫。

　　第八寶則

　　曰；“泥丸氏曰：端坐習(xí)定，采取之秘訣，傳自翠虛翁，惜乎世人囫圇讀之耳，咀而味之，修道之要，行功之訣，得采之義，承受之秘，已盡備于四宇中矣。慈哉翠虛翁，世即囫圇讀之，亦可謂一句破的，循而行之，亦自成道。太虛翁曰：然。端也者，寓有六時耑一之義，非寓道要乎？坐也者，寓有兩目附土之義，非寓功訣乎？習(xí)也者，寓有羽趨潛陽之義，非寓得采之道乎？定也者，寂然不動之謂，非真指夫受煉之秘乎。蓋道以勤修為要，六時耑一，勤義有焉。修以一意為訣，兩目附土，一意寓焉。修功之作用止此，曰羽趨，曰潛陽，自然之妙理，亦自然之功效。不待作用者也。陰無陽則滯，陽無陰則飛，陰陽相須，自然之妙道，情凈則陽伏于海底，而群陰自四趨附，此自然之功效。陰曰羽趨，陰無滯弊矣。陽曰潛陽，陽得陰伏矣。陽伏陰附，煉不虛煉，而采非妄采矣。噫，要知采取一功，至簡至易，厥訣惟一習(xí)字義云，丹書至重于采取一功者，陽待陰養(yǎng)，陰須陽化。我惟全神專注下極，則潛陽旺，斯有陰附立化之功，而群陰羽趨之效，有不待致而來者，我惟虛其氣機，則脈絡(luò)自無阻塞之虞。而中有或癢或痛，或麻或跳，或涼或溫，或火燙或冰冷，或如絲如帶，或如霧如云，種種不同，現(xiàn)于四肢之間。而我只行虛我氣機，冥其聞見，心存海底，不起一念，專守下極。白祖所謂開乾閉巽，留坤塞艮而已。乾者頂際也，首是也，坤者腹也，下極足心俱屬坤也，巽者鼻也，呼吸出入之門也。言閉也者，無有呼吸之氣出入也，呼吸之氣停于內(nèi)也。艮者地戶也，人之糞門是也。塞也者，如忍大便然是也。開也者，有上沖之天，下達(dá)之淵之景象也。留也者，存之之義也。蓋指群陰羽趨，潛陽一種之陰精陰氣陰神也。白祖之八字丹經(jīng)，正當(dāng)于此則中參用之，故采以示人也。