天隱子　　[唐]司馬承禎

　　序

　　神仙之道，以長(zhǎng)生為本；長(zhǎng)生之要，以養(yǎng)氣為根。夫氣受之于天地，和之于陰陽(yáng)。陰陽(yáng)神靈，謂之心主；晝夜寤寐，謂之魂魄。是故人之身，大率不遠(yuǎn)乎神仙之道矣。天隱子，吾不知其何許人，著書八篇，包括秘妙，殆非人間所能力學(xué)者也。觀夫修煉形氣，養(yǎng)和心靈，歸根契于伯陽(yáng)，遺照齊于莊叟，長(zhǎng)生久視，無(wú)出是書。承禎服習(xí)道風(fēng)，惜乎世人，夭促真壽，思欲傳之同志，使簡(jiǎn)易而行信哉。自伯陽(yáng)以來(lái)，惟天隱子而已。唐司馬承禎謹(jǐn)序

　　神仙章

　　人生時(shí)稟得靈氣，精明通悟，學(xué)無(wú)滯塞，則謂之神。宅神于內(nèi)，遺照于外，自然異于俗人，則謂之神仙。故神仙亦人也，在于修我靈氣，勿為世俗所淪污；遂我自然，勿為邪見所凝滯，則成功矣。喜、怒、哀、樂(lè)、愛、惡、欲七者，情之邪也；風(fēng)、寒、暑、濕、饑、飽、勞、佚八者，氣之邪也，去此邪，仙道近矣。

　　易簡(jiǎn)章

　　《易》曰“天地之道易簡(jiǎn)”者，何也？天隱子曰：天地在我首之上、足之下，開目盡見，無(wú)假繁巧而言，故曰易簡(jiǎn)。易簡(jiǎn)者，神仙之謂也（經(jīng)曰：至道不繁，至人無(wú)為）。然則以何道求之？曰：無(wú)求不能知，無(wú)道不能成。凡學(xué)神仙，先知易簡(jiǎn)。茍言涉奇詭，適足使人執(zhí)迷無(wú)所歸本，此非吾學(xué)也（世人學(xué)仙反為仙所迷者，有矣；學(xué)氣反為氣所病者，有矣）。

　　漸門章

　　《易》有漸卦，道〖一本作：老氏〗有漸門，人之修真達(dá)性，不能頓悟，必須漸而進(jìn)之，安而行之，故設(shè)漸門。觀我所入，則道可見矣。漸有五門，一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。何謂齋戒？曰：澡身虛心。何謂安處？曰：深居靜室。何謂存想？曰：收心復(fù)性。何謂坐忘？曰：遺形忘我。何謂神解？曰：萬(wàn)法通神。故習(xí)此五漸之門者〖一本作：故習(xí)此五者，曰五漸之門〗?！家槐敬颂幱小跋取薄搅艘?，則漸次至二；了二，則漸次至三；了三，則漸次至四；了四，則漸次至五，神仙成矣。

　　齋戒章

　　齋戒者，非蔬茹飲食而已；澡身者，非湯浴去垢而已。蓋其法在節(jié)食調(diào)中，磨擦?xí)惩庹咭?。夫人稟五行之氣，而食五行之物，實(shí)自胞胎有形已〖一本作“也”〗。呼吸精血，豈可去食而求〖一本此處有“其”〗長(zhǎng)生！但世人不知休糧服氣，是〖一本無(wú)“是”〗道家之〖一本無(wú)“之”〗權(quán)宜，非永絕粒食之謂也。故〖一本無(wú)“故”〗食之有齋戒者，齋乃潔凈之務(wù)，戒乃節(jié)約〖一本作“身”〗之稱。有饑即食，食勿令飽，此所謂調(diào)中也。百味未成熟勿食，五味太多勿食，腐敗閉氣之物勿食，此皆宜戒也。手常磨擦皮膚溫?zé)?，去冷氣，此所謂暢外也。久坐、久立、久勞役，皆宜戒也。手常摩擦皮膚溫?zé)幔偃ダ錃?，此所謂暢外也。久坐、久立、久勞、久役皆宜戒，此是調(diào)理形骸之法，形堅(jiān)則氣全，是以齋戒為漸門之首矣。

　　安處章

　　何謂安處？曰：非華堂邃宇、重裀廣榻之謂也。在乎南向而坐，東首而寢，陰陽(yáng)適中，明暗相半。屋無(wú)高，高則陽(yáng)盛而明多；屋無(wú)卑，卑則陰盛而暗多。故明多則傷魄，暗多則傷魂。人之魂陽(yáng)而魄陰，茍傷明暗〖一本作：傷于明暗〗，則病疾生焉。此所謂居處之室，尚使之然，況天地之氣〖一本作：此所以居處之室，必使之能向天地之氣〗，有〖一本作：若〗亢陽(yáng)之攻肌，淫陰之侵體，豈可不防慎哉〖一本作：豈不傷哉〗！修養(yǎng)之漸，倘不法此，非安處之道。術(shù)〖一本作：故〗曰吾所居室，四邊皆牎戶，遇風(fēng)即闔，風(fēng)息即開；吾所居座，前簾后屏，太明則下簾以和其內(nèi)映，太暗則卷簾以通其外曜。內(nèi)以安其心，外以安其目，心目皆安，則身安矣。明暗尚然，況太多事慮，太多情欲，豈能安其內(nèi)外哉！故學(xué)道以安處為次。

　　存想章

　　存謂存我之神，想謂想我之身。閉目即見自己之目，收心即見自己之心。心與目皆不離成身，不傷我神，則存想之漸也。凡人目終日視他人。故心亦逐外走；心終日接他事，故目亦逐外瞻〖一本作：視〗。營(yíng)營(yíng)浮光，未嘗復(fù)照，奈何不病且夭耶？是以歸根曰靜，靜曰復(fù)命，成性存存，眾妙之門。此存想之漸，學(xué)道之功半矣。

　　坐忘章

　　坐忘者，因存想而得，因存想而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎？有見而不行其見，非忘之義乎？何謂不行？曰：心不動(dòng)故。何謂不見？曰：形都泯故。或問(wèn)曰：何由得心不動(dòng)？天隱子默而不答。又問(wèn)：何由得形都泯？天隱子瞑而不視。或者悟道，乃退曰：道果在我矣！我果何人哉？天隱子果何人哉？于是彼我兩忘，了無(wú)所照。

　　神解章

　　齋戒謂之信解（言無(wú)信心則不能解），安處謂之閑解（言無(wú)閑心則不能解），存想謂之慧解（言無(wú)慧心則不能解），坐忘謂之定解（言無(wú)定心則不能解），信、閑、定、慧四門通神，謂之神解。夫神之為義，不行而至，不疾而速，陰陽(yáng)變通，天地長(zhǎng)久，兼三才而言謂之易（系辭云：窮則變，變則通，通則久），齊萬(wàn)物而言謂之道德（老子《道德經(jīng)》是也），本一性而言謂之真如（釋氏《法華》、《楞嚴(yán)》、《涅槃》皆一性）。入于真如，歸于無(wú)為（《圓覺(jué)經(jīng)》云：佛身有為，至于無(wú)為，佛化身不墮諸數(shù)皆一性）。故天隱子生乎易中，死乎易中，動(dòng)因萬(wàn)物，靜因萬(wàn)物，邪由一性，貞由一性，是以生死動(dòng)靜邪貞，吾皆以神而解之。在人謂之人仙，在天曰天仙，在地曰地仙，在水曰水仙，能通變化之曰神仙。故神仙之道有五，其漸學(xué)之門則一焉（謂五漸終同歸于仙矣）〖一本作：故神仙之道，同歸一門〗。

　　承禎誦天隱子之書三年，恍然有所悟，乃依此五門漸漸進(jìn)習(xí)。又三年，覺(jué)身心之閑，而名利之趣淡矣。又三年，天隱子出焉，授之以口訣。其要在存想篇“歸根復(fù)命、成性眾妙”者是也。夫人之根本由丹田而生，能復(fù)則長(zhǎng)命，故曰歸根復(fù)命。夫人之靈識(shí)，本乎理性，性通則妙萬(wàn)物而不窮，故曰成性眾妙。然而呼吸由氣而活，故我有吐納之訣；津液由水藏而生，故我有漱咽之訣；思慮由心識(shí)而動(dòng)，故我有存想之訣。人身榮衛(wèi)血脈，寤即行于外，寐即行于內(nèi)，寤寐內(nèi)外，相養(yǎng)和平。然后每日自夜半子時(shí)至日中午時(shí)，先平臥，舒展四肢，次起身導(dǎo)引，喘息均定。乃先叩當(dāng)門齒，小鳴；后叩大齒，大鳴。以兩手摩面及眼，身覺(jué)暖暢。復(fù)端坐盤足，以舌攪華池，候津液生而漱之，默記其數(shù)，數(shù)及三百而一咽之。凡咽津，候呼定而咽，咽畢而吸，如此則吸氣與津順下丹田也。但子后午前食消心空之時(shí)，頻頻漱咽，無(wú)論遍數(shù)，意盡則止。凡五日為一候，每候當(dāng)焚香于靜室中，存想自身，從首至足，又自足至丹田，泝上脊膂脈，入于泥丸。所想其黃氣紛紛然，如云直貫?zāi)嗤瑁氘厪?fù)漱咽。乃以兩手掩兩耳，搭其腦，如鼓鳴，三七下，伸兩足端坐俛首，極力直頸，兩手握固，叉于兩脅下，接腰脅骨傍。乃左右聳兩肩甲，閉息頃刻，氣盈面赤則止，凡行七遍，氣從脊膂上徹泥丸，此修道之大綱也。然更有要妙，在乎與天地真氣冥契同運(yùn)，能識(shí)氣來(lái)之時(shí)，又辨氣往之所，若是則與天地齊其長(zhǎng)久，謂之神仙矣。法起于冬至夜子時(shí)，一陽(yáng)氣始來(lái)，或遲或早，先須辨氣來(lái)形候，才覺(jué)氣來(lái)，則運(yùn)自己之氣適與天地之氣偕作。次日復(fù)候此氣而消息之。此是神仙至妙至精之術(shù)，人罕達(dá)之。倘三百六十日內(nèi)，運(yùn)自己之氣適合天地之真氣三兩次，則自覺(jué)身體清和，異于常時(shí)矣。況久久習(xí)之，積累冥契，則神仙之道不難至矣。