性命雙修萬(wàn)神圭旨

元集

大道說(shuō)

（三圣圖）

　　庖羲上圣，畫(huà)八卦以示人，使萬(wàn)世之下，知有養(yǎng)生之道。

　　廣成子謂黃帝曰：至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫。赫赫發(fā)乎地，肅肅出乎天。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也；為汝入于穹冥之門(mén)矣，至彼至陰之原也。

　　軒轅再拜曰：廣成子之謂天矣。

　　周公繇易曰：君子終日干干。

　　孔子翼曰：終日干干，反復(fù)道也。

　　夫道也者，位天地、育萬(wàn)物，曰道；揭日月、生五行，曰道；多于恒河沙數(shù)，曰道；孤則獨(dú)無(wú)一侶，曰道；直入鴻蒙而還歸溟滓，曰道；善集造化而頡超圣凡，曰道；目下機(jī)境未兆而突而靈通，曰道；眼前生殺分明而無(wú)能逃避，曰道；處卑污而大尊貴，曰道；居幽暗而極高明，曰道；細(xì)人剎塵，曰道；大包天地，日道：從無(wú)入有，曰道；作佛成仙，曰道。佛經(jīng)五千四十八卷，也說(shuō)不到了處；中庸三十三章，也說(shuō)不到窮處；道德五千余言，也說(shuō)不到極處。道也者，果何謂也？一言以定之，曰炁也。

　　原夫一炁蟠集，溟溟滓滓，窅窅莫測(cè)，氤氳活動(dòng)，含靈至妙，是為太乙，是為未始之始。始也，是為道也，故曰無(wú)始。

　　夫天地之有始也，一炁動(dòng)蕩，虛無(wú)開(kāi)合，雌雄感召，黑白交凝，有無(wú)相射，混混沌沌，沖虛至圣，包元含靈，神明變化，恍惚立報(bào)，是為太易，是為有始之始。始也，是謂道生一也，是曰元始。

　　夫天地之太極也，一炁斯析，真宰自判，交映羅列，萬(wàn)靈肅護(hù)，陰陽(yáng)判分，是為太極，是謂一生二也，是曰虛黃。

　　陰陽(yáng)既判，天地位焉，人乃育焉，是謂二生三也，是曰混元。

　　陽(yáng)之清者，升上而煥麗也，則日月星辰在焉。故天左運(yùn)，三光右旋。陽(yáng)之清者，騰上而會(huì)于陽(yáng)也，故風(fēng)云動(dòng)而雷雨作焉。陰之濁者，重滯而就地也，則海岳奠峙而五谷草木昌焉。故巖岫出云，山澤通氣。陰陽(yáng)之氣閉而不通也，則雪霜結(jié)而凍冰焉。陰之濁者，積冱而下凝也，穴巖幽藏而深邃，故五谷八石以錯(cuò)雜焉。天地之中，陰陽(yáng)正氣之所交也，圣人焉，仙佛焉，庶民焉，賢愚壽夭，實(shí)所宰焉。胎卵濕化，無(wú)所息焉。是為六合也，是謂三生萬(wàn)物也。

　　人稟氤氳之氣而生，而長(zhǎng)至于二八之年。則九三之陽(yáng)乃純。當(dāng)是時(shí)也，豈非上德之大人乎？忽天一朝，謀報(bào)渾敦之德者至，乃日鑿一竅，則九三之陽(yáng)，蹄驟奔蹶，而去之六二之中矣。由是干不能純，而破于離；坤有所含，而實(shí)于坎。

　　若夫至圣神人，能知道體太極之所以判，能知死生根本之所以始，能知乾坤陰陽(yáng)之所以乘，能知天地玄牡之所以交，是以法乾坤之體，效坎離之用，振陰陽(yáng)之柄，過(guò)生死之關(guān)，取坎中之陽(yáng)，填離中之陰，離陰既實(shí)，則復(fù)純白為干矣。

　　斯時(shí)補(bǔ)足干元，復(fù)全渾敦，以全親之所生，以全天之所賦，是為囫囫圇圇一個(gè)完人也。再加向上功夫，精進(jìn)不怠，則盆丹成而圣胎圓，圣胎圓而真人現(xiàn)。真人出現(xiàn)，變化無(wú)窮，隱顯莫測(cè)，而與鐘、呂、王、馬并駕，亦又何難？

　　奈何世人不明此道，盛不知養(yǎng)，衰不知救，日復(fù)一日，陽(yáng)盡陰純，死而為鬼。故紫陽(yáng)真人曰：嗟夫！人身難得，光陰易遷，罔測(cè)修短，安逃業(yè)報(bào)？不自及早省悟，唯只甘分待終。若臨期一念有差，立墮三涂惡轍，則動(dòng)經(jīng)塵劫，無(wú)有出期。當(dāng)此之時(shí)，雖悔何及？

　　故三教圣人，以性命學(xué)開(kāi)方便門(mén)，教人熏修，以脫生死。

　　儒家之教，教人順性命以還造化，其道公。

　　禪宗之教，教人幻性命以超大覺(jué)，其義高。

　　老氏之教，教人修性命而得長(zhǎng)生，其旨切。

　　教雖分三，其道一也。

　　儒之圣教曰：安汝止，欽厥止，艮其止，止其方，緝熙敬止，在止至善。黃中通理，正位居體，思不出位，立不易方，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。渾然在中，粹然至善。誠(chéng)盡處腔子，里樂(lè)處方寸。神明之舍，道義之門(mén)，活潑潑地，樂(lè)在其中。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，天下歸仁，退藏于密，保思何慮之天，不識(shí)不知之地。難以悉紀(jì)，要而言之，無(wú)非為此性命之道也。

　　道之玄教曰：玄牝之門(mén)，天地之根，生身處，復(fù)命關(guān)，金丹之母，玄關(guān)之竅，凝結(jié)之所，呼吸之根。甲乙壇，戊己門(mén)，心源性海，靈府靈臺(tái)蓬萊島。朱砂鼎、偃月?tīng)t、神室，氣穴、土釜、谷神、靈根、把柄、坎離交媾之鄉(xiāng)，千變?nèi)f化之祖，生死不相關(guān)之地，鬼神覷不破之機(jī)。難以悉紀(jì)，要而言之，無(wú)非為此性命之道也。

　　釋之禪教曰：不二法門(mén)、甚深法界、虛空藏、寂滅海、真實(shí)地、總持門(mén)。彼岸、凈土、真境心他極樂(lè)國(guó)。如來(lái)藏、舍利子、菩薩地、光明藏、圓覺(jué)海、般若岸、法王城、西方、天堂、空中、真際、這個(gè)、三摩地、華藏海，陀羅尼門(mén)、不動(dòng)道場(chǎng)、波羅蜜地，難以悉紀(jì)。要而言之，無(wú)非為此性命之道也。

　　儒曰：存心養(yǎng)性。道曰：修心煉性。釋曰：明心見(jiàn)性。心性者，本體也。

　　懦之執(zhí)中者，執(zhí)此本體之中也。道之守中者，守此本體之中也。釋之空中者，本體之中本洞然而空也。

　　道之得一者，得此本體之一也。釋之歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。

　　余于是而知：不執(zhí)中、不一貫，其成圣而孔子乎？不守中，不得一，其能玄而老子乎？不空中、不歸一，其能禪而釋迦乎？唯此本體。以其虛空無(wú)朕，強(qiáng)名曰中；以其霹出端倪，強(qiáng)名曰一。言而中即一之藏也，一即中之用也。

　　故天得此而天天，地得此而地地，人得此而人人。而天地人之大道，原于此也。

　　皇得此而皇皇，帝得此而地地，王得此而王王。而皇帝王之大道，原于此也。

　　圣得此而圣圣，玄得此而玄玄，禪得此而禪禪。而圣玄禪之大道，原于此也。

　　帝皇之得道者，若羲農(nóng)、黃帝焉。仕隱而得道者，如老、莊、關(guān)令焉。侯王而得道者，若子房、淮南焉。山巖而得道者，若鐘、呂、希夷焉。

　　道之在天地間，成仙作佛者，歷歷不可以指數(shù)也。伏睹總仙之傳，始知自古以來(lái)沖舉者十萬(wàn)余人，拔宅者八千余處。奇若子晉之驂鸞、琴高之控鯉，壽若李脫之八百、安期之三千?；蜃∈蓝粜?，或厭世而尸解。復(fù)有道成而隱，但為身謀，不肯遺名于世間者、豈勝道哉？是以深山妙窟，代不乏人，或隱或顯，寧具知乎？

　　古之王公大人，折節(jié)下士，只為有道存爾。周子曰：天地間，至尊者道，至貴者德，至難得者人。人而至難得者，道德有于身而已矣。

　　先哲云：人身難得今已得，大道難明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？

　　世人不明此身虛幻，是四大假合之物耳。速如水上之漚，瞬若石中之火。人壽雖曰百年，迨其七十，固亦稀矣。

　　今以有限易摧之身，日逐無(wú)涯不測(cè)之事。一息不來(lái)，倏然長(zhǎng)往，命未告終，真靈已歿于別殼矣。當(dāng)斯之時(shí)，雖榮居極品，祿享千鐘，家豐無(wú)價(jià)之珠，室富傾城之美，悉皆?huà)佅?，非已有也。所有與于偕行者，平昔所作罪業(yè)而已。故曰：萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身。

　　回光集云：千年鐵樹(shù)開(kāi)花易，一失人身再?gòu)?fù)難。

　　悟真篇云：試問(wèn)堆金等山岳，無(wú)常買(mǎi)得不來(lái)么？

　　呂純陽(yáng)云：萬(wàn)劫千生得個(gè)人，須知前世種來(lái)因。速覺(jué)悟，出迷津，莫使輪回受苦辛。

　　張紫陽(yáng)云：休教燭被風(fēng)吹滅，六道輪回莫怨天。

　　三夏斯語(yǔ)，能不恤然失乎？

　　夫人欲免輪回，而不墮于世綱者，莫若修煉金丹，為升天之靈梯，超凡之徑路也。其道至簡(jiǎn)至易，雖愚昧小人得而行之，亦立躋圣域。奈何世之修真者，志道而不專(zhuān)精，專(zhuān)精而不勤久，是以學(xué)者眾而成者寡也。

　　尚書(shū)曰：知之非艱，行之唯艱。

　　道經(jīng)曰：上士聞道，勤而行之。聞而不行，道安能成？

　　陳泥丸曰：我昔修行得真訣，晝夜功夫無(wú)斷絕。一朝行滿(mǎn)人不知，四面皆成夜光闕。

　　馬丹陽(yáng)曰：師恩深重終難報(bào)，誓死環(huán)墻煉至真。

　　二公念生死事大，無(wú)常迅速，發(fā)勇猛心，辨精進(jìn)力，若不立此大志，安能脫樊籠，而超霄漢者哉？

　　呂祖有云：辛勤二三年，快活千萬(wàn)劫。

　　蓋天有時(shí)而傾，地有時(shí)而陷，山有時(shí)而推，海有時(shí)而竭。唯道成之后，乘飛龍，駕紫霧，翱翔天外，逍遙虛空，數(shù)不得而限之，命不得而拘之，真常本體，無(wú)有盡時(shí)，回顧世間之樂(lè)，何樂(lè)如之？

　　嘗稽道德經(jīng)曰：雖珙壁以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。此予道之所由作也。

性命說(shuō)

　　夫?qū)W之大，莫大于性命。性命之說(shuō)，不明于世之久矣。

　　何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。

　　何謂之命？先天至精，一炁氤氳是也。

　　然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，則謂之命；在人，則謂之性。性命實(shí)非有兩。況性無(wú)命不立，命無(wú)性不存，而性命之理，又渾然合一者哉。

　　故易曰：干道變化，各正性命。中庸曰：天命之謂命。此之謂也。

　　乃玄門(mén)專(zhuān)以氣為命，以修命為宗，以水府求玄立教。故詳言命而略言性，是不知性也，究亦不知命。

　　禪家專(zhuān)以神為性，以修性為宗，以離宮修定立教。故詳言性而略言命，是不知命也，究亦不知性。

　　豈知性命本不相離，道釋原無(wú)二致。神氣雖有二用，性命則當(dāng)雙修也哉。

　　賢人之學(xué)，存心以養(yǎng)性，修身以立命。圣人之學(xué)，盡性而至命。

　　謂性者神之始，神本于性，而性則未始神，神所由以靈。命者氣之始，氣本于命，而命則未始?xì)?，氣所由以生?br />
　　身中之精，寂然不動(dòng)。蓋剛健中正，純粹精者存，乃性之所寄也，為命之根矣。

　　心中之神，感而遂通。蓋喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡欲者存，乃命之所寄也，為性之樞矣。

　　性而心也，而一神之中炯。命而身也，而一氣之周流。故身心，精神之舍也。而精神，性命之根也。

　　性之造化，系手心。命之造化，系乎身。見(jiàn)解知識(shí)，出于心哉。思慮念想，心役性也。舉動(dòng)應(yīng)酬，出于身哉。語(yǔ)默視聽(tīng)，身累命也。

　　命有身累，則有生死。性受心役，則有去來(lái)。有生死，不能至命也。有去來(lái)，不能盡性也。

　　故盈天地間，皆是生氣，參贊兩間，化育萬(wàn)物。其命之流行，而不息者乎？蓋生之理，具于命也。盈天地間，皆是靈覺(jué)，明光上下，照臨日月。未始性，而能性我之性者，性之始也。未始命，而能命我之命者，命之始也。

　　天竅圓而藏性，地竅方而藏命。稟虛靈以成性，中天地以立命。性成命立，其中有神。命蒂元?dú)猓愿?。潛神于心，聚氣于身。其中有道?br />
　　性有氣質(zhì)之性，有天賦之性；命有分定之命，有形氣之命。

　　君子修天賦之性，克氣質(zhì)之性；修形氣之命，付分定之命。分言之，則二；合言之，則一。其中有理。

　　是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而后吾身之性命見(jiàn)矣。性不離命，命不離性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命見(jiàn)矣。未始性之性、未始命之命，是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命，亦即虛空之真性命也。

　　故圣賢持戒定慧而虛其心，煉精氣神而保其身。身保則命基永固，心虛則性體常明。性常明則無(wú)來(lái)無(wú)去，命永固則何死何生。況死而去者，僅僅形骸耳。而我之真性命，則通晝夜、配天地，徹古今者，何嘗少有泯滅也哉。

　　嘗觀之草木焉，歸根復(fù)命，而性在其中矣。性而神也，則花?；ǘ鴮?shí)也，而命又在其中矣。自形中之神，以入神中之性，此之謂歸根復(fù)命。

　　又嘗譬之男女媾精焉，而一點(diǎn)之善，落于子宮者，氣合之而為命也，而性即存于其間。其即一陰一陽(yáng)之相搏，而一點(diǎn)落于黃中之中以成性。乃妙合而凝，不測(cè)之神乎？此之謂性命妙合。

　　奈妙合之道不明，修世者遺命，且并率性之竅妙，不得而知之，矧能煉之乎？非流于狂蕩，則失于空寂，不知其命，末后何歸。修命者遺性，且并造命之功夫，不得而知之，知能守之乎？

　　非執(zhí)于有作，則失于無(wú)為。不知其性，劫運(yùn)何逃？即二氏之初，亦豈如是乎？

　　吾聞釋迦生于西方，亦得金丹之道，是性命兼修，為最上乘法，號(hào)曰金仙。

　　呂祖亦曰：只知性，不知命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣。

　　豈但如今之導(dǎo)引者流，而以形骸為性命焉已哉。又豈但如今煉神煉氣者流，而以神氣為性命焉己哉。又豈但如今修性修命者流，而以性命為性命焉己哉。是皆不唯無(wú)益于性命，而且有害于性命。不得性命之真，良可嘆也。

　　故嘗論之，人在母腹，呼吸相會(huì)，是以母之性命為性命，而非自為性命。至于出胞斷蒂，而后自為性命，然亦非真常之性命也。必于自為性命中，而養(yǎng)成干元面目，露出一點(diǎn)真靈。

　　形依形，形不壞；神依性，神不滅。知性而盡性，盡性而至命。乃所謂虛空本體，無(wú)有盡時(shí)。天地有壞，這個(gè)不壞，而能重立性命，再造乾坤者也。

　　故道家不知此，則謂之傍門(mén)；釋氏不知此，則謂之外道，又焉能合天地之德，而與太虛同體哉？噫！至此而性命之說(shuō)，無(wú)余旨矣。

死生說(shuō)

　　大眾好生惡死，以莫識(shí)死生故。生從何來(lái)，死從何去。徒在生前，奔馳謀作，致大虧生道，不得逍遙。故于死后，渺茫淪落，不戡破死門(mén)，竟墮輪轉(zhuǎn)。

　　所以仙佛出世，汲汲以一大事因緣，使人知去來(lái)處，徐徐引出生死苦海。易系曰：原始要終。故知死生之說(shuō)，蓋無(wú)始之始，強(qiáng)名干元，即本來(lái)妙覺(jué)；無(wú)終之終，強(qiáng)名道岸，即無(wú)余涅盤(pán)。

　　生而生也，而其所以生者，固在于此；至死而死也，而其所以不死者，亦在于此。此而不知，則未有不隨生而存，隨死而亡者，沉溺惡道，出沒(méi)無(wú)期。

　　生則是第八識(shí)神阿賴(lài)耶主之，死亦是第八識(shí)神阿賴(lài)耶主之。投胎則此識(shí)先來(lái)，舍身則此識(shí)后去。故曰：去后來(lái)先作主公。經(jīng)頌曰：善業(yè)從下冷，惡業(yè)從上冷，二皆至于心，一處同時(shí)舍。當(dāng)此之際，如生龜解殼，活蟹落湯，地水火風(fēng)，各自分散。

　　而神既離形，但看世界，與潑墨相似，東西莫辨，上下不知。只見(jiàn)有緣之處，一點(diǎn)妄明。見(jiàn)明色，發(fā)明見(jiàn)，想成流，愛(ài)為種。納想為胎，入母中官，稟氣受質(zhì)。氣則頓具四大，漸成諸根，心則頓具四蘊(yùn)，漸成諸識(shí)。

　　十月胎完，及期而育，地覆天翻，人驚胞破，如行山巔蹶什之狀。頭懸足撐而出。囫圇一聲，天命真元，著于祖竅。晝居二目，而藏于泥丸；夜?jié)搩赡I，而蓄于丹鼎。乳以養(yǎng)其五臟，炁則沖乎六腑。骨弱如綿，肉滑如飴，精之至也；視而不瞬，哮而不嘎，和之至也。此乃赤于混沌，純靜無(wú)知，屬陰坤卦。

　　自一歲至三歲，長(zhǎng)元炁六十四銖，一陽(yáng)生乎復(fù)卦。

　　至五歲，又長(zhǎng)元炁六十四銖，二陽(yáng)生乎臨卦。

　　至八歲，又長(zhǎng)元炁六十四銖，三陽(yáng)生手泰卦。

　　至十歲，又長(zhǎng)元炁六十四銖，四陽(yáng)生手大壯。

　　至十三歲，又長(zhǎng)元炁六十四銖，五陽(yáng)生乎夬卦。

　　至十六歲，又長(zhǎng)元炁六十四銖，六陽(yáng)是為干卦。

　　盜天地三百六十銖之正炁，原父母二十四銖之祖炁，共得三百八十四銖，以全周天之造化，而為一斤之?dāng)?shù)也。

　　此時(shí)，純陽(yáng)既備，微陰未萌，精炁充實(shí)，如得師指，修煉性命，立可成功矣。

　　自此以后，欲情一動(dòng)，元炁即泄，不知禁懇，貪戀無(wú)已。故由十六至二十四歲，耗元炁六十四銖，應(yīng)乎姤卦。一陰初生，品物咸章，淳澆樸散，去本雖未遠(yuǎn)，愎霜之戒，己見(jiàn)于初，又若勤修煉，可謂不遠(yuǎn)復(fù)者矣。

　　至三十二歲，耗元炁六十四銖，應(yīng)乎遁卦。二陰浸長(zhǎng)，陽(yáng)德漸消，欲慮蜂起，真源流蕩，然而血?dú)夥絼?，志力果敢，若勤修煉，則建立丹基，亦易為力。

　　至四十歲，又耗元炁六十四銖，應(yīng)乎否卦。天地不交，二氣各復(fù)其所，陰用事于內(nèi)，陽(yáng)失位于外，若勤修煉，則危者可安，亡者可保。

　　至四十八歲，又耗元炁六十四銖，應(yīng)乎觀卦。二陽(yáng)在外，而陽(yáng)德微，重陰上行，而陰氣盛，若勤修煉，則可抑方盛之陰柔，扶向微之陽(yáng)德。

　　至五十六歲，又耗元炁六十四銖，應(yīng)乎剝卦。五陰并升乎上，一陽(yáng)將反乎下，陰氣橫潰，陽(yáng)力僅存，若勤修煉，如續(xù)火于將窮之木，布雨于垂槁之苗。

　　至六十四歲，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四銖、而為一斤之?dāng)?shù)者，耗散已盡，復(fù)返于坤。純陰用事，陽(yáng)氣未萌，若勤修煉，時(shí)時(shí)采藥，時(shí)時(shí)栽接，則陰極而能生陽(yáng)，窮上而能反下，革柔為剛，還老為強(qiáng)矣。

　　于此時(shí)不遇至人，汲汲修煉，雖保余年，皆籍谷精以培后天之精氣，無(wú)復(fù)有先天之元炁矣，安能長(zhǎng)生不死哉？

　　此所以虛化神、神化炁、炁化血、血化形、形化嬰、嬰化童、童化少、少化壯、壯化老、老化死、死復(fù)化為虛、虛復(fù)化為神、神復(fù)化為氣、氣復(fù)化為物，化化不間，猶環(huán)之無(wú)窮。

　　夫方物非欲生，不得不生，萬(wàn)物非欲死，不得不死。任他塵生塵滅，萬(wàn)化萬(wàn)生，不能脫離苦海，劫劫生生，輪回不絕，無(wú)終無(wú)始，如汲井輪。三界凡夫，無(wú)一不遭此沉溺。

　　故世人莫知生從何來(lái)，蓋參父母未生前；死從何來(lái)，知來(lái)然后知生處。世人莫問(wèn)死從何去，蓋參魂游魄降后；生從何去，知去然后知死處。死之機(jī)由于生，生之機(jī)原于死。無(wú)死機(jī)不死，無(wú)生機(jī)不生。生死之機(jī)兩相關(guān)，世人所以有生死，生死之機(jī)不相關(guān)，至人所以超生死。有生死者，身也；無(wú)生死者，心也。敦復(fù)則心生，迷復(fù)則心死。則危者可安，亡者可保。

　　至四十八歲，又耗元炁六十四銖，應(yīng)乎觀卦。二陽(yáng)在外，而陽(yáng)德微，重陰上行，而陰氣盛，若勤修煉，則可抑方盛之陰柔，扶向微之陽(yáng)德。

　　至五十六歲，又耗元炁六十四銖，應(yīng)乎剝卦。五陰并升乎上，一陽(yáng)將反乎下，陰氣橫潰，陽(yáng)力僅存，若勤修煉，如續(xù)火于將窮之木，布雨于垂槁之苗。

　　至六十四歲，卦炁已周，所得天地父母之元炁三百八十四銖、而為一斤之?dāng)?shù)者，耗散已盡，復(fù)返于坤。純陰用事，陽(yáng)氣未萌，若勤修煉，時(shí)時(shí)采藥，時(shí)時(shí)栽接，則陰極而能生陽(yáng)，窮上而能反下，革柔為剛，還老為強(qiáng)矣。

　　于此時(shí)不遇至人，汲汲修煉，雖保余年，皆籍谷精以培后天之精氣，無(wú)復(fù)有先天之元炁矣，安能長(zhǎng)生不死哉？

　　此所以虛化神、神化炁、炁化血、血化形、形化嬰、嬰化童、童化少、少化壯、壯化老、老化死、死復(fù)化為虛、虛復(fù)化為神、神復(fù)化為氣、氣復(fù)化為物，化化不間，猶環(huán)之無(wú)窮。

　　夫方物非欲生，不得不生，萬(wàn)物非欲死，不得不死。任他塵生塵滅，萬(wàn)化萬(wàn)生，不能脫離苦海，劫劫生生，輪回不絕，無(wú)終無(wú)始，如汲井輪。三界凡夫，無(wú)一不遭此沉溺。

　　故世人莫知生從何來(lái)，蓋參父母未生前；死從何來(lái)，知來(lái)然后知生處。世人莫問(wèn)死從何去，蓋參魂游魄降后；生從何去，知去然后知死處。死之機(jī)由于生，生之機(jī)原于死。無(wú)死機(jī)不死，無(wú)生機(jī)不生。生死之機(jī)兩相關(guān)，世人所以有生死，生死之機(jī)不相關(guān)，至人所以超生死。有生死者，身也；無(wú)生死者，心也。敦復(fù)則心生迷，迷復(fù)則心死。

　　故仙佛愍之，說(shuō)一切眾生，具有本來(lái)一靈真覺(jué)，但昏惑不見(jiàn)，使天命之性，浪化遷流，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不悟。而世世墮落，失身于異類(lèi)，透靈于別殼，至真性根，不復(fù)于人。

　　我當(dāng)以圣道，令眾生永離妄想，能致自身如仙家之長(zhǎng)生、佛氏之不死去。

邪正說(shuō)

　　大道生天、生地，天地生人、生物。天、地、人、物一性同體。天有陰陽(yáng)，地有剛?cè)?，物有牝牡，人有男女?br />
　　有陰陽(yáng)斯有日月星辰，有剛?cè)崴褂猩酱ú菽?，有牝牡斯有胎卵濕化，有男女斯有配偶生育?br />
　　眾生因配偶有淫欲，因生育有恩愛(ài)。有淫欲、恩愛(ài)，故有魔障、煩惱。有魔障、煩惱，故有一切苦厄。有一切苦厄，故有生老病死。

　　是以太上蘊(yùn)好生之德，開(kāi)度世之門(mén)，著經(jīng)立法，教人返樸還淳。無(wú)欲觀妙，有欲觀竅。致虛守靜，歸根復(fù)命。早復(fù)重積，深根妙蒂。得一守中，虛心實(shí)腹。弱志強(qiáng)骨，挫銳解紛，和光同塵。專(zhuān)氣致柔，抱一無(wú)離。知雄守雌，知白守黑。閉門(mén)塞兌，被褐懷玉。窅窅冥冥，其精曰生，恍恍惚惚，其精不泄。日生則日長(zhǎng)，不泄則不竭。精能化氣，氣能化神，神能還虛。五行不能盜，陰陽(yáng)不能制。與道為體，超出天地。此乃老子清靜無(wú)名之道也。

　　至漢魏伯陽(yáng)真人禮金碧經(jīng)而作參同契，始有龍鉛虎汞之名。愛(ài)及唐宋，諸仙迭出，丹經(jīng)燦然。橫說(shuō)豎說(shuō)，種種異名，載于丹書(shū)，不可勝數(shù)。究竟本來(lái)，無(wú)非吐露同出異名之一物耳。

　　蓋圣師闡教，敷楊備細(xì)詳說(shuō)，實(shí)欲人人領(lǐng)悟、個(gè)個(gè)成真，殊不知名愈深而事愈繁，書(shū)愈多而道愈晦。況多為庚辭隱語(yǔ)，孔竅其門(mén)，使學(xué)者無(wú)罅縫可入，往往目眩心搖，望溟之嘆。

　　幸吾師尹真人出，欲續(xù)大道之一絲，以復(fù)無(wú)名之古教。于是剪除繁羌，撮其樞要，掃除譬喻，獨(dú)露真詮，標(biāo)摘正理，按圖立象，不可施于筆者，筆之不可發(fā)于語(yǔ)者。語(yǔ)之直指何者是鉛汞，何者是龍虎，何者是鼎爐，何者是藥物，何者謂之采取，何者謂之抽添，何者謂之溫養(yǎng)，何者謂之火候，何者是真種子，何者是真性命，何者是結(jié)胎，何者是了當(dāng)，歷歷發(fā)明，毫發(fā)無(wú)隱。后之有志于道者，再不為丹經(jīng)所惑也。

　　況丹經(jīng)子書(shū)，汗牛充棟，講理者多，留訣者少。初無(wú)下手入門(mén)，次無(wú)采藥結(jié)胎，末無(wú)極則歸著。后人不識(shí)次序，如何湊泊得來(lái)？不免有攙前越后之差，首顛尾倒之亂。學(xué)道一生，不得其門(mén)而入者多矣。間有入門(mén)者而不知升階，有升階者而不知登堂，有登堂者而不知入室。是以次第工夫乃修真之首務(wù)，豈可缺焉？

　　予最?lèi)?ài)藏經(jīng)中四句偈曰：眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)邊誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。世尊亦曰：度盡眾生，然后作佛。區(qū)區(qū)由是，發(fā)一念慈悲，罄將師投秘訣徹底掀番，滿(mǎn)盤(pán)托出，吁徠后之有緣，復(fù)返天界而不沉溺于苦海中者。此予之心也。

　　其一曰：涵養(yǎng)本原，救護(hù)命寶。

　　其二曰：安神祖竅，翕聚先天。

　　其三曰：蟄藏氣穴，眾妙歸根。

　　其四曰：天人合發(fā)，采藥歸壺。

　　其五曰：乾坤交媾，去礦留金。

　　其六曰：靈丹入鼎，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。

　　其七曰：嬰兒現(xiàn)形，出離苦海。

　　其八曰：移神內(nèi)院，端拱冥心。

　　其九曰：本體虛空，超出三界。

　　于中更有煉形、結(jié)胎、火候等諸心法，以全九轉(zhuǎn)還丹之功。

　　大道口訣，至此吐露盡矣。今之道者，峨冠方袍，自足自滿(mǎn)，不肯低情下意，求師指授大道次第，惟只以盲弓盲，趨入旁蹊曲徑。豈知道法三千六百、大丹二十四品皆是傍門(mén)，獨(dú)此金丹一道是條修行正路。除此以外，再無(wú)別途可以成仙作佛也。

　　故法華會(huì)上，世尊指曰：唯此一事實(shí)，余二即非真。

　　尹真人曰：九十六種外道，三千六百傍門(mén)，任他一切皆幻，只我這些是真。

　　云房真人曰：道法三千六百門(mén)，人人各執(zhí)一苗根，誰(shuí)知些子玄關(guān)竅，不在三千六百門(mén)。

　　蓋玄夫大道，難遇易成而見(jiàn)功遲。傍門(mén)小術(shù)，易學(xué)難成而見(jiàn)效速。是以貪財(cái)好色之徒，往往迷而不悟。其中有好爐火者，有好彼家者，有視頂門(mén)者，有守臍蒂者，有運(yùn)雙睛者，有守印堂者，有摩臍輪者，有搖夾脊者，有兜外腎者，有轉(zhuǎn)轆轤者，有三峰采戰(zhàn)者，有食乳對(duì)爐者，有閉息行氣者，有屈伸導(dǎo)引者，有三田還返者，有雙提金井者，有哂背臥冰者，有餌芝服術(shù)看，有納氣咽津者，有內(nèi)視存想者，有休糧辟谷者，有忍寒食穢者，有搬精運(yùn)氣者，有觀鼻調(diào)息者，有離妻入山者，有定觀鑒形者，有熊經(jīng)鳥(niǎo)伸者，有餐霞服氣者，有長(zhǎng)坐不臥者，有打七煉魔者，有禪定不語(yǔ)者，有齋戒斷味者，有夢(mèng)游仙境者，有默朝上帝者，有密咒驅(qū)邪者，有見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦者，有食己精為還元者，有捏尾閭為閉關(guān)者，有煉小便為秋食者，有采女經(jīng)為紅鉛者，有抉陽(yáng)用胞衣而煉紫河車(chē)者，有開(kāi)關(guān)用黑鉛而鑄雌雄劍者，有閉目冥心而行八段錦者，有吐故納新而行六字氣者，有面壁而志在降龍伏虎者，有輕舉而思以駕風(fēng)驂者，有吞精咽華以翕日月者，有步罡愎斗以窺星辰者，有依卦爻之序而朝屯暮蒙者，有售黃白之術(shù)而燒茆弄火者，有希慕長(zhǎng)生不死者，有馳志月日飛升者，有著相執(zhí)而不化者，有著空流而不返者，有持戒定慧而望解脫者，有祛貪嗔癡而思清靜者，有生而愿超西域者，有死而愿登天堂者，似此泯泯棼棼，難以悉舉。

　　道釋者流，執(zhí)此一術(shù)一訣，便謂金丹大道，止于是矣。吁！此輩如管中窺豹，井底觀天，妄引百端，支離萬(wàn)狀，碎將至道，破段分門(mén)，以迷指迷，盲修瞎煉。不肯自思已錯(cuò)，更將錯(cuò)路教人。

　　是以王良器作破迷歌，陳泥丸作羅浮吟，鐘離翁作正道歌。歷舉傍門(mén)諸術(shù)之非，以救錯(cuò)行邪徑之失也。

　　于中亦有數(shù)條，可以攻疾病，救老殘，益算延年，住世安樂(lè)。間或亦有超脫者，不過(guò)成個(gè)蓬島仙羅漢果耳。

　　故傅大土云：饒經(jīng)八萬(wàn)劫，終是落空亡。此乃小乘功夫，不合大道全體。

　　故張平叔云：學(xué)仙須是學(xué)天仙，唯有金丹最得端。

　　蓋金丹之道，簡(jiǎn)而不繁。以虛無(wú)為體，以清靜為用。有作以成其始，無(wú)為以成其終。從首至尾，并無(wú)高遠(yuǎn)難行之事。奈何世人，道在近而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難，背明投暗，不亦感乎？

　　夫金者，堅(jiān)之稱(chēng)；丹者，圓之喻，是人毗盧性海干元面目。世尊名之，空不空，如來(lái)藏。老君號(hào)之：玄又玄，眾妙門(mén)。以此而言道，謂之無(wú)上至尊之道；以此而言法，謂之最上一乘之法。三教圣賢皆從此出修行正路。孰有正于此哉？

　　子之本懷，正欲乘此皇極昭明之世，與群生同種干元之因，共結(jié)龍華之伴，故作此說(shuō)而挽邪歸正，并吾師所授諸圖訣竅明明指出，使諸學(xué)者印證丹經(jīng)，一覽而無(wú)疑矣。

普照?qǐng)D、反照?qǐng)D、時(shí)照?qǐng)D、內(nèi)照?qǐng)D

　　如此大法，萬(wàn)神圭旨是也！

　　人之元?dú)庵鹑瞻l(fā)生。子時(shí)復(fù)氣到尾間。丑時(shí)臨氣到背堂。寅時(shí)泰氣到玄樞。卯時(shí)大壯氣到夾脊。辰時(shí)書(shū)氣到陶道。已時(shí)干氣到玉枕。午時(shí)垢氣到泥丸。未時(shí)豚氣到明堂。申時(shí)否氣到膻中。酉時(shí)觀氣到中浣。戍時(shí)剝氣到干闕。亥時(shí)坤氣而歸于氣海矣。

　　人身有任督二脈，為陰陽(yáng)之總。任脈者，起于中極之，下循腹里，上關(guān)元至咽喉，屬陰脈之海。督脈者，起于下極之。腧穿脊里，上風(fēng)府，循額至鼻，屬陽(yáng)脈之海。鹿運(yùn)屬閭，蓋能通其督脈也。龜納鼻息，蓋能通其任脈也。人能通此二脈，則百脈皆通而無(wú)疾矣。

　　心者，君主之官，神明出焉。肺者，相傳之官，治節(jié)出焉。肝者，將軍之官，謀慮出焉。膽者，中正之官，決斷出焉。膻中者，臣使之官，喜樂(lè)出焉。脾者，倉(cāng)稟之首，五味出焉。大腸者，傳道之官，變化出焉。小腸者，受盛之官，化物出焉。腎者，作強(qiáng)之官，技巧出焉。

　　腦者，髓之海，諸髓皆屬之，故上至泥丸，下至尾骶，俱腎主之。膻中，在兩乳間，為之之海，能分布陰陽(yáng)，為生化之源。故名之曰海膜，在肺下與助腹周?chē)?，相著如幕，以遮濁氣，使不熏蒸上焦。幽門(mén)在大小腸之間，津液滲入膀胱。滓穢流入大腸，變化出矣。

　　普照?qǐng)D之上一層者，直指心源性海之竅；中一層者，直指黃中正位之竅；下一層者，直指關(guān)元?dú)夂Ｖ[。此謂前三關(guān)也。

　　反照?qǐng)D之下一層者，指出尾閭太玄之竅，中一層者，指出夾脊雙關(guān)之竅，上一層者，指出天谷泥丸之竅。此謂后三關(guān)也。丹陽(yáng)云：前三三，后三三，收拾起，一擔(dān)擔(dān)，是此義也。

　　時(shí)照?qǐng)D者，發(fā)明陽(yáng)升陽(yáng)降之機(jī)，四象環(huán)中之妙。

　　內(nèi)照囹者，指示五臟六腑、二十四椎、任督兩脈，使內(nèi)觀者知有下手處。若人不明竅而言修，猶人未能立而言行也。從古諸仙皆口口相傳、心心相授，不敢明將此竅示人，是懼泄天機(jī)之故耳。吾師尹公開(kāi)佛之正知見(jiàn)，等眾生如一子，繪此四圖接引后之迷者，意在普度有緣，同出生死苦海。

太極圖

　　此○者，釋曰圓覺(jué)，道曰金丹，儒曰太極。所謂無(wú)極而太極者，不可極而極之謂也。凡人始生之初，一點(diǎn)靈光而所以主張乎形骸者，太極也。父母未生以前，一片太虛而所以不屬乎形骸者，無(wú)極也。度師曰：欲識(shí)本來(lái)真面目，未生身處一輪月。

　　尹公曰：太極有二理，自運(yùn)行而言則曰時(shí)候。雖天地不外乎一息，自凝結(jié)而言則曰真種。雖一黍可包乎天地，宿蟄、歸根、晏息、杳冥是為時(shí)侯太極。孕字、結(jié)實(shí)、交媾、結(jié)胎，是為真種太極。人能保完二極而無(wú)失，則可以長(zhǎng)生不化，豈止盡年，令終而已哉。

太極發(fā)揮

　　大哉！吾身之太極。生生化化，與天地終。長(zhǎng)生不化，超出天地。戒傷生，忌惡化，可以盡年，可以令終。絕其生，斷其化，可以長(zhǎng)生，可以不化。盡年令終，與凡夫異；生長(zhǎng)不化，與仙佛同。兩者皆從太極中出，而作用不同。

　　人皆知太極在未有天地萬(wàn)物之先，而不知既有天地萬(wàn)物，各有太極具焉。太極有時(shí)候、有真種。

　　未有天地萬(wàn)物之太極，在戌亥二會(huì)。有此二會(huì)，太極斯有一元造化。每年太極在九月、十月，有此兩月太極，斯有一年造化。每月太極在二十六至三十，有此五日太極，斯有一月造化。每日太極在戌亥二時(shí)。有此二時(shí)，太極斯有一日造化。一時(shí)太極在窈窈冥冥二候，有此二候太極，所有一時(shí)造化。

　　動(dòng)物太極在宿蟄孕字，植物太極在歸根結(jié)實(shí)，人身太極在晏息、窈冥、交媾、結(jié)胎。交媾有時(shí)，調(diào)養(yǎng)有法，不傷太極，此盡年令。終斷淫欲，時(shí)入窈冥，保完太極，此乃長(zhǎng)生不化。盡年令終之道，亦有毀壞。長(zhǎng)生不化之道，可以成仙，可以作佛，終無(wú)毀壞。豈直異于凡夫，別于草木禽獸云乎哉？

中心圖

　　此圖專(zhuān)指人心虛靈不昧一竅而說(shuō)。這個(gè)竅原是廓然無(wú)際，神妙莫測(cè)的，原是渾然大中、不偏倚的，原是粹然至善、純一不雜的。昭昭乎本是圓明洞徹而無(wú)礙。以為有不睹不聞，奚所有也；以為無(wú)至靈至神，未嘗無(wú)也，本無(wú)方所亦無(wú)始終。

　　未有天地萬(wàn)物之先，這個(gè)原是如此；既有天地萬(wàn)物之后，這個(gè)只是如此，至無(wú)至有、至有至無(wú)，乃乾坤之靈體，元化之玄樞，人人性命之本原，天下萬(wàn)物、萬(wàn)事之大本。太易所謂太極四象、八卦皆由此出。大舜之謂中，孔子之謂一。帝王之授受，圣賢之相傳。明此便是克明峻德，知此便是知易，見(jiàn)此便是見(jiàn)道，立此便是立天下之大本，通此，性由我盡、命由我立，造化盡在我矣。

火龍水虎說(shuō)

　　夫黑鉛、水虎者，是天地發(fā)生之根，乃有質(zhì)而有氣也。紅鉛、火龍者，是天地發(fā)生之本，乃有氣而無(wú)質(zhì)也。有質(zhì)者，真鉛也，大陰月之精也，為天地萬(wàn)物育形之母。無(wú)質(zhì)者，真汞也，太陽(yáng)日之光也，為天地萬(wàn)物發(fā)生之父。鉛汞之體，互相孽胤，循環(huán)不絕，可謂生天、生地，生萬(wàn)物之祖宗也。

　　古之至人，知神物隱于此，假法象而采取太陰之精，設(shè)鼎器而誘會(huì)大陽(yáng)之氣，使歸神室，混混相交，交合不已，孽產(chǎn)無(wú)窮，而水中生魂，金中生魄，魂魄凝然，化為鄞鄂，交結(jié)百寶，名曰金液還丹。

日烏月兔說(shuō)

　　日者，陽(yáng)也。陽(yáng)內(nèi)含陰，象砂中有汞也。陽(yáng)無(wú)陰，則不能自耀其魂，故名曰雌火，乃陽(yáng)中含陰也。日中有烏，卦屬南方，謂之離女。故曰：日居高位反為女。

　　月者，陰也。陰內(nèi)含陽(yáng)，象鉛中有銀也。陰無(wú)陽(yáng)，則不能自瑩其魄，故名曰雄金，乃陰中含陽(yáng)也。月中有兔，卦屬北方，謂之坎男。故曰：坎配蟾宮卻是男。

　　無(wú)漏云：鉛求玉兔腦中精，汞取金鳥(niǎo)心內(nèi)血，只驅(qū)二物結(jié)成丹，至道不繁無(wú)扭捏。

　　悟真云：先把乾坤為鼎器，次搏烏免藥來(lái)烹，既驅(qū)二物歸黃道，爭(zhēng)得金丹不解生。

　　二物者，一體也。

大小鼎爐說(shuō)

　　凡修金液大丹，必先安爐立鼎。鼎之為器，非金非鐵；爐之為具，非玉非石。黃庭為鼎，氣穴為爐。黃庭正在氣穴上，縷絡(luò)相連，乃人身百脈交匯之處。鼎卦曰：正位凝命是也。此謂之小鼎妒也。

　　干位為鼎，坤位為爐。鼎中有水銀之陰，即火龍性根也。爐內(nèi)有玉蕊之陽(yáng)，即水成命蒂也?；⒃谙?，為發(fā)火之樞機(jī)；龍居上，起騰云之風(fēng)浪。若爐內(nèi)陽(yáng)生陰降無(wú)差，則鼎中天魂地魄留戀，青龍與白虎相拘，玉免與金烏相抱?；鸷蛘{(diào)停，煉成至寶。故青霞子曰：鼎鼎非金鼎，爐爐非玉爐?；饛哪毾掳l(fā)。水向頂中符。三姓既會(huì)合，二物自相拘。固濟(jì)胎不泄，變化在須臾。此謂之大鼎爐也。

內(nèi)外二藥說(shuō)

　　凡修煉者，先修外藥，后修內(nèi)藥。若高上之士，夙植靈根，故不煉外藥，便煉內(nèi)藥。內(nèi)藥無(wú)為無(wú)方。為外藥有為有以，為內(nèi)藥無(wú)形無(wú)質(zhì)。而實(shí)有外藥，有體有用。而實(shí)無(wú)外藥，可以治病，可以長(zhǎng)生。久視內(nèi)藥，可以超越，可以出有入無(wú)。外藥外陰陽(yáng)往來(lái)，內(nèi)藥內(nèi)坎離輻輳。以外藥言之，交感之精，先要不漏，呼吸之氣，更要微微，思慮之神，貴在安靜。以?xún)?nèi)藥言之，煉精者，煉元精，抽坎中之元陽(yáng)也，元精固，則交感之精自不泄漏；煉氣者，煉元?dú)?，補(bǔ)離中之元陰也，元?dú)庾?，則呼吸之氣自不出入；煉神者，煉元神，坎離合體而復(fù)干元，元神凝則思慮之神自然泰定。

　　內(nèi)外兼修，成仙必矣。

順逆三關(guān)說(shuō)

　　道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物，此所謂順去生人、生物。今則形化精、精化氣、氣化神、神化虛，此所謂逆來(lái)成仙、成佛。初關(guān)煉精化炁者，要識(shí)天癸生時(shí)，急急來(lái)之。采時(shí)須以徘徊之意，引火逼金行，顛倒轉(zhuǎn)自然，鼎內(nèi)大丹凝。中關(guān)煉氣化神者，乘此火力熾盛，駕動(dòng)河車(chē)，自太玄關(guān)逆流，至天谷穴，炁與神合，然后下降黃房。所謂乾坤交媾罷，一點(diǎn)落黃庭。上關(guān)煉神還虛者，守一抱元，以神歸于毗盧性海。

　　蓋三關(guān)自有為入無(wú)為者，漸法也。修上一關(guān)，兼下二關(guān)者，頓法也。若徑作煉神還虛者，工夫列虛極靜篤時(shí)，精自化炁，炁自化神。即關(guān)尹子忘精神而超生之上旨也。

盡性了命說(shuō)

　　丹田喻日，心中元性喻月。日光自返照月，蓋交會(huì)之后實(shí)體乃生金也。月受日氣，故初三生一陽(yáng)者，丹既居鼎，覺(jué)一點(diǎn)靈光自心常照而無(wú)晝夜。一陽(yáng)生于月之八日而二陽(yáng)產(chǎn)矣。二陽(yáng)者，丹之金氣少旺，而元性又少現(xiàn)。自二陽(yáng)生之于望而三陽(yáng)純矣，三陽(yáng)純者是所謂元性盡現(xiàn)而如月之圓矣。十六而一陰生，一陰者，性歸于命之始也。自一陰生至于月之二十三而二陰產(chǎn)矣。二陰者，乃性歸于命三之二也。自二陰生于月之三十日而三陰全矣。三陰金，乃性盡歸于命也。方其始也，以命而取性。性全矣，又以性而安命。

　　此是性命雙修大機(jī)括處。

真土根心說(shuō)

　　夫天之氣之所從生者，蓋蘊(yùn)于天地之土中而無(wú)盡藏也。人之氣所從生者，蓋蘊(yùn)于人身之土中而無(wú)盡藏也。故仁義禮智之根，根之心；猶草木之根，根于土。草木之根根于土，自然暢茂，而條達(dá)仁義禮智之根根于心，自然生色而啐面。孟子曰：居移氣，養(yǎng)移體。大學(xué)曰：心寬體胖。心既廣矣，體復(fù)胖矣，而謂病之不去體者，妄也。至若枝葉之或憔悴而枯槁也，則又如之何？亦唯直從于其根焉。而培之，而溉之，培之溉之而生意有不復(fù)息乎？蓋草木之根，病則枝葉病。若人之心猶草木之根也，心病則身病，心不病則身不病。故身病由于心病。而體胖，數(shù)語(yǔ)乃去病之圣藥也。

魂魄說(shuō)

　　鬼云為魂，鬼白為魄。云者，風(fēng)，風(fēng)者，木；白者，氣；氣者，金。風(fēng)散故輕清，輕清者，魄從魂升。金風(fēng)故重濁，重濁者，魂從魄降。故圣人以魂運(yùn)魄，眾人以魄攝魂?；陼?cè)⒛?，魄夜舍肝。寓目能?jiàn)，舍肝能夢(mèng)。夢(mèng)多者，魄制魂；覺(jué)多者，魂勝魄。蓋因魄有精，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄。五者運(yùn)行不已，所以我之偽心流轉(zhuǎn)造化幾億萬(wàn)歲未有窮極。然核芽相生不知其幾萬(wàn)株。天地雖大，不能芽空中之核；雌卵相生，不知其幾萬(wàn)禽，陰陽(yáng)雖妙，不能卵無(wú)雄之雌。是以圣人，萬(wàn)物之來(lái)，對(duì)之以性而不對(duì)之以心。性者，心未萌也，無(wú)心則無(wú)意，無(wú)意則無(wú)魄，無(wú)魄則不受生，而輪回永息矣。

蟾光說(shuō)

　　太虛寥廓，皓月粲然，雪浪翻騰，金蟆吐耀。人見(jiàn)月之所以明而曰：金精盛則月明焉。孰知金之所以生者，自月而產(chǎn)也。人見(jiàn)金之產(chǎn)于月，而不知月之明本出于日也。月者，喻元性也。水，喻坎宮也。金蟆者，喻一點(diǎn)真陽(yáng)之竅也。元性，喻月性之用也。性之初見(jiàn)，圓陀陀，光燦燦，狀似流星。蓋氣質(zhì)之性稍息，而元神真性就見(jiàn)，如云開(kāi)則月現(xiàn)，霧散則陽(yáng)暉。才見(jiàn)此物，分明便是元?dú)猱a(chǎn)矣，速急采取。譬之，見(jiàn)賊便捉，毋令再逸。收歸于鼎器之中，則一點(diǎn)元?dú)怏腹饨K，不可得而出矣。

降龍說(shuō)

　　離日為汞，中有己土，強(qiáng)名曰龍。其形獰惡，主生人殺人之權(quán)，專(zhuān)成佛成仙之道，威能變化，感而遂通，云行雨施，品物流行，干之九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。

　　子曰：龍德而正中也。世人不悟此龍生生之功，每服其害。若人悟而畏之，調(diào)而馭之，則能降此獰惡之龍而積至精之汞。降之者，制其心中真火，火性不飛，則龍可制而有得鉛之時(shí)。

　　故曰：不積汞，何以取其鉛，不降龍，無(wú)以伏其虎。且真鉛真汞未易相投，而真虎真龍亦難降伏。學(xué)道者若能了得這個(gè)字，其它事皆未務(wù)也。

伏虎說(shuō)

　　坎月為鉛，鉛中有戊土，強(qiáng)名曰虎，其形猖狂，雖能傷人殺人，卻蘊(yùn)大乘氣象，舉動(dòng)風(fēng)威，叩之則應(yīng)，舍弘光大品物資生文。

　　王重陽(yáng)曰：履虎尾，不咥人。

　　亨又曰：愎道坦坦，幽人貞吉。

　　孔子曰：素愎之往，獨(dú)行愿也。

　　若人悟而畏之，馴而調(diào)之，則能伏此猖狂之虎，以產(chǎn)先天之鉛。伏之者，伏身中真水，水源至清，則虎可伏而無(wú)咥人之害。

　　故歷代圣師以降龍為煉已，以伏虎為持心。是以純陽(yáng)翁云：七返還丹在人，先須煉己待時(shí)。

　　紫陽(yáng)翁云：若要修成九轉(zhuǎn)，先須煉己持心。皆此義也。

三家相見(jiàn)說(shuō)

　　身、心、意謂之三家。三家相見(jiàn)者，胎圓也。精、氣、神謂之三元。三元合一者，丹成也。攝三歸一，在乎虛靜。虛其心，則神與性合。靜其身，則精與情寂。意大定，則三元混一。

　　情合性謂之金木并，精合神謂之水火交，意大定謂之五行全。

　　然而精化為炁者，由身之不動(dòng)也。炁化為神者，由心之不動(dòng)也。神化為虛者，由意之不動(dòng)也。心若不動(dòng)，則東三南二同成五也。身若不動(dòng)，則北一西方四共之也。意若不動(dòng)，則戊己還生數(shù)五也。

　　身，心、意合，則三家相見(jiàn)，結(jié)嬰兒也。

和合四象說(shuō)

　　四象者，青龍、白虎、朱雀、玄武也。五行者，金、木、水、火、土也。龍木生火，同矚乎心。心者，象帝之先靈妙，本有中之真無(wú)也。心若不動(dòng)，則龍吟云起。朱雀斂翼，而元?dú)饩垡?。虎金生水，同系乎身。身者，歷劫以來(lái)清靜，自無(wú)中之妙有也。身若不動(dòng)，則虎嘯風(fēng)生。玄龜潛伏，而元精凝矣。精凝氣聚，則金木水火混融于真土之中，而精神魂魄攢簇于真意之內(nèi)。真意者，干元也。乃天地之母，陰陽(yáng)之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖，萬(wàn)物賴(lài)之以生成，千靈承之以舒慘。意若不動(dòng)，則二物交、三寶結(jié)、四象和合、五行攢簇，俱會(huì)八中宮而大丹成矣。故紫陽(yáng)云：五行全要八中央。蓋此之謂也。

取坎填離說(shuō)

　　鉛汞者，太極初分，先天之炁也。先天炁者，龍虎初弦之炁也?；⒕颖狈娇菜?，而坎中陽(yáng)爻原屬于干。劫運(yùn)未交之先，干因顛蹶馳驟誤陷于坤。干之中爻損而成離。離本汞居，故曰，坎內(nèi)黃男名汞祖也。龍居南方離火之內(nèi)，而離中陰爻原屬于坤，混沌顛落之后，坤因含受孕育，得配于干。坤之中爻實(shí)而為坎，坎本鉛會(huì)，故曰離中玄女是鉛家也。似此男女異室，鉛汞異爐，陰陽(yáng)不交，則天地否矣。圣人以意為黃婆，引坎內(nèi)黃男，配離中玄女。夫妻一媾，即變純干，謂之取坎填離，復(fù)我先天本體。故悟真篇云：取將坎內(nèi)中心實(shí)，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰，正此義也。

念觀音咒說(shuō)

　　此咒是觀音菩薩微妙心印。若人書(shū)寫(xiě)六字大明咒者，即同書(shū)寫(xiě)三藏法寶；若人得念六字大明咒者，則同諷誦七軸靈文。又能開(kāi)智慧門(mén)，能救百難苦，三世業(yè)冤，悉皆清靜，一切罪障，盡得消除，解脫生死，安樂(lè)法身。然而念咒亦有密訣。故第一聲中叫唵之，乃以呼吾身毗盧遮那佛也。第二聲東而嘛之，乃以呼吾身不動(dòng)尊佛也。第三聲南而呢之，乃以呼吾身寶生佛也。第四聲西而叭之，乃以呼吾身無(wú)量壽佛也。第五聲北而咪之，乃以呼吾身不空成就佛也。第六聲復(fù)上返于喉而作吽者，乃以呼吾身大勢(shì)至金剛也。久則五炁歸元，即成就不思議功德而證圓通也。

九鼎煉心說(shuō)

　　日也者，天之丹也，黑而蕩之，則日不丹。心也者，人之丹也，物而霾之，則心不丹。故煉丹也者，煉去陰霾之物，以復(fù)其心之本體天命之性之自然也。天命之性，吾之真金也，人人之所必有者。氣質(zhì)之性，金之濁渣也。上智之所不無(wú)者，若以人倫日用之火而日煉之，則氣質(zhì)之性日除。氣質(zhì)之性日除，則天命之性自見(jiàn)矣。故五帝三王君也，而以君道而日煉其心；伊博周召相也，而以相道而日煉其心，孔曾思孟師也，而以師道而日煉其心。無(wú)時(shí)而不心在于道，無(wú)時(shí)而不以道而煉其心，此乃古大圣大賢為學(xué)之要法，百煉、煉心、煉性之明訓(xùn)也。

八識(shí)歸元說(shuō)

　　釋氏謂，人之受生，必從父精母血與前生之識(shí)神三相合而后成胎。精氣受之父母，神識(shí)不受之父母也。蓋從無(wú)始劫流來(lái)，亦謂之生滅性。故曰：生滅與不生滅和合而成八識(shí)也。蓋造化間有個(gè)萬(wàn)古不移之真宰，又有個(gè)與時(shí)推移之氣運(yùn)。真宰與氣運(yùn)合是謂天命之性。天命之性者，元神也。氣質(zhì)之性者，識(shí)神也。故儒家有變化氣質(zhì)之言，禪宗有返識(shí)為智之法。今人妄認(rèn)方才中有個(gè)昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在。是殊不知此即死死生生之本，非不生不滅之元神也。噫，識(shí)識(shí)易，去識(shí)難，若不以天命元神戰(zhàn)退無(wú)明業(yè)識(shí)。終在生滅場(chǎng)中，未見(jiàn)有出頭日也。

五氣朝元說(shuō)

　　一氣初判而列二儀，二儀定位而分五常，五常異地而各守一方，五方異氣而各守一子。青帝之子名龍煙，受甲乙木德之三氣。赤帝之子名丹元，受丙丁火德之二氣。白帝之子名皓華，受庚辛金德之四氣。黑帝之子名玄冥，受壬癸水德之一氣。黃帝之子名常存，受戊己土德之五氣。故金得土則生，木得土則旺，水得土則止，火得土則息。唯圣人知回幾之道、得還元之理。于是攢五簇、四會(huì)、三合、二而歸一也。蓋身不動(dòng)則精固而水朝元，心不動(dòng)則氣固而火朝元，真性寂則魂藏而木朝元，妄情忘則魄伏而金朝元，四大安和則意定而土朝元。此謂五氣朝元，皆聚于頂也。

待詔說(shuō)

　　九年面壁之后。靈臺(tái)晶瑩，覺(jué)海圓明，性命混融，形神俱妙。與天地合德，與太虛同體，此同丹道已成而積功累行不可缺也。蓋道之與德猶陰之與陽(yáng)，行之與功猶日之與足。鐘離翁云：有功無(wú)行如無(wú)足，有行無(wú)功目不全。功行兩圓足自備，誰(shuí)云無(wú)分作神仙？是以古仙上圣金丹事成，溫養(yǎng)事畢，游戲人間，和光混俗，隨力建功，隨方解縛，扶危拯厄，救劫匡時(shí)，普渡群迷，接引后學(xué)，道上有功，人間有行。功行滿(mǎn)足，潛伏俟時(shí)，只待天書(shū)降詔，玉女來(lái)迎，駕霧騰云，直入三清圣境。如張紫陽(yáng)翁悟真篇云：德行修逾八百，陰功積滿(mǎn)三千，寶符降詔去朝天，穩(wěn)駕瓊輿鳳輦。

飛升說(shuō)

　　仙有五等，佛有三乘，修持功行不齊，所以超脫稍異。飛升沖舉者上也，坐化尸解者次也，投胎奪舍者又其次也。乘龍上升者，如黃帝、茅蒙、王玄甫、韋善俊是也。駕云上升者，如楊羲、李笈、藍(lán)采和、孫不二是也?？仵幧仙撸缱佑?、琴高是也。驂鸞上升者，如子晉、鄧郁是也?？琥Q上升者，如桓問(wèn)、屈處?kù)o是也。御風(fēng)上升者，如葛由、武夷君是也。拔宅飛升者，如何候、尹喜、淮南王、許旌陽(yáng)是也。白日沖舉者，如蔡瓊、馮長(zhǎng)、馬成子、浮丘伯是也。嘗考到仙譜傳，始知從古至今成仙者十萬(wàn)余人，拔宅者八千余處。所以純陽(yáng)翁于景福寺壁間題一聯(lián)云：莫道神仙無(wú)學(xué)處，古今多少上升人。

亨集

性命雙修萬(wàn)神圭旨第一節(jié)口訣

涵養(yǎng)本原救護(hù)命寶

（涵養(yǎng)本原圖）

（內(nèi)附退藏沐浴、玉液煉形二法）

　　欲修長(zhǎng)生，須識(shí)所生之本；欲求不死，當(dāng)明不死之人。故曰：認(rèn)得不死人，方才人不死。那不死的人，道家呼為鐵漢，釋氏喚作金剛，即世人本來(lái)妙覺(jué)真心是也。

　　此心靈靈不昧、了了常知，其體不生不滅，其相無(wú)去無(wú)來(lái)。究之，于先天地之先，莫知其始；窮之，于后天地之后，莫知其終。高而無(wú)上，廣不可極；淵而無(wú)下，深不可測(cè)。乾坤依此而覆載，日月依此而照臨，虛空依此而寬廣，萬(wàn)靈依此而變通。

　　三教大圣，教人修道，是修這個(gè)；成仙成佛，也是這個(gè)；戴角披毛，也是這個(gè)。

　　圣凡二路，由此而分。出生死，再無(wú)別途；登涅盤(pán)，唯此一法。然世間萬(wàn)匯，未有一物不被無(wú)常所吞，獨(dú)有這個(gè)，無(wú)生滅可縛，無(wú)色相可窺，端端正正，停停當(dāng)當(dāng)，分分曉曉的，而人不悟其所本來(lái)也。

　　不悟者何，為有妄心。何為妄心？蓋為一切眾生從無(wú)始已來(lái)，迷卻真心，不自覺(jué)知，故受輪轉(zhuǎn)，枉入諸趣，原夫真心無(wú)妄，性智本明，妙湛元精。由妄瞥起，俄然晦昧，則失彼元精，枯湛發(fā)知，故轉(zhuǎn)智為識(shí)，形中妄心，名之曰識(shí)。

　　心本無(wú)知，由識(shí)故知；性本無(wú)性，由識(shí)故生。生身種子，萌孽于茲，開(kāi)有漏華，結(jié)生死果。今人妄認(rèn)方寸中，有個(gè)昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在是。殊不知此即死死生生之識(shí)神，劫劫輪回之種子耳。

　　故景岑云：學(xué)道之人不悟真，只為從前認(rèn)識(shí)神，無(wú)量劫來(lái)生死本，癡人喚作本來(lái)人。

　　嗟夫！世人以奴為主而不知，認(rèn)賊為子而不覺(jué)。是以世尊教人：先斷無(wú)始輪回根本者此也。此根既斷，則諸識(shí)無(wú)依，復(fù)我元初常明本體。

　　然而大道茫茫，當(dāng)從何處下手？是以齊襟必舉領(lǐng)，整網(wǎng)要提綱。昔尹師指出：修行正路一條。教人打從源頭上做起。若源頭潔凈，天理時(shí)時(shí)現(xiàn)前，識(shí)念自然污染不得。譬如昊日當(dāng)空，魍魎滅跡，此一心地法門(mén)，是古今千圣不易之道。

　　故老子曰：若夫修道，先觀其心。觀心之法，妙在靈關(guān)一竅。人自受生感氣之初，稟天地一點(diǎn)元陽(yáng)，化生此竅，以藏元神。其中空空洞洞。至虛至明，乃吾人生生主宰。真所謂有之則生，無(wú)之則死，生死盛衰，皆由這個(gè)。

　　儒曰：靈臺(tái)。

　　道曰：靈關(guān)。

　　釋曰：靈山。

　　三教同一法門(mén)，總不外此靈明一竅。

　　釋教曰：佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有個(gè)靈山塔，好向靈山塔下修。論其所也。

　　玄教曰：大道根莖識(shí)者稀，常人日用孰能知，為君指出神仙窟，一竅彎彎似月眉。論其形也。

　　蓋此竅乃神靈之臺(tái)，秘密之府。真凈、明妙、虛散、靈通、卓然而獨(dú)存者也。眾生之本原，故曰心地。諸佛之所得，故曰菩提。交徹融融，故曰法界，寂靜常樂(lè)，故曰涅盤(pán)。不濁不漏，故曰清凈。不妄不變，故曰真如。離過(guò)絕非，故曰佛性。護(hù)善遮惡，故曰總持。隱覆含攝，故曰如來(lái)藏。超越玄秘，故曰密?chē)?yán)國(guó)。統(tǒng)眾德而大備，爍群昏而獨(dú)照，故曰圓覺(jué)。其實(shí)皆一竅也。背之則凡，順之則圣。迷之則生死始，悟之則輪回息。

　　欲息輪回，莫若體乎至道。欲體至道，莫若觀照本心。應(yīng)須音眼虛鑒，常教朗月輝明，每向定中慧照。時(shí)時(shí)保得此七情未發(fā)之中，時(shí)時(shí)全得此八識(shí)未染之體。外息諸緣，內(nèi)絕諸妄。含眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘舌氣，四肢不動(dòng)，使眼耳鼻舌身之五識(shí)，各返其根，則精神魂魄意之五靈各安其位。

　　二六時(shí)中，眼常要內(nèi)觀此竅，耳常要逆聽(tīng)此竅，至于舌準(zhǔn)常要對(duì)著此竅，運(yùn)用施為念念不離此竅，行住坐臥心心常在此竅。不可剎那忘照，率爾相違，神光一出便收來(lái)，造次弗離常在此。即子思所謂不可須臾離者是也。

　　先存之以虛其心，次忘之以廓其量，隨處隨時(shí)，無(wú)礙自在，正合龍虎經(jīng)云：至妙之要，先存后忘。此又口訣中之口訣也。

　　然要進(jìn)除六識(shí)，尤在知所先后。意雖為六識(shí)之主帥，眼實(shí)為五賊之先鋒。故古德云：心是樞機(jī)，目為盜賊。欲伏其心，先攝其目。蓋弩之發(fā)動(dòng)在機(jī)，心之緣引在目。機(jī)不動(dòng)則弩住，目不動(dòng)則心住。

　　陰符經(jīng)曰：機(jī)在目。

　　道德經(jīng)曰：不見(jiàn)可欲，而心不亂。

　　魯論曰：非禮勿視。

　　朱子曰：制于外所以養(yǎng)其中也。

　　金笥寶箓曰：眼乃神通玄牝門(mén)，抑之于眼使歸心。

　　眼守此竅不離，即如來(lái)正法眼，合涅盤(pán)心之秘旨，故楞嚴(yán)經(jīng)云：作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

　　又觀經(jīng)觀心品云：三界之中，以心為主。能觀心者，究竟解脫；不能觀者，畢竟沉淪。

　　道德首章云：常有欲以觀其僥者，觀此竅也。常無(wú)欲以觀其妙者，觀此竅中之妙也。

　　昔黃帝三月內(nèi)觀者，觀此也。

　　太上亦曰：吾從無(wú)量劫來(lái)，觀心得道，乃至虛無(wú)。

　　觀心非易，止念尤難。是以念頭起處，系人生死之根。

　　古仙云：大道教人先止念，念頭不住亦徒然。

　　圓覺(jué)經(jīng)云：居一切時(shí)，不起妄念于諸妄心，亦不息滅住妄想境。不加了知于無(wú)了知，不辨真實(shí)。

　　起信論云：心若馳散，即便攝來(lái)，令往正念，念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)，修行妙門(mén)，唯在于此。

　　虛靖天師云：不怕念起，只怕覺(jué)遲，念起是病，不續(xù)是藥。

　　當(dāng)知妄念起于識(shí)根，對(duì)境成妄，實(shí)非有體。在眾生時(shí)，智劣識(shí)強(qiáng)，但名為識(shí)。當(dāng)佛地時(shí)，智強(qiáng)識(shí)劣，但名為智。只轉(zhuǎn)其名，不轉(zhuǎn)其體。初一心源廓然妙湛，由知見(jiàn)立知，妄塵生起，故有妄念。若知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，則智性真凈，復(fù)還妙湛，洞徹精了，而意念消。

　　意念既消，自六識(shí)而下莫不皆消。即文殊所謂一根既返元，六根成解脫。既無(wú)六根，則無(wú)六塵e既無(wú)六塵，則無(wú)六識(shí)。既無(wú)六識(shí)，則無(wú)輪回種子。既無(wú)輪回種子，則我一點(diǎn)真心獨(dú)立無(wú)依，空空蕩蕩，光光凈凈，而萬(wàn)劫常存，永不生滅矣。

　　此法直指人心，一了百當(dāng)。何等直截，何等簡(jiǎn)易。但能培養(yǎng)本原，觀照本竅，久則油然心新，浩然氣暢，凝然不動(dòng)，寂然無(wú)思，豁然知空，了然悟性。此所謂皮膚剝落盡，一真將次見(jiàn)矣。

　　工夫至此，自然精神朗發(fā)，智慧日生，心性靈通，隱顯自在。自然有一段清靜闔辟之機(jī)，自然有一段飛躍活動(dòng)之趣。自然有一點(diǎn)元陽(yáng)真炁從中而出，降黃庭，入土釜，貫尾閭，穿夾脊，上沖天谷，下達(dá)曲江，流通百脈，灌溉三田，驅(qū)逐一身百竅之陰邪，滌蕩五臟六腑之濁穢。如服善見(jiàn)王之藥，眾病咸消。若奏獅子筋之弦，群音頓絕。所以云：一心療萬(wàn)病，不假藥方多。

　　是知一切諸圣，皆從此心方便門(mén)入，得成祖佛，為人天之師。凡夫不能證者，由不識(shí)自心故。故曰：?？萁K見(jiàn)底，人死不知心。六道群蒙皆此門(mén)出，歷千劫而不返，一何痛哉。

　　所以諸怫驚入火宅，祖師特地西來(lái)，乃至千圣悲嗟，皆為不達(dá)唯心出要道耳。

　　如寶藏論云：夫天地之內(nèi)，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，識(shí)物靈照，內(nèi)外空然，寂寞難見(jiàn)，其謂玄玄。巧出于紫微之表，用在于虛無(wú)之間。端化不動(dòng)，獨(dú)而無(wú)雙。聲出妙響，色吐華容。窮睹無(wú)所，寄號(hào)空空。唯留其聲，不見(jiàn)其形。唯留其功，不見(jiàn)其容。幽明朗照，物理虛通。森羅寶印，萬(wàn)象真宗。其為也形，其寂也冥。本凈非瑩，法爾圓成。光照日月，德越太清。萬(wàn)物無(wú)作，一切無(wú)名。轉(zhuǎn)變天地，自在縱橫。恒沙妙用，混沌而成。誰(shuí)聞不喜，誰(shuí)聞不驚。如何以無(wú)價(jià)之寶，隱于陰人之坑。哀哉！哀哉！其為自輕。悲哉！悲哉！晦何由明？其寶也煥煥煌煌，朗照十方，間寂無(wú)物，應(yīng)用堂堂。應(yīng)聲應(yīng)色，應(yīng)陰應(yīng)陽(yáng)。奇物無(wú)根，妙用常存。瞬目不見(jiàn)，側(cè)耳不聞。其本也冥，其化也形。其為也圣，其用也靈。可為大道之真精，其精甚靈，萬(wàn)有之因。凝然常住，與道同倫。

　　天下最親，莫過(guò)心也。百姓之用，而不知心；如魚(yú)在海，而不知水。故佛經(jīng)云：一切眾生，從曠劫來(lái)，迷列本心，不自覺(jué)悟。妄認(rèn)四大為身、緣慮為心。譬如百千大海不認(rèn)，但認(rèn)一小浮漚。以此迷中復(fù)迷，妄中起妄，隨境流轉(zhuǎn)，離目生情。取十萬(wàn)端，無(wú)時(shí)暫暇。至使起惑造業(yè)，循環(huán)六道，密網(wǎng)自圍，不能得出。究竟冥初皆一妄迷真之咎耳。

　　故靈潤(rùn)曰：妄情牽引何時(shí)了，辜負(fù)靈臺(tái)一點(diǎn)光。夫靈臺(tái)一點(diǎn)光者，即真如靈知心也。最玄最妙，通圣通靈。極高明，極廣大?；f(wàn)法之王，為群有之體。堅(jiān)徹三界，橫亙十方。自混飩未辟之前，而已曾有。雖天地既壞以后，而未嘗無(wú)。一切境界，皆是心光。若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土。故曰：三界唯心。

　　迷人心外求法，至人見(jiàn)境是心。境即是心之境，心即是境之心。對(duì)境不迷，逢緣不動(dòng)，能所互成，一體無(wú)異。若能達(dá)境，唯心便是。悟心成道，覺(jué)盡無(wú)始，妄念攝境歸心，出纏真如，離垢解脫，永合清凈本然，則不更生山河大地諸有為相。如金出礦，終不更染塵泥；似木成灰，豈有再生枝木。一得永得，盡未來(lái)際，永脫樊籠，長(zhǎng)居圣域矣。

　　雖然，此最上一乘大道，若根器利者，一超直入如來(lái)地。若根器鈍者，將如之何？必由下學(xué)而上達(dá)的功夫，漸次引入法門(mén)可也。使之行一步，自有一步效驗(yàn)，升一級(jí)，自有一級(jí)規(guī)模。亦是行遠(yuǎn)自邇，登高自卑之意。

　　若不知入門(mén)下手功夫，安能遽到了手極則地位？若未能盡心，而安能知性？未能明心，而安能見(jiàn)性？夫明心盡心之要者，時(shí)以善法扶助自心，時(shí)以赤水潤(rùn)澤自心，時(shí)以境界凈治自心，時(shí)以精進(jìn)堅(jiān)固自心，時(shí)以忍辱坦蕩自心，時(shí)以覺(jué)照潔白自心，時(shí)以智慧明利自心，時(shí)以佛知見(jiàn)開(kāi)發(fā)自心，時(shí)以佛平等廣大自心。

　　故知明心是生死海中之智楫，盡心是煩惱病中之良醫(yī)。若昧此心，則永劫輪回而遺失真性；若明此心，則頓起生死而圓證涅盤(pán)。始終不出此心，離此心別無(wú)玄妙矣。后面雖有次第工夫，不過(guò)是成就這個(gè)而已。

　　噫！莫看易了，至人難遇，口訣難聞。故張平叔云：只為丹經(jīng)無(wú)口訣，教君何處結(jié)靈胎？殊不知經(jīng)中口訣自載，大都秘母言子，不肯分開(kāi)說(shuō)破，使人湊泊不來(lái)。況多為譬辭隱語(yǔ)，使學(xué)者眩目惑心，以致中途退步。余甚憫之，今將丹經(jīng)梵典中之口訣，—一指出，留與后人，為破昏黑的照路燈，辨真?zhèn)蔚脑嚱鹗?br />
　　太玄真人云：

　　父母生前一點(diǎn)靈，不靈只為結(jié)成形。成形罩卻光明種，放下依然徹底清。

　　空照禪師云：

　　這個(gè)分明個(gè)個(gè)同，能包天地運(yùn)虛空。我今直指真心地，空寂靈知是本宗。

　　自然居士云：

　　心如明鏡連天凈，性似寒潭止水同。十二時(shí)中常覺(jué)照，休教昧了主人翁。

　　智覺(jué)禪師云：

　　菩薩從來(lái)不離真，自家昧了不相親。若能靜坐回光照，便見(jiàn)生前舊主人。

　　三茅真君云：

　　靈臺(tái)湛湛似冰壺，只許元神在里居。若向此中留一物，豈能證道合清虛？

　　天然禪師云：

　　心本絕塵何用洗，身中無(wú)病豈求醫(yī)。欲知是佛非身處，明鑒高懸未照時(shí)。

　　主敬道人云：

　　未發(fā)之前心是性，已發(fā)之后性是必。心性源頭參不透，空從往跡費(fèi)搜尋。

　　無(wú)心其人云：

　　妄念才興神加遷，神過(guò)六賊亂心田。心目既亂身無(wú)主，六道輪回在目前。

　　高僧妙虛云：

　　惺惺一個(gè)主人翁，寂然不動(dòng)在靈宮。但將此中無(wú)持礙，天然本體自虛空。

　　太乙真人云：

　　一點(diǎn)圓明等太虛，只因念起結(jié)成軀。若能放下回光照，依舊清虛一物無(wú)。

　　華嚴(yán)經(jīng)頌云；

　　有數(shù)無(wú)數(shù)一切劫，菩薩了知即已念。于此善入菩提行，常勤修習(xí)不退轉(zhuǎn)。

　　海月禪師云：

　　六個(gè)門(mén)頭一個(gè)關(guān)，五門(mén)不必更遮欄。從他世事紛紛亂，堂上家尊鎮(zhèn)日安。

　　水庵禪師云：

　　不起一念須彌山，待立當(dāng)頭著眼看。牛一縷絲輕絆倒，家家門(mén)底透長(zhǎng)安。

　　大溈智頌云：

　　真佛無(wú)為在我身，三呼三應(yīng)太惺惺。若人不悟原由者，生劫茫茫認(rèn)識(shí)神。

　　無(wú)垢子謁云：

　　五蘊(yùn)山頭一段空，同門(mén)出入不相逢。無(wú)量劫來(lái)賃屋住，到頭不識(shí)主人翁。

　　唯寬禪師云：

　　勸君學(xué)道莫貪求，萬(wàn)事無(wú)心道合頭。無(wú)心始體無(wú)心道，體得無(wú)心道也休。

　　志公和尚云：

　　頓悟心原開(kāi)寶藏，隱顯靈蹤現(xiàn)真象。獨(dú)行獨(dú)坐常巍巍，百億化身無(wú)數(shù)量。

　　呆堂禪師云：

　　應(yīng)無(wú)所住生其心，廓徹圓明處處真。直下頂門(mén)開(kāi)正眼，大千沙界現(xiàn)全身。

　　指玄篇云：

　　若得心空若便無(wú)，有何生死有何拘。一朝脫下胎州襖，作個(gè)逍遙大丈夫。

　　段真人云：

　　心內(nèi)觀心覓本心，心心俱絕見(jiàn)真心。真心明徹通三界，外道天魔不敢侵。

　　張遠(yuǎn)霄云：

　　不生不滅本來(lái)真，無(wú)價(jià)夜光人不識(shí)。凡夫虛度幾千生，雜在礦中不能出。

　　薛道光云：

　　妙訣五千稱(chēng)道德，真詮三百頌陰符。但得心中無(wú)一字，不參禪亦是工夫。

　　無(wú)垢子云：

　　學(xué)道先領(lǐng)識(shí)自心，自心深處最難尋。若還尋到無(wú)尋處，方悟凡心即佛心。

　　逍遙翁云：

　　掃除六賊凈心基，榮辱悲歡事勿追。專(zhuān)炁至柔窺內(nèi)景，自然神室產(chǎn)牟尼。

　　弄丸集云：

　　天機(jī)奧妙難輕吐，顏氏如愚曾氏魯。問(wèn)渠何處用工夫，只在不聞與不睹。

　　張三峰云：

　　真心浩浩無(wú)窮極，無(wú)限神仙從里出。世人耽著小形骸，一顆玄珠迷不識(shí)。

　　解迷歌云：

　　若要真精無(wú)漏泄，須凈靈臺(tái)如朗月。靈臺(tái)不凈神不請(qǐng)，晝夜工夫休斷絕。

　　北塔祚云：

　　切忌隨他不會(huì)他，大隨此語(yǔ)播天涯。真凈性中方一念，早是千差與萬(wàn)差。

　　橫川拱云：

　　洞水無(wú)緣會(huì)逆流，見(jiàn)他苦切故相救。西來(lái)祖意定無(wú)意，妄想狂心歇便休。

　　草堂禪師云：

　　斷臂覓心心不得，覓心不得始安心。心安后夜雪庭際，滿(mǎn)目瑤花無(wú)處尋。

　　佛國(guó)禪師云：

　　心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心。心佛悟來(lái)無(wú)一物，將軍止渴望默林。

　　華嚴(yán)經(jīng)偈云：

　　若人欲識(shí)佛境界，當(dāng)凈其意即虛空。遠(yuǎn)離妄想及諸取，令心所向皆無(wú)礙。

　　寶積經(jīng)頌云：

　　諸佛從心得解說(shuō)，心者清凈名無(wú)垢。五道鮮潔不受染，有解此看成大道。

　　圓悟禪師云：

　　佛佛道同同互道，心心真契契真心。廓然透出威音外，地久天長(zhǎng)海更深。

　　世奇首座云：

　　諸法空故我心空，我心空故諸法同。諸法我心無(wú)別體，只在而今一念中。

　　張拙秀才云：

　　光明寂煦遍河沙，凡圣原來(lái)共一家。一念不生全體現(xiàn)，六根才動(dòng)被云遮。

　　中峰禪師云：

　　從來(lái)至道與心親，學(xué)到無(wú)心道即真。心道有無(wú)俱泯絕，大千世界一閑身。

　　張無(wú)夢(mèng)云：

　　心在靈關(guān)身有主，氣歸元海壽無(wú)窮。

　　白沙先生云：

　　千修千處得，一念一生持。

　　彭鶴林云：

　　神室即是此靈合，中有長(zhǎng)生不死胎。

　　永明延壽云：

　　有念即生死，無(wú)念即泥洹。

　　胡敬齋云：

　　無(wú)事時(shí)不教心空，有事時(shí)不教心亂。

　　道玄居士云：

　　一出便收來(lái)，既歸須放下。

　　羅念庵云：

　　毋以妄念伐其心，母以客氣傷元?dú)狻?br />
　　莎衣道人云：

　　心若在腔子里，念不出總持門(mén)。

　　白樂(lè)天云：

　　自從苦學(xué)空門(mén)法，消盡平生種種心。

　　海業(yè)禪師云：

　　動(dòng)不忘于觀照，靜不忘于止息。

　　韜光集云：

　　心在是念亦在是，動(dòng)如斯靜也如斯。

　　沖妙云：

　　身不動(dòng)而心自安，心不動(dòng)而神自守。

　　徐無(wú)極云：

　　性從偏處克將去，心自放時(shí)收拾來(lái)。

　　佛印云：

　　一念動(dòng)時(shí)皆是火，萬(wàn)緣寂處即生春。

　　陶宏景云：

　　修心要作長(zhǎng)生客，煉性當(dāng)如活死人。

　　無(wú)著禪師云：

　　明即明心空寂，見(jiàn)即見(jiàn)性無(wú)生。

　　華嚴(yán)經(jīng)云：

　　若能諦觀心不二，方見(jiàn)毗盧清凈身。

　　華嚴(yán)頌云：

　　始從一念終成劫，悉依眾生心想生。

　　馬丹陽(yáng)云：

　　若能長(zhǎng)守彎彎竅，神自靈明氣自充。

　　丘長(zhǎng)春云：

　　當(dāng)時(shí)一句師邊得，默默垂簾仔細(xì)看。

　　慧日禪師云：

　　一念照了一念之善提也，一念晏息一會(huì)之涅盤(pán)也。

　　以上數(shù)語(yǔ)，皆成仙作圣之要、八道八德之門(mén)也。首阿難多聞總持積歲不登圣果，息緣返照，暫時(shí)即證無(wú)生。蓋凡夫之心，終日趨外，愈遠(yuǎn)愈背。唯返照者，檢清攝念，攝念安心，安心養(yǎng)神，養(yǎng)神歸性。即魏伯陽(yáng)所謂金來(lái)歸性初，乃得稱(chēng)還丹是也。咦！煉礦成金得寶珍，煉情歸性合天真。相逢此理，交談?wù)咔f(wàn)人中無(wú)一人。

退藏沐浴工夫（洗心退藏圖）

　　易之洗心退藏于密這句話(huà)頭，唐宋神仙謂之沐浴，近代諸人標(biāo)為艮背，總只是這個(gè)道理，這個(gè)竅妙。原夫心屬乎火，而藏之以背之水者，洗之之義也，心居乎前，而藏之以背之后者，退之之義也。

　　故初機(jī)之士，降伏其心，束之太緊，未免有煩燥火炎之患，是以暫將心火之南而藏背水之北，水火自然交養(yǎng)，自然念慮不生。即白玉蟾所謂洗心滌慮為沐浴是也。

　　然沐浴雖為洗心之法，艮背雖有止念之功，二理是則是矣，皆未到實(shí)際之地。此向上一著，千圣秘而不傳后世。學(xué)徒所以罕聞、罕遇。人若明得此竅，真可以?shī)Z神功，改天命。

　　古仙有言曰：夾脊雙關(guān)透頂門(mén)，修行徑路此為尊。以其上通天谷，下達(dá)尾閭，中通心腎，召攝靈陽(yáng)，救護(hù)命寶。此非修行徑路而何？吾人未有此身，先有此息，此身未滅，此息先滅，此又非修行正路而何？

　　原人受生之初，在胞胎內(nèi)隨母呼吸，受氣而成此縷，與母聯(lián)屬，漸吹漸開(kāi)，中空如管，通氣在來(lái)，前通于臍，后通于腎，上通夾脊泥丸，至山根而生雙竅，由雙竅下至準(zhǔn)頭，而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。

　　斯時(shí)，我之氣通母之氣，母之氣通天地之氣，天地之氣通太虛之氣，竅竅相通，無(wú)有隔閡。幾乎氣數(shù)滿(mǎn)足，裂胞而出，剪斷臍帶，囚地一聲，一點(diǎn)元陽(yáng)落于立命之處。自此后天用事，雖有呼吸往來(lái)，不得與元始祖氣相通。人生自幼至老，未有一息駐于其中。凡夫塵生塵滅，萬(wàn)死萬(wàn)生，只為尋不著來(lái)時(shí)舊路耳。

　　太上教人修煉而長(zhǎng)生者，由其能奪天地之正氣。人之所以能奪天地之正氣者，由其有兩孔之呼吸也。所呼者自己之元?dú)鈴闹卸?，所吸者天地之正氣從外而入。人若根源牢固，呼吸之間，亦可以?shī)Z天地之正氣而壽綿長(zhǎng)久。若根源不固，精竭氣弱，所吸天地之正氣隨呼而出，身中元?dú)獠粸榧褐?，反為天地所奪。何也？蓋為呼吸不得其門(mén)而入耳。

　　一切常人，時(shí)吸皆隨咽喉而下，至中脘而回，不能與祖氣相連，如魚(yú)飲水而口進(jìn)腮出，即莊子所謂，眾人之息以喉是也。

　　若是至人，呼吸直貫明堂，而上至夾脊，而流入命門(mén)，得與祖氣相連，如磁吸鐵，而同類(lèi)相親。即莊子所謂，真人之后以踵是也。踵者，其息深深之義。既得深深，則我命在我，而不為大冶陶鑄矣。

　　今之人，有調(diào)息、數(shù)息、抑息、閉息，皆是隔靴止癢，不得到于玄竅。

　　此竅初凝，就生兩腎，次生其心。其腎如藕，其心如蓮，其梗中通外直，拄地?fù)翁?。心腎相去八寸四分，中余一寸二分，謂之腔子里是也，乃心腎往來(lái)之路，水火既濟(jì)之鄉(xiāng)。

　　欲通此竅，先要存想山根，則呼吸之氣漸次通夾脊，透混元，而直達(dá)于命府，方才子母會(huì)合，破鏡重圓，漸漸擴(kuò)充，則根本完固，救住命寶，始可言其修煉。按了真了曰：欲點(diǎn)常明燈，當(dāng)用添油法。尹師曰：涵養(yǎng)本原為先，救護(hù)命寶為急。又曰：一息尚存，皆可復(fù)命。人若知添油之法，續(xù)盡燈而復(fù)光明，即如得返魂之香，點(diǎn)枯荄而重茂盛。所以云：油千燈滅，氣絕身亡。然非此竅則不能添油，非添油則不能接命，命不接則留性不住，性不住忽一旦無(wú)常到來(lái)，則懵懵然而去矣。故呂公曰：?jiǎn)菥思霸纾用踢t。果然是接之則長(zhǎng)生，不接則夭死。

　　蓋人稟天地氣數(shù)有限，不知保養(yǎng)，自暴自棄，如劉海蟾云：朝傷暮損迷不知，喪亂精神無(wú)所據(jù)；細(xì)細(xì)消磨漸漸衰，耗竭元和神乃去。闔辟之機(jī)一停，呼吸之氣立斷。嗚呼！生死機(jī)關(guān)，其速如此，世人何事而不肯回心向道耶？

　　況此著工夫最是簡(jiǎn)易，不拘行住坐臥，常損此心，退藏夾脊之竅，則天地之正氣可扯而進(jìn)，與己混元真精凝結(jié)丹田，以為起生之本。蓋以天地?zé)o涯之元炁，而續(xù)我有限之形軀，不亦易乎？

　　學(xué)者只要認(rèn)定此竅，守而不離，久久純熟，則里面皎皎明明，如月在水，相似自然，散其邪火，銷(xiāo)其雜慮，降其動(dòng)心，止其妄念。妄念既上，真息自現(xiàn)，真念無(wú)念，真息無(wú)息。息無(wú)則命根永固，念無(wú)則性體恒存。性存命固、懸念俱銷(xiāo)，此性命雙修之第一步也。

　　嗟乎！人生如無(wú)根之樹(shù)，全憑氣息以為根株，一息不來(lái)，命非己有。故欲修長(zhǎng)生者，必固其氣。氣固則身中之元?dú)獠浑S呼而出，天地之真氣恒隨吸而入。久之，胎息定，鄞鄂成，而長(zhǎng)生有路矣。

　　此段當(dāng)與第三節(jié)蟄伏藏氣穴同看。

玉液煉形法則（玉液煉形圖）

　　初學(xué)之人，平素勞碌，乍入圜中，一旦安逸。逸則四肢不運(yùn)動(dòng)，安則百節(jié)不流通。以致脈絡(luò)壅塞，氣血凝滯，此通關(guān)蕩穢之法不能無(wú)也。

　　此法先用行氣主宰，照在玄膺一竅。此竅可通氣管，即黃庭經(jīng)所謂，玄膺氣管受精符是也。少傾，則津液滿(mǎn)口，如井水然，微漱數(shù)遍，徐徐以意引以重樓，漸達(dá)膻中、尻尾、中脘、神闕，至氣海而止。就從氣海分開(kāi)兩路，至左右大腿，從膝至三里，下腳背及大拇指，又轉(zhuǎn)入涌泉，由腳跟腳彎循大腿而上至尾閭，合作一處，過(guò)腎堂、夾脊、雙關(guān)，分送兩肩、兩膀、兩臂至手背，由中指轉(zhuǎn)手掌，一齊旋回過(guò)手腕，由胸旁歷腮后，從腦灌頂，復(fù)下明堂、上腭，以舌迎之，至玄膺而止。此為一轉(zhuǎn)畢。稍停又眼前行功，則壅滯之處浙次疏通，不唯貫穿諸經(jīng)，亦能通達(dá)諸竅。即心印經(jīng)所謂，七竅相通，竅竅光明是也。

　　蓋吾人靈明，一竅六合而內(nèi)，六合而外，本無(wú)不周，本無(wú)不照，其不能然者，為形所礙耳。直要煉到形神俱妙，方才與道合真。

　　夫行氣用眼者何也？故施肩吾曰：氣是添年藥，心為使氣神；若知行氣主，便是得仙人。普人謂，目之所至，心亦至焉。心之所至，氣亦至焉。斯言確之矣。

　　煉形用液者何也？道家謂之藥滌玉液是津，玉池是口。黃庭內(nèi)景云：口為玉池太和官，漱咽靈液災(zāi)不干，體生光華炁香蘭，卻滅百邪玉銖顏。審能修之登廣塞。蓋液中有氣，氣中有液，液氣相生，日充月盛，為金液之基，作潤(rùn)身之寶。況能穿關(guān)透節(jié)，無(wú)處不到。古歌曰：華池神水頻吞咽，紫府元君直上奔，常使氣通關(guān)節(jié)透，自然精滿(mǎn)谷神存。

　　夫玄膺一竅，乃是津液之海，生化之源，灌溉一身，皆本于此。故太上云：舌下玄膺生死岸，子若遇之升天漢。法華經(jīng)頌云：白玉齒邊流舍利，紅蓮香上放毫光，喉中甘露涓涓潤(rùn)，心內(nèi)醍醐滴滴涼。此乃小玉液煉形法也。

　　人之孔竅所以通乎其虛，達(dá)乎其氣，而周流于一身之內(nèi)焉，一或有所蔽塞則為瘀痰、為壅血，而一身脈絡(luò)不能相通使生疾病今以此法日行三、五次，但得氣血流通，百脈和暢，病即去矣。止而勿行。此與退藏救護(hù)是為表里二段并行而不相悖。

　　夫涵養(yǎng)本原雖是去情識(shí)，實(shí)除生滅心。心無(wú)生滅，身無(wú)生滅定矣。欲除生滅心，必自無(wú)念始，無(wú)念之積習(xí)純熟足，可致無(wú)夢(mèng)。無(wú)念之靜定熟足，可致無(wú)生。無(wú)夢(mèng)乃現(xiàn)在之大事也，無(wú)念乃末后之大事也。無(wú)生則不造，無(wú)夢(mèng)則不化，不造不化，即不生不滅也。

　　夫?qū)W道之士，不患不成，唯患不勤。茍能專(zhuān)精而勤，未有學(xué)而不得也。設(shè)使立志不堅(jiān)，通道不篤，朝為而夕改，始勤而中輟，悅于須臾，厭于持久，欲望與天齊壽，不亦難乎？

　　內(nèi)觀經(jīng)云：知道易，通道難；通道易，行道難；行道易，得道難，得道易，守道難。若使不難，則滿(mǎn)市皆神仙矣。安足為異耶？

　　蓋修道者，如農(nóng)夫之去草一般，務(wù)拔其根，則吾心天真種子自然發(fā)生矣。況此一字法門(mén)，徹頭徹尾，甚易行，甚有驗(yàn)。小而試之，可以卻病延年，大而用之，可以超凡入圣，在學(xué)者用功深淺何如耳。

性命雙修萬(wàn)神圭旨第二節(jié)口訣

安神祖竅翕聚先天

（安神祖竅圖）

（內(nèi)附法輪自轉(zhuǎn)、龍虎交媾二法）

　　祖竅真際，舉世罕知，不得師傳，儼似暗中射垛。

　　蓋祖竅者，乃老子所謂玄牝之門(mén)也。悟道篇云：要得谷神長(zhǎng)不死，須憑玄牝立根基。所以紫陽(yáng)言：修煉金丹，全在玄牝。于四百字序云：玄牝一竅，而采取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養(yǎng)在此，結(jié)胎在此，至于脫胎神化，無(wú)不在此。修煉之士，誠(chéng)能知此一竅，則金丹之道盡矣，所謂得一而萬(wàn)事畢者是也。

　　然而丹經(jīng)大都喻言，使學(xué)者無(wú)所歸著。前輩指為先天主人、萬(wàn)象主宰、太極之蒂、混沌之根、至善之地、凝結(jié)之所、虛無(wú)之谷、造化之源、不二法門(mén)、甚深法界、歸根竅、復(fù)命關(guān)、中黃宮、希夷府、總持門(mén)、極樂(lè)國(guó)、虛空藏、西南鄉(xiāng)、戊己門(mén)、真一處、黃婆舍、守一壇、凈土、西方、黃中、正位、這個(gè)、神室、真土、黃庭，種種異名，難以悉舉。

　　然此竅在身中求之，非口、非鼻、非心、非腎、非肝，非肺、非脾胃、非臍輪、非尾閭、非膀胱、非谷道、非兩腎中間一穴、非臍下一寸三分、非明堂泥丸、非關(guān)元?dú)夂＃粍t果何處耶？

　　純陽(yáng)祖師云：玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎，窮取生身受氣初，莫怪天機(jī)都泄盡。且以生身之理言之，父母一念將媾之際，而圓陀陀、光燦燦，先天一點(diǎn)靈光撞于母胞，如此○而已。懦謂之仁，亦曰無(wú)極。釋謂之珠，亦曰圓明。道謂之丹，亦曰靈光。皆指此先天一氣、混元至精而言，實(shí)生身之原、受氣之初、性命之基、萬(wàn)化之祖也。及父母交罷，精血包羅于外，如此◎而已，即吾儒所謂太極是也。由是而五臟，由是而六腑，由是而四肢，由是而百骸，由是而能視、能聽(tīng)、能持、能行，由是而能仁、能義、能禮、能智，由是而能圣、能神、能文、能武，究竟生身本原，皆從太極中那一些兒發(fā)出來(lái)耳。

　　參同契云：人所稟軀體，本一無(wú)。元精云布，因?yàn)磐小３鯙乓灰啥?，玄牝立焉。上結(jié)靈關(guān)，下結(jié)氣海。靈關(guān)藏覺(jué)靈性，氣海藏生氣命。性命雖分龍虎二弦，而性命之根則總持于祖竅之內(nèi)。

　　故老子曰：玄牝之門(mén)，是謂天地根。何以謂之玄牝之門(mén)而曰天地根也？豈非吾身之天地、吾身是玄牝耶？吾身天地之根、吾身玄牝之根耶？吾身玄牝之門(mén)、吾身天地之門(mén)耶？而天地之門(mén)之所從出者，獨(dú)不有所謂先天地生而為天地之根乎？故天氣之根，乃天地之所由以分天而分地也，而玄牝之門(mén)之所從出者，獨(dú)不有所謂先玄牝生而為玄牝之根乎？故玄牝之根，乃玄牝之所由以分玄而分牝也。

　　何以謂之玄也？豈非從有各之母中發(fā)出來(lái)也？何以謂之玄之又玄7豈非從無(wú)名之始中發(fā)山來(lái)也？

　　無(wú)名之始，釋氏指為不二法門(mén)；子思曰其為物不二，則其生物不測(cè)；莊子曰昭昭生于冥冥，有倫生于無(wú)形。而欲悟性以見(jiàn)性者，其將來(lái)之昭昭而有倫乎？抑亦求之冥冥而無(wú)形乎？

　　冥冥無(wú)形，莫窺其朕。吾儒所謂無(wú)聲無(wú)臭，釋氏所謂威音王已前是也。然則何以謂之王，而其所以主張戚音者，太極也，故謂之王。

　　余于是而知學(xué)仙學(xué)佛者，但覓其王之所在而尊之爾，即尊王矣，而又且并其王而無(wú)有之，是游太極，而還于無(wú)極也。無(wú)極者，真中也。故曰圣圣相傳在此中，此中就是堯舜久執(zhí)之中、孔子時(shí)中之中、子思未發(fā)之中、易之黃中、通理之中、度人經(jīng)之中、理五炁之中，釋迦之空中之中，老子之守中之中。

　　然中字有二義。若曰中有定在者，在此中也。若曰中無(wú)定在者，乾坤合處乃其中也。以其可得而久執(zhí)也，故曰有定在。然豈特在此一身之內(nèi)為然也？是雖一身之外，而遍滿(mǎn)天地，亦皆吾心之中也。又豈特在此天地之內(nèi)為然也？是雖天地之外，而遍滿(mǎn)虛空，亦皆吾心之中也。

　　易曰：周流六虛。然周流于六虛之外，而并不足，退藏于一身之竅，而非有余。故曰一竅能納太虛?？罩械澜?jīng)云：天之極上處距地之極下處，相去八萬(wàn)四千里。而天地之中，適當(dāng)四萬(wàn)二千里之中處也。若人身一小天地也，而心臍相去亦有八寸四分，而中心之中，適當(dāng)四寸二分之中處也。此竅正在干之下、坤之上、震之西、兌之東，八脈九竅、經(jīng)絡(luò)聯(lián)輳、虛間二穴，空懸黍珠，是人一身天地之正中，乃藏元始祖炁之竅也。

　　若知竅而不知妙，猶知中而不知一。昔人有言曰：心是地而性是王，竅是中而妙是一。一有數(shù)種，有道之一、有神之一、有氣之一、有水之一、有數(shù)之一、有一貫之一、有協(xié)一之一、有精一之一、有唯一之一、有守一之一、有歸一之一。歸一者，以其一而歸乎其中也。守一者，以其一而守乎其中也。有中則有一，一而非中，則非圣人之所謂一也。有一便有中，中而非一，則非圣人之所謂中也。故孔子之一，以其中之一而貫之也。堯舜之中，以其一之中而執(zhí)之也。伏羲氏之河圖而虛其中者，先天也，乃吾身祖竅之中也。

　　孔子曰：先天而夫，弗違。

　　老子曰：無(wú)名天地之始。

　　即釋氏所謂：茫乎，無(wú)聯(lián)一片，太虛是也。

　　神禹氏之洛書(shū)而實(shí)其中者，后天也，乃吾身祖竅之一也。

　　孔子曰：后天而奉天時(shí)。

　　老子曰：有名，萬(wàn)物之母。

　　即道家所謂，露出端倪，一點(diǎn)靈光是也。

　　然而河圖中矣，中而未始不一。洛書(shū)一矣，一而未始不中。中包乎一，一主乎中，豈非精微之妙理、無(wú)為之神機(jī)耶？

　　道德經(jīng)曰：多言數(shù)窮，不如守中。

　　洞玄經(jīng)曰：丹書(shū)萬(wàn)卷，不如守一。一者，生生不息之仁也。

　　中庸曰：修道以仁。

　　論語(yǔ)曰：天下歸仁。

　　禮記曰：中心安仁。

　　周易曰：安土敦仁。

　　予常譬之果實(shí)之仁，中有一點(diǎn)者，太極也。而抱之兩者，一陰一陽(yáng)也。

　　易曰：易有太極，是生兩儀。故易也者，兩而化也。太極也者，一而神也。以此一點(diǎn)之神而含養(yǎng)于祖竅之中，不得勤，不得怠，謂之安神。祖竅非所以復(fù)吾身之干元乎？以此一點(diǎn)之仁，而敦養(yǎng)于坤土之中，而勿忘，而勿助，謂之安土。敦仁非所以立吾身之太極乎？

　　又若蓮子之屬中，有一條而抱之兩片者，非所謂一以貫之邪？一而二、二而三、三生萬(wàn)物。故張紫陽(yáng)云：道是虛無(wú)生一炁，便從一炁產(chǎn)陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物昌。

　　昔文始先生問(wèn)于老子曰：修身至妙至要，載于何章？老子曰：在于深根固蒂，守中抱一而已。

　　何謂守中？曰：勤守中，莫放逸，外不入，內(nèi)不出，還本源，萬(wàn)事畢。故老子所謂守中者，守此本體之中也。儒之執(zhí)中者，執(zhí)此本體之中。釋之空中者，本體之中，本洞然而空也。

　　老子所謂抱一者，抱此本體之一也。釋之歸一者，歸此本體之一也。儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。

　　唯精唯一者，易之所謂精義入神者是也。久執(zhí)厥中者，記之所謂王、中心、無(wú)為、以守至正者是也。曰王、中心者，蓋以一點(diǎn)之仁主此中心之中而命之曰王，所謂天君者是也。夫何為哉？以守至正而已矣。命由此立，性由此存，此兩者同出異名，原是竅中舊物。如今復(fù)返竅中，則蒙莊所謂南海之倏，北海之忽，相遇于混沌之地矣。

　　修丹之士，不明祖竅，則真息不住而神化無(wú)基，藥物不全而大丹不結(jié)。蓋此竅是總持之門(mén)、萬(wàn)法之都，亦無(wú)邊傍，更無(wú)內(nèi)外，不可以有心守，不可以無(wú)心求。求以有心，守之，則著相。以無(wú)心求之，則落空。若何可也？受師訣曰：空洞無(wú)涯是玄竅，知而不守是工夫。常將真我安止其中，如如不動(dòng)、寂寂惺惺、內(nèi)外兩忘、渾然無(wú)事，則神戀氣而凝，命戀性而住，不歸一而一自歸，不守中而中自守。中心之心既實(shí)，五行之心自虛，此老子抱一守中、虛心實(shí)腹之本旨也。

　　張紫陽(yáng)云：

　　虛心實(shí)腹義俱深，只為虛心要識(shí)心。

　　劉海蟾云：

　　中央神室本虛閑，自有先天真氣到。

　　呂純陽(yáng)云：

　　守中絕學(xué)方知奧，抱一無(wú)言始見(jiàn)佳。

　　徐佐卿云：

　　倏忽遨游歸混沌，龍虎蟠距入中黃。

　　正陽(yáng)翁云：

　　要識(shí)金丹端的處，未生身處下功夫。

　　如如居士云：

　　坤之上，干之下，中間一寶難酬價(jià)。

　　李清庵中和集云：

　　兩含儀肇判分三極，干以直專(zhuān)坤辟翕。天地中間玄牝門(mén)，其動(dòng)愈出靜愈入。

　　王玉陽(yáng)云光集云：

　　谷神從此立天根，上圣強(qiáng)名玄牝門(mén)。點(diǎn)破世人生死穴，真仙于此定乾坤。

　　譚處端水云集云：

　　陰居于上陽(yáng)居下，陽(yáng)氣先升陰氣隨。配合虎龍交媾處，此時(shí)如過(guò)小橋時(shí)。

　　河上公過(guò)明集云：

　　杳杳冥冥開(kāi)眾妙，恍恍惚惚葆真竅。斂之潛藏一粒中，放之彌散六合表。

　　張紫陽(yáng)悟真篇云：

　　震龍汞自出離鄉(xiāng)，兌虎金生在坎方。二物總因兒產(chǎn)母，五行生要入中央。

　　張景和枕中記云：

　　混元一竅是先天，內(nèi)面虛無(wú)理自然。若向未生前見(jiàn)得，明知必是大羅仙。

　　葛仙翁玄玄歌云：

　　乾坤合處乃真中，中在虛無(wú)甚空闊。簇將龍虎竅中藏，造化樞機(jī)歸掌握。

　　羅公遠(yuǎn)弄九集云：

　　一竅虛無(wú)天地中，纏綿秘密不通風(fēng)?；秀辫泌o(wú)色象，真人現(xiàn)在寶珠中。

　　天來(lái)子白虎歌云：

　　玄牝之門(mén)鎮(zhèn)日開(kāi)，中間一竅混靈臺(tái)。無(wú)關(guān)無(wú)鎖無(wú)人守，日月東西自往來(lái)。

　　張鴻蒙還元篇云：

　　天地之根始玄牝，呼日吸月持把柄。隱顯俱空空不空，尋之不見(jiàn)呼之應(yīng)。

　　高象先金丹歌云：

　　其一之道何所云，莫若先敲戊己門(mén)。戊己門(mén)中有真水，真水便是黃芽根。

　　丁野鶴逍遙游云：

　　三教一元這個(gè)圓，生在無(wú)為象帝先。悟得此中真妙理，始知大道祖根源。

　　蕭祖虛大丹訣云：

　　學(xué)人若要覓黃芽，兩處根源共一家。七返九還須識(shí)主，工夫毫發(fā)不容差。

　　李靈陽(yáng)祖竅歌云：

　　個(gè)個(gè)無(wú)生無(wú)盡藏，人人本體本虛空。莫道瞿曇名極樂(lè)，孔顏樂(lè)亦在其中。

　　陳致虛轉(zhuǎn)語(yǔ)偈云：

　　一者名為不二門(mén)，得門(mén)入去便安身。當(dāng)年曾子一聲唯，誤了閻浮多少人。

　　薛紫賢虛中詩(shī)云：

　　天地之間猶橐鑰，橐鑰須知鼓者誰(shuí)。動(dòng)靜根宗由此得，君看放手有風(fēng)無(wú)。

　　呂祖純陽(yáng)文集云：

　　陰陽(yáng)二物隱中微，只為愚徒自不知。實(shí)實(shí)認(rèn)為男女是，真真說(shuō)做坎離非。

　　李道純無(wú)一歌云：

　　道本虛無(wú)生太極，太極變而先有一。一分為二二生三，四象五行從此出。

　　壽涯禪師語(yǔ)錄云：

　　陀羅門(mén)啟妙難窮，佛佛相傳只此中。不識(shí)西來(lái)真實(shí)義，空穿鐵履走西東。

　　馬丹陽(yáng)醉中吟云：

　　老子金丹釋氏珠，圓明無(wú)欠亦無(wú)余。死戶(hù)生門(mén)宗此竅，此竅猶能納太虛。

　　曹文逸大道歌云：

　　借問(wèn)真人何處來(lái)，從前原只在靈臺(tái)。昔年云霧深遮蔽，今日相逢道眼開(kāi)。

　　劉長(zhǎng)生仙藥集云：

　　一竅虛空玄牝門(mén)，調(diào)停節(jié)候要常溫。仙人鼎內(nèi)無(wú)他藥，雜礦銷(xiāo)成百煉金。

　　李道純中和集云：

　　乾坤闔辟無(wú)休息，離坎升降有合離。我為諸君明指出，念頭是外立丹基。

　　劉海蟾見(jiàn)道歌云：

　　函谷關(guān)當(dāng)天地中，往來(lái)日月自西東。試將寸管窺玄竅，虎踞龍?bào)礆庀笮邸?br />
　　無(wú)心昌老秘訣云：

　　自曉谷神通此道，誰(shuí)能理性欲修真。明明說(shuō)向中黃路，霹靂聲中自得神。

　　玉蟾白真人云：

　　性之根，命之蒂，同出異名分兩類(lèi)。合歸一處結(jié)成丹，還為元始先天炁。

　　緣督趙真人云：

　　虛無(wú)一竅正當(dāng)中，無(wú)生無(wú)滅自無(wú)窮。昭昭靈靈相非相，杳杳冥冥空不空。

　　紫陽(yáng)張真人金丹序云：

　　此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精。

　　瑩蟾李真人道德頌云：

　　闔辟應(yīng)乾坤，斯為玄牝門(mén)。自從無(wú)出入，三界獨(dú)稱(chēng)尊。

　　司馬子微云：

　　虛無(wú)一竅號(hào)玄關(guān)，正在人身天地間。八萬(wàn)四千分上下，九三六五列循環(huán)。

　　大包法界渾無(wú)跡，細(xì)入塵埃不見(jiàn)顏。這個(gè)名為祖炁穴，黍珠一粒正中懸。

　　以上口訣，皆發(fā)明祖竅之妙。老子曰：天地之間，其猶橐鑰乎。

　　莊子曰：樞得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮坤。

　　曰：正位居體鼎。

　　曰：正位凝命根。

　　曰：君子思不出其位。

　　而孟子亦曰：立天下之正位，惟此正位也。以言乎其大，則足以包羅乎。天地而無(wú)外。故謂之廣居而大道從此出矣。

　　毛詩(shī)曰：秉心寒淵。

　　太玄經(jīng)曰：藏心于淵，美厥靈根。

　　參同契曰：真人潛深淵，浮游守規(guī)中。曰塞、曰藏，潛而守之之義也。然而浮游二字不可不知也。浮游者，優(yōu)游也。即孟子之所謂勿忘勿助也，釋氏所謂應(yīng)如是住、如是降伏其心，亦此義也。

法輪自轉(zhuǎn)工夫（法輪自轉(zhuǎn)圖）

　　三教法門(mén)，同途異轍，跡雖分三，理則一也。如此看工夫，釋家謂之法輪，道家謂之周天，儒家謂之行庭。

　　易曰：艮其背不獲其身，行其庭不見(jiàn)其人。無(wú)咎行庭者，天行健之之行也。天之行也，日一周天，何其健歟。若吾身亦一小天地者，周天之行健也。

　　易曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息。然吾身中之黃庭太極立焉，而天則旋乎其外而在來(lái)之不窮矣。艮曰時(shí)止則止，太極立焉。時(shí)行則行，周天行焉。

　　又不觀之系辭乎，系辭曰：日月相推而明生焉。又曰：寒暑相推而歲成焉。又曰：屈仰相感而利生焉。此行庭之心法也。

　　何為立極？即前所謂心中之仁安于中心之中，而為土中者，以敦養(yǎng)之，自有消息真機(jī)。而身心性命相為混合矣。

　　一屈一伸，一往一來(lái)，真有若日月之代明，寒暑之錯(cuò)行，其殆天運(yùn)之自然，是亦吾身之一天地也。

　　始而有意，終于無(wú)意。起初用意引氣旋轉(zhuǎn)由中而達(dá)外，由小而至大，口中默念十二字訣曰：白虎隱于東方，青龍潛于酉位。一句一圈，數(shù)至三十六遍而止。及至收回，從外而旋內(nèi)，從大而至小，亦念訣曰：青龍潛于酉位，白虎隱于東方。亦數(shù)三十六遍，復(fù)歸太極而止，是為一周天也。久則不必用意，自然璇機(jī)不停，法輪自轉(zhuǎn)，真?zhèn)€有歇手不得處。

　　全陽(yáng)子云：與日月而周回，同天河而輪轉(zhuǎn)。輪轉(zhuǎn)無(wú)窮，壽命無(wú)窮。

　　鳴道集云：安閑自得長(zhǎng)生道，晝夜無(wú)聲轉(zhuǎn)法輪。

　　韓逍遙云：法輪要轉(zhuǎn)常須轉(zhuǎn)，只在身中人不見(jiàn)，駕動(dòng)之時(shí)似日輪，日輪向我身中轉(zhuǎn)。

　　又云：法輪轉(zhuǎn)得莫停留，念念不離輪自轉(zhuǎn)。

　　當(dāng)其轉(zhuǎn)也，翁然如云霧之四塞，颯然如風(fēng)雨之暴至，恍然如晝夢(mèng)之初覺(jué)，渙然如沉屙之脫體。精神冥和，如夫婦之交接；骨肉融和，如澡浴之方起。

　　易曰：黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢。斯言信矣。

龍虎交媾法則（龍虎交媾圖）

　　夫人也，坎離交則生，分則死，此理之必然，無(wú)一人不如此者。

　　蓋離三為陽(yáng)，而居南，外陽(yáng)而內(nèi)陰也，謂之真汞?？踩秊殛?，而居北，外陰而內(nèi)陽(yáng)也，謂之真鉛。故紫陽(yáng)真人云：日居離位反為女，坎配蟾宮卻是男。此言坎之男、離之女，猶父之精、母之血也；日之鳥(niǎo)、月之兔也；砂之汞、鉛之銀也；天之玄、地之黃也。此數(shù)者，皆指示龍虎二氣也。

　　參同契曰：離已日光，坎戊月精。故離之已象龍之弦氣也，坎之戊象虎之弦氣也。夫戊與己是黃庭真土之體，因太極一判，分居龍虎二體之中。修丹之士，若欲返其本，復(fù)其初，使龍虎歸于鼎中，情性歸于竅內(nèi)，當(dāng)用龍從火里出、虎向水中生之二訣。則炎烈火中出飛龍之矯矯，泓澄水底躍走虎以耽耽，始得龍虎相交，向鴻蒙而潛歸混沌。繼則夫妻合體，從恍惚而竟入虛無(wú)、共至黃房，互相吞啖，兩情留戀，二氣交加，有如天地之媾精、日月之交光，盤(pán)旅于祖竅之間，自然復(fù)此先天未判之氣而成混元真一之精。為大藥之根原，作還丹之基本也。

　　原夫龍之情性常在于戊，虎之精性常在于已。只緣彼此各有土氣，二土合并而成刀圭，是以坎離交而地天泰，龍虎交而戊合己也。戊己合為一體，則四象會(huì)合而產(chǎn)大藥也。

　　易曰：天地氤氳，萬(wàn)物化醇；男女媾精，萬(wàn)物化生。天地以陰陽(yáng)交媾而生物，丹法以陰陽(yáng)交媾而生藥。蓋未有不交媾而用以成造化者也。

　　玉芝書(shū)云：玄黃若也無(wú)交媾，爭(zhēng)得陽(yáng)從坎下飛。是乃作丹之大端，修仙之第一義也。若天地之氣不氤氳，則甘露不降，坎離之體不災(zāi)并，則黃芽不生。龍虎二弦之氣不會(huì)合，則真一種子不產(chǎn)。真一種子不產(chǎn)，則將何者為把柄而凝成金液大丹耶？

　　然交媾之理有二，有內(nèi)交者，有外交者。坎離、龍虎交，內(nèi)交也，產(chǎn)藥也。乾坤子午交，外交也，結(jié)丹也。此二法天淵不同，學(xué)者有細(xì)辨之。

　　張紫陽(yáng)云：既驅(qū)二物歸黃道，爭(zhēng)得金丹不解生。是此義也。

　　呂純職云：二物會(huì)時(shí)為道本，五行全處得丹名。是此義也。

　　陳抱一云：戊已乍交情性合，坎離才媾龍虎降。是此義也。

　　張用成云：虎躍龍騰鳳浪粗，中央正位產(chǎn)玄珠。是此義也。

　　張平叔金丹四百字云：龍從東海來(lái)，虎向西山起，兩獸戰(zhàn)一場(chǎng)，化作一泓水。亦此義也。

　　夫龍虎交媾者乃三元合一之法也，所以會(huì)乾坤、交坎離、簇陰陽(yáng)、合性命，使二者復(fù)變而為一。以至九宮、八卦、七政、六位、五行，四象、三才之生于二者，莫不皆歸于二矣。一者，有物混成、先天地生是也。大哉！一乎！以其流行謂之炁，以其凝聚謂之精，以其妙用謂之神。

　　始因太極一判分居二體之中，日遠(yuǎn)目疏，卒至危殆。是以圣人，則天地之要，知變化之源，取精于水府，召神于靈關(guān)。使歸玄牝竅中，得與祖炁聚會(huì)，三家相見(jiàn)，合為一體。先則凝神于混沌，次則寂照含虛空。抱一無(wú)離，是為返本還原之妙道也。

　　書(shū)曰：人心惟危，道心惟微，唯精惟一，允執(zhí)厥中。蓋言心與精而為一，而會(huì)歸于黃中之中。而允執(zhí)之者，此堯舜之所以開(kāi)道統(tǒng)之傳，而為萬(wàn)古圣學(xué)之宗也。

性命雙修萬(wàn)神圭旨第三節(jié)口訣

蟄藏氣穴眾妙歸根

（蟄藏氣穴圖）

（內(nèi)附行、住、坐、臥四法）

　　前節(jié)言翕聚乃守中抱一之工夫，此節(jié)言蟄藏則深根固蒂之口訣。翕聚、蟄藏相為表里，非翕聚則不能發(fā)散，非蟄藏亦不能發(fā)生，是此二節(jié)一貫而下，兩不相離者也。

　　此決無(wú)他，只是將祖竅中凝聚那點(diǎn)陽(yáng)神下藏于氣穴之內(nèi)，謂之送歸土釜，牢封固。又謂之凝神入氣穴。此穴有內(nèi)外兩竅，外竅喻桃杏之核，內(nèi)竅譬核中之仁。古仙有曰：混沌生前混沌圓，個(gè)中消息不容傳，劈開(kāi)竅內(nèi)竅中竅，踏破天中天外天。

　　此竅中之竅，釋尊標(biāo)為空不空，如來(lái)藏。老君名之玄又玄。眾妙門(mén)海蟾亦曰無(wú)底，曰橐有孔，曰鑰中間一竅。無(wú)人摸著，此指竅中之竅而言也。是竅也，為陰陽(yáng)之源，神氣之宅，胎息之根，呼吸之祖。

　　胎者，藏神之府。息者，化胎之源。胎因息生，息因胎住。而竅中之竅，乃神仙長(zhǎng)胎住息之真去處也。然天地之大辦一胎也。而日月之往來(lái)，斗柄之旋轉(zhuǎn)者，真息也。又不觀三氏之書(shū)乎？易經(jīng)曰：成性存存，道義之門(mén)。道德經(jīng)曰：玄之又玄，眾妙之門(mén)。遺教經(jīng)曰：制之一處，無(wú)事不辨。皆直指我上真人呼吸處言之。

　　然則真人呼吸處果何處耶？吾昔聞之經(jīng)曰：藏元精之窅冥府，結(jié)胎息之丹元宮，上赤下黑，左黑右白，中央黃暈之間，乃真人呼吸之處。正當(dāng)臍輪之后，腎堂之前，黃庭之下，關(guān)元之上，即黃庭經(jīng)所謂上有黃庭下關(guān)元，后有幽闕前命門(mén)是也。

　　廖蟾暉云：前對(duì)臍輪后對(duì)腎，中間有個(gè)真金鼎是也。即識(shí)此處，即將向來(lái)所凝之神而安于竅中之竅，如龜之藏，如蛇之蟄，如蚌之含光，如蟾之納息，綿綿續(xù)續(xù)，勿忘勿助，若存而非存，若無(wú)而非無(wú)，引而收之。于無(wú)何鄉(xiāng)，運(yùn)而藏之，于闔辟處少焉。呼吸相含，神氣相抱，結(jié)為丹母，鎮(zhèn)在下田。外則感召天地靈陽(yáng)之正氣，內(nèi)則擒制一身鉛汞之英華。如北辰所居，眾星皆拱。久則神氣歸根，性命合一，而大藥孕于其中也。

　　然凝神調(diào)息皆有口訣，不然恐思慮之神妄交于呼吸之氣，結(jié)成幻丹，而反害藥物矣。所以仙翁云：調(diào)息要調(diào)真息息，煉神須煉不神神。

　　黃帝陰符經(jīng)曰：人知其神之神，不知不神之所以神。不神者，性也。蓋性者，神之根也。神本于性，而性則未始神。神中炯炯而不昧者，乃是真性也。

　　仙姑大道歌曰：我為諸君說(shuō)端的，命蒂?gòu)膩?lái)在真息。真息者，命也。蓋命者，氣之蒂也。蒂本于命，而命則未始?xì)?。氣中氤氳而不息者，乃是真命也?br />
　　這個(gè)不神之神，與那個(gè)真息之息，他兩個(gè)方才是真夫妻、真陰陽(yáng)、真龍虎、真性命。紐結(jié)做一團(tuán)，混合為一處，打成作一片，煅煉在一爐，或名之曰牛女相逢、又曰牝牡相從、又曰烏免同穴、又曰日月同宮、又曰魂魄相投、又曰金火混融，究而言之，不過(guò)凝神合氣之法耳。

　　是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而后吾身之性命見(jiàn)矣。性不離命，命不離性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命見(jiàn)矣。崔公入藥鏡曰：是性命，非神氣，權(quán)而言之則二，實(shí)而言之則一。神氣固非二物，性命則當(dāng)雙修。而雙修之旨，久失其傳，以至玄禪二門(mén)，五爭(zhēng)高下。

　　劉海蟾云：真?zhèn)€佛法便是道，一個(gè)孩兒兩個(gè)抱。

　　清和翁曰：性命雙修教外傳，其中玄妙妙而玄。簇將元始?xì)w無(wú)始，逆轉(zhuǎn)先天作后夭。

　　此端奧妙，非師罔通，口訣玄微，詳載于后。今姑就諸仙所證者而言之，便于初機(jī)而易得悟入也。

　　按白玉蟾云：昔日遇師親口訣，只要凝神入氣穴。氣穴者，內(nèi)竅也。蟄神于中，藏氣于內(nèi)，以如來(lái)空空之心，合真人深深之息，則心息相依，息調(diào)心凈。蓋蘊(yùn)一點(diǎn)真心于炁中，便是凝神入氣穴之法。神既凝定氣穴，常要回光內(nèi)照。照顧不離，則自然旋轉(zhuǎn)，真息一降一升，而水火木金相為進(jìn)退矣。

　　仙諺曰：欲得長(zhǎng)生，先須久視。久視于上丹田，則神長(zhǎng)生；久視于中丹田，則氣長(zhǎng)生；久視于下丹田，則形長(zhǎng)生。

　　夫日月之照于天地間，蚌吸之則生珠，頑石蓄之則產(chǎn)玉，何況人身自有日月，豈不能回光內(nèi)照，結(jié)自己之珍珠。產(chǎn)自已之美玉哉？

　　然而神即火也，氣即水也。水多則火滅，火多則水干。中年之人，大抵水不勝火者多矣。所以，命宜早接，油要早添。添油之法已載前教護(hù)命寶之下。今復(fù)進(jìn)言，則天人一氣之旨盡露矣。

　　夫天人之際，唯一氣之相為闔辟，相為聯(lián)屬已爾，而非有二也。故我而呼也，則天地之氣于焉，而發(fā)而散。我而吸也，則天地之氣于焉，而翕而聚。此天人相與之微，一氣之感通者然也。故天地所以能長(zhǎng)且久者，以其呼吸于其內(nèi)也。人能效天地呼吸于其內(nèi)，亦可與天地同其長(zhǎng)久。

　　曹仙姑云：元和內(nèi)運(yùn)即成真，呼吸外施終未了。以口鼻之氣往來(lái)者，外呼吸也。乾坤之氣闔辟者，內(nèi)呼吸也。

　　蕭了真云：老子明開(kāi)眾妙門(mén)，一開(kāi)一闔應(yīng)乾坤。果于罔象無(wú)形處，有個(gè)長(zhǎng)生不死相。此指內(nèi)呼吸也。

　　張平叔云：玄牝之門(mén)世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納經(jīng)千載，爭(zhēng)得金烏搦兔兒。此斥外呼吸也。

　　外呼吸乃色身上事，接濟(jì)后天以養(yǎng)形體。內(nèi)呼吸以法身上事，栽培先天以養(yǎng)谷神。

　　蓋內(nèi)呼吸之息，原從天命中來(lái)，非同類(lèi)之物不能相親。是以圣人用伏炁之法，奪先天地之沖和，逆上雙關(guān)。前返乎后，以達(dá)本根。使母之氣伏子之氣，子母眷戀于其間，則息息歸根，而為金丹之母矣。

　　前輩云：伏炁不服氣，服氣須伏炁。服氣不長(zhǎng)生，長(zhǎng)生須伏炁。炁之積于下者，無(wú)地可透，自然升之而上至髓海。積于上者，無(wú)處可奔。自然降之而下至海氣。二氣相接，循環(huán)無(wú)端。古先達(dá)人得濟(jì)長(zhǎng)生者，良由有此逆用之法也。

　　此法自始至終丟他不得。起手時(shí)有救護(hù)補(bǔ)益之功；第二節(jié)有流戊就己之功；第三節(jié)有添油接命之功；第四節(jié)有助火載金之功；第五節(jié)火熾而有接濟(jì)之功；第六節(jié)胎成而有沐浴之功；第七節(jié)溫養(yǎng)而有乳哺之功。嬰兒救出于苦海，此時(shí)到岸不須船，這著功夫才無(wú)用矣。

　　且人始生也，一剪肚臍而幾希性命即落在我之真人呼吸處矣；既之而在于天地之間；又既之而在于肉團(tuán)之心；又既之而散于耳目口鼻四肢百骸。日復(fù)一日，神馳氣散，乃死之途也。

　　故神仙以歸伏法度人，必先教之返本。返本者何？以其散之于耳目口鼻四肢百骸者而復(fù)返于肉團(tuán)之心，謂之涵養(yǎng)本原。又將以肉團(tuán)心之所涵養(yǎng)者而復(fù)返之于天地之間，謂之安神祖竅。又將以天地間之所翕聚者而復(fù)返之于真人呼吸處，謂之蟄藏氣穴。日復(fù)一日，神凝氣聚，乃生之途也。

　　古仙曰：屋破修容易，藥枯生不難。但知?dú)w伏法，金寶積如山。此時(shí)補(bǔ)完干體，接續(xù)氣數(shù)，以全親之所生，以全天之所賦，真汞才有八兩，真鉛始足半斤，若嬰兒心同赤子，陰陽(yáng)吻合，混沌不分，出息微微，入息綿綿，漸漸入而漸漸柔，漸漸和而漸漸定，久則竅中動(dòng)息兀然自住，內(nèi)氣不出，外氣反進(jìn)，此是胎息還元之初，眾妙歸根之始也。

　　呂知常曰：一息暫停，方可奪天地造化。

　　程伊川曰：若非竊造化之機(jī)，安能長(zhǎng)生？

　　翁葆光曰：一刻之工夫，可在天地一年之氣數(shù)。

　　此三老者豈虛語(yǔ)哉？益胎息妙凝之時(shí)，入無(wú)積聚，出無(wú)分散，體相虛空，泯然入定。定久，內(nèi)外合一，動(dòng)靜俱無(wú)，璇機(jī)停輪，日月合壁，萬(wàn)里陰沉春氣合，九霄清澈露華凝。妙矣哉！其陰陽(yáng)交感之真景象于斯時(shí)也。元精吐華，而干金出礦矣。此系重開(kāi)混沌，再入胞胎，開(kāi)無(wú)漏花，結(jié)菩提果，非夙有仙骨者，不能知此道之妙也。

　　后有密戶(hù)前生門(mén)，出日入月呼吸存。此老氏黃庭外景經(jīng)之口訣也。

　　只就真人呼吸處，放教姹女往來(lái)飛。此李長(zhǎng)源混元寶章之口訣也。

　　內(nèi)交真炁存呼吸，自然造化返童顏。此許旌陽(yáng)醉思仙歌之口訣也。

　　西方金母最堅(jiān)剛，走入壬家水里藏。此石杏林還元篇中之口訣也。

　　要知大道希夷理，太陽(yáng)移在月明中。此薛紫賢復(fù)命篇中之口決也。

　　先賢明露丹臺(tái)旨，幾度靈鳥(niǎo)宿桂柯。此劉海蟾還金篇中之口訣也。

　　兩般靈物天然和，些子神機(jī)這里求。此陳默然崇正篇中之口訣也。

　　古佛之音超動(dòng)靜，真人之息自游絲。此釋鑒源青蓮經(jīng)中之口訣也。

　　一息漸隨無(wú)念窅，半醒微覺(jué)有身浮。此羅念庵胎息篇中之口訣也。

　　出息不隨萬(wàn)緣，人息不居蘊(yùn)界。此般若尊者答東印度國(guó)王口訣也。

　　水銀實(shí)滿(mǎn)葫蘆里，封固其口置深水。此萼綠華氣穴圖中之口訣也。

　　萬(wàn)物生皆死，元神死復(fù)生。以神歸氣穴，丹道自然成。此石杏林之口訣也。

　　歸根自有歸根竅，復(fù)命寧無(wú)復(fù)命關(guān)。踏破兩重消息子，超凡入圣譬如閑。此李清庵之口訣也。

　　心思妙，意思玄，臍間元?dú)饨Y(jié)成丹。谷神不死因胎息，長(zhǎng)生門(mén)戶(hù)要綿綿。此群仙珠玉口訣也。

　　專(zhuān)氣致榮神久留，往來(lái)真息自悠悠。綿綿迤邐歸元命，不汲靈泉常自流。此海蟾翁口訣也。

　　一條直路少人尋，風(fēng)虎云龍自嘯吟。坐定更知行氣主，真人之息又深深。此陳致虛口訣也。

　　圓不圓來(lái)方不方，森羅天地暗包藏。如今內(nèi)外兩層白，體在中央一點(diǎn)黃。此大成集口訣也。

　　息調(diào)心凈守黃庭，一部渾全圓覺(jué)經(jīng)。悟劫此身猶是幻，蒲團(tuán)坐上要惺惺。此抱樸子口訣也。

　　經(jīng)營(yíng)鄞鄂體虛無(wú)，便把元神里面居。息往息來(lái)無(wú)間斷，圣胎成就合元初。此陳虛白口訣也。

　　諦觀三教圣人書(shū)，息之一字最簡(jiǎn)直。若于息上做功夫，為佛為仙不勞力。思緣達(dá)本禪之機(jī)，息心明理儒之極，息氣凝神道之玄。三息相須無(wú)不克。此李道純中和集中之口訣也。

胎息訣

　　袁天綱胎息訣

　　夫元?dú)庹?，大道之根，天地之母，一陰一?yáng)，生育萬(wàn)物。在人為呼吸之氣，在天為寒暑之氣。能改移四時(shí)之氣者，戊己也。

　　春在巽，能發(fā)生萬(wàn)物。夏在坤，能長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。秋在干，能成熟萬(wàn)物。冬在艮，能含養(yǎng)萬(wàn)物。

　　故學(xué)道者，當(dāng)取四時(shí)正氣，納人胎中，是為真種，積久自得，心定，神定，息定，龍親虎會(huì)，結(jié)就圣胎，謂之真人胎息。太始民胎息訣

　　夫道，太虛而已矣。天地、日月皆從太虛中來(lái)。故天地者，太虛之真胎也。日月者，太虛之真息也。

　　人能與太虛同體，則天地即我之胎，日月即我之息，太虛之包羅即我之包羅。豈非所謂超出天地、日月之外而為混虛。氏其入歟。

　　達(dá)摩祖師胎息經(jīng)

　　胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入身中為之生，神去離形為之死。知神氣可以長(zhǎng)生。固守虛無(wú)以養(yǎng)神氣。神行則氣行，神住而氣住。若欲長(zhǎng)生，神氣相注，心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。

　　張景和胎息訣

　　真玄真牝，自呼自吸，似春沼魚(yú)，如百蟲(chóng)蟄，灝氣融融，靈風(fēng)習(xí)習(xí)，不濁不清，非口非鼻，無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)出無(wú)入，返本還原，是真胎息。

　　王子喬胎息訣

　　奉道之土，須審子午卯酉四時(shí)，乃是陰陽(yáng)出入之門(mén)戶(hù)。定心不動(dòng)，謂之曰禪。神通萬(wàn)遍，謂之曰靈。智周萬(wàn)事，謂之曰慧。道元合炁，謂之曰修。真炁歸元，謂之曰煉。龍虎相交，謂之曰丹。三丹同契。謂之曰了。

　　有志于道者，知此根源，依法修行，自可入于長(zhǎng)生大道矣。

　　許棲嚴(yán)胎息訣

　　凡修道者，常行內(nèi)觀，遺去三尸，驅(qū)除六賊，納氣于丹田，定心于覺(jué)海。心定則神寧，神定則氣住，氣住則胎長(zhǎng)矣。胎之長(zhǎng)者，由于息之住地，無(wú)息不胎，無(wú)胎不息，住息長(zhǎng)胎，圣母神孩。故曰：胎息定而金木交，心意寧而龍虎會(huì)也。

　　王方平胎息訣

　　凡所修行，先定心炁。心炁定則神凝，神凝則心安，心安則氣升，氣升則境忘，境忘則清靜，清靜則無(wú)物，無(wú)物則命全，命全則道生，道生則絕相，絕相則覺(jué)明，覺(jué)明則神通。

　　經(jīng)曰：心通萬(wàn)法皆通，心靜方法皆滅。此我佛如來(lái)真定法門(mén)者也。學(xué)者果能定心氣，凝胎息，則還丹不遠(yuǎn)，金液非遙。

　　赤松子胎息訣

　　氣穴之問(wèn)，昔人名之為生門(mén)死戶(hù)，又謂之天地之根。凝神于此，久之，元?dú)馊粘洌袢胀?。神旺則氣暢，氣暢則血融，血融則骨強(qiáng)，骨強(qiáng)則髓滿(mǎn)，髓滿(mǎn)則腹盈，腹盈則下實(shí)，下實(shí)則行步輕健，動(dòng)作不疲，四肢康健，顏色如桃，去仙不遠(yuǎn)矣。

　　性空子胎息訣

　　我之本體本自圓明，圓明者是我身中天地之真胎也。我之本體本自空寂?？占耪?，是我身中日月之息也。唯吾身之天地有真胎矣，而后天地之胎與我之胎相為混合而胎我之胎，唯吾身之日月有真息矣。而后日月之息與我之息相為混合而息我之息，唯吾身之本體既虛空矣。而后虛空之虛空與我之虛空相為混合而虛空我之虛空。

　　幻真先生胎息銘

　　三十六，一咽為先，吐唯細(xì)細(xì)，納唯綿綿，坐臥亦爾，行立坦然，戒于喧雜，忌以腥膻，假名胎息，實(shí)曰內(nèi)丹，非只治病，決定延年，久久行之，名列上仙。

　　以上口訣，舉其大略，余者載于丹經(jīng)，不可得而盡述。此蟄藏工夫其用大矣。謂人之元神，藏于氣穴，猶萬(wàn)物藏于坤土。神入也，中天氣降而至于地氣，與神合，猶地道之承于天。

　　參同契曰：恒順地理，承天布宣。

　　易曰：至哉！萬(wàn)物資生。

　　蓋亥月純坤用事之時(shí)，時(shí)當(dāng)草木歸根，蟄蟲(chóng)入戶(hù)，閉塞成冬，冬雖主藏，然次年發(fā)育之功實(shí)胚胎于此。

　　蓋一陽(yáng)不生于復(fù)而生于坤，坤雖至陰，然陰里含陽(yáng)，大藥之生實(shí)根只于此。藥將產(chǎn)時(shí)，就與孕婦懷胎相似，保完真種，不敢放肆。慎起居，節(jié)飲食，忌酒色，戒惱怒。外不役其形骸，內(nèi)不勞其心志。至于行、住、坐、臥，各各有方，行則措足于坦途，住則凝神于太虛，坐則調(diào)丹田之息，臥則抱臍下之珠。故曰行、住、坐、臥不離這個(gè)。

臥禪圖、行禪圖立禪圖、坐禪圖

　　坐不必跌跏，當(dāng)如常坐。夫坐雖與常人同，而能持孔門(mén)心法則與常人異矣。所謂孔門(mén)心法者，只要存心在真去處是也。

　　蓋耳目之竅，吾身之門(mén)也。方寸之地，吾身之堂也。立命之竅，吾身之室也。故眾人心處于方寸之地，猶人之處于堂也，則聲色得以從門(mén)而搖其中。至人心藏于立命之竅，猶人之處于室也，則聲色無(wú)所從入而窺其際，故善事心者，潛室以頤晦而耳目為虛矣。御堂以聽(tīng)政，而耳目為用矣。若坐時(shí)不持孔門(mén)心法，便是坐馳，便是放心。

　　壇經(jīng)曰：心念不起名為坐，自性不動(dòng)名為禪坐，禪妙義端不外此。

　　古人有言，修道易，煉魔難，誠(chéng)哉是言也。然色魔、食魔易于制伏，獨(dú)有睡魔難煉，是以禪家有長(zhǎng)坐不臥之法。蓋人之真元常在夜間走失，茍睡眠不謹(jǐn)，則精自下漏，氣從上泄，元神無(wú)依亦棄軀而出，三寶各自驅(qū)散，人身安得而久存哉？

　　至人睡時(shí)，收神下藏丹窟，與氣合交，水火互相拘鈐，則神不外馳而氣自安定矣。

　　今以常人言之，神則寄于目矣。而夜寐既熟，則藏之于腎，至夙興之時(shí)，而目之神有不爽然清乎？藉其不夜而腎神豈能清？

　　今又以天道言之，日則麗之于天矣，而夜淪地中則藏之于海，至啟明之侯，而天之氣有不爽然乎？藉其不夜而海氣豈能清？

　　此則崔公入藥鏡所謂水火交，永不老是也。

　　今之人懵而睡，忽然而醒，是何物主之而使之覺(jué)也？夫魂與神并則覺(jué)，魄與尸合則昏。昏者，死之根。覺(jué)者，生之兆?；陮訇?yáng)而喜清虛，魄屬陰而好馳騁。魄者，鬼也。魂者，神也。

　　神則日接之于物，夜形之于夢(mèng)。黃粱未熟，南柯未寤，一生之榮辱富貴，百歲之悲憂(yōu)悅樂(lè)，備嘗于一夢(mèng)之間。使其去而不還游，而不返則生死路隔，幽冥之途絕矣。

　　由是觀之，人不能自生而其所以生者，夢(mèng)中之人為之也，不能自死而其所以死者，夢(mèng)中之人為之也。然不知所以夢(mèng)，則亦不知所以死，不知所以覺(jué)，則亦不知所以生。夢(mèng)中之有覺(jué)者，以夢(mèng)之中而自有真覺(jué)者在焉。死中之有生者，以死之中而自有長(zhǎng)生者在焉。是故，因覺(jué)知生，因夢(mèng)知死，知斯二者，可以入道矣。

　　夫人之覺(jué)也，耳其有不能聽(tīng)乎，目其有不能視乎，手其有不能持乎，足其有不能行乎，心其有不能喜、不能怒乎。而人之睡也，耳固在也，何其不能聽(tīng)乎？目固在也，何其不能視乎？手固在也，何其不能持乎？足固在也，何其不能行乎？心固在也，何其不能喜、不能怒乎？由此觀之，則其死也，似為無(wú)知而無(wú)覺(jué)矣。

　　而人之睡而夢(mèng)也，而夢(mèng)之時(shí)，亦有耳能聽(tīng)矣，而其聽(tīng)也，何其不屬于人之耳乎？亦有目能視矣，而其視也，何其不屬于人之目乎？亦有用能持矣，而其持也，何其不屬于人之手乎？亦有足能行矣，而其行也，何其不屬于人之足乎？亦有心能喜、能怒矣，而其喜也、怒也，何其不屬于人之心乎？由此觀之，則其死也，似為有知而有覺(jué)矣。

　　然死生通乎晝夜之道、夢(mèng)覺(jué)之常者乎？古之真人，其覺(jué)也，無(wú)憂(yōu)；其寐也，無(wú)夢(mèng)。故無(wú)夢(mèng)地位，非道成之后不能到也。然初機(jī)之士，煉心未純，昏多覺(jué)少，才一合眼，元神離腔，睡魔入舍，以致魂夢(mèng)紛飛，無(wú)所不至，不惟神出氣移，恐有漏爐迸鼎之患。

　　若欲敵此睡魔，須用五龍盤(pán)體之法。訣曰：東首而寢，側(cè)身而臥，如龍之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕頭，一手直摩臍腹，一只腳伸，一只腳縮，未睡心，先睡目，致虛極，守靜篤，神氣自然歸根，呼吸自然含育，不調(diào)息而息自調(diào)，不伏氣而氣自伏。依此修行，七祖有福。陳希夷己留形于華山，蔣青霞曾脫殼于王屋。此乃臥禪的旨，與那導(dǎo)引之法不同。功夫到時(shí)，自然寢寐神相抱，覺(jué)悟候存亡，亦能遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。即漆園公所謂，古之真人，其覺(jué)也，無(wú)憂(yōu)；其寢也，無(wú)夢(mèng)是矣。

　　然雖睡熟，常要惺惺，及至醒來(lái)，慢慢輾轉(zhuǎn)，此時(shí)心地湛然，良知自在，如佛境界。正白樂(lè)天所云：前后際斷處，一念未生時(shí)，此際若放大，靜一場(chǎng)效驗(yàn)。真有不可形容著。昔尹師靜室中有一聯(lián)云：覺(jué)悟時(shí)切不可妄想，則心便虛明。紛擾中亦只如處常，則事自順?biāo)臁?br />
　　李真人滿(mǎn)江紅詞云：好睡家風(fēng)，別有個(gè)睡眠三昧。但睡里心誠(chéng)，睡中澄意，睡法既能知旨趣，便于睡里調(diào)神氣。這睡功，消息睡，安禪少人會(huì)。

　　又?jǐn)衬г?shī)云：坐中昏睡怎禁它，鬼面神頭見(jiàn)也么。昏散皆因由氣濁，念緣未斷屬陰多。漸來(lái)水面侵堤岸，風(fēng)定江心絕浪波。性寂情空心不動(dòng)，坐無(wú)昏散睡無(wú)魔。

　　上古之人，有息無(wú)睡。故曰：向晦入晏，息若一覺(jué)。睡熟陽(yáng)光盡為陰濁所陷，就如死人一般，若知晏息之法，當(dāng)向晦時(shí)。耳無(wú)聞，目無(wú)見(jiàn)，口無(wú)言，心無(wú)累，鼻息無(wú)喘，四肢無(wú)動(dòng)。那一點(diǎn)元神真氣相依相戀，如爐中種火相似。久久純熟，自然神滿(mǎn)不思睡，氣滿(mǎn)不思食，精滿(mǎn)不思欲，元炁自聚，真精自凝，胎嬰自棲，三尸向滅，九蟲(chóng)自出，所謂睡魔不知從何而去矣。其身自覺(jué)安而輕，其心自覺(jué)虛而靈，其氣自覺(jué)和而清，其神自覺(jué)圓而明。若此便入長(zhǎng)生路，休問(wèn)道之成不成。

紫中道人答問(wèn)

　　客問(wèn)：坐禪一事如何？

　　予答曰：咽津納氣，是人行有藥，方能坐化生鼎內(nèi)。若無(wú)真種子，猶將熱火煮空鐺。釋氏云：此是守尸鬼魔磚作鏡的工夫。其言相是而不相非，粵自晉之伯陽(yáng)、宋之紫陽(yáng)，絕唱斯道，厥后纘其緒也，即海瓊、紫瓊、黃房、緣督、上陽(yáng)諸真迭繼，則金丹之草一絲之脈，至今不斷，代不乏人，以接紹三教一源之道統(tǒng)。若言守靜兀坐，乃最下小乘之法，外道惑人之邪徑耳。

　　客復(fù)問(wèn)：然則畢竟如何？

　　予曰：子肯大施法財(cái)，告天萌愿，即當(dāng)為汝言。

　　客跽而請(qǐng)?jiān)唬旱茏託v劫難遇，今生遭逢，原師慈悲，恩莫大焉乎。

　　曰：子來(lái)，吾語(yǔ)汝。子今信誓旦旦，予將妄言之，子勿妄聽(tīng)之；予以實(shí)言之，子勿妄信之，當(dāng)告汝言。夫精、氣、神三寶，則撐持宇宙，總括陰陽(yáng)。天地得之而含蓋乾坤，人心得之則修仙做佛。唯有內(nèi)有外，知之者可以兼而修之，不知者獨(dú)修一物。獨(dú)修者，乃頑冥之漢也；兼修者，能證仙佛之果也。緣其亂統(tǒng)，則說(shuō)到此地，未有不望洋而退舍者矣乎。果無(wú)疑，當(dāng)以告子，凡言?xún)?nèi)外兼修者，其精在沓冥恍惚之中。此精姓金，喚九三郎，諱元晶，號(hào)曰金華商夫君，居玉池之西，出入跨虎，乳名嬰兒，晚則喚為金公。凡到鄰家，便稱(chēng)主人，其情嗜交梨。此乃先天地之精，卻為人之至寶。其炁乃虛無(wú)中來(lái)，此炁姓白，喚太乙郎，名元炁，號(hào)曰：宇宙主宰素練郎君。寄居西川，出入騎白虎，乳名喚真種子，晚則呼白頭老子。到鄰家，便稱(chēng)父母，好食烏龜而多情。此為先天地之真炁，即是人之至寶。故上陽(yáng)子曰：既自虛無(wú)中來(lái)，卻非天之所降，地之所出，又非我身所有，亦非精、亦非血、非草木、非金石，是皆非也。誰(shuí)得而知之乎？然以先天地之神而言，其神號(hào)無(wú)位真人，佛云紇利陀耶。佛若認(rèn)得此神，卻有妙用。此神專(zhuān)主殺人、專(zhuān)主生人。修仙作佛者，必要此神主之，方得。而內(nèi)經(jīng)故曰：人身中殆有兩精者，一魂一魄是也。夫隨精往來(lái)者，神即是也。白祖云：唯人，頭有九宮，中一宮名曰谷神。神常居其谷，日則接于物，夜則接于夢(mèng)，神不能安其居也。南柯未斷，黃粱未熟，一生之榮辱富貴，百歲之優(yōu)悲悅樂(lè)，備嘗于一夢(mèng)之間，使之游而不返，去而不還，則幽冥之途、隔生死之路絕矣。由是觀之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之。若神長(zhǎng)居其谷，人烏得而死乎？紫陽(yáng)曰：煉神須煉不神神。蓋謂此耳。天穎子曰：雖久學(xué)定身，心無(wú)五時(shí)七候者，促齡穢質(zhì)，色謝歸空。自云：慧覺(jué)復(fù)，稱(chēng)道成，實(shí)所失。然可謂謬矣。若言坐禪之士，予所厭聞，故上古圣仙之貴，當(dāng)于人類(lèi)中修之，如或未然，乞勿開(kāi)口，未當(dāng)醒悟。

利集

性命雙修萬(wàn)神圭旨第四節(jié)口訣

天人合發(fā)采藥歸壺

（采藥歸壺圖）

（內(nèi)附閉任開(kāi)督，聚火載金二訣）

　　聞之師曰：人受天地中氣以生原有真種，可以生生無(wú)窮，可以不生不滅，但人不能保守，日日消耗，卒至于亡。間知保守，又不知鍛煉火法，終不堅(jiān)固，易為造化所奪。茍能保守?zé)o虧，又能以火鍛煉，至于凝結(jié)成丹，如金如玉，可以長(zhǎng)生，可以不化。

　　蓋欲煉此丹，雖以藥物為主，欲采藥物，當(dāng)在根本用功。何謂根本，吾身中太極是也。

　　天地以混混沌沌為太極，吾身以窈窈冥冥為太極。天地以此陰陽(yáng)交媾而生萬(wàn)物，吾身以此陰陽(yáng)交媾而生大藥。大藥之生于身，與天地生物不異，總只是陰陽(yáng)二氣。二施一化而玄黃相交，一稟一受而上下相接，混而為一。故曰：混沌?；煦?，乃天地之郛郭窈冥，亦是大藥之胞胎也。

　　南華經(jīng)云：至道之精，窈窈冥冥。

　　道德經(jīng)云：窈兮冥兮，其中有精。

　　其精甚真，唯此真精，乃吾身中之真種子是也。以其入于混沌，故名太極，以其為一身造化之始，故名先天，以其陰陽(yáng)未分，故名一氣；又名黃芽；又名玄珠；又名真鉛；又名陽(yáng)精。

　　此精若凝結(jié)于天地之間?；?yàn)榻?，或?yàn)槭?，歷千百年而不朽。人能反身而求之，于自己陽(yáng)精凝結(jié)成寶，則與天地相，為無(wú)窮金石。奚足比哉。

　　然此陽(yáng)精不容易得。蓋人之一身徹上徹下，凡屬有形者，無(wú)非陰邪渣濁之物。故云房真人曰：四大一身皆屬陰，不知何物是陽(yáng)精。

　　緣督子曰：一點(diǎn)陽(yáng)精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關(guān)一竅。

　　趙中一曰：一身內(nèi)外盡皆陰，莫把陽(yáng)精里面尋。

　　丘長(zhǎng)春曰：陽(yáng)中雖是房中得之，而非御女之術(shù)。內(nèi)非父母所生之軀，外非山林所產(chǎn)之寶。但著在形體上摸索皆不是，亦不可離形體而向外尋求。

　　若此等語(yǔ)何異水中撈月，鏡里攀花，真正智過(guò)顏閔，實(shí)難強(qiáng)猜，是以祖師罕言之，而世人罕知之。不獨(dú)今之為然，然古人亦有難知之語(yǔ)。

　　如玉鼎真人云：五行四象坎和離，詩(shī)談分明說(shuō)與伊。藥生下手功夫處，幾人會(huì)得幾人知。

　　紫陽(yáng)真人云：此個(gè)事，世間稀，豈是等閑人得知？

　　杏林真人云：神氣歸根處，身心復(fù)命時(shí)，這些真孔竅，料得少人知。

　　伯陽(yáng)真人云：一者，以掩蔽世人莫知之。一者何物也，就是那末發(fā)之中，不二之一，即前所謂先天一氣是也。

　　翠虛篇云：大藥須憑神氣精，采來(lái)一處結(jié)交成。丹頭只是先天氣，煉作黃芽發(fā)玉英。

　　復(fù)命篇云：采二儀未判之氣，奪龍虎始媾之精。閃入黃房，煅成至寶。

　　崇正篇云：寒淵萬(wàn)丈睡驪龍，頷下藏珠炯炯紅。謹(jǐn)密不驚方采得，更依時(shí)日法神功。

　　蓋采者，以不采而采之，取者以不取而取之，在于靜定中有非動(dòng)作可為也。昔黃帝遺其玄珠，使知索，使離珠索，使吃詬索，索之皆不得，乃使罔象，罔象得之。罔象者，忘形之謂也。必忘形罔象，然后先天一氣可得。

　　擊瑯集先天吟云：一片先天號(hào)太虛，當(dāng)其無(wú)事見(jiàn)真腴。

　　又云：若問(wèn)先天一字無(wú)，后天方要著工夫。

　　何謂先天？寂然不動(dòng)，窈窈冥冥，太極未判之時(shí)是也。何謂后天？感而遂通，恍恍惚惚，太極已判之時(shí)是也。

　　混元寶章云：寂然不動(dòng)感而通，窺見(jiàn)陰陽(yáng)造化功。信乎，寂然不動(dòng)，則心與天通而造化可奪也。

　　翠虛篇云：莫向腎中求造化，卻煩心里覓先天。

　　當(dāng)其喜怒未發(fā)之時(shí)，睹聞不及之地，河海默然，山岳藏?zé)?，日月停景，璇璣不行，八脈歸源，呼吸俱泯，既深入于窈冥之中，竟不知天之為蓋，地之為輿，亦不知世之有人，己之有軀。少焉，三宮氣滿(mǎn)，機(jī)動(dòng)簌鳴，則一劍鑿開(kāi)混沌，兩手擘裂鴻蒙，是謂無(wú)中生有。

　　寧玄子詩(shī)云：不在塵勞不在山，直須求到穹冥端。何謂穹冥端？虛極靜篤之時(shí)也。心中無(wú)物為虛，念頭不起為靜。致虛而至于極，守靜而至于篤，陰陽(yáng)自然交媾。陰陽(yáng)一交，而陽(yáng)精產(chǎn)矣。

　　故陳圖南曰：留得陽(yáng)精，神仙現(xiàn)成。蓋陽(yáng)梢日日發(fā)生，但世人不知翕聚，以致錯(cuò)而為周身之氣。至人以法追攝，聚而結(jié)一黍之珠。釋氏呼為菩提，仙家名曰真種。修性者若不識(shí)這個(gè)善提子，即圓覺(jué)經(jīng)所謂種性外道是也。修命者若不識(shí)這個(gè)真種子，即玉華經(jīng)所謂枯坐旁門(mén)是也。

　　張紫陽(yáng)曰：大道修之有易難也，知由我，也由天。人若不知藥生，不知采取，不知烹煉，但見(jiàn)其難，不見(jiàn)其易。誠(chéng)知藥生時(shí)候，采取口訣，烹煉功夫，但見(jiàn)其易，不見(jiàn)其難。此兩者在人遇師與不遇師耳。故曰：月之圓存乎口訣，時(shí)之子妙在心傳。然時(shí)之子，卻有兩說(shuō)，有個(gè)活子時(shí)，有個(gè)正子時(shí)。

　　昔聞尹師曰：欲求大藥為丹本，須認(rèn)身中活子時(shí)。

　　又偈云：

　　因讀金丹序，方知玄牝竅。因讀入藥鏡，只知意所到。

　　大道有陰陽(yáng)，陰陽(yáng)隨動(dòng)靜。靜則入窈冥，動(dòng)則恍惚應(yīng)。

　　真土分戊己，戊已不同時(shí)。已到但自然，成到有作為。

　　烹煉坎中鉛，配合離中汞。鉛汞結(jié)丹砂，身心方入定。

　　曰動(dòng)靜，曰窈冥，曰真土，皆是發(fā)明活子時(shí)之口訣也云。

　　何謂之動(dòng)靜？曰寂然不動(dòng)，返本復(fù)靜坤之時(shí)也，吾則靜以待之。靜極而動(dòng)，陽(yáng)氣潛萌復(fù)之時(shí)也，菩則動(dòng)以應(yīng)之。當(dāng)動(dòng)而或雜之以靜，當(dāng)靜而或間之以動(dòng)，或助長(zhǎng)于其先，或忘失于其后，則皆非動(dòng)靜之常矣。

　　夫古之至人，其動(dòng)也，天行其靜也。淵默當(dāng)動(dòng)則動(dòng)，當(dāng)靜則靜，自有常法。今之學(xué)者，不知丹法之動(dòng)靜有常。或?qū)Ｖ骱鮿?dòng)，或?qū)Ｖ骱蹯o。其所謂動(dòng)者，乃行氣之動(dòng)；其所謂靜者，乃禪定之靜。二者胥失之矣。

　　指玄篇不云乎：人人氣血本通流，榮衛(wèi)陰陽(yáng)百刻周，豈在閉門(mén)學(xué)行氣，正如頭上又安頭。曷嘗以行氣為動(dòng)哉。

　　翠虛篇不云乎：唯此乾坤真運(yùn)用，不必兀兀徒無(wú)言，無(wú)心無(wú)念頭已昏，安得凝聚成胎仙？豈以禪定為靜哉。

　　凡人動(dòng)極而靜，自然入于窈冥。竊冥即是寐時(shí)，雖入于無(wú)天、無(wú)地、無(wú)我、無(wú)人境界，卻不涉于夢(mèng)境。若一涉夢(mèng)境，即有喜怒、驚恐、煩惱、悲歡、愛(ài)欲種種情況，與晝間無(wú)異，且與穹冥時(shí)無(wú)天、無(wú)地、無(wú)人、無(wú)我景絕不相似。似窈窈冥冥，唯晝間動(dòng)極思靜，有此景象，若夜間睡熟，必生夢(mèng)境。安得有此？晝間每有窈冥時(shí)候，人多以紛華念慮害之而求其時(shí)入窈冥者，蓋亦鮮矣。

　　崔公入藥鏡云：一日內(nèi)，十二時(shí)，意所到，皆可為。一日之內(nèi)，意到不止一次，來(lái)藥亦不止一次。張平叔所謂一粒復(fù)一粒，從微而至著是也。

　　大抵藥物，當(dāng)以真意求之，故曰：好把真鉛著意尋。又日：恒向華池著意尋。蓋人身真意，是為真土。真土之生有時(shí)，不由感觸，自然發(fā)生，雖與中馬上一切喧鬧之地不能禁止，故曰真土。具土有二，戊已是也。土既有二，則意亦有二必矣。所謂二者，一陽(yáng)一陰是也。謂之真者，無(wú)一毫強(qiáng)偽，若有一毫強(qiáng)與偽，即是用心揆度謀慮，便屬虛假，非真意也。

　　有此真意，真鉛方生。何謂有此真意？真鉛方生？蓋動(dòng)極而靜，真意一到，則人窈冥，此意屬陰，是謂己土。陰陽(yáng)交媾，正當(dāng)一陽(yáng)爻動(dòng)之時(shí)，自覺(jué)心花發(fā)現(xiàn)，暖氣沖融，陰陽(yáng)年交，真精自生，真精即是真鉛，所謂水鄉(xiāng)鉛，只一味是也。

　　陰陽(yáng)交媾，將判未判，恍恍惚惚，乃是靜極而動(dòng)，此意屬陽(yáng)，是為戊土。此時(shí)真鉛微露，藥苗新嫩，此乃有物有象之時(shí)，與平旦幾希一般。撥動(dòng)關(guān)戶(hù)，急忙用功采取，則窈冥所生真精方無(wú)走失。

　　所謂采取功夫，即達(dá)摩祖師形解訣，海蟾祖初乘訣。二訣大略相同，不外乎吸舐撮閉四宇。純陽(yáng)祖師云：窈窈冥冥生恍惚，恍恍惚惚結(jié)成團(tuán)。正是此訣。雖則是有為之法，然非真土，一生何以施功？是非采鉛。由于真土生也，故曰真土擒真鉛。鉛升與汞配合，汞得鉛自不飛走，故曰真鉛制真汞。鉛汞既即真土，則身心自爾寂然不動(dòng)，而金丹大藥結(jié)矣。

　　是以一時(shí)之內(nèi)，自有一陽(yáng)來(lái)復(fù)之機(jī)。是機(jī)也，不在冬至，不在朔旦，亦不在子時(shí)，非深達(dá)天地陰陽(yáng)、而曉身中造化者，莫如活子時(shí)如是其秘也。既曰一日十二時(shí)，凡相媾處皆可為，而古仙必用半夜子陽(yáng)初動(dòng)之時(shí)者，何也？其時(shí)太陽(yáng)正在北方，而人身氣到尾閭關(guān)，蓋與天地相應(yīng)，乃可以盜天地之機(jī)，奪陰陽(yáng)之妙，煉魂魄而為一，合性命而雙修。唯此時(shí)乃坤復(fù)之間，天地開(kāi)辟于此時(shí)，日月合壁于此時(shí)，草木萌孽于此時(shí)，人身之陰陽(yáng)交會(huì)于此時(shí)，神仙于此時(shí)而采藥，則內(nèi)真外應(yīng)，若合符節(jié)，乃天人合發(fā)之機(jī)，至妙至妙者也。

　　陳泥丸云：每當(dāng)天地交合時(shí)，盜取陰陽(yáng)造化機(jī)。

　　陰符經(jīng)云；食其時(shí)，百骸埋；盜其機(jī)，萬(wàn)化安。何者謂之機(jī)？天根理極，微今年初盡處時(shí)，日起頭時(shí)，此際易得，意其間難下詞。人能知此意，何事不能知？此際正是造化真機(jī)妙處。盡真機(jī)之妙者，周易也。盡周易之妙者，復(fù)卦也。盡復(fù)卦之妙者，初爻也。故曰復(fù)其見(jiàn)天地之心乎？

　　蓋此時(shí)，天地一陽(yáng)來(lái)復(fù)，而吾身之天地亦然，內(nèi)以采取吾身之陽(yáng)，外以盜取天地之陽(yáng)，則天地之陽(yáng)有不悉歸于我之身中而為我之藥物乎？然而天地雖大，造化雖妙，亦不能越此發(fā)機(jī)之外矣，此感彼應(yīng)理之自然。

　　人若知此天人合發(fā)之機(jī)，遂于中夜靜坐，凝神聚氣，收視返聽(tīng)，閉塞其兌，筑固靈株，一念不生，萬(wàn)緣頓息。渾渾淪淪，如太極之未分；溟溟沁沁，如兩儀之未兆。湛兮！獨(dú)存如清淵之印月，寂然不動(dòng)；如止水之無(wú)波，內(nèi)不覺(jué)，其一身外不知其宇宙。夫亥之末，子之初，天地之陽(yáng)氣至則急采之，未至則虛以待之，不敢為之先也。

　　屈原遠(yuǎn)游篇云；

　　道可受兮，不可傳。

　　其小無(wú)外兮，其大無(wú)限。母滑而魂兮，彼將自然。

　　一氣孔神兮，于中夜存。虛以待之兮，無(wú)為之先。

　　許旌陽(yáng)三藥歌云：存心絕慮候晶凝。

　　指玄篇云：塞兌垂簾默默窺。皆是藏器待時(shí)之謂也。嗚呼！時(shí)辰若至不勞心，內(nèi)自相交自結(jié)凝。八室按時(shí)須等著，一輪曦馭自騰升。豈可為之先也哉。

　　夫金丹大藥，孕于先天，產(chǎn)于后天，其妙在乎太極將判未判之間。靜已極而未至于動(dòng)，陽(yáng)將復(fù)而未離乎陰。斯時(shí)也，冥冥兮，如煙嵐之罩山，蒙蒙兮，如霧氣之籠水，霏霏兮，如冬雪之漸凝漸聚；沉沉兮，如漿水之漸碇漸清。俄頃，癢生毫竅，肢體如綿，心覺(jué)恍惚，而陽(yáng)物勃然舉矣。此時(shí)陽(yáng)氣通天，信至則瓊鐘一扣，玉洞雙開(kāi)，時(shí)至氣化，藥產(chǎn)神知，地雷震動(dòng)巽門(mén)開(kāi)，龍向東潭踴躍來(lái)。此時(shí)玄關(guān)透露而精金出礦之時(shí)矣。

　　邵康節(jié)云：恍惚陰陽(yáng)初變化，氤氳天地三回旋。中間些子好光景，安得功夫入語(yǔ)言。

　　白玉蟾云：因看斗柄運(yùn)周天，頓悟神仙妙訣。一點(diǎn)真陽(yáng)生坎位，補(bǔ)卻離宮之缺。自古神仙，這些離坎日日無(wú)休歇。今年冬至，梅花依舊凝雪。

　　先圣此日閉關(guān)，不通來(lái)往，皆為群生設(shè)物。物總含生育意，正在子初亥末，造物無(wú)聲，水中火起，妙在虛危穴。如今識(shí)破，金鳥(niǎo)飛人蟾窟。所謂虛危穴者，即地戶(hù)禁門(mén)是也。其穴在于任督二脈中間，上通天谷，下達(dá)涌泉。故先圣有言：天門(mén)當(dāng)開(kāi)，地戶(hù)永閉。蓋精氣聚散常在此處，水火發(fā)端也在此處，陰陽(yáng)變化也在此處，有無(wú)入也在此處，子母分胎也在此處。

　　翠虛篇云：有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女。此穴千涉最大，系人生死岸頭，故仙家名為生死窟。

　　參同契云：筑固靈采者此也，拘束禁門(mén)者此也。

　　黃庭經(jīng)云：閉塞命門(mén)保玉都者，此也，閉了精路可長(zhǎng)活者此也。

　　益真陽(yáng)初生之時(shí)，形如烈火，狀似炎風(fēng)，斬關(guān)透路而出，必由此穴經(jīng)過(guò)。因閉塞緊密，攻擊不開(kāi)，只得驅(qū)回尾閭，連空焰起人天衢，望上奔，一撞三關(guān)，直透頂門(mén)，得與真汞配合，結(jié)成丹砂。非拘束禁門(mén)之功而誰(shuí)歟。

　　呂組純陽(yáng)文集中之口訣：

　　無(wú)中出有還丹象，陰里生陽(yáng)大道基。

　　李清庵火候歌之口訣：

　　極致清虛守靜篤，靜中一動(dòng)陽(yáng)來(lái)復(fù)。

　　鐘離權(quán)破迷正道歌口訣：

　　一點(diǎn)最初真種子，入得丹田萬(wàn)古春。

　　白玉蟾方法歸一歌口訣：

　　一陽(yáng)方動(dòng)大丹成，片晌工夫造化靈。

　　瑩蟾子煉虛歌口訣：

　　虛極只虛元?dú)饽?，靜之又靜陽(yáng)來(lái)復(fù)。

　　劉海蟾還金篇口訣：

　　渺邈但撈水里月，分明只采鏡中花。

　　許旌陽(yáng)石涵篇記口訣：

　　恍惚穹冥二氣精，能生萬(wàn)象合乾坤。

　　張紫陽(yáng)悟真篇口訣：

　　恍惚之中尋有象，穹冥之內(nèi)覓真精。

　　還陽(yáng)子見(jiàn)性篇口訣：

　　日精若與月華合，自有真鉛出世來(lái)。

　　張用成悟真篇口訣：

　　若問(wèn)其鉛何物是，蟾光終日照西川。

　　諸真玄奧廣集口訣：

　　真鉛不產(chǎn)五金內(nèi)，生在穹冥天地先。

　　李道純?cè)栏杩谠E：

　　坎水中間一點(diǎn)真，急須取向離中輳。

　　李清庵中和集口訣：

　　三物混融三性合，一陽(yáng)來(lái)復(fù)一陰消。

　　劉奉真白龍洞中之口訣：

　　些兒須問(wèn)天根處，亥子中間得最真。

　　梅志仙采藥歌口訣：

　　陰蹺泥丸，一氣循環(huán)。下穿地戶(hù)，上撥天關(guān)。

　　石杏林口訣：

　　萬(wàn)籟風(fēng)初起，千山月三圓。急須行政生，便可運(yùn)周天。

　　瑩蟾子口訣：

　　可道非常道，行動(dòng)是外功。些兒真造化，恍惚穹冥中。

　　石得之口訣：

　　藥取失天氣，火尋太陽(yáng)精。能知藥取火，定里見(jiàn)丹成。

　　呂純陽(yáng)口訣：

　　要覓長(zhǎng)生路，除非認(rèn)本元。都來(lái)一味藥，剛道數(shù)千般。

　　金碧經(jīng)口訣：

　　元君始煉汞，神室含洞虛。玄白生金公，巍巍建始初。

　　彭鶴林口訣：

　　得訣歸來(lái)試煉看，龍爭(zhēng)虎戰(zhàn)片時(shí)間。九華天上人知得，一夜風(fēng)雷撼萬(wàn)山。

　　上陽(yáng)子口訣：

　　虎之為物最難言，尋得歸來(lái)玄又玄。一陽(yáng)初動(dòng)癸生處，此際因名大際先。

　　陳泥丸口訣：

　　半斤真汞半斤鉛，隱在靈源太極先。須趁子時(shí)當(dāng)采取，煉成金液入丹田。

　　呂純陽(yáng)口訣：

　　捉得金精固定基，日魂?yáng)|畔月華西。于中煉就長(zhǎng)生藥，服了還同天地齊。

　　徐神翁口訣：

　　燦燦金華日月精，溶溶玉液乾坤髓。夜深天宇間無(wú)塵，唯有蟾光照神水。

　　陳默然口訣：

　　兌金萬(wàn)寶正西成，桂魄中秋倍樣明。便好用功施采取，虛中以待一陽(yáng)生。

　　玄奧集口訣：

　　一泓神水滿(mǎn)華池，夜夜池邊白雪飛。雪里有人擒玉兔，趕教明月上寒枝。

　　陳圖南口訣：

　　窈冥才露一端倪，恍惚未曾分彼此。中間主宰這些兒，便是世人真種子。

　　陳翠虛口訣：

　　只取一味水中金，收拾虛無(wú)造化窟。促將百脈盡歸根，脈住氣停丹始結(jié)。

　　龍盲子口訣：

　　先天一氣號(hào)其鉛，莫信迷徒妄指?jìng)?。南北滋張緣朕兆，一靈飛走賴(lài)拘鈐。

　　鐘離權(quán)口訣：

　　塞兌垂簾寂默窺，滿(mǎn)空白雪亂參差。殷勤收拾無(wú)令失，貯看孤輪月上時(shí)。

　　薛道光口訣：

　　無(wú)不為之有以為，坎中有白要?dú)w離。水源初到極清處，一點(diǎn)靈光人不知。

　　呂洞賓口訣；

　　奠怪瑤池消息稀，只緣人事隔天機(jī)。若人尋得水中火，有一黃童上太微。

　　瑩蟾子李翁口訣：

　　玄關(guān)欲透作工夫，妙在一陽(yáng)來(lái)復(fù)。天癸方生忙下手，采處切須虔篤。

　　邵康節(jié)口訣：

　　忽然夜半一聲雷，萬(wàn)戶(hù)千門(mén)次第開(kāi)。若識(shí)無(wú)中含有象，許君親見(jiàn)伏羲來(lái)。

　　上陽(yáng)子口訣：

　　元來(lái)一味坎中金，未得師傳枉用心。忽爾打開(kāi)多寶藏，木非土也不成林。

　　陳翠虛口訣：

　　父精母血結(jié)胎成，尚自他形似我形。身內(nèi)認(rèn)吾真父母，方才捉得五行精。

　　陳泥丸口訣：

　　西南路上月華明，大藥還從此處生。記得古人詩(shī)一句，曲江之上鵲橋橫。

　　玄奧集中口訣：

　　煉丹仔細(xì)辨功夫，晝夜殷勤在藥爐。若遇一陽(yáng)才起復(fù)，覺(jué)時(shí)須采老時(shí)枯。

　　張三峰口訣：

　　佛印指出虛而覺(jué)，丹陽(yáng)訣破無(wú)中有。捉住元初那點(diǎn)真，萬(wàn)古千秋身不朽。

　　珠玉集中口訣：

　　水鄉(xiāng)鉛，只一味，不是精神不是氣。元來(lái)即是性命根，隱在先天心坎內(nèi)。

　　上陽(yáng)子口訣：

　　恰恰相當(dāng)絕妙奇，中秋天上月圓時(shí)。陽(yáng)生急采無(wú)今緩，進(jìn)火功夫要慮危。

　　陳泥丸口訣：

　　寓坎名為水火精，本是乾坤二卦成。但取坎宮點(diǎn)離穴，純干便可攝飛瓊。

　　玄奧集口訣：

　　憂(yōu)惚之中有至精，龍吟虎嘯最堪聽(tīng)。玄珠飛趁昆侖去，晝夜河車(chē)不暫停。

　　薛紫賢口訣：

　　軋軋相從響發(fā)時(shí)，不從他得豁然知。桔槔說(shuō)盡無(wú)生曲，井底泥蛇舞柘枝。

　　許宜平口訣：

　　返本還原已到干，能升能降號(hào)飛仙。一陽(yáng)生是興功日，九轉(zhuǎn)周為得道年。

　　陳翠虛口訣：

　　日烏月兔兩輪圓，根在先天采取難。月在望中能采取，天魂地魄結(jié)靈丹。

　　金丹撮要口訣：

　　一氣團(tuán)成五物真，五物團(tuán)成一物靈。奪得乾坤真種子，子生孫兮又生孫。

　　回谷子口訣：

　　精神氣血?dú)w三要，南北東西其一家。天地變通飛白雪，陰陽(yáng)和合產(chǎn)金華。

　　王果齋口訣：

　　精神氣，藥最親，以此修丹尚未真。修丹只要乾坤髓，乾坤髓即坎離仁。

　　陳泥丸口訣：

　　鉛汞相傳世所稀，朱砂為質(zhì)雪為衣。朦朧只在君家舍，日日君看君不知。

　　李清庵口訣：

　　先天至理妙難窮，鉛產(chǎn)西方汞產(chǎn)東。水火二途分上下，玄關(guān)一竅在當(dāng)中。

　　王陽(yáng)明口訣：

　　閑觀物態(tài)皆生意，靜悟天機(jī)入穹冥。道在險(xiǎn)夷隨地樂(lè)，心忘魚(yú)鳥(niǎo)自流行。

　　邵康書(shū)口訣：

　　天心復(fù)處是無(wú)心，心到無(wú)時(shí)無(wú)處尋。若謂無(wú)心便無(wú)事，水中何故卻生金。

　　李清庵中和集中之口訣：

　　煉汞烹鉛本沒(méi)時(shí)，學(xué)人當(dāng)向定中推。客塵欲染心無(wú)著，天癸才生神自知。

　　性寂金來(lái)歸性本，精凝坎去補(bǔ)南離。兩般靈物交并后，陰盡陽(yáng)純道可期。

　　李道純中和集中之口訣：

　　火將容易藥非遙，天癸生如大海潮。兩種汞鉛知采取，一齊物欲盡捐消。

　　掀翻萬(wàn)有三元合，煉盡諸陰五氣朝。十月脫胎丹道畢，嬰兒形兆渴神霄。

　　陳楠口訣：

　　奪取天機(jī)妙，夜半看辰杓，一些殊露。阿誰(shuí)運(yùn)列稻花頭，便向此中采取。

　　宛如碧蓮含蕊，滴破玉池秋萬(wàn)籟。風(fēng)初起，明月一沙歐。

　　以上皆諸真得藥口義，各自變量言，以便印證者。

聚火載金訣法（聚火載金圖）

　　起先運(yùn)南方離宮之火，以煉北方水中之金，是為以紅投黑，則凝神入坤臍而生藥。如今運(yùn)北方水中之金，以制南方火中之木，是為以黑見(jiàn)紅，則凝神入干頂而成丹。

　　故紫陽(yáng)悟真篇云：

　　依他坤位生成體，種在干家交感宮。

　　崔公入藥鏡云：產(chǎn)在坤，種在干。干居上為鼎，坤居下為爐。非猛烹極煅則藥不能出爐，非倒行逆旋則藥不能升鼎。鉛者，其性沉重之物也，若不得火，何由而飛？汞者，其性飛揚(yáng)之物也，若不得鉛，何由而結(jié)？是以聚火之法最為緊要也。

　　何謂聚火之法？此法即達(dá)摩、海蟾二祖師吸、舐，撮、閉四字訣是也。吸者，鼻中吸氣以接先天也。舐者，舌拄上腭以迎甘露也。撮者，緊攝谷道內(nèi)中提，明月輝輝頂上飛也。閉者，塞兌垂簾兼逆聽(tīng)，久而神水落黃庭也。

　　胡翠湖云：下不閉則火不聚而金不升，上不閉則藥不凝而丹不結(jié)。是以聚火之法，乃采取烹煉之先務(wù)也。其恍恍惚惚是采取時(shí)候，猛烹極煉是采取功夫，吸、舐、撮、閉又是烹煉之的旨也。

　　夫采取之法，貴乎知時(shí)，不可太早，太早則藥嫩易升。亦不可太遲，太遲則藥老成質(zhì)。必鉛華吐白，玄珠成象，方是采取時(shí)節(jié)。

　　張紫陽(yáng)云：鉛遇癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗。

　　張三峰云：電光煉處尋真種，風(fēng)信來(lái)時(shí)覓本宗。

　　電光煉處，則穹冥之后，恍惚之間，一陽(yáng)爻動(dòng)之時(shí)，珠落畢池之際。此時(shí)節(jié)用參同契拘束禁門(mén)訣，緊塞太玄，閉任開(kāi)督。即忙鼓之以橐鑰，吹之以巽風(fēng)，煅之以猛火。火熾則水沸，水沸則駕動(dòng)河車(chē)，載金上升，泥丸與真汞配合，汞得鉛降，亦不飛走。如此漸漸抽添，漸漸凝結(jié)，自然鉛日減，汞日添。久之鉛盡汞自干，陰盡陽(yáng)自純，至此則金丹大藥成矣。

　　煉此大藥，別無(wú)他術(shù)，只是采取先天一點(diǎn)祖炁，以為金丹之母耳。受之師曰：煉大梵之祖炁，飛時(shí)后之金晶，存帝一之妙相，返三素于黃庭。此是口訣中之口訣也。

　　學(xué)者徒知以鉛汞交結(jié)為丹，而不知采取、抽添、烹煉、火候各有次序法度。蓋采取以作其始，抽添以成其終，于中調(diào)停，全仗火候。

　　所以紫陽(yáng)云：

　　縱識(shí)朱砂及黑鉛，不知火候也如閑。

　　朱晦翁云：

　　神仙不作參同契，火候工夫哪得知。

　　薛道光云：

　　圣人傳藥不傳火，從來(lái)火候少人知。莫將大道為兒戲，須其神仙仔細(xì)推。

　　火候之法，有文有武，不可一律齊也。靜中陽(yáng)動(dòng)，金離礦地，下雷轟，火逼金。此第四節(jié)之火候也。謾守藥爐看火候，但安神息任天然。此第六節(jié)之火候也。陽(yáng)文陰武無(wú)令失，進(jìn)退抽添有馭持。此第五節(jié)之火候也。成性存存者，儒家之火候也。綿綿若存者，道家之火候也。不得勤、不得怠者，釋家之火候也。三月不違者，顏?zhàn)又鸷蛞病Ｎ崛杖≌?，曾子之火候也。日知其所亡，月無(wú)忘其所能者，夏之火候也。戒慎乎，其所不睹；恐懼乎，其所不聞，子思之火候也。必有事焉而無(wú)正心，勿忘而勿助長(zhǎng)者，孟子之火候也。發(fā)憤忘食，孔子之武火也。樂(lè)以忘憂(yōu)，孔子之文火也。不知老之將至云爾者，至誠(chéng)無(wú)息而火候純也?；鸷蚣?，大丹成，而作圣之功畢也。

性命雙修萬(wàn)神圭旨第五節(jié)口訣

乾坤交媾去礦留金

（乾坤交媾圖）

（內(nèi)附卯酉周天口訣）

　　予前以性命之統(tǒng)乎其中者而言之，乃上乘法也。予今以性命之歸乎其根者而言之，乃最上乘法也。

　　夫以性命之統(tǒng)乎其中者，此道寥寥，自鐘呂而下世鮮知矣。況乎性命之歸乎其根者耶，而世之知之者為尤鮮矣。似此竅妙之奧、性命之微，若不復(fù)語(yǔ)重言，則學(xué)者難于悟入。

　　原人自父母之生以前，本體太虛而已矣。其余之所謂無(wú)極者乎？既而父母媾精，而后一點(diǎn)靈光而已矣。其余之所謂太極者乎？而一點(diǎn)靈光，原從太極中來(lái)者，我之元神也。由是而氣，由是而形，唯知有此形氣已爾。美衣美食以奉養(yǎng)此身也，功名富貴以尊崇此身也。如此而生，如此而死，自以為得矣。而子思之所謂天命之性者，非唯不能知，亦且不愿知也。而其所以不愿知者，豈非孟子所謂不可以已而失其本心者乎？

　　若能知所以，反而求之，以復(fù)還我太虛一炁之本初，一點(diǎn)靈光之舊物者，非此金丹大道不可也。

　　然而金丹大道之秘密在性命兩字。性者，天也，常潛于鼎，故頂者，性之根也。命者，海也，常潛于臍，故臍者，命之帶也。經(jīng)云：性在天邊，命在海底是也。

　　蓋天中之竅圓而藏性，能通于地中之竅。故其貫也則自上而下，直養(yǎng)而無(wú)害也。地中之竅方而藏命，能通于天中之竅，故其貫也則自下而上，直養(yǎng)而無(wú)害也。

　　孔子曰：智者，動(dòng)天圓之象也。仁者，靜地方之象也。天圓者何？圓陀之義也。乃性之所寄，為命之根矣。地方者何？方寸之義也。乃命之所系，為性之根也。性命混成，實(shí)非有兩，潛天而天，潛地而地，優(yōu)優(yōu)洋洋，無(wú)體無(wú)方。在眼日見(jiàn)，在耳日聞，在鼻辨香，在口談?wù)摚谑謭?zhí)捉，在足運(yùn)奔。悟者知是佛性，迷者喚作精魂。

　　蓋怫性者，本性也。而所謂本性者，豈非是我本來(lái)之所自有之真性歟。真性者，天命之性也。以其不落邊際，故謂之中。以其一直無(wú)妄，故謂之誠(chéng)。以其與物同體，故謂之仁。以其至尊無(wú)對(duì)，故謂之獨(dú)?；鞙S一個(gè)，無(wú)欠無(wú)余。及乎太極一判，兩儀始分，則輕清者騰而在上，重濁者碇而在下。于是坎宮有鉛，離官有汞，而向之所謂一物分為二，能知二者名。

　　這二者之名，丹經(jīng)不敢漏泄，巧喻多端，萬(wàn)字千名，不可勝計(jì)。如論頂中之性者，喻之曰汞也、龍也、火也、根也、日也、魂也、離也、干也、己也、天也、君也、虛也、兔也、無(wú)也、主也、浮也、朱砂也、扶桑也、姹女也、昆侖也；如論臍中之命者，喻之曰鉛也、虎也、水也、蒂也、月也、魄也、坎也、坤也、戊也、地也、臣也、實(shí)也、烏也、有也、賓也、沉也、水銀也、華岳也、嬰兒也、曲江也。至于陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中藏陰，千言萬(wàn)論，不過(guò)引喻二者之名耳。

　　故元皇訣曰：鉛汞鼎中居，煉成無(wú)價(jià)珠。都來(lái)兩個(gè)字，了盡萬(wàn)家書(shū)。

　　鐘離翁曰：除卻汞鉛兩味藥，其它都是誑愚迷。

　　高象先曰：夢(mèng)謁西華到九天，真人授我指玄篇。其中簡(jiǎn)易無(wú)多子，只要教人煉汞鉛。

　　馬丹陽(yáng)曰：鉛汞是水火，水火是龍虎，龍虎是神氣，神氣是性命。

　　總來(lái)只是這兩個(gè)字，兩個(gè)字只是一個(gè)理。故盲修者岐而二之，若真修者合而一之。合一者，煉炁而凝神，盡性而至命，烹鉛而干汞，取坎而填離。

　　蓋離中靈物號(hào)曰流珠，寓神則營(yíng)營(yíng)而亂，寓精則持盈而難保。所以葛仙翁作流珠歌嘆其難馭而易失也。豈不觀魏伯陽(yáng)云乎：太陽(yáng)流珠，常欲去人，卒得金華，轉(zhuǎn)而相因。又曰：河上姹女，靈而最神，將欲制之，黃芽為根。曰金華，曰黃芽，皆指真鉛而言，真鉛者，乃太陰之精也。曰流珠，曰姹女，皆指靈汞而言，靈汞者，太陽(yáng)之氣也。

　　然此靈汞，其唯猛烈，見(jiàn)火則飛走無(wú)蹤，不得真鉛，何以制伏？故紫陽(yáng)曰：要者須制伏覓金公。金公者，鉛字也。蓋鉛自曲江而來(lái)，穿夾脊、徹玉京，斡旋沂流直上泥丸。雖名抽鉛添汞，實(shí)是還精補(bǔ)腦。

　　翠虛篇云：

　　天有七星地七寶，人有七竅權(quán)歸腦。

　　太古集云：

　　金丹運(yùn)至泥丸穴，名姓先將記玉都。

　　法寶遺珠云：

　　識(shí)得本來(lái)真面目，始知生死在泥丸。

　　黃庭經(jīng)云：

　　泥丸百節(jié)皆有神。

　　又云：

　　腦神精根字泥丸。

　　又云：

　　一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圓一寸處此中，但思一部壽無(wú)窮。

　　所謂方圓一寸者，即釋迦摩頂受記之處也。此處乃玄中之玄，天中之天。郁羅蕭臺(tái)，玉山上京。腦血之瓊房，魂精之玉室，百靈之命宅，津液之山源。此正在兩耳交通之穴，前明堂后，玉枕上，華蓋下，絳宮北極太淵之中，乃真一元神所居之室也。

　　昔黃帝上峨嵋山，見(jiàn)天真皇人于玉堂，請(qǐng)問(wèn)真一之道。皇人曰：此道家之至重其經(jīng)，上帝秘在昆侖五城之內(nèi)。藏以玉函，刻以金扎，封以紫泥，印以中章。吾聞之精云：在北極太淵之中，前有明堂，后有玉枕。上有華蓋，下有絳宮。巍巍華蓋，金樓穹窿。左罡右魁，激波揚(yáng)空。紫芝被崖，朱草朦朧。白玉嵯峨，日月垂光。歷火過(guò)水，經(jīng)玄涉黃。城門(mén)交錯(cuò)，帷帳琳瑯。龍虎烈衛(wèi)，神人在旁。不施不與，一安其所。不遲不疾，一安其室。能暇能預(yù)，一乃不去。守一存真，一乃通神。少欲約食，一乃留息。白刃臨頭，思一得生。知一不難，難在于終。守之不失，可以無(wú)窮。此真一秘旨之略也。

　　故道德經(jīng)曰：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，王侯得—以為天下。貞所謂神以知來(lái)，知以藏往也。所謂大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神也。分之為二，陰陽(yáng)之根底也。分之為五，五行之樞紐也。又分為八，八八六十四而為河圖之?dāng)?shù)也。又分為九，九九八十一而為洛書(shū)之?dāng)?shù)也。又散之為萬(wàn)，生生化化萬(wàn)物之綱維也。

　　羲文得其一，而周易興焉；禹箕得其一，而洪范疇焉；周茂叔得其一，而太極圖焉；邵堯夫得其一，而經(jīng)世作焉；老子得其一，而萬(wàn)事畢焉；釋迦得其一，而萬(wàn)法歸焉。歸根者，歸此也。復(fù)命者，復(fù)此也。

　　西升經(jīng)曰：人能守一，一亦守人。思一至饑，一與之糧。思一至渴，一與之漿。

　　靈樞經(jīng)曰：天谷元神，守之自真。

　　又曰：子欲長(zhǎng)生，抱一當(dāng)明。

　　又曰：抱一守真，神自通靈。

　　人能握神守一于本宮，則真炁自升、真息自定、真精自朝、靈苗自長(zhǎng)、天門(mén)自開(kāi)、元神自現(xiàn)。頂竅開(kāi)而竅竅齊開(kāi)，元神居而神神聽(tīng)命。神既居其竅而不散，則人安得而死乎？即黃庭經(jīng)所謂，子欲不死，修昆侖是也。

　　故丘處機(jī)云：

　　久視昆侖守真一，守得摩尼圓又赤。清虛浩曠陀羅門(mén)，萬(wàn)佛千仙從此出。

　　還元篇云：

　　悟道顯然明廓落，閑閑端坐運(yùn)天關(guān)。

　　此是根本功夫，頭腦學(xué)間，撥天關(guān)之手段，脫死籍之靈章。此道上蒼所秘，古今仙佛皆不敢明言。真所謂千人萬(wàn)人中一人兩人知者也。玄哉！玄哉！更有言不盡的口訣。

　　再一叮嚀，當(dāng)其真鉛入鼎之時(shí)，須要驅(qū)除雜念，奮速精神，口視頂門(mén)，用志不分，霎時(shí)龍虎交戰(zhàn)，造化爭(zhēng)弛，雷轟電掣，撼動(dòng)乾坤，百脈悚然，九宮透徹，金晶灌頂，銀浪沖天。

　　紫陽(yáng)所謂：以黑而變紅，一鼎云氣濃。少頃玉鼎湯溫，金爐火散，黃芽遍地，白雪漫天，夫唱妻隨，龍吟虎嘯，陰戀陽(yáng)魂，陽(yáng)抱陰魄，鉛精汞髓，凝結(jié)如珠。

　　玉蟾所謂：夫婦老相逢，恩情自留戀，此際玄珠成，象礦去金存。而一點(diǎn)金液復(fù)落于黃庭舊處矣。

　　斯時(shí)也，溶溶然如山云之騰太虛，霏霏然似膏雨之遍原野，淫淫然若春雨之滿(mǎn)澤，液液然像河水之將釋。百脈沖和而暢乎四體，真?zhèn)€是拍拍滿(mǎn)懷都是春也。見(jiàn)此效驗(yàn)，急行卯酉周天，進(jìn)陽(yáng)火，退陰符，使東西會(huì)合，南北混融，則四象五行攢族一鼎，混有靈于天谷，理五氣于泥丸也。

　　高象先云：

　　玄珠飛到昆侖上，子若求之憑罔象。

　　河?xùn)|歌云：

　　兩物擒來(lái)共一爐，一泓神水結(jié)真酥。

　　指玄篇云：

　　必知會(huì)合東西路，切在沖和上下田。

　　陳泥丸云：

　　白虎自茲相見(jiàn)后，流珠哪肯不相從。

　　段真人云：

　　四象五行攢族處，乾坤日月自然歸。

　　漸悟集云：

　　因燒丹藥火焰下，故使黃河水逆流。

　　純粹吟云：

　　子午爐前分進(jìn)退，乾坤鼎內(nèi)列浮沉。

　　玄奧集云：

　　金消木性相交合，黑汞結(jié)鉛自感通。

　　云房真人云：

　　驅(qū)回斗柄玄關(guān)理，斡轉(zhuǎn)天關(guān)萬(wàn)象通。片響龍虎頻斗罷，二物相交頃刻中。

　　指玄篇云：

　　奔?xì)w氣海名朱驥，飛入泥丸是白鴉。昨夜虎龍爭(zhēng)戰(zhàn)罷，雪中微見(jiàn)月鉤斜。

　　醒眼詩(shī)云：

　　木金間隔各西東，云起龍吟虎嘯風(fēng)。二物寥寥天地回，幸因戊己會(huì)雌雄。

　　陳泥丸云：

　　子時(shí)氣到尾閭關(guān)，夾脊河?xùn)|透甑山。一顆水晶入爐內(nèi)，赤龍舍汞上泥丸。

　　翠虛篇云：

　　醉倒酣眠夢(mèng)熟時(shí)，滿(mǎn)船載寶進(jìn)曹溪。一方識(shí)破丹基后，放去收來(lái)總是伊。

　　古仙歌云：

　　水銀一味是仙藥，從上傳流伏火難。若遇河?xùn)|成紫粉，粉霜一吐化金丹。

　　玄奧集云：

　　移將北斗過(guò)南辰，兩手雙擎日月輪。飛赴昆侖山上出，須臾化作一天云。

　　陰長(zhǎng)生云：

　　夜深龍吟虎嘯時(shí)，急駕河?xùn)|無(wú)暫歇。飛精運(yùn)上昆侖頂，進(jìn)火玉爐烹似雪。

　　張?jiān)疲?br />
　　沂流一直上蓬萊，散在甘泉潤(rùn)九垓。從此丹田沾潤(rùn)澤，黃芽遍地一齊開(kāi)。

　　原道歌云：

　　妙運(yùn)丹田須上下，須知一體合西東。幾回笑指昆山上，夾脊分明有路通。

　　玄奧集云：

　　獨(dú)步昆侖望穹冥，龍吟虎嘯甚分明。玉池常滴陰陽(yáng)髓，金帛時(shí)烹日月精。

　　群仙珠玉云：

　　一點(diǎn)丹陽(yáng)事回別，須向坎中求赤血。捉來(lái)離位制陰精，配合調(diào)和有時(shí)節(jié)。

　　金丹集云：

　　河?xùn)|搬運(yùn)上昆山，不動(dòng)纖毫到玉關(guān)。妙在八門(mén)牢閉鎖，陰陽(yáng)一氣自循環(huán)。

　　無(wú)一歌云：

　　此到一復(fù)忘一可，可與元化同出沒(méi)。設(shè)若執(zhí)一不能忘，大似癡貓守空窟。

　　白玉蟾云：

　　汞心煉神赤龍性，鉛身凝氣白虎命。內(nèi)外渾無(wú)一點(diǎn)陰，萬(wàn)象光中玉清鏡。

　　純陽(yáng)文集云：

　　盜得乾坤祖，陰陽(yáng)是本宗。天魂生白虎，地魄產(chǎn)青龍。

　　運(yùn)寶泥丸住，搬精入上宮。有人明此法，萬(wàn)載貌如童。

　　抱一子顯道圖云：

　　造道原來(lái)本不難，工夫只在定中間。陰陽(yáng)上下常升降，金水周流自返還。

　　紫府青龍交白虎，玄宮地軸合天關(guān)。云收雨散神胎就，男子生兒不等閑。

　　玄奧集云：

　　要識(shí)玄關(guān)端的處，兒女笑指最高峰。

　　最高峰，秀且奇，彼岸蒙蒙生紫芝。

　　只此便是長(zhǎng)生藥，無(wú)限修行人不知。

　　許宣平玄珠歌云：

　　天上日頭地下轉(zhuǎn)，海底蟬娟天上飛。乾坤日月本不運(yùn)，皆因斗柄轉(zhuǎn)其機(jī)。

　　人心若與天心合，顛倒陰陽(yáng)只片時(shí)。龍虎戰(zhàn)罷三田靜，拾起玄珠種在泥。

　　群仙珠玉歌云：

　　鉛思汞，汞思鉛，奪得乾坤造化權(quán)。性命都來(lái)兩個(gè)字，隱在丹經(jīng)千萬(wàn)篇。

卯酉周天口訣（周天璇璣圖）

　　前段乾坤交媾，收外藥也。此段卯酉周天，收內(nèi)藥也。外交媾者，后上前下，一升一降也。內(nèi)交媾者，左旋右轉(zhuǎn)，一起一伏也。兩者循環(huán)，狀似璇璣。

　　故魏伯陽(yáng)云：循據(jù)璇璣，升降上下，周流六爻，難以察睹。世人只知有乾坤交媾，而不知卯酉周天，是猶有車(chē)而無(wú)輪，有舟而無(wú)舵，欲望遠(yuǎn)載，其可得乎？

　　故還元篇云：輪回玉兔與金烏，道在人身人自迷，滿(mǎn)目盡知調(diào)水火，到頭幾個(gè)識(shí)東西。東者，水性也。西者，金情也。一物分二，間隔東西。今得斗柄之機(jī)干旋，則木性愛(ài)金，金情戀木，兩相交結(jié)，而金木交并矣。金本交并，方成水火全功。丹經(jīng)謂之和合四象者此也。

　　故張全一鉛火秘訣云：

　　大藥之生有時(shí)節(jié)，亥末子初正半夜。精神相媾合光華，恍恍惚惚生明月。

　　媾罷流下噴泡然，一陽(yáng)來(lái)復(fù)休輕泄。急須閉在太玄關(guān)，火逼藥過(guò)尾閭穴。

　　采時(shí)用目守泥丸，垂下左上且凝歇。謂之瞻理腦升玄，右邊放下復(fù)起折。

　　六六數(shù)畢藥生干，陽(yáng)極陰生往右遷。須開(kāi)關(guān)門(mén)以退火，目光下矚守坤田。

　　右上左下方凝住，三八數(shù)了一周天。此是天然真火候，自然升降自抽添。

　　也無(wú)弦望與晦朔，也無(wú)沐浴共長(zhǎng)篇。異各剪除譬喻掃，只斯兩句是真詮。

　　其法在乾坤交媾后行之，則所結(jié)金丹不致耗散也。先以法器頂住太玄關(guān)口，次以行氣主宰下照坤臍。良久，徐徐從左上照干頂。少停，從右降下坤臍。是為一度。又從坤臍而升上干頂，又從干頂而降下坤臍。如此三十六轉(zhuǎn)，是為進(jìn)陽(yáng)火。三十六度畢，并關(guān)以退火，亦用下照坤臍，從右上至干頂，左邊放下坤臍，是為一度。如此二十四轉(zhuǎn)，是為退陰符。二十四度畢。

　　故張紫陽(yáng)云：

　　斗極建四時(shí)，八節(jié)無(wú)不煩。斗極實(shí)兀然，魁杓自移動(dòng)。

　　只要兩眼皎，上下交相送。須向靜中行，莫向忙里送。

　　所以用兩眼皎者，何也？蓋眼者，陽(yáng)竅也。人之一身皆屬陰，唯有這點(diǎn)陽(yáng)耳。我以這一點(diǎn)之陽(yáng)，從下至上，從左至右，轉(zhuǎn)而又轉(zhuǎn)，戰(zhàn)退群陰，則陽(yáng)道日長(zhǎng)，陰道日消。

　　故易曰：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。又能使真氣上下循環(huán)，如天河之流轉(zhuǎn)，其眼之功可謂大矣。

　　蓋人初結(jié)胎時(shí)，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁屬腎，地二生火，而有兩皆屬心。天三生木，而有黑珠屬肝；地四生金，而有白珠屬肺；天五生土，而有上下胞胎屬脾。由此觀之，則五臟精華皆發(fā)于目也。

　　因師指竅之后，見(jiàn)婦人小產(chǎn)，半馬落胎，并抱雞之蛋，俱先生雙目而臟腑皆未成形。予始知目乃先天之靈，元神所游之宅也。

　　皇極經(jīng)世書(shū)云：天之神，棲于日；人之神，發(fā)于目。大矣哉！人之神發(fā)于目也。生身處，此物先天地生；沒(méi)身處，此物先天地沒(méi)。水、火，木、金、上之五行，攢簇于此，肝、心、脾、肺、腎之五臟，鐘靈于此，唾、涕、精、津、氣、血、液之七物，結(jié)秀于此。其大也，天地可容，其小也，纖毫不納。茲非吾一身中之大寶也歟。

　　內(nèi)指通玄訣云：

　　含光便是生長(zhǎng)藥，變骨成金上品仙。

　　上陽(yáng)子云：

　　玄微妙訣無(wú)多吉，只在眼前人不顧。

　　崇正篇云：

　　搬運(yùn)有功連晝夜，斡旋至妙體璇璣。

　　火候歌云：

　　欲透玄玄須謹(jǐn)獨(dú)，謹(jǐn)獨(dú)工夫機(jī)在目。

　　陳泥丸云：

　　真陰真陽(yáng)是其道，只在眼前何遠(yuǎn)詞。

　　薛道光云：

　　分明只在眼睛前，自是時(shí)人不見(jiàn)天。

　　劉海蟾云：

　　下降上升循殼軸，左旋右復(fù)合樞機(jī)。

　　王子真云：

　　昨宵姹女啟靈扉，窺見(jiàn)神仙會(huì)紫微。北斗南辰前后布，兩輪日月往來(lái)飛。

　　蕭紫虛云：

　　如龍養(yǎng)珠常自顧，如雞孵卵常自抱。金液還丹在眼前，迷者多而悟者少。

　　陳翠虛云：

　　不是燈光日月星，藥?kù)`自有異常明。垂簾久視光明處，一顆堂堂現(xiàn)本真。

　　翠虛篇云：

　　莫謂金丹事等閑，切須勤若力攢研。殷勤好與師資論，不在他途在目前。

　　玄坤集云：

　　青牛人去幾多年，此道分明在目前。欲識(shí)目前真的處，一堂風(fēng)冷月蟬娟。

　　陳泥丸云：

　　大道分明在眼前，時(shí)人不會(huì)娛歸泉。黃芽本是乾坤氣，神水根基與汞連。

　　玄學(xué)統(tǒng)宗云：

　　幾回抖搜上昆侖，運(yùn)動(dòng)璇璣造化分。晝夜周而還復(fù)始，嬰兒從此命常存。

　　觀吾判感歌云：

　　這骨董，大奧妙，妙在常有觀其竅。此竅分明在目前，下士聞之即大笑。

　　金丹賦云：

　　呼龍虎吸，魂吞魄吐。南北交媾于水火，卯酉輪還于子午。

　　總括乾坤之策，優(yōu)游變化之主。母子包羅于匡廊，育養(yǎng)因依于鼎釜。

　　郡仙珠玉山云：

　　覺(jué)中覺(jué)了悟中悟，一點(diǎn)靈光無(wú)遮護(hù)。放開(kāi)烈焰照娑婆，法界縱橫獨(dú)顯露。

　　這些消息甚幽微，木人遙指白云歸。此個(gè)玄關(guān)口難說(shuō)，目前見(jiàn)得便忘機(jī)。

　　南谷子云：

　　至道不遠(yuǎn)兮，恒在目前竅。竊天地之機(jī)兮，修成仙胎。

　　純陽(yáng)子云：

　　有人問(wèn)我修行法，遙指天邊日月輪。

　　以上諸仙雅言，皆發(fā)明行氣主宰之義也。

　　蓋此節(jié)工夫與第四節(jié)同是一理，承上接下，端如貫珠，采取藥物于曲江之下，聚火開(kāi)之而上升于干，乾坤交媾于九宮之上，周天運(yùn)之而凝結(jié)于鼎。

　　張紫陽(yáng)云：

　　都來(lái)片餉工夫，永保無(wú)窮逸樂(lè)。

　　輕清者凝于泥丸，重濁者流歸氣穴。逐日如此此抽添，如此交媾，汞漸多，鉛漸少，久則鉛將盡，汞亦干，結(jié)成一顆摩尼，是為金液大還丹也。

　　故馬宜甫云：

　　收得水中金，采得菩提子。運(yùn)得昆侖風(fēng)，長(zhǎng)壽無(wú)生死。

　　蓋坎中之鉛，原是父之真精；離中之汞，原是母之真血。始因干體一破，二物遂分兩弦。是以常人日離日分，分盡而死。所以至人法乾坤之體，效坎離之用，奪神功，改天命，求坎中之鉛，制離中之汞，取坎中之陽(yáng)，填離中之汞。陰盡陽(yáng)純，復(fù)成干元本體。

　　故張紫陽(yáng)云：

　　取將坎位中心實(shí)，點(diǎn)化離官腹內(nèi)陰。自此變成干健體，潛藏飛躍盡由心。

性命雙修萬(wàn)神圭旨第六節(jié)口訣

靈丹入鼎長(zhǎng)養(yǎng)圣胎

（靈丹入鼎圖）

（內(nèi)附火侯）

　　原初那點(diǎn)精金渾然在礦，因火所逼，遂上干宮，漸采漸積，以烹以熔，損之又損，煉之又煉，直至煙消火滅，礦盡金純，方才成此一粒龍虎金丹。圓陀陀，活潑潑，如露如電，非霧非煙，輝煌閃爍，光耀昆侖。放則迸開(kāi)天地竅，歸兮隱人翠微宮。

　　此時(shí)藥也不生，輪也不轉(zhuǎn)，液也不降，火也不炎。五氣皆朝于上陽(yáng)，三華俱聚于干頂。陽(yáng)純陰剝，丹熟珠靈。

　　紫陽(yáng)翁曰：

　　群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬(wàn)年。

　　是以唐宋尸解諸仙多于此處分路，隨意生身，出沒(méi)自由，不肯于百尺竿頭而再進(jìn)一步。故有七趣之譏，落空之誚。蓋為不知重立我之性命，再造我之乾坤，變種性為佛性，化識(shí)神為元神，自造自化之妙也。

　　若命宗人不知所以自為造化，就是枯坐旁門(mén)，而道非其道也。若性宗人不知所以自為造化，就是頑空外道，而釋非其釋也。

　　此法乃仙真佛祖之所深秘，即自從金元以來(lái)而學(xué)道之人少有知之者。獨(dú)吾師尹公曰：鼎中有寶非真寶，重結(jié)靈胎是圣胎。

　　然而珠在昆侖，何由得下而結(jié)圣胎？必假神廬，竊靈陽(yáng)真氣以催之。太陽(yáng)真火以逼之，催逼既久，則靈丹應(yīng)時(shí)脫落，吞入口中，化為金液，而直射于丹房之內(nèi)，霎時(shí)云騰雨施，電掣雷轟，鏖戰(zhàn)片餉之間，銷(xiāo)盡一身陰渣，則百靈如輻之輳殼，七寶若水之朝宗，皆聚于此矣。

　　昔無(wú)上元君謂老子曰：

　　神丹入口壽無(wú)窮也。

　　故老子修之是為道祖。

　　許宣平曰：

　　神居竅而千智生，丹入鼎而萬(wàn)種化。

　　陳虛白曰：

　　我初凝結(jié)圣胎時(shí)，百脈俱停氣不馳。

　　施肩吾曰：

　　天人同一氣，彼此感而通。

　　陽(yáng)自空中來(lái)，抱我主人翁。

　　然我既得靈丹入鼎矣，而內(nèi)外交修，煉之而復(fù)煉之，而必至于天地合德，則太虛中自然有一點(diǎn)真陽(yáng)以與我之靈丹合而為一。蓋吾身之靈感天地之靈，則內(nèi)真外應(yīng)，渾然混合。

　　金碧經(jīng)云：磁石吸鐵，隔礙潛通。大同此意。這段功夫全以至靜為主。

　　老子云：人能常清靜，天地悉皆歸。當(dāng)其兩陽(yáng)乍合，圣胎初凝，必須常常覺(jué)照，緊緊護(hù)持。如小龍之乍養(yǎng)珠，似幼女之初懷孕。牢關(guān)神室，不可使之滲漏。

　　故太白真人曰：固濟(jì)能不泄，變化在須臾。更于一切時(shí)中，四威儀內(nèi)，時(shí)時(shí)照顧，念念在茲，混混沌沌，如在母胞，終日如愚而不違，不久須臾間斷也。

　　葛仙翁云：

　　息息歸中無(wú)間斷，天真胎里自凝堅(jiān)。

　　張用成云：

　　一粒靈丹吞入腹，始知我命不由天。

　　石得之云：

　　將來(lái)掌上霞光燦，吞入腹中宮殿新。

　　趙緣督云：

　　神丹飛落黃金室，嬰兒降生極樂(lè)國(guó)。

　　呂純陽(yáng)云：

　　刀主餌了丹書(shū)降，跳出塵籠上九天。

　　朱文公云：

　　刀圭一入口，白日生羽翰。

　　李清庵云：

　　一顆寶珠吞入腹，作個(gè)全真仙眷屬。

　　陳希夷云：

　　邈無(wú)蹤跡歸丹房，潛有機(jī)關(guān)結(jié)圣胎。

　　薛紫賢云：

　　四象包含歸戊己，辛勤十月產(chǎn)嬰孩。

　　悟真篇云：

　　果生枝上終期熟，子在胞中豈有殊。

　　醉中吟云：

　　寶珠笑舞辭天谷，才脫胞胎又入胎。

　　張紫陽(yáng)云：

　　嬰兒是一含真炁，十月胎圓入圣基。

　　呂純陽(yáng)云：

　　天生一物變?nèi)?，交感陰?yáng)結(jié)圣胎。

　　白玉蟾云：

　　雞能抱卵心常聽(tīng)，蟬到成形殼始分。

　　俞石澗云：

　　虎嘯一聲龍出窟，鸞飛鳳舞入金城。

　　群仙珠玉云：

　　一粒餐兮天地壽，死生生死不相干。

　　張紫陽(yáng)云：

　　相吞相咽卻相親，始覺(jué)男兒有孕身。

　　鐘離翁云：

　　胎內(nèi)嬰兒就，勤加溫養(yǎng)功。時(shí)時(shí)照丹房，刻刻守黃中。

　　陳泥丸云：

　　男兒懷孕是胎仙，只為蟾光夜夜圓。奪得天機(jī)真造化，身中自有玉清天。

　　陳抱一云：

　　大道無(wú)私感即來(lái)，神仙此語(yǔ)豈虛哉。茍非著意求鉛汞，爭(zhēng)悟天機(jī)結(jié)圣胎。

　　玄奧集云：

　　閬苑蟠桃自熟時(shí)，摘來(lái)服餌莫教遲。幾回下手潛偷處，無(wú)限神仙總不知。

　　龍眉子云：

　　形如雀卵團(tuán)團(tuán)大，間似驪珠珠珠圓。龍子脫胎吞入口，此身已證陸行仙。

　　紫虛真人云：

　　初煉還丹須入室，婦人懷孕更無(wú)殊。圣胎凝結(jié)圓成后，出入行藏豈有拘。

　　白紫清云：

　　和將戊己作丹妒，煉得紅丸化玉酥。慢守火符三百日，產(chǎn)成一顆夜明珠。

　　張真人贈(zèng)白龍洞主歌云：

　　從此根苗漸長(zhǎng)成，隨時(shí)灌溉抱真精。十月脫胎存入口，不覺(jué)凡身已有靈。

　　白玉蟾云：

　　怪事教人笑幾回，男兒今也會(huì)懷胎。自家精血自交媾，身里夫妻是妙哉。

　　黃元吉云：

　　鼎內(nèi)金丹燦爛光，無(wú)由摘爾到黃房。忽然夜半天風(fēng)便，吹送靈兒歸故鄉(xiāng)。

　　陳翠虛云：

　　道要無(wú)中養(yǎng)就兒，個(gè)中別有真端的。都緣簡(jiǎn)易妙天機(jī)，散在丹書(shū)不肯泄。

　　王重陽(yáng)云：

　　閑中偶爾到天臺(tái)。忽見(jiàn)霞光五色開(kāi)。想是金丹初變化，取歸鼎內(nèi)結(jié)嬰孩。

　　上陽(yáng)子云：

　　玉皇若也問(wèn)丹材，偃月?tīng)t中取下來(lái)。馳騁英雄吞一粒，男兒懷了一年胎。

　　陳致虛云：

　　饑餐渴飲困來(lái)眠，一道分明體自然。十月圣胎完就了，一聲霹靂出丹山。

　　至于釋教教人亦不外此。如楞嚴(yán)經(jīng)曰：行如佛同受佛氣，分如中陰身自求。父母陰信冥通入，如來(lái)種名生貴住。既游道胎，親奉覺(jué)乳，如胎已成人相。不缺名方，便具足住。容貌如佛，心相亦同。名正心住，身心合成，日益增長(zhǎng)，名不退住，十身靈相，一時(shí)具足，名童真住。形成出胎，親為佛子，名法王子住。表以成人，如國(guó)大王，以諸國(guó)事分委太子，彼剎利王。世子長(zhǎng)成，陳列灌頂，名灌頂住。夫入如來(lái)種者，以種性而為如來(lái)之種子，以自造化如來(lái)也。故曰道胎，又曰覺(jué)乳，其與婦人之乳兒，玄門(mén)之胎仙，亦何以異？及至形成出貽，親為佛子，豈不是真人出現(xiàn)，大神通從此，天仙可相賀耶？

　　蓋丹書(shū)梵典，皆有次序口訣，但人不知。而驀直看過(guò)去了正，是珠在路旁人不拾。惜哉！予今略摘此數(shù)條表而出之，以引古之是而證今之非也。

火候（火候崇正圖、長(zhǎng)養(yǎng)圣胎圖）

　　火候最秘，圣人不傳，令則露之。藥非火不產(chǎn)，藥熟則火化矣?；鸱撬幉簧?，火到則丹成矣。且火候之奧，非可一概而論。

　　故未得丹時(shí)，須借武火以凝之，既得丹時(shí)，須藉文火以養(yǎng)之。文火者。結(jié)實(shí)之火也。其養(yǎng)之法，節(jié)其寒溫消息是也。

　　故參同契曰：候視加謹(jǐn)慎，審察辨寒溫。審其火之未燃也，須藉巽風(fēng)以吹之。察其火之既燃也，須資神水以活之。若太過(guò)，則損之；若不及，則益之，俾得中和而無(wú)火燥、火寒之病矣。

　　蓋火之寒燥，全在意念上發(fā)端。

　　陳虛白曰：念不可起，念起則火燥；意不可散，意散則火冷。唯只要一念不起，一意不散，含光默然，真息綿綿，圓明覺(jué)照，常自惺惺，此長(zhǎng)養(yǎng)圣胎之真火候也。

　　故白玉蟾曰：

　　采藥物于不動(dòng)之中，行火候于無(wú)為之內(nèi)。

　　張三峰曰：

　　以默以柔存火性，勿忘勿助養(yǎng)靈胎。

　　劉海蟾曰：

　　兀兀無(wú)為融至寶，微微文文養(yǎng)潛龍。

　　張紫陽(yáng)曰：

　　自有天然真火育，不須柴炭及吹噓。

　　又曰：

　　謾守藥爐著火候，但安神息任天然。

　　此四翁乃列仙中之錚錚者，皆以天然真火、自然妙用而成無(wú)上至真之道。又何嘗用卦爻斤兩，年月日時(shí)哉？

　　今時(shí)之人，錯(cuò)會(huì)仙師本意，泥象執(zhí)文，認(rèn)指為月，而必欲推算卦體之策數(shù)，求合卦書(shū)之陰陽(yáng)。吾恐終身役役，而不見(jiàn)其成功，倏然疲斃，而不知其歸處。

　　豈不見(jiàn)張平敘云：

　　此中得意須忘象，若究群爻謾役情。

　　高象先云：

　　晝夜屯蒙法自然，焉用孜孜看火侯。

　　陳沖素云：

　　火雖有侯不須時(shí)，些子機(jī)關(guān)我自知。

　　彭真一云：

　　從來(lái)真火無(wú)形象，不得師傳亦大難。

　　蕭子虛云：

　　藥物調(diào)和，悟者甚易?；鸷蛳ⅲ兄蛛y。

　　一十月功夫存杳杳綿綿之息，三萬(wàn)年氣數(shù)在來(lái)來(lái)往往之間。所以養(yǎng)丹田之寶，此寶常在在丹鼎之珠。此珠復(fù)還，駕動(dòng)河車(chē)。離塵世尾閭之海，移居天谷上昆侖蓬島之山。前數(shù)句謂成丹之時(shí)脫胎而入日，末一句謂功成之后脫胎而出殼，中間兩句謂溫養(yǎng)子珠，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。

　　張三峰曰：

　　年月日時(shí)空有著，卦爻斤兩亦支離。若存會(huì)得綿綿意，正是勿忘勿助時(shí)。

　　白紫清曰：流俗淺識(shí)。未學(xué)凡夫豈知元始天尊與天仙地仙，日日采藥物而不停，藥物愈采而無(wú)窮也。又豈知山河大地與蠢動(dòng)含靈，時(shí)時(shí)行火候而無(wú)暫助，火候愈行而不歇也。神凝則精氣聚而百寶結(jié)者，結(jié)胎之藥物也。真息往來(lái)而未嘗少有間斷者，溫養(yǎng)之火候也。

　　陳虛白曰：火候之要，尤當(dāng)以真息求之。

　　丘長(zhǎng)春曰：一念不離方寸是真空。此養(yǎng)胎之真火也。夫真火者，我之神也，而與天地之神、虛空之神同其神也。真候者，我之息也，而與天地之息、虛空之息同其息也。

　　左元放曰：

　　火候無(wú)為合自然，自然真火養(yǎng)胎仙。但存神息居丹扃，調(diào)變先天接后天。

　　王重陽(yáng)曰：

　　圣胎既凝，養(yǎng)以文火。安神定息，任其自如。

　　此以神感，彼以神應(yīng)。天機(jī)妙用，自然而然。

　　予于是而知神息者，火候也。而孟子之所謂勿忘勿助、老氏之所謂綿綿若存、釋氏之所謂不得勤不得怠者，是皆神息之自然火候之微旨也。

　　故曰：

　　神仙不肯分明說(shuō)，說(shuō)得分明笑殺人。

貞集

性命雙修萬(wàn)神圭旨第七節(jié)口訣

嬰兒現(xiàn)身出離苦海

（嬰兒現(xiàn)形圖、出離苦海圖）

（內(nèi)附真空煉形法則）

　　前面火候已足，圣胎已圓，若果之必熟，兒之必生，彌歷十月，脫出其胞。

　　釋氏以此謂之法身，又曰實(shí)相。玄門(mén)以此謂之赤子，又曰嬰兒。嬰兒當(dāng)移胎換鼎之時(shí)，躍然而出，潛居氣穴之間，又重開(kāi)一混沌也。

　　蓋此穴原是神仙長(zhǎng)胎住息之鄉(xiāng)，赤子安身立命之處。因是熟境，順路而歸。嬰兒既宴坐靜室，安處道場(chǎng)，須藏以玄玄，守以默默。始則藉坤母黃芽以育之，繼則聚天地生意以哺之。此愿彼應(yīng)，發(fā)邇見(jiàn)遠(yuǎn)。其中自呼自息，自闔自開(kāi)，自動(dòng)自靜，自由自在，若神仙逍遙于無(wú)何鄉(xiāng)，似如來(lái)禪定于寂滅海。

　　到此大安樂(lè)處，仍須密守關(guān)元，無(wú)令外緣六塵魔賊所侵，內(nèi)結(jié)煩惱，奸臣所亂。若坐若臥，常施瑩凈之功。時(shí)止時(shí)行，廣運(yùn)修持之力。遂得六門(mén)不漏，一道常通，真體如如，永固丹基者矣。日夕如此衛(wèi)護(hù)，如此保顧，如龍養(yǎng)珠，如母育子，不可頃刻暫忘，剎那失照。

　　鐘離翁曰：

　　孩兒幼小未成人，須藉坤娘養(yǎng)育恩。

　　又曰：

　　已證無(wú)為自在心，更須溫養(yǎng)保全真。

　　李清庵曰：

　　丹從不煉煉中煉，道向無(wú)為為處為。息念息緣調(diào)祖炁，忘聞忘見(jiàn)養(yǎng)嬰兒。

　　呂純陽(yáng)曰：

　　腹內(nèi)嬰兒養(yǎng)已成，且居塵世暫娛情。無(wú)端措大剛饒舌，卻入白云深處行。

　　蓋溫養(yǎng)育嬰乃作仙之一大事，若養(yǎng)育失調(diào)，嬰兒就有棄殼離巢之變。此時(shí)著實(shí)提防，不可輕縱出去，則一出而迷途，遂失舍而無(wú)歸。

　　故白玉蟾有重整釣魚(yú)桿，再斫秋筠節(jié)之嘆。

　　上陽(yáng)子云：

　　既達(dá)返還九與七，此即木金三五一。炁全神壯換胎時(shí)，照護(hù)嬰兒休遠(yuǎn)出。

　　防護(hù)之訣，密固三要為緊。

　　參同契曰：

　　耳目口三寶，閉塞勿發(fā)通。真人潛深淵，浮游守規(guī)中。

　　其法是以眼觀眼，以耳聽(tīng)耳，以鼻調(diào)鼻，以口緘口，潛藏飛躍，在正一心。則外無(wú)聲色臭味之牽，內(nèi)無(wú)意必固我之累。自然方寸虛明，萬(wàn)緣澄寂，而我本來(lái)赤子怡怡然安處其中矣。

　　雖然外固三要，尤要內(nèi)遣三害。三害者，邪念、煩惱、嗔恚是也。故道覺(jué)禪師曰：修此戒定慧，斷彼嗅貪癡。蓋貪癡易于制伏，唯有嗔毒難降。

　　圣胎訣云：嗔恚之火一燃，胎真去如奔馬。直待火滅煙消，方才歸于廬舍。

　　宋儒亦曰：忿火不懲，必有燎原之患，欲水不窒，豈無(wú)潰川之災(zāi)？

　　圓覺(jué)道場(chǎng)修證儀云：一念嗔起，具八方障門(mén)，今欲去嗔之法，唯宗老子之日損、周易之懲忿、世尊之覺(jué)照。

　　高憎妙普曰：嗔火正燃時(shí)，我以覺(jué)照之。猶如湯消冰，了了無(wú)分別。緣此嗔火非實(shí)有體，皆從無(wú)名而來(lái)。

　　猶寶積經(jīng)偈云：如鉆木出火，要假眾緣力。若緣不和合，火終不得生。是不悅意生，畢竟無(wú)所有。知聲性空故，嗔也不復(fù)生。嗔不在于聲，亦不身中住。因緣和合起，離緣緣不生。如因乳等緣，和合生酥酪。嗔目性無(wú)起，因于粗惡事。愚者不能了，熱惱自燒燃。應(yīng)當(dāng)如是知，究竟無(wú)所有。嗔性本寂靜，但有于假名，嗔恚即實(shí)際。以依真如起，了知如法界。是名嗔三昧。

　　寶積經(jīng)又云：求自然智破無(wú)名殼，則無(wú)名變成慧炬，而嗔火化作心燈，嗔之一毒既消，八萬(wàn)四千煩惱亦滅。

　　佛經(jīng)云：諸魔平等，煩惱為先。

　　又云：現(xiàn)住菩薩魔，煩惱無(wú)所有。

　　文云：智者于苦樂(lè)，不動(dòng)如虛空。善觀察煩惱，我我所俱離。

　　又云：無(wú)障大悲，觀諸眾生，所有煩惱皆從虛假妄想而失。知諸煩惱，體性自離。如是隨覺(jué)，即是菩提。煩惱之性，即菩提性。

　　又云：煩惱境是佛境界，觀煩惱性空是正修行。

　　又云：欲除煩惱，當(dāng)行正念。

　　四祖亦云：一切煩惱業(yè)障，本來(lái)空寂。

　　細(xì)觀佛祖經(jīng)旨大概，謂煩惱性空勿為窒礙，觀如夢(mèng)幻，不用介懷。設(shè)使觸景情動(dòng)，如回應(yīng)聲，既應(yīng)即止。若此，則煩惱塵勞不待斷而自滅，胎真赤子弗假修而自靈。

　　又有經(jīng)云：

　　以智慧劍破煩惱賊，以智慧刀裂煩惱綱，以智慧火燒煩惱薪。

　　僧圓照云：

　　對(duì)治煩惱魔，清凈常歡喜。

　　龐居士云：

　　諦現(xiàn)四大本空，煩惱何處安腳。

　　晁文元云：

　　身同夢(mèng)幻非真有，事比風(fēng)云不久留。既能洞達(dá)須剛斷，煩惱魔空過(guò)即休。

　　張紫陽(yáng)云：

　　可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神飲。已知壽永齊天地，煩惱無(wú)由更上心。

　　六祖壇經(jīng)云：凡夫即佛，煩惱即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即煩惱，后念離境即菩提。

　　故纓珞經(jīng)云：佛言我從本來(lái)不得一法，究竟定意，始知所謂無(wú)念。若得無(wú)念者，觀一切法，悉皆無(wú)形，因此得成無(wú)上正真之道。

　　又云：世人不能成道而脫生死者，良由妄念為輪回種子耳。

　　蓋妄念起處，即是生災(zāi)。妄念息處，即是真元。故玄門(mén)以止念為本，釋教以無(wú)念為宗。

　　無(wú)念者，為無(wú)邪念，非無(wú)正念。念有念無(wú)即名邪念，不念有無(wú)助名正念。念善念?lèi)杭疵澳?，不念善惡即名正念。乃至苦?lè)、生滅、取舍、冤親、憎愛(ài)，井名邪念，不念苦樂(lè)等是名正念。但事來(lái)不受一切處，無(wú)心即是無(wú)念也。無(wú)念之念，謂之正念。

　　佛經(jīng)云：善男子我等住于無(wú)念法中，得如是金色三十二相，放大光明，照無(wú)余世界。

　　高峰禪師云：

　　慈氏受一生成佛之功，不出一念無(wú)生性海。

　　智常禪師云：

　　真如無(wú)念。非念法能階實(shí)相，無(wú)生豈生心。能至無(wú)念念者，即念真如；無(wú)生生者，生乎實(shí)相。

　　李之才云：

　　念之天理則明月之當(dāng)空，念之人欲則浮云之蔽日。

　　寒山子云：

　　旋干倒岳鎮(zhèn)常靜，一念萬(wàn)年永不移。

　　天隱子云：

　　不睹不聞存覺(jué)性，無(wú)思無(wú)念養(yǎng)胎仙。

　　寶積經(jīng)中所說(shuō)菩薩安住無(wú)所住之念，非憶非忘所安住念，即名法界。是知從上若佛、若祖、若圣、若仙，皆因冥心息念而得妙道。

　　故尚書(shū)曰：唯狂克念作圣，然克念之功須要躬行實(shí)踐，方有進(jìn)步。不然，一片太虛，途路甚遠(yuǎn)，少一步定是到不得。

　　昔人所謂工夫不到不方圓，工夫若做到極，則處自然入于無(wú)念。既得無(wú)念真常，則玄竅嬰兒寂寂然而無(wú)撓擾之患矣。

　　劉虛谷云：

　　大功欲就三千日，妙用無(wú)虧十二時(shí)。

　　陳朝元云：

　　含養(yǎng)胞胎須十月，育嬰乳哺要千朝。

　　泥丸翁云：

　　片響工夫修便現(xiàn)，老成須是過(guò)三年。

　　三年功夫已完，溫養(yǎng)事畢。即悟真所謂，一霎火焰飛，真人自出現(xiàn)。真人既現(xiàn)，必出太玄而升天谷，再加冥心滅盡之功，則有通靈變化之妙。

　　劉海蟾曰：

　　卦行火侯周天畢，孕個(gè)嬰兒鎮(zhèn)下田。霹靂一聲從地起，干戶(hù)肇開(kāi)光萬(wàn)里。翻身推出太玄關(guān)，這回方是真仙子。

真空煉形法則（真空煉形圖）

　　普照怫心曰：

　　異端有白我其觀，卻嘆人從甕里盤(pán)。最上一乘含蓄遠(yuǎn)，好從玄竅覓天寬。

　　蓋真空煉形之法，譬喻運(yùn)甕相似。若處甕內(nèi)，焉能運(yùn)之，必也處于甕外。身處甕外者，即釋氏所謂外其身而虛空之是也。

　　故老子曰：

　　外其身而身修，忘其形而形存。

　　薛道光曰：

　　若人空此幻化身，親授圣師真規(guī)則。

　　張全一曰：

　　太虛是我，先空其身。其身既空，天地亦空。

　　天地既空，太空亦空?？諢o(wú)所空，乃是真空。

　　清靜經(jīng)曰：內(nèi)觀其心，心無(wú)其心。外視其形，形無(wú)其形。形無(wú)其形者，身空也；心無(wú)其心者，心空也。心空無(wú)礙，則神愈煉而愈靈；身空無(wú)礙，則形愈煉而愈清。直煉到形與神而相涵，身與心而為一，方才是形神俱妙、與道合真者也。

　　古仙曰：形以道全，命以術(shù)延。此術(shù)是竅無(wú)涯之元炁，續(xù)有限之形軀。無(wú)涯之元炁，是天地陰陽(yáng)長(zhǎng)生真精靈父圣母之炁也。有限之形軀，是陰陽(yáng)短促濁亂凡父凡母之氣也。故以真父母之炁變化凡父母之身為純陽(yáng)真精之形，則與天地同壽也。

　　按孫陀羅尊者云：世尊教我觀鼻端白，我初諦觀，經(jīng)三七日，見(jiàn)鼻中氣出入如煙，身心內(nèi)明，圓洞世界，遍成虛凈，猶如硫璃煙相漸消，鼻息成白，心開(kāi)漏盡，諸出入息化為光照，照十方界，得阿羅漢。

　　朱元晦云：

　　鼻端有白，我其觀之。

　　莫認(rèn)真云：

　　平生姿韻愛(ài)風(fēng)流，幾笑時(shí)人向外求。萬(wàn)別千差無(wú)覓處，得來(lái)原在鼻尖頭。

　　夫人未生之先，一呼一吸，氣通于母。人之既生之后，一呼一吸，氣通于天。天人一氣，聯(lián)屬流通，相吞相吐，如扯鋸焉。天與之我，能取之得其氣，氣盛而生也。天與之天，復(fù)取之失其氣，氣絕而死也。

　　故圣人觀天之道，抉天之行，每于義馭未升，腸谷之時(shí)，凝神靜坐，虛以待之，內(nèi)含意念，外舍萬(wàn)緣，頓忘天地，粉碎形骸。自然太虛中有一點(diǎn)如露如電之陽(yáng)，勃勃然，入玄門(mén)，透長(zhǎng)谷，而境上泥丸，化為甘霖而降于五內(nèi)。我即鼓動(dòng)巽風(fēng)以應(yīng)之，使其驅(qū)逐三關(guān)九竅之邪，掃蕩五臟六腑之垢，焚身煉質(zhì)，煅滓銷(xiāo)霾，抽盡穢濁之軀，變換純陽(yáng)之體。累積長(zhǎng)久，化形而仙。

　　陳翠虛曰：

　　透體金光骨髓香，金筋玉骨盡純陽(yáng)。煉教赤血流為白，陰氣消磨身自康。

　　丘長(zhǎng)春曰：

　　但能息息常相顧，換盡形骸玉液流。

　　張紫瓊曰：

　　天人一氣本來(lái)同，為有形骸礙不通。煉到形神冥合處，方知色相即真空。

　　薛復(fù)命曰：

　　不知將謂氣，得后自然真。

　　董漢醇曰：金用礦消，形由炁煉。煉形之法，總有六門(mén)。其一曰玉液煉形，其二曰金液煉形，其三曰太陰煉形，其四曰太陽(yáng)煉形，其五曰內(nèi)觀煉形。若此者總非虛無(wú)大道，終不能與太虛同體。唯此一訣，乃曰真空煉形。雖曰有作，其實(shí)無(wú)為，雖曰煉形，其實(shí)煉神，是修外而兼修內(nèi)也。

　　依法煉之，百日則七魄亡形，三尸絕跡，六賊潛藏，而十魔遠(yuǎn)遁矣。煉之千日，則四大一身，儼如水晶塔干，表里玲瓏，內(nèi)外洞徹，心華燦然，靈光顯現(xiàn)。靈光者，慧光也，故曰惹光生處覺(jué)花開(kāi)。蓋慧覺(jué)花開(kāi)非煉形入微與道冥一者不能有此。

　　故生神經(jīng)曰：身神并一，則為真身；身與神合，形隨道通。隱則形固于神，顯則神合于氣。所以蹈水火而無(wú)礙，對(duì)日月而無(wú)影。吾亡在己，出入無(wú)間?；蛄粜巫∈溃蛎撡|(zhì)升仙。有白日而飛肉尸者，黃帝之謂也。有留形在世者，彭祖之謂也。有受命而居天職者，張?zhí)鞄熤^也。有拔宅而上升者，許施陽(yáng)之謂也。有示疾而終者，王重陽(yáng)之謂也。有入仕而臣者，東方朔之謂也。至于老子為柱史，辛钘為大夫，尹喜為關(guān)令，伯姬為卿上，唐典隱昆陵，孑休治漆園，帝者師四，皓輔漢惠，仇生仕殷，輔光仕漢，馬舟仕晉，海蟾仕燕，正陽(yáng)棄官，純陽(yáng)應(yīng)舉，常有執(zhí)鞭，琴高執(zhí)笏。若此者，多不可以枚數(shù)。

　　噫！神仙之隱顯去留，豈世之凡夫所能測(cè)度者哉。更若憑虛御風(fēng)之，列子折蘆過(guò)江之，達(dá)摩非若淘質(zhì)煉形之功，又安能如此輕舉之身乎？此形神俱妙之道，非坐脫立亡者之所能知。所以不免有拋身入身之失爾。

　　故學(xué)仙佛之流，若獨(dú)以煉神為妙，不知煉形為要者，所謂清靈善化之鬼，何可與高仙為比哉？大抵溫養(yǎng)煉形，無(wú)分彼此，雖然在兩處發(fā)明，其實(shí)是一個(gè)道理。內(nèi)外兼修，不相違背。若十日功夫無(wú)間，乃懸崖撒手時(shí)也。自然言語(yǔ)道斷，心思路絕。能所兩亡，色空俱泯，無(wú)滯無(wú)礙，不染不著，身似翔鴻不可籠，心如蓮華不著水?；鸸鈨魞簦瑸t瀟灑灑，騰騰任運(yùn)，任運(yùn)騰騰，做一個(gè)無(wú)事無(wú)為、自在消逼之散漢也。此際嬰兒漸露其形，與人無(wú)異，愈要含華隱曜，鎮(zhèn)靜心田，若起歡忻，就要廣境。

　　如陳泥丸云：

　　我昔功夫行一年，六脈已息氣歸根。有個(gè)嬰兒在丹田，與我形貌亦如然。

　　嬰兒既長(zhǎng)，穴不能居，自然裂竅而出、貫頂而升。此之謂出離苦海而起彼岸也。

　　永明壽禪師云：

　　身在苦海中，賴(lài)此鐵羅漢?？嗪＜让撾x，舍筏登彼岸。

　　觀吾陳真人云：

　　此岸波濤已脫離，到彼方知壽可躋。一得歸來(lái)宜永得，渡河筏子上天梯。

性命雙修萬(wàn)神圭旨第八節(jié)口訣

移神內(nèi)院端拱冥心

（端拱冥心圖、化身五五圖、跨鳳凌霄圖、陽(yáng)神出現(xiàn)圖）

　　始則有作有為者，采藥結(jié)丹以了命也；終則無(wú)作無(wú)為者，抱一冥心以了性也。

　　悟真篇云：

　　始則有作人爭(zhēng)覺(jué)，及至無(wú)為眾始知。但見(jiàn)無(wú)為為道妙，不知有作是根基。

　　證道歌云：

　　到無(wú)為處不無(wú)為，方知吾道是希夷。

　　今之在象凡夫、出家外道，只知有這邊道理，不知有那邊境界，只知有此間之妙，不知有彼岸之玄；只知無(wú)事，而不知稀有之事；只知無(wú)為，而不知有為之法。此乃知其一不知其二。修其性不修其命者也。

　　故丹道未成之先，若不知下學(xué)之有為，而著于空焉，則謂之落空漢。丹道已成之后，若不知上達(dá)之無(wú)為，而著于相焉，則謂之守尸鬼。

　　石杏林曰：

　　有物非無(wú)物，無(wú)為合有為。

　　陳泥丸曰：

　　我聞前代諸圣師，無(wú)為之中無(wú)不為。

　　陰長(zhǎng)生曰：

　　無(wú)為真人居上界，空寂更無(wú)塵可礙。有為功就又無(wú)為，無(wú)為也有功夫在。

　　所謂真人居上界者，即嬰兒出離苦海、移居天谷之時(shí)也?？占炮ば恼?，即呂祖向晦冥息真心合道之法也。

　　施肩吾曰：達(dá)摩面壁九年，方超內(nèi)院世尊。冥心六載，始脫樊籠。

　　夫冥心者，深居靜室，端拱默然，一塵不染，萬(wàn)慮俱忘，無(wú)思無(wú)為，任運(yùn)自如；無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，無(wú)內(nèi)無(wú)外，無(wú)將無(wú)應(yīng)，離相離空，離迷離妄，體含虛寂，常覺(jué)常明，但冥此心，萬(wàn)法歸一，則嬰兒安居于清靈之境、棲止于不動(dòng)之場(chǎng)。色不得而礙之，空不得而縛之，體若虛空，安然自在矣。

　　故達(dá)觀禪師云：

　　色不縛兮空不礙，曇息冥心觀自在。大千萬(wàn)有總歸無(wú)，世界壞時(shí)渠不壞。

　　譚長(zhǎng)真云：

　　嬰兒移在上丹田，端拱冥心合自然。修到三千功行滿(mǎn)，憑他作佛與升仙。

　　此處是純一不雜的工夫，豈能空纖毫情想，但起希仙作佛之心，便直生死竅中，不能得出。

　　所以關(guān)尹子云：若有厭生死心，超生死心，只名為妖，不名為道。

　　益清靜體中，空空蕩蕩，晃晃朗朗，一無(wú)所有，一切無(wú)住。

　　故心要訣云：

　　冥心本乎無(wú)住無(wú)，住心體圓融不測(cè)。

　　如金剛經(jīng)云：不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸法，生心應(yīng)生無(wú)所住心。

　　金剛齊菩薩云：我不依有住而住，不依無(wú)住而住，如是而住。

　　憎肇云：圣人之心，住無(wú)所住，其住坐忘。

　　論云：不依一法，而心常住。

　　了心經(jīng)云：心無(wú)所住，住無(wú)所心，了無(wú)執(zhí)著，無(wú)住轉(zhuǎn)真。

　　凈名經(jīng)云：一切法以無(wú)住為本，安住無(wú)為，名之為住，住無(wú)方所，故名無(wú)住。無(wú)住心者，是為真心。

　　禪源集云：言心者是心之名，言知者是心之體。

　　菏澤云：心體能知，知即是心，心本空寂，至虛至靈。由空寂虛靈而知者，先知也。由空寂虛靈而覺(jué)者，先覺(jué)也。不慮而覺(jué)者，謂之正覺(jué)。不思而知者，謂之真知。

　　故祖師云：空寂體上，自有本智能知，即此空寂之知，便是達(dá)摩所傳清凈心也。心常寂是自性體，心常知是自性用。

　　所以六祖云：一切萬(wàn)法，不離自性，自性自知，自性自見(jiàn)，自性自悟，自悟自度。悟性還易，了心甚難。故了心也者，了此心也。了心，則心無(wú)其心矣。無(wú)心之心，是謂真心。真心是性，真性是心。

　　太上云：了心真性，了性真心，空無(wú)空處，無(wú)處了真。此謂真空不空，空無(wú)所空，即是了見(jiàn)本心也。

　　龐居士云：

　　十方同聚會(huì)，個(gè)個(gè)學(xué)無(wú)為。此是選佛場(chǎng)，心空及第歸。

　　與夫空覺(jué)極圓，空所空滅，即是了見(jiàn)本性也。

　　華嚴(yán)經(jīng)云：

　　法性本空寂，無(wú)取亦無(wú)見(jiàn)。性空即是佛，不可得思量。

　　原夫性體本空，心體本定。無(wú)空無(wú)無(wú)空即名畢竟空，無(wú)定無(wú)無(wú)定即名其如定。雖修空，不以空為證，不作空想，即是真空也。雖得定，不以定為證，不作定想，即名真定也?？斩ê鈽O，通達(dá)無(wú)礙，一旦天機(jī)透露，慧性靈通，乍似蓮花開(kāi)，恍如睡夢(mèng)覺(jué)，忽然現(xiàn)出天然境界，充滿(mǎn)于上天下地而無(wú)盡藏也。此是心性常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照徹古今，變化無(wú)方，神妙莫測(cè)。雖具肉眼而開(kāi)慧眼之光明，非易凡心便同佛心之知見(jiàn)，乃是見(jiàn)性見(jiàn)到徹處，修行修到密處。故得—性圓明六通頓足。

　　何謂六通？按玉陽(yáng)大師曰：坐到靜時(shí)，陡然心光發(fā)現(xiàn)，內(nèi)則洞見(jiàn)肺腑，外則自見(jiàn)須眉，智神踴躍，日賦萬(wàn)言，說(shuō)妙談玄，無(wú)窮無(wú)極，此是心境通也。不出廬舍，預(yù)知未來(lái)事情。身處室中，又能隔墻見(jiàn)物。此是神境通也。正坐之間，剎時(shí)迷悶，混沌不分，少頃心竅豁然大開(kāi)，地理山河，猶如掌上觀紋，此是天眼通也。能聞十方之音如耳邊音，能憶生前之事如眼前事，此是天耳通也?；驎兓蛞?，入于大定，上是天堂，下見(jiàn)地獄，觀透無(wú)數(shù)劫來(lái)宿命所更，此是宿信通也。神通變化，出如自如，洞鑒十方眾生，知他心內(nèi)隱微之事。他雖意念未起，了了先知，他雖意念未萌，了了先覺(jué)，此是他心通也。

　　子思曰：心之精神之謂圣。故心定而能慧，心寂而能感，心靜而能知，心空而能靈，心誠(chéng)而能明，心虛而能覺(jué)。

　　四祖道信曰：一切神通作用，皆是自心感現(xiàn)。

　　瓔珞經(jīng)曰：神名天心，通名慧性。天然之慧徹照無(wú)得，故名神通。神通具足，愈加默耀，韜光慧而不用，若露圭角，恐染邪魔。

　　古云：道高一尺，魔高一丈。正定之時(shí)，或聞種種善惡之聲，或現(xiàn)種種違順之境，總是魔障，不可著他。又須反觀一身，四大皆是假，合如夢(mèng)幻，全體非身。但在此心，魔自消滅。

　　古語(yǔ)云：見(jiàn)怪不怪怪自亡，見(jiàn)魔非魔魔自滅?；蚰X中有霹靂之聲，或眼內(nèi)有金星燦耀，或頂下紅霞了繞，或眉間涌出圓光，此皆幻景，心莫受他，但行工夫，休證效驗(yàn)。

　　所以古仙云：項(xiàng)下有光猶是幻，云生足下未為仙。又于靜中忽見(jiàn)樓臺(tái)珠翠、女樂(lè)笙簧、異草奇花、觸目如畫(huà)，彼人不悟，將謂是到天宮，不知自身內(nèi)院，認(rèn)作真境，因循而不出。入此際須用虛空觀而擴(kuò)充之，則我天谷之神升入太虛，合而為一也。

　　其虛空觀者，應(yīng)觀自心。心本不生，自性成就，本來(lái)空寂，光明遍照，猶如虛空瑩徹，清凈廓然，周遍圓明，皎潔成大月輪，量等虛空，浩然無(wú)際。復(fù)應(yīng)觀察自身，則心之虛空而通于身之虛空，身之虛空而通于天地之虛空，天地之虛空而通于太極之虛空，虛虛相通，共成一片，豈不與太虛混之而為一耶？

　　始而虛其心也，既而虛其身，又既而虛天地，虛而無(wú)虛，無(wú)虛而虛，虛也不知，無(wú)虛也不知，則我陽(yáng)神沖虛出入而無(wú)障礙矣。然后方可與天地合德，太虛同體，而為混虛氏之人歟。

　　此處只言到太虛之階梯，未曾造到太虛之實(shí)際。謂之煉神則可，謂之出神則未也。

　　欲要高奔帝境，當(dāng)煉演谷神，常以靈和寂照，為心虛空不住，為觀抱本還原歸太極，由此進(jìn)進(jìn)不已，及其無(wú)上可上，玄之又玄，無(wú)象可象，不然而然，則一靈之妙有遍法界，而圓通貫云漢，以高躋與穹冥而俱合，此天谷元神煉到至極至妙之處也。

　　故章思廉曰：得太極全體，見(jiàn)本來(lái)面目，先天一點(diǎn)真，后天卻是屋。

　　瑩蟾子曰：煉陽(yáng)神了出陽(yáng)神，自色界超無(wú)色界。既然證成妙道，須要混俗和光。雖處凡塵，而不可流俗；雖居濁世，而莫測(cè)行藏。日唯銷(xiāo)隱，匿積陰功，開(kāi)誠(chéng)心，施法乳，汲引后學(xué)，普度眾生，上報(bào)佛恩，下資群品。

　　金剛經(jīng)曰：所有一切眾生之類(lèi)，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、若非有想、若非無(wú)想、我皆令入無(wú)余，涅盤(pán)而滅度之。如是滅度無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。故世尊成道之旦，發(fā)普度眾生之悲，乃曰：先度眾生，然后作佛。

　　肇法師曰：性本無(wú)生，故亦無(wú)滅，此實(shí)千圣同然之真心。眾生度盡，方入涅盤(pán)，此亦千圣同歸之實(shí)際。

　　王方平曰：

　　鸞鶴來(lái)時(shí)乘紫霧，玉皇有敕登仙路。九玄七祖盡升天，度了群生方自度。

　　噫！試觀古佛高仙何等運(yùn)心之普，如今人有一法一訣者，秘密珍藏，猶恐漏泄，較之古人，可不愧死。

　　予之無(wú)念也久矣，但未得自度，先要度人，一念存心，不能自釋?zhuān)裰俗鳎M泄天機(jī)，唯末后一著，尚未發(fā)明。今再言之，道書(shū)曰：陰神能見(jiàn)人，陽(yáng)神使人見(jiàn)。蓋獨(dú)修一物者，所出乃陰神也。陰神則有影無(wú)形，世所謂鬼仙是也。若雙修性命者，所出乃陽(yáng)神也。陽(yáng)神則有影有形，世所謂天仙是也。故曰：道本無(wú)相，仙貴有形。然而出神太早，丹經(jīng)之所深訶既得，其母當(dāng)返其始。常留神于天谷，復(fù)歸如嬰兒，不識(shí)不知，唯深唯寂，陽(yáng)光無(wú)漏，則愈擴(kuò)愈大，彌遠(yuǎn)彌光，自然變化生神。生之再生，則生生而無(wú)盡；化之又化，則化化而無(wú)窮，又生孫百千萬(wàn)億。

　　張紫陽(yáng)曰：

　　一載生個(gè)兒，個(gè)個(gè)會(huì)騎鶴。

　　陳泥丸曰：

　　一載胎生一個(gè)兒，子又孫兮孫又枝。

　　白玉蟾曰：

　　一體遍多猶朗月，而影分千水多身。

　　入一著明鏡，而光寓萬(wàn)形。

　　仙家謂之分身，佛氏謂之化身。如世尊之不離菩提樹(shù)下，而遍升天宮說(shuō)法。又如善財(cái)之不出莎羅林，歷二百十城而遍參諸友。

　　東華帝君曰：

　　法身剛大通天地，真性圓明貫古今。若未頂門(mén)開(kāi)具眼，休教散影與分形。

　　分形散影非不妙也，奈何還滯幻軀中，尚未超脫，欲千變?nèi)f化，豈不反傷于本體耶？直到九載功完純，亦不宜忽然跳出五行之外，返于無(wú)極之初。證實(shí)相妙之，更妙得真功全之，又全成金剛不壞之體，作萬(wàn)年不死之人。自覺(jué)覺(jué)他紹隆佛種三千功滿(mǎn)，而白鶴來(lái)迎，八百行圓，而丹書(shū)宣詔飛升金閣，返佩帝鄉(xiāng)。

　　即鐘離翁云：

　　九載功成人事盡，縱橫天地不由親。

　　蕭紫虛云：

　　功成須是出神經(jīng)，內(nèi)院繁華無(wú)累身。會(huì)取古仙超脫法，飄然跨鶴觀三清。

　　諸仙奔?xì)?，各有不同。有從寶塔出者，有從紅樓出者，有看月而出者，有對(duì)鏡而出者，有沖頂門(mén)而出者。

　　所以玄奧集云：

　　塞斷黃泉路，沖開(kāi)紫府門(mén)。如何海蟾子，化鶴出泥丸。

　　中和集云：

　　成就頂門(mén)開(kāi)一竅，個(gè)中別是一乾坤。

　　蓋頂門(mén)一竅豈易開(kāi)哉。先發(fā)三昧火透之，不通。次聚太陽(yáng)火沖之，略啟。二火騰騰，攻擊不已。剎時(shí)，紅光滿(mǎn)界，紫焰彌天，霹靂一聲，頂門(mén)開(kāi)也。

　　故呂純陽(yáng)曰：

　　九年火候直經(jīng)過(guò)，忽爾天門(mén)頂中破。真人出現(xiàn)大神通，從此天仙可相賀。

　　真人出現(xiàn)，乘云氣，御飛龍，升玉京，游天闕，飄飄云際，翱翔太空。鳳篆金書(shū)，朝赴九陽(yáng)之殿；蟋桃玉液，位登萬(wàn)圣之筵。適意則鸞輿前引，登云則龍駕前迎。紫府鰲宮欲去，而頂中鶴舞，丹臺(tái)瓊苑擬游，而足下云生。劫火洞燒，我則優(yōu)游于真如之境；桑田變海，我則逍遙于極樂(lè)之天。聚則成形，散則成氣，隱顯莫測(cè)，變化無(wú)窮。人水火而不溺不焚，步日月而無(wú)形無(wú)影。刀兵不能害，虎兕不能傷。陰陽(yáng)不能變遷，五行不能陶鑄。閻羅不能制其死，帝釋不能宰其生?？v橫自在，出入自由。信乎！

　　紫陽(yáng)云：

　　一粒靈丹吐入腹，始知我命不由天。

　　此大丈夫得意之秋，功成名遂之日也。人生到此，寧不快哉？

　　上陽(yáng)子云：

　　總皆凡世播英雄，做盡功名到底空。唯有金丹最靈妙，大羅天上顯神通。

性命雙修萬(wàn)神圭旨第九節(jié)口訣

本體虛空超出三界

（超出三界圖、毗盧證果圖）

　　按梓童化書(shū)云：予之在朝也，以聞方外之言，辭榮而歸道。逢隱者指，予以心印授，予以正訣曰，此西方大圣人歸寂法也。子能念而習(xí)之，可度生死，死而不亡，終成正覺(jué)。若能中道而廢，則猶能擇地而處，亦可為神仙。予于是歷觀漢、唐諸仙，多在此處超脫而去者，豈非化書(shū)所謂中道而廢耶？

　　又覽龍牙頌云：學(xué)道如鉆火，逢煙未可休。予又歷觀宋、元諸仙，多在此處戶(hù)解而去者，豈非龍牙所謂逢煙而休耶？

　　雖則仙去，然卻缺末后一段工夫，畢竟有些欠穩(wěn)處。猶傅大士云：僥經(jīng)八萬(wàn)劫，終是落空亡。亦不知壽命有限而不及修耶，抑亦不知不得此法而不能修也。

　　命宗人只知煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛而止，竟遺了煉虛合道一段。

　　是以無(wú)上師曰：養(yǎng)得金丹圓似月，未免有圓還有缺。何如煉個(gè)太陽(yáng)紅，三界十方俱洞徹。

　　蓋圣修詣極自是少此一段不得。緣丹經(jīng)子書(shū)皆不曾言及末后一著。唯李清庵曾說(shuō)到這里。

　　如門(mén)人問(wèn)：脫胎后還有造化么？

　　清庵曰：有造化在。圣人云，身外有身，未為奇特，虛空粉碎，方露全真。所以脫胎之后，正要腳踏實(shí)地，直待與虛空同體，方為了當(dāng)。

　　又云：更有煉虛一著，當(dāng)于言外求之。其見(jiàn)趣可謂度越諸仙矣。

　　但不肯說(shuō)個(gè)實(shí)際出來(lái)，云何煉虛，作何歸著，竟自朦朦朧朧虛應(yīng)過(guò)去。亦不知是不會(huì)祖師意而不能說(shuō)耶，抑亦不知是怕泄漏天機(jī)而不敢說(shuō)也。

　　故水丘子嘆曰：打破虛空消億劫，既登彼岸舍舟楫。閱盡丹書(shū)萬(wàn)萬(wàn)篇，末后一句無(wú)人說(shuō)。

　　蓋此秘藏心印，皆佛佛授手、祖祖相承，迄至六祖衣缽止，而不傳諸佛，秘藏于茲塞矣。自此而下鮮有知者。故曰：七祖如今未有人。

　　直到吾師尹公，以其夙植靈根，更得教外別傳之旨。忽一日禪關(guān)參透，豁然貫通，而千佛秘藏又復(fù)開(kāi)于今日矣。

　　故悟道偈云：把個(gè)疑團(tuán)打破時(shí)，千佛心華今在茲。下大竿頭取進(jìn)步，虛空真宰天人師。

　　我今又承師旨而得此法，如獲無(wú)價(jià)寶珠。即劍南和尚云：自從說(shuō)得此明珠，釋梵輪王俱不要。然佛之地步甚高，而必至于虛空本體。本體虛空方成無(wú)上正等在覺(jué)而入涅盤(pán)。

　　故邵康節(jié)曰：圣人與太虛同體，與天地同用。今人求其義而不得，乃噫之曰：體太虛之體以為體，用天地之用以為用。此言大似隔窗窺日，不過(guò)見(jiàn)其光影而已。若言體太虛之體以為體，便是有個(gè)太虛在而著于體矣，何以能太虛？若言用天地之用以為用，便是有個(gè)天地在而著于用矣，何以能天地？然而太虛其知有體乎？其不知有體乎？天地其知有用乎？其不知有用乎？太虛不知有體而天地之用在于太虛之體，天地不知有用而太虛之體在于天地之用。體其所體者體其所用也，用其所用青用其所體也。乃至于粉碎虛空方為了當(dāng)，何以故？

　　益本體，本虛空也。若著虛空相，便非本體虛空。本粉碎也，若有粉碎心，便不虛空。故不知有虛空，然后方可以言太虛天地之本體，不知有粉碎，然后方可以言太虛天地之虛空。究竟到此已會(huì)窺破虛空之本體，但未得安本體于虛空中。

　　即華嚴(yán)經(jīng)云；法性如虛空，諸佛于中住。到這里自知道虛空是本體，本體是虛空。必須再加功而上，上勝進(jìn)進(jìn)不已，直到水盡山窮，轉(zhuǎn)身百尺竿頭。至必至于不生不滅之根源。終必終于不生不滅之覺(jué)岸。于中方是極則處。此處無(wú)他，不過(guò)是返我于虛，復(fù)我于無(wú)而已。返復(fù)者，回機(jī)也。

　　故曰：一念回機(jī)，便同本得。究竟人之本初原自虛無(wú)中來(lái)，虛化之為神，神化之為氣，氣化之為形，順則生人也。今則形復(fù)返之為氣，氣復(fù)返之為神，神復(fù)返之為虛，逆則成仙也。

　　古德云：何物高于天，生天者是。何物大于虛實(shí)，運(yùn)虛空者是。蓋大道乃虛空之父母，虛空乃天地之父母，天地乃人物之父母。天地廣大，故能生萬(wàn)物；虛空無(wú)際，故能生天地；空中不空，故能生虛空。而曰：生天地、生萬(wàn)物，是皆空中不空者之有以主之也。以其空中不空，故能深入萬(wàn)物之性，以主張萬(wàn)物而方便之。毋謂空中不空，能深入萬(wàn)物之性，以主張萬(wàn)物而方便之也；抑亦能深入天地之地，以主張?zhí)斓囟奖阒?。汝毋謂空中不空，能深入天地之性以主張?zhí)斓囟奖阒?，抑亦能深入虛空，以主張?zhí)摽斩奖阒病?br />
　　夫空中不空者，真空也。真空者，大道也。今之煉神還虛者，尤落在第二義，未到老氏無(wú)上至真之道也。煉虛合道者，此圣帝第一義，即是釋氏最上一乘之法也。

　　華嚴(yán)經(jīng)云：雖盡未來(lái)際，遍游諸佛剎。不求此妙法，終不成菩提。

　　此法只是復(fù)煉陽(yáng)神，以歸還我毗盧性海耳。所以將前面分形散影之神攝歸本體，又將本體之神銷(xiāo)歸天谷，又將天谷之神退藏于祖竅之中。如龍養(yǎng)額下之珠、若雞抱巢中之卵，緊緊護(hù)持，毋容再出，并前面所修所證者，一齊貶向無(wú)先國(guó)里。依滅盡定而寂滅之，似釋迦掩室于摩竭，如凈名杜口于毗耶。此其所以自然造化而復(fù)性命之而復(fù)虛空之之不可以已也。而復(fù)性命，而復(fù)虛空，至此已五變化矣。變不盡變，化不盡化，非通靈變化之至神也。

　　故神百煉而愈靈，金百煉而愈精，煉之而復(fù)煉之，則一爐火焰煉虛空，化作微塵萬(wàn)頃冰。壺照世界大如黍米。少焉，神光滿(mǎn)穴，旸焰騰空，自?xún)?nèi)竅達(dá)于外竅外，大竅九而九竅之中，竅竅皆有神光也。小竅八萬(wàn)四千，而八萬(wàn)四千竅之中，竅竅皆有神光也。徹內(nèi)徹外，透頂透底，在在皆有神光也。如百千燈照耀一室，燈燈互昭，光光相涉，而人也，物也，莫不照耀于神光之中矣。是則是已尤非其至也。

　　然不能塞乎天地之間，則未滿(mǎn)東魯圣人干元統(tǒng)天之分量也。又?jǐn)可耥w光，銷(xiāo)歸祖竅之中，一切不染，依滅盡定而寂滅之。寂滅既久，則神光如云發(fā)電，從中竅而貫于上竅，大竅小竅，竅竅皆有神光也。光明洞耀，照徹十方，上徹天界，下徹地界，中徹人界。三界之內(nèi)，處處神光。若秦鏡之互照，猶帝珠之相含，重重交光，歷歷齊現(xiàn)。而神也，鬼也，莫不照耀于神光之中矣。妙則妙已，尤非其至也。

　　然不能遍入塵沙法界，則未滿(mǎn)西竺圣人毗盧遮那之分量也。再又?jǐn)可耥w光，銷(xiāo)歸祖竅之中，一切不染，依滅盡定而寂滅之，寂滅既久，而六龍之變化全，則神光化為舍利光矣。如赫赫日輪，從祖竅之內(nèi)一涌而出，化為萬(wàn)萬(wàn)道毫光，直貫于九天之上。若百千昊日，放大光明，普照于三十大千世界。而圣也，賢也，及森羅萬(wàn)象，莫不齊現(xiàn)于舍利光之中矣。

　　故大覺(jué)禪師云：一顆舍利光熠熠，照盡億萬(wàn)無(wú)窮劫。大千世界總皈依，三十三天咸統(tǒng)攝。

　　而舍利光既遍滿(mǎn)于三千大千世界內(nèi)，尤未盡其分量。又自三千大千世界中復(fù)放無(wú)量寶光，宜充塞于極樂(lè)世界。既而又升于袈婆幢界，又升于音聲輪界，復(fù)直沖于勝蓮華世界，得與賢勝如來(lái)相會(huì)也。

　　自從無(wú)始分離，今日方才會(huì)面。彼此舍利交光，吻合一體，如如自然，廣無(wú)邊際。

　　所以經(jīng)頌云：諸佛似一大圓鏡，我身猶若摩尼珠。諸佛法身入我體，我身常入諸佛軀。王祖弘忍云：一佛二佛千萬(wàn)佛，總是自身無(wú)別物。昔年親種善根來(lái)，今日依舊得渠力。荷澤禪師云：本來(lái)面目是真如，舍利光中認(rèn)得渠。萬(wàn)劫迷頭今始悟，方知自性自文殊。

　　自性清靜，便是無(wú)垢佛。自性如如，便是自在佛。自性不昧，便是光明佛。自性堅(jiān)固，便是不壞佛。各各諸佛，自身俱有。說(shuō)亦不盡唯一性，爾性即是心，心即是佛。新佛舊成，曾無(wú)二體，以報(bào)身就法身，如出模之像，像本舊成，一體無(wú)異。新成舊佛，亦無(wú)二形，以法身就報(bào)身，如金成像，昔未成象金，故今成像，竟諸佛如已成像之金仙。眾生如未成像之金礦，成與未成，似分前后，則金體始終更無(wú)前別。

　　故圓覺(jué)經(jīng)曰：既已成金，不重為礦，經(jīng)無(wú)窮時(shí)，金性不壞。原此金性，人人本有，個(gè)個(gè)不無(wú)。至于十方眾生，皆我金剛佛性。而天地萬(wàn)物，咸囿我如來(lái)之法身矣。到此地位，方知天地與我同根，萬(wàn)物與我一體。遍法界是個(gè)如來(lái)藏，盡大地是個(gè)法王身。實(shí)際無(wú)差，與三世佛而一時(shí)成道；真空平等，共十類(lèi)生而同日涅盤(pán)。法身其大也，虛空且難籠其體，真心其妙也，神鬼亦莫測(cè)其機(jī)。窮未來(lái)際為一晝夜，盡微塵海為一剎那。前千古而后乎今，無(wú)不是這個(gè)總持，上乎天而下乎地，無(wú)不是這個(gè)充塞。

　　二祖慧可曰：囫囫圇圇成這個(gè)，世世生生不變遷。太上所以云：天地有壞，這個(gè)不壞。

　　這個(gè)才是真我，這個(gè)才是真如，這個(gè)才是真性命，這個(gè)才是真本體，這個(gè)才是真虛空，這個(gè)才是真實(shí)相，這個(gè)才是菩提道場(chǎng)，這個(gè)才是涅盤(pán)實(shí)地，這個(gè)才是不垢不凈，這個(gè)才是非色非空，這個(gè)才是自覺(jué)圣智，這個(gè)才是無(wú)上法輪，這個(gè)才是本性虛無(wú)、虛無(wú)實(shí)體，這個(gè)才是常住真心、隨心自在，這個(gè)才是佛之妙用、快樂(lè)無(wú)量，這個(gè)才是煩惱業(yè)凈、本來(lái)空寂，這個(gè)才是一切因果、皆無(wú)夢(mèng)幻，這個(gè)才是生滅滅己、寂滅為樂(lè)，這個(gè)才是金剛不變、不壞之真體，這個(gè)才是無(wú)始不生、不滅之元神，這個(gè)方是不可量、不可稱(chēng)、不可思議、無(wú)邊功德，這個(gè)才是清凈法身、圓滿(mǎn)報(bào)身、千百億化身、毗盧遮那佛。

　　偈曰：天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比。世界所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者。