梅華問(wèn)答

吳中薛陽(yáng)桂述　上海謝來(lái)儀贊

　　辛巳之秋，八月望日，有客陶既若、韓洞然偕僧慧徹、道士許洞雷暨冠者五六人、童子六七人，賞桂于竹影梅華館。是時(shí)也，桐葉敲窗，桂香入幕，或鼓琴而嘯傲，或臨流而賦詩(shī)，焚香煮茗，默坐談心，熙熙皋皋，雍穆一堂。既若喟然曰：“人皆可以為堯舜，有志事竟成，信斯言也。何以修道者若牛毛，成道者如鱗角乎？大約皆不得其門(mén)而入。旁門(mén)外道固不足論，而大道正宗若何為是？”洞然曰：“古今無(wú)二道，圣凡無(wú)兩心，教有三教，行之則一。所謂道者，一也。此道乃天地自然之真機(jī)，付于萬(wàn)物，見(jiàn)于萬(wàn)事。

　　世人舍近圖遠(yuǎn)，非視為高妙，即目為老生常談。即有一二有心之士，不得真?zhèn)?，流為怪異。幸遇名師，嗜欲糾纏，因循怠忽，安望有成？

　　今姑無(wú)論他人，且各自返觀(guān)內(nèi)省，能猛勇直前與道為一否？顏?zhàn)釉唬骸春稳艘?？予何人也？’有為者亦若是。若能破釜沉舟，拼卻三年苦功，看是如何？至于宗主，下學(xué)可以言傳，上達(dá)必由心悟。

　　竊以為行之始，必先察理?！洞髮W(xué)》之格物、致知，先儒之窮理、主敬，實(shí)乃入門(mén)之秘鑰也。”

　　贊曰：竹影梅華，郁儀光凈。先賢秘要，窮理主敬。

　　大道真宗，是為正令?？思簭?fù)禮，以師孔孟。若曰：“凡事物之來(lái)之應(yīng)，則以理辨之。而內(nèi)修之道，則當(dāng)如何？將何法以為總持？若學(xué)無(wú)主腦，如渡江而無(wú)舟楫。必先明主腦，然后可以為學(xué)?！倍慈辉唬骸皟?nèi)修外事，其理則一。古人有云：‘心要在腔子里，念不出總持門(mén)?！瘜W(xué)者必先明得本心，方有主腦。明得主腦，則總在矣！故理學(xué)之書(shū)，無(wú)非講明心性?xún)勺?，而為入德之門(mén)?！洞髮W(xué)》一書(shū)，開(kāi)口就說(shuō)：‘在明明德’，明其明德，則學(xué)有主腦矣！”

　　贊曰：在明明德，為學(xué)繩墨。德本我有，明之宜力。

　　終日干干，乃造其極，明無(wú)可明，一得永得。若曰：“明德二字，朱子注曰：‘明德者，人之所得乎天而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。’此言人之心乎？性乎？”洞然曰：“心之與性原不可分。以主宰而言，謂之心，以其具生生之理而言，謂之性。心必能有而后可見(jiàn)性，須悟而后可以復(fù)言心，而性在其中。明得心而后見(jiàn)得性，悟其性而后知其心，盡其心而后知其性也。然必先知存心養(yǎng)性。存養(yǎng)之久得其理，省察之要其旨。由是而學(xué)焉，則庶幾其不差矣！”

　　贊曰：存心養(yǎng)性，研理之精。省察克治，物我忘情。

　　寂如湛如，自覺(jué)靈明。明無(wú)可得，乃為至誠(chéng)。若曰：“儒家四子六經(jīng)，以及先儒語(yǔ)錄，無(wú)非性理。釋氏內(nèi)典亦無(wú)非性宗，何以道家謂之性命雙修？呂祖有云：‘修命不修性，此是修行第一病。若修孤性不修丹，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣?！钟性疲骸詿o(wú)命不立，命元性不存?！梢?jiàn)性命不能分開(kāi)。何故釋氏只言性宗，儒家只談性理乎？”洞然曰：“性命原拆不開(kāi)。釋氏所言之性，謂之本來(lái)真性。真即性命之本源也，是父母未生前面目，即《太極圖說(shuō)》所謂無(wú)極之真。

　　若今人所言之性，乃氣質(zhì)之性，是既生以后稟氣成質(zhì)之性。故木有木性，金有金性，水火土亦然。人為萬(wàn)物之靈，所稟亦不出乎五行。朱子所謂‘氣以成形，者也。呂祖所云‘萬(wàn)劫陰?kù)`’者，乃氣質(zhì)之性，知識(shí)之神也。儒家言性理，此理具性中，無(wú)物不有，無(wú)時(shí)不然，為生生化化之機(jī)，萬(wàn)物當(dāng)然之理。理即性也，性即理也。理一而氣二，氣有陰陽(yáng)，理惟一致。理明則性在焉！

　　蓋天賦之一點(diǎn)○降衷而能自具生生之機(jī)，以為健順五常之德者，謂之性，人各得其所賦至一無(wú)二者，謂之理。曰本來(lái)真性者，本乎無(wú)極之真而來(lái)也。故能窮究其天理，以盡吾之性，則命在其中。修性即修命，古人云：‘修得一分性，保得一分命?！χf(shuō)乃道家之妙言耳！”

　　贊曰：性具倫常，命參造化。以性修命，何憂(yōu)代謝？

　　戰(zhàn)兢自持，休索御駕。命不可知，性無(wú)借假。若曰：“凡人之生，皆是稟氣成質(zhì)，所謂‘氣以成形’者也。形中所具之性，均屬氣質(zhì)之性，而本來(lái)真性如何可以明辨？況父母未生前面目，不過(guò)如是○。此未有形體之時(shí)，方是如是。若有生以后，已稟氣成形，何能復(fù)得如是○之性乎？除非將此形體謝滅之后，歸于一無(wú)所有，方可復(fù)得如是○也?！倍慈辉唬骸胺踩酥?，是秉五常之性，各得其一而為人，是以有強(qiáng)、弱、剛、柔、智、愚、賢與不肖。而水火木金土之五性皆具在真性之中，而本來(lái)真性之體，乃是純粹之精，虛明寂定者也。若氣質(zhì)之性是氣以成形而得然耳！父母既生之后，其形質(zhì)本無(wú)礙于虛明，所謂‘虛靈不昧’者是也。形質(zhì)是形質(zhì)。虛靈是虛靈。蓋虛靈者，乃心中神明之靈覺(jué)，并無(wú)形跡可見(jiàn)，但覺(jué)虛無(wú)之中靈明而已，《易》所謂‘寂然不動(dòng)，感而遂通’者也。若言形質(zhì)，則有物在焉。故虛靈之體，父母未生前本來(lái)如是○，父母既生后仍然如是○，故形質(zhì)無(wú)礙于虛靈。

　　所謂氣質(zhì)者，緣人以氣成形?！秳?dòng)靜》云：‘為酬酢萬(wàn)變，無(wú)一不是知識(shí)用事。一落知識(shí)，則性體光明掩蔽，若明鏡之被塵，澄源之泥渾。將機(jī)就機(jī)，無(wú)非是識(shí)神用事，是真性之混而為氣質(zhì)也?！手^之氣質(zhì)之性。

　　若人能心中無(wú)物，一念不生，則性體湛然，寂而常明，感而常寂。這個(gè)性體，道家謂之‘圓明’，釋家謂之‘圓覺(jué)’，儒家謂之‘明德’，又謂之‘至善’。若身形謝滅之后，身死而心則未嘗死，形亡而神則未嘗亡。所云‘歸于一無(wú)所有’者，乃形質(zhì)也。

　　至于心性，本來(lái)無(wú)物。若心有所住，有所著，何能復(fù)得虛明寂定之本體？所謂‘修持’者，論靜止動(dòng)作，時(shí)時(shí)使其常覺(jué)圓明貞靜而已。故能頭頭合道，左右逢源，而后可復(fù)命以歸根者也。故本來(lái)真性原是無(wú)方所，無(wú)形象，無(wú)色相，無(wú)去來(lái)，無(wú)動(dòng)靜，無(wú)生滅，以虛無(wú)為體，神明為用。天地亦真性中之發(fā)現(xiàn)耳！

　　人為心不明，故昧。若明得心，則見(jiàn)得性。心明性堅(jiān)，方知此性本無(wú)所來(lái)，亦無(wú)所去，本來(lái)如在也。是學(xué)者必須有個(gè)悟入處，然后可以躬行實(shí)踐。如若徒向紙上尋文，口中摘句，吾知其終不可得歟！”

　　贊曰：既無(wú)來(lái)去，何有死生？淵淵若水，湛湛常明。

　　無(wú)始之始，太清之清。發(fā)無(wú)量光，元亨利貞。若曰：“性既聞?dòng)袣赓|(zhì)，本來(lái)之別明矣！而心不識(shí)，亦有別耶？何能令其明乎？”洞然曰：“《書(shū)》云：‘人心、道心?！?yáng)明先生以‘雜于人為，未雜于人為’分釋之，甚為明晰。夫心者，非身中肉團(tuán)之心，乃虛靈不昧之心也。為一身之主宰，故天君泰然，則百體從令矣！人之一心為最靈最活之物，為善為惡皆此心也，乃至成圣、成賢、成仙、成佛，亦此心也。古云：‘三點(diǎn)如星布，橫鉤似月斜。披毛從此出，作佛也由他?！搜云湫闹Ｗ儾粶y(cè)也。若忽起、忽滅、忽善、忽惡，一刻之間，無(wú)數(shù)念慮，雜亂紛紛，此妄念乃人心也。

　　人心即人欲，是輪回之種子。若起滅之時(shí)，能察其善惡，審其是非，而有把握在動(dòng)靜事物之間，辨其義利。在義者，即為天理，在利者，是為人欲，此天理乃道心也。常存天理而去人欲，即是圣賢克己復(fù)禮之功。更得心中空空洞洞，一塵不染，一絲不掛，常覺(jué)而常照；但滅動(dòng)心，不滅照心；惺惺常存而清明，在躬得志氣如神者，方是修道之實(shí)際，可以為圣、為賢、成仙、成佛。然不于事物之間，審其義利，辨其是非，而一味空其心，寂其性，則流入于空寂，仙儒之所不取也。又有所謂天心者，乃天地之心，人心、道心之根本耳！

　　夫心，一心也，何有天、人、道之別那？蓋庶人心中所發(fā)，無(wú)非利欲之私，是以謂之人心。賢人君子所發(fā)，盡是正理道義，故謂之道心。若能心無(wú)其心，發(fā)無(wú)所發(fā)，但覺(jué)天理流行，惺惺寂寂，與天地之心渾為一體，以天地萬(wàn)物之心為心，所以謂之天心。但天心不可見(jiàn)，因人而見(jiàn)。人無(wú)私欲障蔽，則虛靈不昧，隨時(shí)隨處所發(fā)，無(wú)非天地之心，故《易》曰：‘復(fù)其見(jiàn)天地之心?！薜乐繉⒙暽浝?，一切障礙，掃除廓清，養(yǎng)得此中空空洞洞如明鏡然，至一陽(yáng)來(lái)復(fù)之際，而生機(jī)發(fā)動(dòng)。蓋所動(dòng)者，即天心之發(fā)見(jiàn)。也。惟人以有心造物，故生死；天地以無(wú)心運(yùn)化，故常存。人茍無(wú)心，亦能知天地焉爾！”

　　贊曰：天人合家，瀛海無(wú)涯。池中菡萏，天外奇葩。

　　無(wú)中運(yùn)化，有妙剖瓜。三更月下，數(shù)點(diǎn)梅花。若曰：“性理之學(xué)如是，而釋氏之坐禪、參話(huà)頭，其意何居？昔云棲蓮池大師又廣開(kāi)蓮社，獨(dú)教人念佛。此二者何以為要？”慧陽(yáng)：“禪者，定也。參話(huà)頭，慧也。凡為人者，無(wú)論修行不修行，以智能為第一，知識(shí)其次也。蓋知識(shí)是識(shí)神之用事，但有知識(shí)而無(wú)智能，若螢火之光，非光天化日不能成大器。有智慧然后可以參禪學(xué)道，一切經(jīng)義，一覽便知；萬(wàn)事之來(lái)，萬(wàn)物之應(yīng)，自然真性中流露，無(wú)不中理，所謂另具只眼者也。

　　話(huà)頭者，是初學(xué)入道之門(mén)，以一棒、一喝、一言、一頓，令學(xué)者當(dāng)機(jī)頓悟，言下豁然，謂之禪機(jī)。機(jī)者，發(fā)動(dòng)之所由也。欲使學(xué)者以此而內(nèi)勘，靜觀(guān)其發(fā)動(dòng)之所由，而印契心源，為入道之階梯，則堂堂大道，不思而得，不勉而中矣！此是禪宗悟性之頓法。即如問(wèn)念佛的是誰(shuí)？誰(shuí)是你本來(lái)面目？此等言語(yǔ)，教學(xué)者抱住此一句，細(xì)參所參者何？無(wú)非使其參破自己本來(lái)面目，識(shí)我之真性而已。學(xué)者將此一句話(huà)頭靜參默究，思別無(wú)可想之時(shí)，念頭不動(dòng)矣！想亦不想矣！此時(shí)一念不生之際，湛如寂如，自亦不知其為湛寂。真機(jī)一動(dòng)，忽然而覺(jué)。于此一覺(jué)時(shí)體認(rèn)所覺(jué)者何物？誰(shuí)為覺(jué)者？如是體認(rèn)，方見(jiàn)我未生前面目，本來(lái)如是○。所謂誰(shuí)者，即吾之真覺(jué)也。若透得此機(jī)，當(dāng)下頓悟，謂之破本參。能破本參，方明得性體，明得性體，修行始有路頭。

　　至于坐而參者，自使其定心之法耳！定則自然慧生，忽然而覺(jué)。覺(jué)而能明，明徹我之本來(lái)真性矣！此覺(jué)此明，非智慧不能得也，此是定慧雙修之法。定而能慧，慧而自定，久久行之，自然大定大慧，頓契無(wú)生終始不離如是，此為最要。至如一棒一喝，學(xué)者雖特然而悟，不思而得，亦必靜坐行功，久久純熟，方得大定大寂。一念萬(wàn)年，古今能有幾人哉？

　　今之坐香者，一味兀然靜坐，執(zhí)以禪定為學(xué)，著一定字以絕其念，是謂拜死機(jī)。古真云：‘饒經(jīng)千萬(wàn)劫，終是落空亡’。故南岳馬祖有‘磨磚作鏡’之譏?！?br />
　　贊曰：悟得是誰(shuí)，方可云覺(jué)。一絲不掛，其宅冥邈。

　　如是如是，守之太樸。太樸非樸，鈞天奏樂(lè)。若曰：“然則念佛之理又當(dāng)如何？且南無(wú)阿彌陀佛六字，抑有妙意乎？”慧徹曰：“念佛之理，是我佛慈悲，特開(kāi)方便法門(mén)，普攝三根之妙諦也。上智之士，可講以性理。中根之人，授以經(jīng)典，使之口誦心維，尋文解義，由解悟而入，謂之漸法。頓法可度上根人，中根以下不能也。漸法是度中等之人。若至下愚，又當(dāng)如何而可？故開(kāi)此方便法門(mén)，且畏難茍安者多，故獨(dú)教人念佛。只要執(zhí)持此佛號(hào)，一心不亂，臨命終時(shí)，即得往生西方極樂(lè)國(guó)土。

　　蓋人之最難制者，心也。今將此一句佛號(hào)，念住這個(gè)念頭，只剩念佛的一念，其余種種雜念無(wú)隙可乘，自然得神光獨(dú)湛，真機(jī)透露。久而久之，到一念不生，則靈明獨(dú)透，自覺(jué)無(wú)我無(wú)人，并無(wú)天地萬(wàn)物，日月山川，只知有覺(jué)，不知有我。如是方可謂之念佛。而得念佛三昧，自然佛光降照，易于成就。

　　昔呂祖與石天基念佛，偈曰：‘念佛虔誠(chéng)便是丹，念珠百八轉(zhuǎn)循環(huán)。念開(kāi)竅妙通靈慧，念結(jié)菩提了圣凡。念意不隨流水去，念心常伴白云間。念成念利超生死，念偈于今留汝參。’體此行持，方是念佛真諦。若徒口內(nèi)嘮嘮而心無(wú)定止，佛念與妄念相摻，不能純靜，夾雜紛紜，終成無(wú)益。雖終日?qǐng)?zhí)持佛號(hào)，與不念等。念而不念，不若不念。

　　蓋此法門(mén)不講心性，不究神氣，不問(wèn)性命，自然打成一片，凝結(jié)虛靈，過(guò)化存神，捷登蓮界，極容易，極簡(jiǎn)便，得寸積寸，不患不成，但患不恒耳！恒而能誠(chéng)，誠(chéng)而能專(zhuān)，自得念佛之三昧矣！

　　蓋佛者，覺(jué)也。念者，存思之謂，非專(zhuān)是口內(nèi)吟詠。念佛法門(mén)又謂之‘修凈土?！瘍粽?，真凈也。土者、土也。土位在中，言人之中宮也。大凡思慮念頭，無(wú)不從中宮所發(fā)。一有念慮，此中即不凈矣！故念佛者，念凈其心。凈土者，真凈其中。心無(wú)一點(diǎn)之塵翳，則大覺(jué)現(xiàn)前，佛我同體焉！

　　至于六字之義，亦不出乎本來(lái)真性之妙喻。所謂南無(wú)者，南是南方，五行屬火，在人為心。心中只有神識(shí)，故南中無(wú)佛，此指心之非佛也。阿者，無(wú)量之謂。彌即彌漫之意。陀乃圓陀陀，光爍爍，此指本來(lái)真性之形象，光明即我之妙明靈覺(jué)。念乃思念不忘之義，是要人推明妄念之非佛我之靈覺(jué)，方是無(wú)量無(wú)邊，彌滿(mǎn)六合之真性，其象圓陀陀，其明光爍爍，大包天地、體入虛無(wú)。佛即我也，我即佛也。生也如是○，死也如是○；生不增，死不減；生不曾帶來(lái)，死不曾帶去；以至無(wú)生死，無(wú)來(lái)去為極致。故《心經(jīng)》云：‘不生不滅，不垢不凈，不增不減?！辉谟X(jué)與不覺(jué)，迷悟兩字之辨耳！常存此大覺(jué)，即上智者之念佛也。若維以執(zhí)持名號(hào)而不悟以大本，則愚者之所為矣！烏可同日語(yǔ)哉？

　　其坐香參禪是頓教，乃一悟百?gòu)刂ㄩT(mén)。此啟自達(dá)摩，乃因中土后學(xué)不明心性，不悟佛旨，泥文著義，終無(wú)徹悟之期。故設(shè)此法門(mén)，不立文字，使其立地見(jiàn)性，亦不得已之權(quán)法。古德有云：‘有禪無(wú)凈土，十人九錯(cuò)路。陰境若現(xiàn)前，忽爾隨他去。有禪有凈土，猶如帶角虎，現(xiàn)世為人師，當(dāng)來(lái)作佛祖?！瘜W(xué)者依此行持，何患道之不成那？”洞雷聞之笑曰：“若所言可謂大徹大悟矣！然極樂(lè)國(guó)所樂(lè)何事？不勞彈指到西方，西方卻在何處？曰：‘生則決定生，往則實(shí)不往，能為我下一轉(zhuǎn)語(yǔ)乎？’即如是所言皆屬這邊事，尚知有那邊事乎？所謂彼岸者，又何謂耶？袈裟底下事固明，而裙釵底下事卻還未了也？可知‘匝地紅輪透，海底不開(kāi)花多乎？”慧徹默然而瞠視。洞雷曰：“昔毗陵和尚已悟桔槔，猶說(shuō)無(wú)生活，何故又出外訪(fǎng)道，而師石杏林真人幅中藜杖乎？六祖慧能既‘菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)’矣！其三更時(shí)所傳何道也？豈不觀(guān)《壇經(jīng)》云：‘有情來(lái)下種，因地果還生。無(wú)情既無(wú)種，無(wú)性亦無(wú)生?！酰咳昙已詿o(wú)生，我家云長(zhǎng)生，無(wú)而長(zhǎng)者其誰(shuí)耶？天地之大德曰生。天地亦造物中一大塊爾！位天地，育萬(wàn)物，乃造化之大德也。大造大化，無(wú)刻不生，非造化之生萬(wàn)物，乃萬(wàn)物之自造自化也。其中必有主宰造化者存焉！

　　汝家之無(wú)生，非專(zhuān)主夫寂走之謂。常無(wú)而方能常生，我家之長(zhǎng)生，正言其常生也。能證到無(wú)常，則可與造化主宰并駕矣！如汝所言，未可謂之極則也。釋家雖不言命，而命在其中，然亦連此性字亦不可說(shuō)，蓋有超出乎性命者在耳！生也無(wú)生，死也無(wú)死，極樂(lè)蓮臺(tái)悟之者誰(shuí)？”

　　贊曰：生則決生，往實(shí)不往。無(wú)佛方生，有上誰(shuí)往？

　　無(wú)無(wú)既無(wú)，其妙恒長(zhǎng)。樂(lè)無(wú)所樂(lè)，有大慈航。若曰：“性宗既聞命矣！而命學(xué)之說(shuō)可得聞乎？其所謂金丹者，又何謂那？”洞雷曰：“稽之上古，并無(wú)龍虎鉛汞金丹之說(shuō)，自魏伯陽(yáng)作《參同契》，張平叔著《悟真篇》，而龍虎鉛汞金丹之名始盛行于世。自此金丹養(yǎng)命之書(shū)汗牛充棟，而真?zhèn)文妫罢f(shuō)流行矣！

　　夫所謂命者，氣之宗也。凡人之生，須藉乎氣；有氣則生，無(wú)氣則死，故人死曰斷氣，氣斷則命絕。然人之命根，乃先天之祖炁，賦形而后即生后天之呼吸。此祖炁者，乃父母媾精時(shí)得天賦之一點(diǎn)●。二五之精，妙合而凝，凝結(jié)以成人。若無(wú)此一點(diǎn)●，不能成胎，以其二五未合而未凝也。此一點(diǎn)者，即人生所得于天之理，周子所謂‘太極’是也。得此一點(diǎn)而胚胎自立太極。太極又判為陰陽(yáng)。陰陽(yáng)化生五行，為胎胞中自生自長(zhǎng)，自運(yùn)自化，又變?yōu)楹筇熘畾?。是時(shí)，在母腹中藉母之呼吸而為呼吸，其氣在臍中出入。及至十月滿(mǎn)足，落地之后，剪斷臍帶，此氣無(wú)從出入，不得不從口鼻往來(lái)，所謂后天之氣是也。

　　先天之祖炁，乃隱于祖宮，日生而化后天，故有先天‘炁’后天‘氣’之別，先天之炁，隱于祖宮不可見(jiàn)，后天之氣有口鼻出入，故可以見(jiàn)。然其祖宮卻在何處？乃在心之下腎之上，脊前臍后，中間虛懸一穴，此即世人生生受命之處，又名祖竅。此先天之炁，即所謂命也。有此祖竅則有命，無(wú)此祖竅則無(wú)命矣！蓋此祖竅雖自立太極，在人身中，而氣仍與天地相通。若閉其七竅，則與天地隔，而人死矣！故修命者，修此祖竅也。命學(xué)之說(shuō)如是。

　　夫所謂金丹者，金是金，丹是丹，兩者合成之謂。成了金丹，則復(fù)還太極矣！蓋人受生時(shí)，得天賦之一點(diǎn)●以降生，而自立太極。此大太極分出之小太極，所謂‘物物一太極’者是也。修成了金丹，則復(fù)還此大太極也。故金丹大道非泛泛之所能言?！?br />
　　贊曰：一陰一陽(yáng)，參天兩地。五行非金，還丹如是。

　　三二而一，太極無(wú)始，無(wú)始云何？叩我李耳?；蹚芈勚?，矍然而起，默然而悟?；自侔荻栽唬骸榜碾m不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)可乎？”洞雷曰：“太上度生，天道好生，此事人人皆可，況于汝乎？雖愚夫愚婦行之，亦可立臍圣域，但觀(guān)其立志之如何爾！

　　贊曰：村村花香，樹(shù)樹(shù)垂楊。何有明月，萼綠道場(chǎng)。

　　之死靡它，乃游帝鄉(xiāng)。太乙下窺，九煉成剛?；蹚卦唬骸霸嘎勂湓敗！倍蠢自唬骸敖鸬ぶx，亦喻言也。紫陽(yáng)真人曰：‘本來(lái)真性是金丹，四大為爐假作團(tuán)?！鹨舱撸魅f(wàn)劫不壞之義。丹也者，取圓滿(mǎn)無(wú)欠之謂。此金非五行中地四之金，乃生天一之水者也，前于五行而為先天。若地四之金，則落在五行中，而為后天者矣！

　　先天之金，純是一股虛無(wú)元炁，在無(wú)極之中，即太極之流行也。太極一判，即生天一之水，次生地二之火，再生天三之木，后生地四之金，末生天五之土。此天地者，即陰陽(yáng)也。天一之水，位居北，其數(shù)一，于人為精。地二之火，位居南，其數(shù)二，于人為神。天三之木，位居?xùn)|，其數(shù)三，于人為魂。地四之金，位居西，其數(shù)四，于人為魄，天五之土，位在中央，其數(shù)五，于人為意，此《河圖》之生數(shù)也。

　　五行中土為最貴，是以春夏秋冬四季各有土王十八日。蓋水得土則克，火得土則息，金得土則生，木得土則植。而水火金木之中皆有土在。是以天一生水得五而地六成之，地二主人得五而天七成之，天三生木得五而地八成之，地四生金得五，而天九成之，天五生木得五而地十成之，此《河圖》之成數(shù)，故一二三四五為生數(shù)，六七八九十為成數(shù)。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，天地之?dāng)?shù)共得五十有五。而一六居北，二七居南，三八居?xùn)|，四九居西，五十居中，所以《河圖》為五行生成之?dāng)?shù)。其象圓，其體虛而無(wú)實(shí)，而為先天。

　　自太極判后，分為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化生五行。陰陽(yáng)者，天地也。天地一生一成，互為其根，而得《河圖》之象。欲煉金丹，必須采取先天一炁，以為金丹之母。此先天一炁，謂之金也。然無(wú)極太極，物物一太極，雖有諸名實(shí)為一極。蓋一本而分萬(wàn)殊，萬(wàn)殊而具一本。人身，一天地也。天地如是，人身亦如是。人之受生，從太極中一點(diǎn)而來(lái)。今則仍從太極中一點(diǎn)而去。逆而修之，即所謂返還之道，又謂之九還七返大金丹。此是太上心諦，無(wú)上上乘之秘旨。性命不分而為雙修者也。蓋天賦之一點(diǎn)性在是，而命亦在是，所以修性即修命，實(shí)為盡性致命之實(shí)學(xué)。其余上中下三乘各有其法，而性命分為兩截，皆所謂旁蹊曲徑也?！?br />
　　贊曰：盡性致命，為學(xué)之宗。惟我尼山，見(jiàn)喻猶龍。

　　紙帳無(wú)人，夜吼黃鐘。披以霞絹，采采芙蓉。若曰：“丹書(shū)中所云：‘修道莫貴乎精氣神。’《心印經(jīng)》云：‘上藥三品，神與氣精?！衤勈钦f(shuō)，精氣神竟可無(wú)用乎？況本來(lái)真性，上士可以悟之，而中下之士豈易明徹哉？天賦之命，既有生以后即隱寓祖宮，日化后天，以資人用。今一旦欲求，烏可得那？”洞雷曰：“性命者，人之根本也。精氣神，人之大用也。人身三寶，惟此為貴，然亦有先后之別。先天之精，即天一所生之水，有理而無(wú)形，具于炁中，融貫一身，每至亥子之交，一陽(yáng)來(lái)復(fù)而生，謂之元精。茍一動(dòng)念，立化為后天有形之物。其先天之炁，即中宮之祖炁，謂之元炁。日化后天營(yíng)衛(wèi)于百脈，非只呼吸之氣也。先天之神，即心中靈明，謂之元神。一涉知識(shí)即變而為后天思慮之識(shí)神。故修道藉后天而復(fù)先天，貴先天而不貴后天也。

　　世人不知此旨，妄以后天精氣為至寶，且日孜孜于名利之場(chǎng)，七情六欲煽于內(nèi)，聲色貨利誘于外，心無(wú)一刻之寧?kù)o。后天且難久固，又何論先天那？昔紫陽(yáng)真人云：‘饒君聰慧過(guò)顏閔，不遇真師莫強(qiáng)猜?！詫W(xué)者必求真師口訣，然后可行。第患旁門(mén)外道眩惑于世，而學(xué)者未具只眼，焉識(shí)師之正邪哉！”

　　贊曰：何思何慮，任順自然。不以形象，乃識(shí)先天。

　　宵中心虛，時(shí)無(wú)五弦。冷然玉壺，撐以鐵肩。若曰：“然則必如何而后可師之，邪正何以辨也？”洞雷曰：“辨師之道，第一先觀(guān)其行，行者，事之實(shí)也。次聽(tīng)其言，言者，心之跡也。往往言過(guò)其行，而行不顧言者居多。必密察其言行相顧而誠(chéng)篤者，始可師之。子曰：‘聽(tīng)其言而觀(guān)其行?！衷唬骸疁毓识?，可以為師矣！’昔王昆陽(yáng)先生云：‘弟子無(wú)出世的真心，障閉慧性，雖遇真師，鬼神不使他見(jiàn)，掩他慧性，就見(jiàn)亦不能識(shí)其為真。若果真心苦切，留心訪(fǎng)師，則天不負(fù)人，師真自至也?！?br />
　　贊曰：心真見(jiàn)真，心塵見(jiàn)塵。喻彼張弓，猶綠于春。

　　往昔葦簡(jiǎn)，造化維親。不求之求，其求乃神。若曰：“予聞煉丹有三要，請(qǐng)問(wèn)何為三要？”洞雷曰：“三要者，爐鼎、藥物、火候也。爐者，行火之器。鼎者，貯藥之物。藥物者，我之先天真一之炁，加以精、神、魂、魄、意是也。先天一炁，以為金丹之母，使其沖透三關(guān)，以通遍身血脈。日日采取此炁以為藥物，將精神魂魄意攢簇于中宮，歸于爐鼎之中而封固之。日采而日煉，以此而使先天之精不化為后天有形之精，而并使其化氣；神中之氣使其化神；心中之神，使其化虛；此之謂烹煉。其中有火候寓焉！火者，行火也。候者，時(shí)候也。譬之炊飯，行火而無(wú)候，非炊之不熟，即成焦炭，故必有候，候其恰好也。如此三者，煉丹中之至要，故謂之三要?！?br />
　　贊回：后天先天，行采左旋。妙不自尋，終日干干。

　　毋過(guò)不及，既固且專(zhuān)。如日之升，如月長(zhǎng)圓。若曰：“又有所謂三寶者，何也？”洞雷曰：“三寶有內(nèi)外之兩名。內(nèi)三寶，精氣神也。外三寶，耳目口也。凡人之有生，無(wú)不藉此精氣神。有精則能化氣，有氣方能化神。神旺則氣旺，氣旺則精足，精足則神更足矣！人有精神則健康長(zhǎng)壽，而疾病難侵。精神衰弱則易染風(fēng)寒。茍不謹(jǐn)慎保養(yǎng)疾病即至，故謂之內(nèi)三寶。呂祖云：‘丹田有寶休尋道，對(duì)境無(wú)心莫問(wèn)禪?！咧斜＞谝??！饵S庭經(jīng)》云：‘仙人道士非有神，積精累氣以成真?！示纳駳庖嗪摹Ｈ嗽谏倌陼r(shí)精雖漏而神氣正旺，不覺(jué)其虛弱。若老年人或本元虧者，至四、五十以外，稍有走泄，明日即覺(jué)神疲氣怯，此即驗(yàn)也。

　　然玄功所用之三寶，乃三元，非后天之精氣神也。雖然，欲求先天，即在后天中尋討。若舍后天而覓先天，從何得也？其耳目口之外三寶，乃以神從眼漏，精從耳漏，氣從口漏。眼不視而魂在肺，鼻不嗅而魄在肝，耳不聽(tīng)而精在腎，四大不動(dòng)而意在脾，謂之和合四象。

　　昔九天靈飛玉女夢(mèng)授吾友云：‘外三寶宜乎內(nèi)藏，內(nèi)三寶宜乎儉嗇，此是入門(mén)之至要?！秴⑼酢吩疲骸靠谌龑?，閉塞勿發(fā)通。真人潛深淵，浮游守規(guī)中?！蚀巳龑殲樾薜乐烈病！?br />
　　贊曰：內(nèi)外三寶，妙宜探討。守以規(guī)中，和以養(yǎng)浩。

　　以后返先，是為至道。瓊漿一碗，無(wú)霜兔搗。若曰：“爐鼎之義既經(jīng)詳示，而精妙處更祈剖晰?！倍蠢自唬骸盃t鼎者，即中宮黃庭氣穴也。黃者，中央之正色。庭者，室之中庭，在人身中位，在心之下腎之上。氣穴在臍輪之內(nèi)，故以黃庭為鼎，氣穴為爐。施肩吾云：‘前對(duì)臍門(mén)后對(duì)腎，中間有個(gè)真金鼎。’究其妙義，黃庭即在氣穴之中，非心下黃庭穴之位也。

　　蓋人之泥丸直通涌泉，中空一條是為黃道。以上下為爐鼎，亦無(wú)不可。然此中皆是有名無(wú)實(shí)，并非實(shí)有其位。無(wú)非假此名象以立言耳！爐即鼎，鼎即爐。黃庭即氣穴，氣穴即黃庭。總在一處，無(wú)非是此處。始可納受先天之炁，行之以火候，使后天而化為先天、返其本而還其源也?！吨泻图芬陨硇臑闋t鼎。紫陽(yáng)《悟真篇》以‘乾坤為爐鼎’。皆無(wú)窮之妙喻，亦當(dāng)深體之，始知古人立言之不謬也。”

　　贊曰：聚生之所，固有其方。內(nèi)外黃庭，一卷升堂。

　　而無(wú)形體，其名本強(qiáng)。一得其奧，長(zhǎng)毋相忘。若曰，“然則藥物之理以及采取之法，又當(dāng)何如？”洞雷曰：“藥物者，先天真一之炁及精神魂魄意是也。其先天真一之炁，自人受生時(shí)，得無(wú)極之至真，由太極一判而來(lái)。天賦之一點(diǎn)●，落入母之子宮，凝合父母之陰陽(yáng)而成人。此天賦一點(diǎn)之命根，即先天真一之炁，又謂太乙含真之炁。太極又化而為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化生五行。其陰陽(yáng)五行之精粹，凝集而為精氣神，故此先天即隱寓于后天之中。然其立根處總在臍中氣穴之內(nèi)，是以臍中命蒂之處，謂之祖竅，猶花之根，果之蒂也。

　　及至十五六歲時(shí)，后天氣足，精竇自開(kāi)，見(jiàn)色述心，觸根神蕩，而真元遂破。自此先天之炁日漸虧損。然每至亥子之交，身中陰陽(yáng)二氣必然交合，一交由真一之炁自生生而化為后天之精氣神，以資人用。故陰陽(yáng)交合，真陽(yáng)自生之時(shí)謂之活子時(shí)，所生之真陽(yáng)即所謂先天一炁是也。即于斯時(shí)采取此炁，行之以火候，烹之煉之，不使其化后天，并可將身中之氣以及精神魂魄意混合而為一家，俱化為先天，即補(bǔ)還從前之虧損。日采而日補(bǔ)，補(bǔ)至充足，與未破身時(shí)無(wú)二，是謂之還丹，乃還我本來(lái)之真元也。

　　其夜半陽(yáng)生時(shí)，在天地為正子時(shí)，在人曰：活子時(shí)。是時(shí)外腎必舉，此則正子時(shí)到也。然人欲念一動(dòng)，其陽(yáng)必興，興而難遏，必致耗脫而后己。即或不至出外竅，然其身中君、民、相三火一烘，先天立化為后天，已屬無(wú)用。所以紫陽(yáng)真人云：‘見(jiàn)之不可用，用之不可見(jiàn)?！闆_虛云：‘要辨水源之清濁。清者可用，濁者不可用?！沃^之清？乃不動(dòng)念時(shí)，而真陽(yáng)自生是也。若一念動(dòng)，而后陽(yáng)生，即謂之濁。故清之與濁，在念之動(dòng)不動(dòng)也。

　　然初學(xué)行動(dòng)時(shí)，念頭卻不動(dòng)。忽然而真陽(yáng)自生，是時(shí)外腎必舉。及至一舉，念頭亦勃然而動(dòng)，其所生之真陽(yáng)立即化為后天。故修行人收拾念頭為第一要著。是以懲憤窒欲四個(gè)字，乃性命之大關(guān)鍵也。人在少壯時(shí)修補(bǔ)還易，若五十左右，已覺(jué)繁難，而老年人更費(fèi)力矣！鐘離祖師云：‘莫待老年鉛汞少?！猎眨⊙砸?。然少年人有少年時(shí)易處，少年時(shí)不易處；老年人有老年時(shí)易處，老年時(shí)不易處。少年之易者，精神強(qiáng)壯，功夫易進(jìn)；不易者，欲火熾盛，保精難也。老年人之易者，欲念已少，欲火已除；不易者，精力已衰，功夫難進(jìn)也。有志于斯者，宜熟思之。

　　然所謂采取者，乃不采而采，不取而取。古真云：‘采藥物于不動(dòng)之中，行火候于無(wú)為之內(nèi)?！灰恍那屐o，凝然靜走。其陰陽(yáng)之理，靜極則動(dòng)，動(dòng)極則靜。坐至靜極之際，真陽(yáng)必然自生。我以靜而鎮(zhèn)之。俟其既生，我則仍凝然守心，不著于方所，致虛致寂而后己。日日如是，自然日生日積，日積日充。氣滿(mǎn)丹田，則下極火熱。是時(shí)，則以微意向后推攝歸尾間。真氣若足，自然直透三關(guān)，然亦有漸次而通者。伺三關(guān)通后，方可以行火候也”

　　贊曰：無(wú)中生有，靜極而動(dòng)。乃生之初，凝然自重。

　　推過(guò)三車(chē)，元元方洞。以行火候，無(wú)為其總。若曰：“丹書(shū)中有謂‘水中金’，又有曰‘水鄉(xiāng)鉛’者，何謂耶？”洞雷曰：“水中金即水鄉(xiāng)鉛，鉛亦金屬也。蓋人之心屬火，腎屬水。心中有神，神屬火。腎中有精，精屬水，然腎雖為藏精之府，而實(shí)未有精。乃因一念之動(dòng)，欲火一生，君民相三火一烘，遍身火熱。熏蒸之氣化而為水，匯聚于腎府，奪陽(yáng)關(guān)而出外竅，化為淫液之精。茍能念頭不動(dòng)，欲火不生，則時(shí)至而所生之真黑，乃即先天真一之炁，即所謂水中之金也。是時(shí)，謂之天機(jī)。非自腎生，乃由虛無(wú)中來(lái)，由腎而出。以其出是腎中，故謂之水中金，又名曰：水鄉(xiāng)鉛。

　　大凡人心外實(shí)而內(nèi)虛，又屬火，喻之為離。離，外陽(yáng)而內(nèi)陰也。腎外虛而內(nèi)實(shí)，屬水，喻之為坎。坎，外陰而內(nèi)陽(yáng)也。蓋坎離即乾坤之破體。干三陽(yáng)，坤三陰。干之中爻一動(dòng)，走入坤中；坤之中爻走于干內(nèi)。干變?yōu)殡x，坤變?yōu)榭惨樱」实ぜ也赡I中之一炁，上而入于心中，猶之取坎中之一劃上填，入于離宮，謂之取坎填離。干卦屬金，坎卦屬水?？仓胸臣锤芍胸常^之水中金?！?br />
　　贊曰：念本無(wú)念，生處方生。洋洋不竭，天一之精。

　　坎離易位，無(wú)嗅無(wú)聲。溏然寂然，以朝玉京。若曰：“既采取此先天一炁為藥物矣！而所行之火候，如何行法？”洞雷曰：“火候者，亦自然之火候，不過(guò)略加作用耳！古人云：‘真火本無(wú)候，大藥不計(jì)斤。’然古之陳法，用干之策三十六，坤之策二十四，假以呼吸而數(shù)之，謂之烹煉?！?br />
　　贊曰：火候伊何，自然面過(guò)。候無(wú)所候，藥不計(jì)多。

　　乾坤有策，或行之科。。若曰：“何為用策？呼吸如何用法？”洞雷曰：“烹煉之法，謂之火候。古人極其鄭重，以其天機(jī)極秘也?！兜そ?jīng)》云：‘圣人傳藥不傳火，從來(lái)火候少人知?！w藥生即人生，藥生方可用火。若無(wú)藥而行火候，謂之水火煮空擋?；鸺此幰?，藥即火也，火生即藥生。白祖云：‘以火煉藥而成丹，即是以神御氣而成道?！魺o(wú)藥生而據(jù)行火候，火非真火，徒勞其口鼻耳！

　　蓋一呼一吸謂之一息。身中真氣一升一降，亦謂之一息。息之為言，休息也。休息則定，走則無(wú)，無(wú)則復(fù)其生生之本矣！古人向晦入晏息，以養(yǎng)其生機(jī)也。邵子曰：‘冬至以后為呼，夏至以后為吸，此一年之呼吸也。而一日之呼吸，則子后為呼，午后為吸。一呼一吸謂之一息。息猶言養(yǎng)也。呼吸不已，則其生生也亦不已，而運(yùn)化無(wú)窮，故人一呼一吸關(guān)系非細(xì)。

　　一吸則天地之氣歸我，一呼則我之氣還天地?！蛾幏?jīng)》曰：‘天地萬(wàn)物之盜，萬(wàn)物人之盜，人萬(wàn)物之盜，三盜既宜，三才乃安。，此三個(gè)盜字，互相為盜，其機(jī)在乎口鼻。明得其旨，則天地萬(wàn)物皆為我盜。不得其訣，則我被天地萬(wàn)物盜去矣！雖然，行火候者，行身中真氣之自然升降，非行口鼻之呼吸，特假此以為機(jī)括耳！蓋初學(xué)三關(guān)未通，不得不假此為入門(mén)，滋必先用以調(diào)息。待三關(guān)通后，則有自然升降之天機(jī)，方始謂之火候。

　　所謂呼吸者，一呼，口鼻之氣自?xún)?nèi)而出，身中真氣由胸前下降于臍中；一吸，口鼻之氣自行而入，身中真氣由尾閭而從脊背上升于頂。要注意于身中，不著意于口鼻，以心寄于息，以耳聽(tīng)其聲。司馬真人云：‘吐惟細(xì)細(xì)，納惟綿綿?！偸蛊錃獠淮?、不急、不疾、不徐、調(diào)之氣之和平，使耳不聞其聲。然心靜自然息調(diào)，息調(diào)自然神凝，所謂心息相依，息調(diào)心定者也，及其息調(diào)至若有若無(wú)，則微微凝照于下丹田，自然神凝氣聚，遍身和暖。白祖云：‘昔遇圣師真口訣，只要凝神入氣穴?！帧兜そ?jīng)》云：‘調(diào)息要調(diào)真，息息煉神，須煉不神?！窦创酥^也。真積日久，真氣日益，待至充足，自然一透三關(guān)。

　　三關(guān)既通，則真氣自然升降，即在此升降之中，而用干之策三十有六，坤之策二十有四。其用策之法，以手輪掐十二時(shí)。待至一陽(yáng)生時(shí)，即以手掐子位，數(shù)其自然升降之息，一升一降為一息，數(shù)三十六息而止；即移掐丑位，亦數(shù)三十六息；移至寅位，亦數(shù)三十六息；移至卯位，其息不數(shù)，將心置以虛寂，其機(jī)自停，是時(shí)謂之沐浴。少停，其機(jī)又動(dòng)，即掐指至辰位，亦數(shù)三十六息；移至已位，亦數(shù)三十六息，謂之進(jìn)陽(yáng)火。所謂進(jìn)者，神則存于坤腹，覺(jué)則覺(jué)于巔頂。至午位，即數(shù)二十四息；移至未位，亦數(shù)二十四息；移至申位，亦數(shù)二十四息；至酉位，其息不數(shù)，仍置心于虛寂，其機(jī)自然又停，謂之沐浴。少停，其機(jī)又動(dòng)，即掐至戌位，仍數(shù)二十四息；移至亥位，亦數(shù)二十囚息，再行五息，合周天三百六十五度之?dāng)?shù)。行二十四息時(shí)，謂之退陰符。所謂退者，覺(jué)則覺(jué)于坤腹，神則卵而守之，此之謂小周天火候。

　　其周天數(shù)滿(mǎn)，則神專(zhuān)注于氣穴之中，寂而守之，致虛致寂，漸放心于無(wú)何有之鄉(xiāng)，自然造至混穆地位，則氣化為神，神化為虛矣！實(shí)則無(wú)非要凝結(jié)我之元神，打成一片，修成鄞鄂，以成法身耳！雖然此是古人之成言，未可以為定法。蓋心著于數(shù)，則未免用意。用意則火旺而覺(jué)心煩。照此行侍，恐有火旺爍精之弊。莫若只用‘心息相依，寂虛凝照’八個(gè)字，自得神凝氣聚，遍體沖和之為穩(wěn)當(dāng)也。”

　　贊曰：天地合辟，呼吸如是。顧此多繁，未若靜已。

　　心息相依，寂虛妙旨。凝照不已，沖和自使。若曰：“丹書(shū)云：‘月之圓，存乎口訣。時(shí)之子，妙在心傳?！撕沃^耶？”洞雷曰：“此‘月之圓’，乃言陽(yáng)氣之充，陽(yáng)光之足也。蓋天上之月，自初三而微，陽(yáng)出于庚方，乃一陽(yáng)生也；至初八東半邊陽(yáng)滿(mǎn)，魂中魄半而二陽(yáng)生，謂之上弦；至十五日，則三陽(yáng)生，陽(yáng)光足而月圓矣！十六日，則一陰生而漸缺；至二十三日，剩西半邊之陽(yáng)光，魄中而魂半，二陰生也，謂之下弦；至三十日，三陰生而魂全藏，而月全晦矣！

　　月本體陰而無(wú)光，乃借日魂以生明。日，陽(yáng)神也。月，陰精也。陽(yáng)則生明，而陰卻無(wú)光。是以月必假日照之而后有光，謂之上弦金半斤，下弦水八兩，此上下兩弦之金水，藥物在是，而火候亦在是。人身中之真精屬陰，喻之為月：真神屬陽(yáng)，喻之為日。精神兩字，氣以貫之。所以煉精化氣者，乃煉去陰精而成純陽(yáng)之元；煉氣化神者使氣全化為神；煉神還虛者，并斯神而化之，則與太虛之虛無(wú)合一矣！

　　故真陽(yáng)初生，喻之為月出庚方；氣透至夾脊，喻之為上弦；氣透之巔頂，喻之為月圓；其氣到泥丸則必下降，比之十六之一陰生；氣降之絳宮，比之為下弦；降而入于氣穴，比之三十日之晦月；而至于晦，則日月合壁，魂魄交并矣！是以月圓者，取其陽(yáng)光之足也。月必十五日而后圓，所以《洛書(shū)》之?dāng)?shù)戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足。

　　蓋一居北而九居甫，得中宮五數(shù)，自正北而至正南共十五數(shù)。三居?xùn)|而七居西，中宮五數(shù)，自正東至正西得十五數(shù)。二居西南，八居?xùn)|北，中宮五數(shù)，自東北而至西南得十五數(shù)。六居西北，四居?xùn)|南，中宮五數(shù)，自西北而至東南得十五數(shù)。除去中宮之五，正北一數(shù)，東北八數(shù)，西北六數(shù)，此三方得十五數(shù)。南方九數(shù)，東南四數(shù)，西南二數(shù)，共得十五數(shù)。正東三數(shù)，合東南四數(shù)，東北八數(shù)，得十五數(shù)，正西七數(shù)，西南二數(shù)，西北六數(shù)，合得十五數(shù)。錯(cuò)綜經(jīng)緯，無(wú)非十五。蓋三為生之始，五是生之終，十為成之終。生成之理，三五而得十五。

　　蓋十百千萬(wàn)，無(wú)非一也。一氣之周流而自具生成之?dāng)?shù)?！逗訄D》、《洛書(shū)》相為表里?！逗訄D》天一之水合九天之金而成十；天三之木合天七之火而成十；地二之火合地八之木而成十；地四之金合地六之水而成十，中藏五十，共一三五七九為天數(shù)，二四六八十為地?cái)?shù)。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十。故天地之?dāng)?shù)五十有五，而《河圖》中已具天地之全數(shù)矣！《河圖》一六二七三八四九五十，合《洛書(shū)》之一九二八三七四六之對(duì)待而相為表里。故《河圖》生成之中，已具《洛書(shū)》之對(duì)待。

　　《青囊經(jīng)傳》曰：‘《河圖》、《洛書(shū)》同此十五而立極也。’《河圖》雖有四象，而先天陽(yáng)升陰降，上下初分，未可謂之四方。自中五立極，而后四極劃然各正其方矣！有四方之正位，而四維介于其間，于是八方立焉！此天地之理，自然發(fā)現(xiàn)者也。故《河圖》、《洛書(shū)》乃理氣象數(shù)之祖。一二三四五為天，六六八九十為地，天地之?dāng)?shù)各得其五，合二五而成十，此十五之道也。學(xué)者可不明乎十五之立極哉！

　　所謂時(shí)之子者，乃身中活子時(shí)也。夜半之子為正子時(shí)，不拘時(shí)候之子謂之活子時(shí)。此活子時(shí)他人不知而己獨(dú)知者，故曰：‘妙在心傳’，乃天心得曉而以心傳之也。”

　　贊曰：陰陽(yáng)升降，妙而成丹。朔望相生，十五為端。

　　活活潑潑，于心獨(dú)觀(guān)。天人交合，久久團(tuán)圓。慧徹曰：“若翁所言，這邊事乎？那邊事乎？抑那邊事另有玄妙乎？”洞雷曰：“所言皆還丹之事，尚屬這邊事，若以三乘之法而論，已屬那邊矣！然我天仙家是無(wú)上上乘，另有那邊玄妙之天機(jī)在。茍非明德之人，真積力久，未可與言。輕言漏泄，反生疑竇也。蓋心不能輕虛，理欲必然交爭(zhēng)。設(shè)或理暗欲強(qiáng)，無(wú)不流為邪說(shuō)。以盲引盲，貽誤后人豈淺鮮哉！”

　　贊曰：修性保命，理欲無(wú)爭(zhēng)。天仙至要，亦在明明。

　　道奧玄微，自然清靜。這邊那邊，妙合而凝。

　　于是慧徹敬肅而退，六其齋，五其戒。越七十五日，仲冬長(zhǎng)至吉旦，灑掃庭墀，盥沐焚香，請(qǐng)雷師重登于讀易之堂，鄭重其禮，刺血盟天。是日，祥風(fēng)廣扇，慶云覆空?；蹚貓?zhí)弟子禮以進(jìn)，長(zhǎng)跪而請(qǐng)?jiān)唬骸澳艺?，契悟本?lái)，雙修定慧，以為道在是矣！敬聞還丹之理，已屬頓開(kāi)茅塞，而又聞無(wú)上上乘天仙大道，玄妙天機(jī)，非三乘之比，望師慈悲，乞求度化?！倍蠢自唬骸斑?！得人不傳失天寶，傳其非人受冥拷；可與言而不與之言失人，不可與言而與之言失言。智者不失人亦不失言，吾知之矣！汝其可教也。來(lái)！吾語(yǔ)汝。是登高自卑，行遠(yuǎn)自邇之意。大概上乘之法，莫不以先行煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛；未后一著，重安爐鼎，再立乾坤，一味煉性以致煉虛合道，是先修命后修性之法。

　　惟我天仙家法，竟從修性入手，了性自然了命。此是盡性致命之學(xué)，競(jìng)修上關(guān)兼攝中下二關(guān)之義，莊子所謂‘忘精神而超生’者也。其中玄妙與三乘之三不同，乃以太虛為爐鼎，三元為藥物，天心為造化主，玄關(guān)為總持門(mén)，混化為不二法。

　　《辨惑論》云：‘以凝神聚氣為守城，忘機(jī)絕慮為生殺，定慧為水火，作止為進(jìn)退，清靜自然為運(yùn)用，和氣熏蒸為沐浴，年月日時(shí)為火候，打成一塊為交結(jié)，粉碎虛空為了當(dāng)’。

　　瓊官先生云：‘天仙之道如水晶盤(pán)中之珠轉(zhuǎn)，轆轆地，活潑潑地，豈可被陰陽(yáng)束縛在五行之中，要當(dāng)跳出天地之外，方可名為得道之士也?！浞ê?jiǎn)易，以心傳之甚易成也。其余上乘法，又有卦爻，又有斤兩，其法繁難，差之毫厘，謬之千里，所以云‘毫發(fā)差殊不作丹?！嵋孕膫魅?，須心會(huì)可也。”

　　贊曰：其妙超超，其道易易。粉碎虛空，乃極其致。

　　毫發(fā)如如，恭已無(wú)思。心傳口授，至寶至秘?；蹚卦唬骸盁o(wú)上上乘與三乘之法，分別在何處？”雷師曰：“分別在彼、我、這邊與那邊耳！這邊以精氣神為三元，那邊天地人為三元。天地人之三元，大無(wú)不包，細(xì)無(wú)不入。精氣神之三元，主夫一身而論也。

　　蓋元精、元?dú)狻⒃袷俏疑肀居兄铮且灾^之我，為這邊。天元、地元、人無(wú)非我之所有，是以謂之彼，為那邊。三乘法中，以性命為彼、我，或以先后為彼、我，以性宗為這邊，命宗為那邊。我天仙家無(wú)分彼我。在乎一理之貫通耳！”

　　贊日：天地人元，入道之門(mén)。無(wú)分彼我，只此獨(dú)尊。

　　貫乎一理，包括乾坤，妙哉無(wú)上，至道乃存?；蹚卦唬骸昂握邽榫o要？”雷師曰：“開(kāi)玄關(guān)為第一緊要處。蓋玄關(guān)者，身之大門(mén)也。大門(mén)不開(kāi)，何由升堂而入室，收攝三元以為我之藥物乎？”

　　贊曰：玄關(guān)玄關(guān)，眾妙之寰。放之卷之，帝寵所頒。

　　花香非香，月彎非彎。欲識(shí)真面，還在廬山?；蹚卦唬骸按蠓残逕捊鸬?，皆以通三關(guān)為第一要?jiǎng)?wù)。今言玄矢為緊要，此玄關(guān)與三關(guān)有何分別？”雷師曰：“三關(guān)有前后之別。背后三關(guān)：尾閭、夾脊、玉枕，謂之前三關(guān)。前面三關(guān)：泥丸、絳宮、下丹田，謂之后三關(guān)?！兜そ?jīng)》云：‘前三三，后三三，收拾起，一旦擔(dān)?！w前三關(guān)在背脊之中，所理乃督脈；后三關(guān)在胸前，所理乃任脈。任督一通，遍身百脈皆通。一朝之間前后三關(guān)皆通，有若肩挑然，故謂之一旦擔(dān)也。

　　然此任督乃赤黑二道?！兜?shū)》曰：‘人道若夫理，中臍后閭前，中有一竅曰關(guān)元?！耸抢磉M(jìn)下黃，升由黃道，直透中黃、上黃者?！兜?shū)》標(biāo)曰：‘仙道此乃先天三寶共由之黃道，又曰黃中，實(shí)屬仙道總理之處?！省兑住吩唬骸S中通理，正位居體。’此是我生身立命之根。本處與天地太素一鼻相通，老子所謂‘玄牝之門(mén)’又曰：‘是天地根。’其門(mén)曰：關(guān)元核乃陰陽(yáng)出入之門(mén)戶(hù)也，故又謂之關(guān)。

　　蓋謂‘玄妙莫測(cè)，’而玄妙自此發(fā)生者，即是我身太極立極之處。人無(wú)不由此而生，烏得不仍由此修而返乎？故上乘還丹必先采取先天一炁，下由關(guān)元，逆上昆侖，仍下絳闕，降丹田，入于氣穴，存行火候，續(xù)行水候，乃謂之烹，謂之煉。故我天仙家法，功始功終，總莫出乎玄關(guān)，豈僅進(jìn)修之初步哉？”

　　贊曰：正位居體，黃中通理。終無(wú)所終，始無(wú)所始。

　　功始功終，莫出乎此。大素相通，尚友黃李?；蹚卦唬骸叭粝乳_(kāi)玄關(guān)，此三關(guān)要開(kāi)乎？不開(kāi)乎？”雷師曰：“若先開(kāi)玄關(guān)，此三關(guān)無(wú)用再開(kāi)矣！蓋三關(guān)通后而再加行虛寂，是從外打入而虛進(jìn)者。此玄關(guān)開(kāi)，乃從內(nèi)虛出也。從外虛入者，有真有假；真則內(nèi)外如一，假則外若虛而內(nèi)仍實(shí)。欲其內(nèi)虛，極大費(fèi)力，必造至真忘而后能然，須得內(nèi)虛方有實(shí)濟(jì)。故玄關(guān)一開(kāi)，身如亮紗殼子，百孔毫竅皆開(kāi)，真機(jī)升降自有路頭，無(wú)藉乎此三關(guān)也。若先通三關(guān)，必須開(kāi)得玄關(guān)后，方能采取三元?！?br />
　　贊曰：已得玄理，厥三何事？三本有象，一元無(wú)底。

　　以無(wú)攝有，昆侖化鯉。妙哉元元，辟之信美?；蹚卦唬骸伴_(kāi)玄關(guān)之秘旨，愿詳示。”雷師曰：“初學(xué)入手，患在心之不定，神之不寧耳！茍得神凝氣靜，立腳于先天之先，玄關(guān)之開(kāi)易事也，先師云：‘功從無(wú)念始?！蕦W(xué)者下手之法訣有幾種。

　　一曰：萬(wàn)緣放下，體自寂虛，此自先師混化入手口訣。然人終日紛紛，心無(wú)一刻之寧謐，正如百沸之湯，欲求虛寂烏可得乎？不有把柄，如何能行？學(xué)者先以自心觀(guān)照心源，則體寂而神虛。此心源非身中肉團(tuán)心，乃寂然而虛靈者是也。即用‘不即不離’之訣以守之，使心不著于方所。一守如如，常覺(jué)此中空空洞洞，不染一物，但覺(jué)凝然寂然，抱神以靜。此正所謂心有主則能不動(dòng)?！督饎偨?jīng)》云‘應(yīng)無(wú)所住而生其心’者是也。

　　一曰：常操此心，退藏于夾脊之竅，守而不離，自然散其邪心，消其雜慮，降其動(dòng)心，止其妄念，久久則真息現(xiàn)而無(wú)息。息無(wú)則命基固矣！此是大易艮背之良法。

　　一曰：存想山根。夫人受生之初，先生此鼻，名曰：鼻祖山根，在鼻之上兩眉中間，此處與祖竅相通。祖竅可以?shī)Z天地之造化。故存想山根要勿忘勿助，若存若忘，久久便覺(jué)虛無(wú)寂定。而山根與祖竅如即一處，仍守之以寂，繼之以忘，久久行持。一朝置此心身于不識(shí)之地，我一靈亦混，至混穆地位，已入玄竅真境界。

　　此候關(guān)系乃在一動(dòng)念也，念仙則仙，念凡則凡，應(yīng)感之理本如此。若夫混穆中忽覺(jué)無(wú)涯無(wú)際，或星月在海，月印波心，或平波萬(wàn)頃，草木繁庶，種種玄況莫可名言，是則玄關(guān)開(kāi)矣！然或念動(dòng)而著，玄關(guān)立隱，故以寂視為寂。蓋此關(guān)開(kāi)已與大素一鼻出氣，三才六合不包而包，直一太虛若也。個(gè)中機(jī)到，神無(wú)不覺(jué)，自有種種真面目假面目相將而現(xiàn)者，故只可覺(jué)不可著。

　　《金丹四百字》云：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精?！钦复诵P(guān)一竅也。爐鼎于此中立，藥物于此中采，火候于此中行，至于結(jié)胎成圣，無(wú)不在此者也?；蛴眯南⑾嘁溃虼嫔裉摷牛瑒?wù)在乎若存若忘，不即不離，而總甩夫放下身心，寂慮以視夕，則必自得神凝氣定焉！學(xué)者總先當(dāng)以無(wú)念為主，誠(chéng)而恒之，何患其不入哉？”

　　贊曰：體寂神虛，萬(wàn)緣放下。至誠(chéng)無(wú)息，奚間曉夜？

　　忽若洞開(kāi)，如萬(wàn)隨化。覺(jué)而仍寂，入道嬰姹。慧徹曰：“前言黃庭氣穴為爐鼎，又有身心為爐鼎、乾坤為爐鼎，今以太虛為爐鼎，其精義玄妙，愿更垂示?！崩讕熢唬骸吧硇膬蓚€(gè)字，了盡萬(wàn)卷書(shū)。身非色身，乃法身也。心非人心，乃天心也。法身無(wú)身而有身天心，有心而無(wú)心，此非深明造化洞悉玄機(jī)者，不可得而知也。黃庭在氣穴之上，上下相通。氣穴之內(nèi)，尚有炁穴。氣穴是藏后天真氣之所。炁穴乃先天元炁稟受之地，是即所謂玄關(guān)之處也。

　　干為天，為陽(yáng)。坤為地，為陰。人身上半屬陽(yáng)，下半屬陰?！兑住吩唬骸蔀槭?，坤為腹?！w性寄泥丸，命居臍內(nèi)。故真性屬干，天命屬坤。乾坤為真性命也。第以乾坤有互交之義，陰陽(yáng)有顛倒之機(jī)；性中藏有真命，命中含有真性，故有乾坤爐鼎之喻。

　　其所以太虛為爐鼎者，太虛包含六合，天地萬(wàn)物皆在其中。我之玄關(guān)與太虛同體，以天地為心，真空為用。天地之太虛為鼎，我之太虛為爐，故假以太虛為爐鼎也。鼎乃置物之器，爐為貯火之具，無(wú)非言安貯藥火之物耳！又何必分其是爐是鼎哉？”

　　贊曰：法無(wú)而有，心有而無(wú)。乾坤顛倒，交易惟吾。

　　性命互依，太虛鼎爐，以烹以煉，與圣為徒。慧徹曰：“藥物之說(shuō)，精義惟何？”雷師曰：“藥物之說(shuō)：下品丹法，以涕唾精津血汗為藥物；中品以精氣神為藥物；上品以精神魂魄意為藥物，先天一炁為丹母，皆屬還丹之事，無(wú)非是這邊法界。

　　惟我天仙家法，乃以太極為丹母，三元為藥物；丹母用以結(jié)丹者也，藥物用以乳哺者也。元者，大也。三才之炁清真純粹，大而化之之神妙者也，乃是干元、坤元、人元耳！干為天，又名天元，坤為地，亦名地元。天地人三才之元，皆蘊(yùn)毓于太虛之中。其元生之于心。天之心在地，地之心在天，天地之心寄之于人，故人為三才中之至寶，天地?zé)o人亦無(wú)以見(jiàn)其為天地矣！人之元散于天地之中，藏于太虛之內(nèi)。故我祖太虛翁曰：‘人元遍大千，三元一心領(lǐng)?！且圆伤幱谔撝校谢鸷蛴谛P(guān)之內(nèi)。

　　紫陽(yáng)真人云：‘道自虛無(wú)生一炁，便從一炁產(chǎn)陰陽(yáng)?！摕o(wú)者，無(wú)極也。無(wú)極而太極，無(wú)之極處即是大極，非右兩個(gè)也。太極判而為兩儀，即是一炁化而為陰陽(yáng)，故‘一陰一陽(yáng)之謂道’。孤陰寡陽(yáng)之謂獨(dú)陰陽(yáng)者，道之發(fā)用也?！庩?yáng)由道生，道從陰陽(yáng)造。一個(gè)哉生明，物物能自道。知者悟斯言，說(shuō)破玄關(guān)竅’。

　　祖師泥丸氏曰：‘十二時(shí)中機(jī)發(fā)于勃然者，是先天之炁。人能及時(shí)而采得者，乃即至寶?！瘜W(xué)者果能虛極靜篤之際，則先天一炁自虛無(wú)中來(lái)。我?guī)熢疲骸创讼忍欤莾H一身之先天，乃是太極之祖炁。若三才流行之氣，得以為乳哺，太極祖炁得之可為丹母，皆屬太藥。茍之不體夫虛寂，坐不至于杳冥，萬(wàn)無(wú)得理?！?br />
　　贊曰：以極為主，以元為乳。雖有兩個(gè)，惟人獨(dú)愈。

　　印之于心，虛中記取。虛無(wú)所虛，無(wú)量花雨?；蹚卦唬骸叭绾沃^之采?。咳绾沃^之火候？”雷師曰：“所謂采取者，遵白祖師之端坐習(xí)定為采取可也。蓋端坐習(xí)定到杳冥恍惚之際，是時(shí)性體湛然，一真顯露。即《清靜妙經(jīng)》所云：‘人能常清靜，天地悉皆歸?！史ㄎ┲绿撝良牛褚再?。使中心主宰寂然不動(dòng)，則機(jī)到神覺(jué)，任其自升自降，著不得一些意思，方合神用。久之神息自現(xiàn)，而自然充和。倘有種種現(xiàn)兆，總使此心不著而已。以意而卵守之，收拾個(gè)中一意凝寂，任其自然之運(yùn)用。故火候者，聽(tīng)其自然也。烹煉者，無(wú)非氣歸于內(nèi)，神運(yùn)于中，以神御氣而已矣！

　　《丹經(jīng)》云：‘真火本無(wú)候，大藥不計(jì)斤。’又云：‘自有天然真火候，但安神息任天然?！详?yáng)真人云：‘元始天尊日日采藥，藥物愈采而愈無(wú)窮。太上老君時(shí)時(shí)行火，火候愈行而愈無(wú)盡?！蕴斓匾嗳杖詹伤帲赵乱詴r(shí)時(shí)行火候，故億萬(wàn)劫而常存。茍或一刻停機(jī)，則天地亦將壞矣！是以年月日時(shí)為火候者，正言其不計(jì)年月日時(shí)也。然玄關(guān)未開(kāi)，功夫未到真虛真寂，床可遽言采取，且將身心淘洗得潔潔凈凈，則功夫易到虛寂地位。然又須于虛寂中養(yǎng)其閑活。所謂虛寂者，虛其心寂其性也。閑活者，養(yǎng)其氣機(jī)之活潑也，此著功夫不獨(dú)于靜時(shí)如是，而應(yīng)事接物之時(shí)，亦須操存純熟，要如程子所謂‘動(dòng)亦定，靜亦定’。方能動(dòng)靜如一而功造自然，始謂大成實(shí)地功夫。

　　果然功到無(wú)有內(nèi)外，無(wú)有邊際之時(shí)，則玄關(guān)已開(kāi)，藥物自生。藥生方真，否則所采之物，仍屬后天之凡幻，何得稱(chēng)藥？蓋惟竅開(kāi)而時(shí)至，藥物乃得生而采之。以藥化凡，凡乃得化也?！?br />
　　贊曰：元始采藥，大上運(yùn)爐。自然妙用，天地同吾。

　　動(dòng)靜始一，無(wú)極開(kāi)圖。得此至妙，方化凡軀?；蹚卦唬骸岸ɑ蹫樗穑欠裎壹抑ɑ酆酢髦篂檫M(jìn)退者，其義何謂耶？”雷師曰：“定屬水，慧屬火。定者，定其心。慧者，同其神。心中有神，神屬火。間雜思慮是識(shí)神，謂之凡火。不著色相之神是元神，乃真火，謂之慧光。其所以用定慧者，一義兩用耳！蓋能定其心神，不著色相，謂之慧覺(jué)。定心而慧照，即是覺(jué)而常照。以水而濟(jì)火，即是照而常覺(jué)。釋道之別，略有氣機(jī)閑活不閑活之一間耳！

　　其所謂作止者，即進(jìn)火退符之義。此時(shí)行功是進(jìn)火。造至混忘，即是退符，非專(zhuān)言火候之進(jìn)火退符也。果能造至混忘，是混化之道基于此矣！而進(jìn)火退符，自有玄妙之天機(jī)呈象，莫可擬議。功至其時(shí)，妙覺(jué)自生也?！?br />
　　贊曰：定慧相生，覺(jué)照常明。以水濟(jì)火，歸乎大清。

　　渾化之基，自然而擎。莫可擬議，其妙難名?；蹚卦唬骸肮艁?lái)丹經(jīng)中皆云：‘坎離交媾’，又有‘乾坤交媾’之說(shuō)，不知天仙家有無(wú)此況？”雷師曰，“坎離交媾，三乘法中有之，然亦未必定論。至于乾坤交媾一說(shuō)，我?guī)熢唬骸畬W(xué)者虛之極靜之篤，則誠(chéng)于中自得凝然大定。勃然機(jī)發(fā)，頓覺(jué)虛靈朗耀，無(wú)際無(wú)邊。一覺(jué)急收，登時(shí)冥息。頃久，一點(diǎn)自落黃庭，才是先天炁復(fù)自然，周流六虛，我處其中，只是一個(gè)真意，覺(jué)得氣爽神清，身心和暢，是謂金液還丹’。其實(shí)無(wú)形無(wú)象，虛靈獨(dú)露，乾坤混合，完我太極焉而已。”

　　贊曰：乾坤為媾，至誠(chéng)其求。凝然大定，晃朗即收。

　　頃久一點(diǎn)，炁復(fù)周流。惟余真意，金液還優(yōu)?；蹚卦唬骸按蠓残薜辣匾纻H，何謂那？”雷師曰：“此道侶乃師友也。大概功夫各有稟氣之不同，而進(jìn)境亦異。故須時(shí)相討論，切問(wèn)近思，則彼此有益。若一味獨(dú)修，不求講解，古人謂之‘冥行’，又謂‘盲修瞎煉’，恐難以為功。

　　蓋功夫愈進(jìn)愈精微，愈精微愈不可不講，稍有差池，一錯(cuò)百錯(cuò)。此時(shí)須得名師益友指點(diǎn)剖析，庶幾路頭不錯(cuò)，功日精進(jìn)。是以禪家有棒喝，道門(mén)賴(lài)點(diǎn)化，儒學(xué)尤貴觀(guān)摩?！兑住吩唬骸右耘笥阎v習(xí)’?！抖Y》曰：‘獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！鬃又潦?，尚以學(xué)之不講為憂(yōu)。子夏杏壇高弟，猶以離群索居不能聞過(guò)。道侶安可無(wú)耶？

　　若不切實(shí)用功，徒事朋濟(jì)聚會(huì)，終日談玄說(shuō)妙，論古道今，所謂‘口頭禪’，與身心學(xué)問(wèn)有何禪益？此修道雖貴得朋，尤貴自礪。物以類(lèi)聚，方以群分，在我不在人耳！”

　　贊曰：他山之石，可以攻玉，朋友相資，時(shí)來(lái)忠告。

　　如金在熔，入暗舉燭。長(zhǎng)聚德星，超塵邁俗?；蹚卦唬骸肮湃擞腥豚鳒仞B(yǎng)，九年面壁之功，有是理乎？”雷師曰：“此是先修命后修性，方用如此。蓋恐性之不純，命功仍有疏虞之故耳！

　　悟元子云：“九年者，九還之義。面壁者，不是定坐，乃用志不分，凝神之謂。期無(wú)一毫渣滓，如萬(wàn)仞壁立于前，一無(wú)所見(jiàn)，萬(wàn)法歸空，靜養(yǎng)嬰兒胎化也?！?br />
　　先師云：‘此功行于還結(jié)養(yǎng)圓之后，似屬穩(wěn)當(dāng)，不知極費(fèi)大力而不中廢者，古有幾人哉？不如太上心宗，徹性即以徹命，徹一凝一，積少成多，日日如此，月月歲歲如此。若步步還虛，造至自然，欲脫立脫，欲化立化，已造夫虛空粉碎地位，行止得自便，何勞入圜面壁哉？”

　　按師說(shuō)，即白祖所謂‘生也由他，死也由他。’自要自家做得主，故功夫造至至誠(chéng)無(wú)息焉而已！”

　　贊曰：“厥惟明性，問(wèn)有面壁？太上心宗，命由性立。

　　步步還虛，時(shí)時(shí)貫積。任他生死，妙乎主策?；蹚卦唬骸肮湃私匝猿晒螅哑祈旈T(mén)而出陽(yáng)神，其理如是乎？”雷師曰：“此之謂導(dǎo)引元陽(yáng)也。三乘之法皆如是。然必使其能出而不出，再做煉神還虛，煉虛合道，煉道合自然。故有重安爐鼎，再立乾坤之說(shuō)，所以紫陽(yáng)真人云：‘項(xiàng)后有光猶是幻，云生足下未為仙?！刂练鬯樘摽斩蠹?。此是末后一著之大事也。若此而行之，是將性命分作兩截，故多此一番手腳。

　　我天仙家法，竟從性宗下手，做一步還一步，虛造到虛無(wú)可還，煉道合自然，方為了當(dāng)，并不要先結(jié)陽(yáng)神，再將陽(yáng)神粉碎也。無(wú)非使吾浩然之氣充塞乎宇宙，與太虛為一體，無(wú)所出入，所謂至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞乎天地之間。故最上一乘法乃煉形，即所以煉神修性，正所以修命；真空而妙有，妙有而真空。故能聚則成形，散則成氣，形神俱妙，與道合真者也?！?br />
　　贊曰：修性即命，煉形煉神。形神俱妙，性命圓成。

　　奚須胎養(yǎng)，游晏玉宸。無(wú)上妙訣，與道合真?；蹚卦唬骸按私鸬ご蟮?，乃還丹以后之事，是否必要先修還丹，然后再修金丹乎？”雷師曰：“非也。所謂還丹者，乃修復(fù)我本來(lái)所有之丹元耳！蓋人自十五六歲之后，真元已破，其精神日日虧損，故須補(bǔ)足如十五六以前未破真元之光景，并且要復(fù)我初生時(shí)面目。還者，去而復(fù)返之義，乃復(fù)我本來(lái)之太極，是以謂之還丹。上中下三乘之法，皆要先修還丹，然后進(jìn)修金丹。

　　我太上心傳只要開(kāi)了玄關(guān)之后，日日采，時(shí)時(shí)煉，刻刻虛，故能逐漸補(bǔ)足。日日積而日補(bǔ)，日補(bǔ)而日充，以致充而又充，足而又足，還丹在是，金丹亦在是，所謂充而足者，非后天之精神，乃元和之一炁也。先天足，后天自然日旺，后天旺則先天更足矣！

　　夫人之一點(diǎn)靈原，乃受天地之中氣以生。亙古今而常存者，中之氣，即太極祖炁也，為生天生地生萬(wàn)物之祖。然太極有統(tǒng)體之太極、物物之太極。統(tǒng)體之太極，天地人物統(tǒng)一之太極也。物物之太極，物物各具一太極也。是太極也者，乃理氣之渾名。理是氣之條理，氣是理之生氣。程子曰：‘言理不言氣不備，言氣不言理不明。二之則不是。’朱子曰：“性即理也，則命即氣也。’是以太極言理可也，言氣亦可也；言性可也，言命亦可也。

　　人自父母媾精以來(lái)，一點(diǎn)落于黃庭而自立，太極由是分陰分陽(yáng)，而造化生焉！陰陽(yáng)者，精神也，在天為日月。白祖云：‘日月并為明。日月上下為易。日月重迭為丹?！四莛B(yǎng)其精神而至合一，則性命自存。性命存則丹基永固。還丹者，還其物物之太極，而金丹則還其統(tǒng)體之太極耳！蓋養(yǎng)德養(yǎng)生只是一事。窮理盡性以至于命，則金丹在是矣！”

　　贊曰：養(yǎng)德養(yǎng)身，只是一事。還丹金丹，豈有二義、

　　圣學(xué)仙宗，始終相資，盡性至命，曷觀(guān)系辭？慧徹曰：“請(qǐng)問(wèn)混化之義，具義云何？”雷師曰：“混化二字，乃成始成終之妙訣也。先哲云：‘忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛?！猿跗鹗謺r(shí)，必將萬(wàn)緣放下。功到能放，則漸入忘字之階，為混化之成始也。訣惟將我身心神氣，內(nèi)外統(tǒng)照，斂而一之，即撤去其機(jī)，自然漸入化境。待有虛景活潑，機(jī)兆其中，功用或迎、或接、或放、或收，等等作用皆當(dāng)隨機(jī)自審，應(yīng)運(yùn)自然。寂以承之，一以化之，造至忘無(wú)可忘而后己，此混化成終之神妙也。佛經(jīng)云：“惟此一是實(shí)，余二即非真，故謂之不二法門(mén)。’”

　　贊曰：混化之妙，三忘最要。忘無(wú)所忘，一以寂照。

　　任順自然，虛空乃肖。粉碎功圓，相逢一笑?；蹚卦唬骸捌渲忻钪B，愿更詳焉！”雷師曰：“混化之宗旨難以形容?！兑住吩唬骸c天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天不違，后天而奉天時(shí)，庶幾近是矣！

　　我?guī)熢唬骸煜尚膫鞴Ψ?，萬(wàn)緣放下，身自寂虛；于天于淵，無(wú)間刻時(shí)；圓虛圓寂，圓清圓和；何內(nèi)何外，何有何無(wú)；生生化化，一付如如；還返妙用，如斯如斯’。蓋功夫不從萬(wàn)緣放下入手，而六塵誘于外，六根動(dòng)于內(nèi)，不由內(nèi)蘊(yùn)，即從外觸，身心意何能安靜？心性不定，功夫何由而入？故《大學(xué)》曰：‘知止而后有定?！笃涠?，必先明得所止。欲知其所止，必求明得至善所在，然后知其所止也。程子曰：‘心有主則能不動(dòng)矣！’心有主宰，則心定而神安。所謂學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣！

　　待至氣靜念無(wú)，則有身登虛無(wú)氣象，而性寂情忘，容光必照，則于天于淵，盡在我一覺(jué)之中。即《中庸》所謂‘未發(fā)’之時(shí)也。然此境界，獨(dú)于靜時(shí)得之，恐動(dòng)時(shí)還無(wú)把握，必動(dòng)靜兼持而后可。故師曰：‘無(wú)間刻時(shí)也。’虛寂清和四字亦必于動(dòng)靜兩時(shí)皆有此妙景，方是真功實(shí)學(xué)。

　　故何有內(nèi)外？何有有無(wú)？其中天機(jī)之生生化化，總一以付之如如而已。如如者，無(wú)上下，無(wú)動(dòng)靜，無(wú)方所，無(wú)內(nèi)外之謂也。天仙妙用不過(guò)如斯而已矣！觀(guān)之《大學(xué)》從‘明德’說(shuō)到‘止于至善’，從‘格致’說(shuō)到‘平天下’?！吨杏埂窂摹渖鳌?、‘恐懼’，極之‘天地位’、‘萬(wàn)物育’，復(fù)結(jié)之以‘上天之載，無(wú)聲無(wú)臭?！泊斯τ?，皆是動(dòng)靜合一，即本體是功夫之學(xué)問(wèn)。

　　后學(xué)不肯體貼于自己身心上看，而泛泛讀過(guò)即有能說(shuō)能明者，以為詞章記問(wèn)之用，與身心竟無(wú)干涉。雖曰讀書(shū)，實(shí)未讀也。且有見(jiàn)道學(xué)等書(shū)，往往目為迂闊之談，求其汲汲性命者有幾人哉？若肯真切于自己身心性命上用功，則知圣賢之實(shí)學(xué)，即是天仙之功夫。識(shí)透天仙之功夫，即知的確是圣賢之學(xué)問(wèn)，非道家子午鉛汞之可比也。

　　道曰：金丹。儒曰：太極。蓋能造化者，太極也，太極本元極。行造化者陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)本太極。天地人物無(wú)非太極、陰陽(yáng)之所生。太極生天地，天地運(yùn)陰陽(yáng)。故四時(shí)行焉，百物生焉，人能萬(wàn)物中一物耳！萬(wàn)物自立太極，人亦自立太極，所謂‘物物一太極’者也。太極、陰陽(yáng)，物物皆具。故六合內(nèi)外盡是太極、陰陽(yáng)流行。人既在六合內(nèi)，一身內(nèi)外莫非陰陽(yáng)。然太極為吾人生生之本。太極化陰陽(yáng)，陰陽(yáng)運(yùn)太極，循環(huán)無(wú)端，運(yùn)化無(wú)窮，百千萬(wàn)年如是而不變。其所以能百千萬(wàn)年不變，以其有主宰乎此也。

　　夫主宰何？天心也。人得天地之氣以成形，即得天地之心以為心。得天地之心以為心，即當(dāng)體天地之心，盡之于萬(wàn)事萬(wàn)物。我心盡天地之心，亦盡而后可以與天地并立為三?！吨杏埂吩唬骸鼙M性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性……則可與天地參矣！’人能奪天地之造化者如是。然造化者，生生不已之謂也。生而化，化而生，一任天然之，則吾不得而與焉！量以生生化化總付之以如如，則天地氤氳，萬(wàn)物自然化淳。故瞿蓬頭曰：‘有無(wú)都不立，真在有無(wú)中?！吮M性致命之實(shí)學(xué)。我?guī)熡衷唬骸笾芴旖?，?xì)入微塵。置心于一，混化圓真’蓋大而至于天界，細(xì)而入于微塵，皆不出于一心。所以能置此心于一處，則混化之功備而圓其真矣！

　　雖然不特道家混化之說(shuō)，即儒家功夫，亦必以神化為究竟?！吨杏埂吩唬骸〉麓?，大德敦化?！衷唬骸畡?dòng)則變，變則化，惟天下至誠(chéng)為能化?！献釉唬骸蠖^圣，圣而不可知之之謂神?！逑晒Ψ蚪员夭簧窕鬄闃O耳！”

　　贊曰：妙哉至理，圣學(xué)相參。神化渾化，絕古微談。

　　虛實(shí)無(wú)滯，至道乃含。不偏不易，敬禮尼山。慧徹曰：“如諸所言，圣學(xué)與玄學(xué)無(wú)二理也，何故先賢皆辟佛老以為不能用于天下國(guó)家？既不能用，則三教之鼎峙于天下已千百年于茲矣！而不滅一者，何哉？”雷師曰：“老子、釋迦、孔子皆圣人也。三教之道皆道也。道無(wú)二理，教則分三。三教中之人，皆人也。人人具此心性，具此天理。理無(wú)二理，心無(wú)二心。儒家曰：存心養(yǎng)性。道家曰：修心煉性。佛家曰：明心見(jiàn)性。三教無(wú)不從心性上著實(shí)用功，以各造其極。是以千百年鼎峙于古今，所謂殊途同歸也。

　　吾人為學(xué)，當(dāng)具只眼，立必為之志，須知我所學(xué)何事業(yè)。儒者學(xué)必到孔顏地位而后止。奉釋、道者，功必到釋迦、老子而后止。此志立得堅(jiān)定，加以真實(shí)功行，自然日異月新，能心領(lǐng)神會(huì)，各得其所學(xué)之妙。最忌朝更暮改，見(jiàn)異而遷，舍己善人，妄論古今是非。蓋有一分功夫，方有一分學(xué)問(wèn)；有一分學(xué)問(wèn)，方有一分見(jiàn)識(shí)；有一分見(jiàn)識(shí)，方知得古人一分境地。若見(jiàn)識(shí)不到，謬加評(píng)論，及至學(xué)問(wèn)有進(jìn)，見(jiàn)識(shí)高得一層，悔悟從前所論是非，則無(wú)及矣?！鹄喜荒苡糜谔煜聡?guó)家’之語(yǔ)，惟圣賢可以說(shuō)得，吾人斷不可輕出諸口。何也？蓋有圣賢真實(shí)學(xué)問(wèn)，實(shí)能行之于天下國(guó)家，方可說(shuō)佛老不能行。若尋常泛泛之人，淺見(jiàn)寡聞，自己身心尚不能治，又安能治天下國(guó)家？自己不能治天下國(guó)家，追問(wèn)佛老之能不能也？且儒之能用于天下國(guó)家，非謂學(xué)儒者竟能用之于天下國(guó)家也。蓋儒之實(shí)學(xué)自格致以至治平，無(wú)非為盡己盡人之用，必極于天下平，而使天下無(wú)一物不得其所而后已。夫使天下無(wú)一物不得其所，是何等力量？何等功業(yè)？談何容易？

　　吾人且將自己心性體認(rèn)明白，隨時(shí)印證于事業(yè)，試看能用與否？不然，終身儒衣儒巾，即家人父子兄弟之間尚恐不能用，何況用之于天下耶？

　　昔人有言曰：‘釋曰：慈悲。道曰：感應(yīng)。儒曰：忠恕。三教原來(lái)共一心。明得心之所以為心，則何有于三？又何有于一哉？’”

　　贊曰：至理惟一，其道有三。忠恕慈悲，感應(yīng)交參。心心相印，物物承含。梅華問(wèn)答，率性指南。