泄天機(jī)

　金液大還直指

　　至道藥物，固是三才。而生成妙義，不外二五。凡人下手，總以神充氣足入門，神充氣足，真精乃生，真精發(fā)生，氣神乃保，蓋以精竭則神飛，神亡則氣散。而氣自心生，精由身出。識(shí)此妙義，還返圣功，不過(guò)身心混化。則此生成至道，不外乎此。泥丸氏曰：氣屬天，精屬地，神則屬人。蓋以人稟二五之精而成，則人即天地，天地即人。故完天地之道，法天象地，不外一我。其法惟何？心如天之清，身如地之寧?？饲蹇藢帲刺旒吹匾?！從而大還。學(xué)造自然而已。造極之訣，不外至誠(chéng)無(wú)息焉爾。其得無(wú)息者，學(xué)承二五之精故，故爾泥丸氏曰：學(xué)惟至誠(chéng)無(wú)息，乃得金液大還。然非自內(nèi)自外，先哲謂自虛無(wú)是也。蓋言道本至虛，體本至無(wú)，則知金液大還，還自道體也，學(xué)循道體，是即太上所謂識(shí)得一，萬(wàn)事畢也夫！

　　閔小艮曰：謹(jǐn)按是書，書名篇目，洵出神人口授，乃體其文，決非口述原本。定經(jīng)後人參雜。故都玉石錯(cuò)砌，不以增刪，誤後非細(xì)，爰纂神人口授太虛誠(chéng)齋玄論，成章於左，惜未經(jīng)證先哲，錄以待證高明云。

　筑基全憑橐龠

　　凡人神生於精，精生於氣，五氣融充，發(fā)為營(yíng)衛(wèi)，補(bǔ)益陰陽(yáng)，化為精髓。然或體流則精泄，若人不知保惜道體，則精流而髓從，漸漸耗竭矣。凡今世人，無(wú)不下手於既破之後，則其下手也，必先立基。其立基也，必自調(diào)心始。心調(diào)氣和，則可冀造真息。真息也者，蓋即南華之踵息，泥丸謂為胎息之由。而籍意引，未造自然。一成胎息，則直與天地合德，而中無(wú)容心處。呼則隨呼，吸則隨吸，一如橐龠。吸吸呼呼，循環(huán)不息，是謂真息。真息既調(diào)，意到即現(xiàn)，闔開自如，不假意念，只須依法開接。上下鵲橋，微以胸膈撐開，將心中之氣，降下少腹，存於坤宮中極。謂之虛心實(shí)腹。兩手將腎莖并陰囊，兜捧使熱，若舉更妙，令我之陽(yáng)氣發(fā)露，則天地之陽(yáng)氣方應(yīng)，得招攝入我身中也。切不可著意於彼，撥動(dòng)欲念，欲火一熾，原陽(yáng)亂動(dòng)，反被天地消受我身陽(yáng)氣而去矣。故爾只要心息相依而已。泥丸氏曰：學(xué)於此際，用意存養(yǎng)，且須聽降禁升，迨到丹田火熾，兩腎湯煎，約經(jīng)九息，乃以意引，穿閭後透，自得五龍捧圣之驗(yàn)，然有破脊燒關(guān)撒壁入腦聲勢(shì)，切戒驚惶，而忽洞府瞥啟，得有聞所未聞，見所未見，尤戒眷戀。寂守久之，但覺(jué)下降得有甘露霈灑，咽不勝咽，由重樓達(dá)降闕，加得涼趣襲心，安泰難狀，遲忽墜下，變?nèi)魷珒A，而覺(jué)遍體沖和，功造此後，人道盡矣，續(xù)事仙道，可無(wú)躐等之弊。仙道維何？乃於陽(yáng)生之際，法用天目，照於陰蹺，但隨真息闔辟，微微吸動(dòng)陰蹺，隨息起伏，行造若亡，自覺(jué)尾閭之前，啟有靈竅，現(xiàn)覺(jué)竅內(nèi)颼颼然，如磁吸針，天地之真氣，入於陰蹺，升從脊前心後夾縫中，直達(dá)泥丸，學(xué)須存留，約至三五息，聽下華池，降由重樓下闕下丹田，兩地均須存留約有三五息，又至陰蹺，吸接後息所入之氣，而須大存九息，始聽上升。此後行持，一聽自然。蓋已得寓升降於闔辟之中也。泥丸氏曰：如是行持，不計(jì)遍數(shù)，造至循環(huán)無(wú)端，迨到二氣相停，惟覺(jué)遍身融暢，然其初得，或有四肢若山石，而身若木墩者，乃我身中伏陰之氣，見此陽(yáng)氣攻擊欲去，故有此沉重幽爽之狀。片晌陰盡，清快難名，向後每一行持，火足身輕，神悅美好之景，日進(jìn)日增，元陽(yáng)漸茂，元?dú)鉀_和，化身中陰垢而為元和之精，化心中凡焰而為真一之氣。髓固精凝，永無(wú)滲漏妄泄之患，基址堅(jiān)實(shí)，丹家外戶具矣。是云身不動(dòng)也。然身不動(dòng)之義，不但精固，即涕汗津液七般俱無(wú)，即見可欲而不動(dòng)。且經(jīng)所謂精足不思淫，皆主身不動(dòng)而言也。

　　閔小艮曰：丹家理氣，原有三道，曰赤，曰黑，曰黃。赤乃任脈，道在前，心氣所由之路，心色赤，故曰赤道，而赤性炎上，法必制之使降，則心涼而腎暖，黑乃督脈，道在後，腎氣所由之路，腎色黑，故曰黑道，而黑性潤(rùn)下，法必制之使升，則髓運(yùn)而神安。原斯二道，精氣所由出，人物類以生存者，法故標(biāo)曰人道，丹家醫(yī)家詳述如此。黃乃黃中，道介赤黑中縫，位在脊前心後，而德統(tǒng)二氣，為闔辟中主，境則極虛而寂，故所經(jīng)駐，只容先天，凡夫仙胎之結(jié)之圓皆在斯境，雖有三田之別，實(shí)則一貫，法故標(biāo)曰仙道。然為先哲寶秘，故爾丹書充棟，鮮敢備述，周秦迄明，法皆口授，而受必三更盟授。先師太虛翁曰：授而筆之書者，始自蓬頭尹氏，我?guī)熌嗤枭袢艘?，然亦不過(guò)略示端倪者，蓋以心性未明，後凡體踞，而質(zhì)稟好奇且躁，兼之世多外道，總以聞見開導(dǎo)，此與道體顯背，何論其他。得今肅讀是篇，抹煞赤黑，逕述黃中，天機(jī)仍未直泄，得何敢隱？不為補(bǔ)述，辜負(fù)神人，爰為補(bǔ)述成章，見者諒之。

　煉己須用真鉛金水鑄劍采先天

　　己者土也，土者意也，即至誠(chéng)無(wú)妄真意是也。心屬火，妄想情欲，皆屬後天，熾灼奔馳，難以遏滅，必得先天水中真金元陽(yáng)真精一點(diǎn)，方能絕其凡焰，變成真意，丹家所謂黃中黃庭，而又謂之金鼎神室，故能有方無(wú)方，無(wú)體而體者。按前筑基之始，己備煉己，而有相須妙用，但前以汞投鉛，煉鉛產(chǎn)金，在人身為煉形，資養(yǎng)真精，至此節(jié)方是以鉛投汞，水火既濟(jì)，在人身為煉精化氣，而成金丹神室也。秘訣，在陽(yáng)舉之時(shí)，即活子時(shí)，急宜采取，然活子時(shí)，亦有先天後天之不同，悟真所謂兩般作用是也。若見可欲，有觸動(dòng)念起者，乃後天人心，從欲念至者也。此時(shí)只用追攝法，上下關(guān)按定，安體靜心，垂簾下照陰蹺轉(zhuǎn)尾上升，鼓動(dòng)橐龠，逕透虛空，則其念自滅，其欲自熄，此雖陽(yáng)氣，內(nèi)帶欲火，倘住泥丸，而無(wú)點(diǎn)化之法，則後來(lái)積聚數(shù)滿，必致噴頂坐化，救法，須用天目，自繞泥丸，用意左旋三十六轉(zhuǎn)，右旋二十四轉(zhuǎn)，少停，則此陽(yáng)氣，亦自化為寒泉，而下入絳宮，并即散歸脈絡(luò)矣。靜坐片時(shí)，亦得小補(bǔ)。若乃先天活子時(shí)，或半夜子時(shí)，或丑寅時(shí)，靜極生陽(yáng)，身中凡陽(yáng)真氣，應(yīng)天地之陽(yáng)氣而發(fā)，不由情念氣觸而生，乃天心真一元陽(yáng)之氣也。然此時(shí)，有經(jīng)有度，不得太過(guò)不及，不及，則火未極而金不現(xiàn)，若采之，乃火也，則藥銷鑠而無(wú)用。太過(guò)，則金化水而成質(zhì)，若采之，乃水也，穢濁而害事。故經(jīng)曰：鉛遇癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪嘗。須以識(shí)金水平分，冬至子半，天心無(wú)改，萬(wàn)物未生之際，其陽(yáng)堅(jiān)極，陰蹺與尾閭，有蟲蟻蠕動(dòng)之狀，乃其候也，急用手訣，緩提谷道，并提小便，鼓動(dòng)橐龠，則吾身之真氣，遂引天地之陽(yáng)氣，從尾閭颼颼而入，隨橐龠巽風(fēng)升上泥丸，定觀不動(dòng)，則斯陰陽(yáng)二氣，化為玉露，下灑絳宮，此液一點(diǎn)，凡焰全消，而元?dú)獬霈F(xiàn)，與之相交，入於黃中，結(jié)成一塊死硃，稱之為己也。然經(jīng)曰：分明一味水中金，則知丹家始終，只此一物一事。按前止言橐龠，至此煉鉛金，生真精，言產(chǎn)鉛金中之水，用以制火為土也。而功夫尚屬操持，故稱煉己，煉己以後，則真土已就，乃采天地之氣，化土生金，而成乾陽(yáng)金液之丹。此藥所以有淺深，而各以境殊也。

　得藥方施烹煉抽添火候不忒方為陸地神仙

　　烹者，陽(yáng)烹；煉者，陰煉。得藥必在活子，乃身中一陽(yáng)來(lái)復(fù)之時(shí)，二候所得之大藥也。自下手筑基煉己，俱有采藥之功，此又重出發(fā)明者，前之采藥，為修鼎爐，今之采煉，用成還丹也。必俟夜半清靜之子，天機(jī)自動(dòng)，外陽(yáng)舉時(shí)，謂之天人合發(fā)，未可便采，還須用意助之，謂之進(jìn)陽(yáng)火，直至龜眼圓睜，龍身直豎，正是火候。只用意目，普照下田，意乃真意，目則天目也，嗣必田現(xiàn)黍珠，內(nèi)外二氣，覺(jué)相引從，從微至著，自覺(jué)真氣愈吸愈來(lái)，關(guān)竅之間，如蟻蠕動(dòng)，胸腹頸背，真光隱現(xiàn)，此是真金氣滿，天癸正生之時(shí)也，急須采之。乃用武火，提小便，攝谷道，掀少腹，開橐龠。少頃，便覺(jué)此藥自化真氣，隨即用意後導(dǎo)，自必颼颼升透，乃是由督達(dá)腦，抵鎮(zhèn)而止，鎮(zhèn)乃人鎮(zhèn)，頂谷是也，此骨成自落地以後，一身生氣升成之物，上應(yīng)天鎮(zhèn)，天鎮(zhèn)也者，五星之中星，大地精華升結(jié)之星。辰位天罡之主，光照則生，光注則化。照乃普照，注則入注。造化賴以生成，至人假以結(jié)蛻者，今則假以會(huì)罡合任而前降，乃由天目，分經(jīng)池柱，下停絳闕。池則上池，人口是也，柱乃鼻柱，山根是也。法於抵鎮(zhèn)，即腦迎星，星乃天鎮(zhèn)。迎以化凡而返先。至要要用，故必?cái)?shù)之九息，非有留戀而然，蓋俟元陽(yáng)氣化甘露，分隨罡鎮(zhèn)，霈下池闕，此一露也，清涼香美，玄用無(wú)窮，而其霈隨罡鎮(zhèn)，更有玄義。泥丸氏曰：有形之露，隨罡點(diǎn)闕，無(wú)形之露，隨鎮(zhèn)歸黃，故凡露由鵲橋，下停絳闕者，概籍口咽，乃得經(jīng)樓抵關(guān)，而有陰陽(yáng)清濁之別，至人於此，乃以陰濁存化血液，流行脈絡(luò)，以其清陽(yáng)融落中黃，與我元?dú)饨唤?，隨同真意，即於中宮，左上右下，自小至大，順運(yùn)三十六轉(zhuǎn)，又於右胯，右上左下，自大至小，逆旋二十四轉(zhuǎn)，止於中宮之中，謂之卯酉周天。靜坐片時(shí)，或起或睡，任意施事，不必追尋落在何處，住於何地，惟覺(jué)融化於虛靜不著之中，亦為神息胞胎真氣之實(shí)際，方其得藥升降，定覺(jué)周身暢美，切忌貪著，一或染著，立變凡後，為禍非細(xì)。法於事後，只守真息，浮游規(guī)中，不得外求，如此日采日煉，至於爻滿銖盈，三田充足，兩腎湯暖，氣?；馃耄褚焊】?，大藥將生，即須入圜，候結(jié)產(chǎn)嬰，以臻天仙大道。謹(jǐn)秘謹(jǐn)秘！

　再求大藥證金仙火候修持九轉(zhuǎn)

　　大藥者，金液大還，天仙之大藥也。即悟真所謂學(xué)仙須是學(xué)天仙，惟有金丹最的端是也。前藥乃外真鉛，是謂外金丹，又名玉液還丹，地仙之藥物也。玉液既滿，急宜入圜，寂俟金液產(chǎn)生，點(diǎn)化元神，結(jié)成圣胎，點(diǎn)化元?dú)?，凝為神寶。須擇名山福地，筑立圜室。高低明暗適宜，用志心道友三人衛(wèi)護(hù)。房中設(shè)平榻一張，四面幃帳，上懸明鏡，左右插劍，床下鎮(zhèn)雄黃三斤，上置蒲團(tuán)，并混元衣一領(lǐng)，起臀一個(gè)，余外不安一物於前，四維安列八卦，須擇吉奏達(dá)上帝。入圜靜坐，無(wú)為無(wú)著，一意規(guī)中，身如槁木，跏跌端坐，晝夜不間，只存胎息，神氣相抱，不出不入，如在母腹，外人視之，宛同不省人事，是乃歸根復(fù)命，金液產(chǎn)生之際，有或七日十四日，甚有二十一日者，志友護(hù)衛(wèi)，不可暫離，大戒音擾，尤忌聲驚，蓋以學(xué)者斯時(shí)，神休應(yīng)谷，音觸則覺(jué)，聲觸則驚，覺(jué)慮出定，養(yǎng)功失矣。驚則神散，禍莫大焉，泥丸故曰：外護(hù)一職，生死系之。學(xué)者得此，內(nèi)必現(xiàn)月一輪懸於西，又現(xiàn)日如懸於東，寂而守之，兩輪必相吞吐，旋竟合璧，懸於谷前，長(zhǎng)春有言曰：學(xué)於斯時(shí)，全賴知音志友，從旁諦審寂守，但得學(xué)者眉間，一放光明，須即通知，無(wú)勞聲達(dá)，第以音傳，學(xué)自神會(huì)，應(yīng)用心罡，引鎮(zhèn)眷注，則神自休谷，自得感生大藥，隨罡合元，融成珠若也。學(xué)造此境，已與太虛神通氣貫，無(wú)復(fù)三界六合可分，蓋即丹經(jīng)金歸性初之候，而珠即神寶也，神寶即金仙也，神寶既得，還須加行十月溫養(yǎng)，謹(jǐn)持九轉(zhuǎn)，始得胎完珠化，身證圣嬰。然此溫養(yǎng)，此火候，與前不同，前有抽添升降之別，此則一意規(guī)中，如春沼魚，如百蟲蟄，吸聚元陽(yáng)，靈氣不散，招攝太虛，培育元精。此一步也，全仗罡鎮(zhèn)兩星，刻時(shí)葆照，而功法不外若存若亡、勿忘勿助焉。泥丸氏曰：意不可散，意散則火冷，念不可起，念起則火炎，二俱傷胎，切宜詳慎。如此一年，實(shí)則九月之功，故謂之九轉(zhuǎn)。一年除二八兩月，不用火功者，非撒手拋空，竟置膜外，只如無(wú)心照顧，不復(fù)加意耳。然退火則水潮清靜之象，乃沐浴之候，灌溉黃芽之時(shí)，此法只以結(jié)丹日，為十一月冬至節(jié)，算至九十日，候即沐浴一節(jié)，為二月節(jié)，月以結(jié)丹之日為初一日，至八月二十三沐浴一節(jié)，至次月一日，又為十二月初一日也，則以結(jié)胎之時(shí)，至第四時(shí)為卯，第十時(shí)為酉月也，以此活法，溫養(yǎng)沐浴，九轉(zhuǎn)火足，氣候圓滿，嬰兒欲動(dòng)，還宜自問(wèn)，曾否到返還功純，如後凡悉化悉銷者，自必動(dòng)定一如，駐世升遐，惟其所愿，蓋已即身即世、即地即天，與道合真，何有出入升降高下遠(yuǎn)近凡勝(疑作圣)乎哉！倘或憑運(yùn)而通而化而結(jié)而圓，先少後多，未能融化此身，則必預(yù)放金光一團(tuán)，懸於頂上虛際，名曰意珠，上應(yīng)鎮(zhèn)星者。

　　太虛氏曰：鎮(zhèn)為天罡罡主，為坤地真元?dú)馍Y(jié)，光照則生，光注則化，人物賴以生成者，位在中天，按即五星之中星，高出日月諸星之上。我?guī)熌嗤枋显唬红度松?，按即鹵門蓋骨，此一骨也，人身生氣所聚結(jié)，成於落地之後，呂神謂為人鎮(zhèn)。其華，金闕謂為意珠，太上用以衛(wèi)嬰者，學(xué)人不可不知。倘得藥過(guò)早者，用於圣嬰既育未壯之時(shí)，假取是珠懸於頂上虛際，以補(bǔ)平時(shí)還返未純、識(shí)神未化功夫，祛除誘侮，不致被魔吞食耳。已詳正陽(yáng)末後一著，正陽(yáng)有言，學(xué)造嬰成，談何容易，然而分陰未盡，必有身識(shí)勾引外魔朋比串侮，法惟退隱道體，茍或先少後多，則惟混入意珠，自融自化自造，內(nèi)外冰釋，久久身等古佛也。太虛曰：意珠足珍如此。然而歷祖?zhèn)鹘?jīng)，鮮有備述者，尚因此法，為救下士性根未徹而設(shè)，如性光早定者，末後無(wú)須此法故也。

　　隨將我身透入，珠隨包覆我身，內(nèi)融外洽，銷化後凡，自然淘凈，學(xué)士惟自存虛寂寂虛以化之。已而聞見胥泯，到得寂無(wú)所寂，真常得性，自與還返功純一般。此稟受有不同，入手有各別，安行利行，功成則一。造物毫無(wú)容心焉。是故證貴自審，乃有留形之駐世，所以盡性正以致命而圓志耳。

　　閔小艮曰：我儕修道，一生精勤，只為證升，稍或迷昧，前功盡去，今按是篇，削刪口授，詳述世傳，果何心哉？爰故刪削其述，詳為補(bǔ)述師授，并述師訓(xùn)以注以證者，以見神人確有所授，非無(wú)根無(wú)蒂云爾。

　九年面壁絕塵緣始合神仙本愿

　　欲了本愿，無(wú)過(guò)面壁一宗，是蓋行於得圓未化時(shí)也。泥丸氏曰：是西圣教外別傳，啟自薄伽筏帝，達(dá)摩承之。於是現(xiàn)身東士，乃有九年之面壁。自是千百年來(lái)，兩地人承，鮮識(shí)宗旨。而率皆為了性了命，豈知初祖來(lái)時(shí)，一生性命，行已極圓，故能乘葦飛渡，此明徵也。而仍行夫九年面壁者，特示震旦至人，共行即身即世、即世即心，而功必以面壁入門，是以世治愿始圓耳。其法備於呂祖《三尼醫(yī)世功訣》，而行乘色身未脫時(shí)，故有乘此生年月日時(shí)之訓(xùn)。吾宗乃全真，全真末後大著，指此步也。是以道憑行進(jìn)，功賴德圓，故有三千功八百行之積，然以在下匹夫，功由何積，行由何圓哉。惟此別傳，不勞絲力，不費(fèi)一錢，只與造化一心，即身以理，但具恒誠(chéng)而無(wú)息，行無(wú)不驗(yàn)，功無(wú)不圓，其訣至簡(jiǎn)至易，蓋惟致如天之清地之靜而已。是以心即天也，身即地也，而神即人也。如是體之，何須身外求治乎哉。然皆天機(jī)也，古哲未之匯泄，泥丸氏泄之。余承而述，故仍以泄天機(jī)名之。

　　閔小艮曰：《醫(yī)世》一宗，律宗之枕秘，向惟口授。是書不述，似出謹(jǐn)慎。然既詳述篇目，理應(yīng)略述端倪，如或不信此理，請(qǐng)讀《碧苑壇經(jīng)》。得承師訓(xùn)，謹(jǐn)補(bǔ)述之。

　　道光癸巳年七月七日後學(xué)閔一得謹(jǐn)識(shí)。