濟(jì)一子道書十七種

清 傅金銓注

入藥鏡注

　　漢崔公希范著《金丹真決》名《入藥鏡》，藥之名自此始。何以不曰丹而曰藥？丹者神化之道，藥乃治病之方。人自幼至老，莫不有疾，但不自覺耳。必先補(bǔ)足殘軀，令五臟六腑四肢，骨髓充盈、氣血完固，乃行煉精化氣之功以筑基?；蔁o漏，乃可煉已還丹而證圣。

藥者，后天中之先天；丹者，先天中之先天，均之炁耳。此炁乃元始祖炁，先天至精、至靈、至圣?！督?jīng)》曰：“有物混成，先天地生?！奔创耸且?。入門從此，則知不死之藥，不在海上。證圣之丹，即在人間。鑄此鏡以照人，須眉畢現(xiàn)，易見而易知矣。

先天炁，后天氣，得之者，常似醉。

先天炁即隱于后天氣之中，此龍虎之真精，至虛、至無、至靈、至妙。得此二氣，謂之得藥。得藥有景，昏沉似醉，美在其中，而暢于四肢，融融若春矣。日常，則每如此，非一次也。

日有合，月有合，窮戊己，定庚甲。

《經(jīng)》曰：“月本無光借日光。”《契》曰：“晦朔之間合符行中，此天之日月。”人身亦有日月，光明圓缺不異于天，當(dāng)知其有合也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，相摩相蕩萬古常新，學(xué)道者其效之似之。

戊土為精，己土正性，推情合性，金木乃并，斯理難窮，當(dāng)究其極。庚金甲木，先定其位。甲木青龍，庚金白虎，心火朱雀，腎水玄武，象列四隅，中央是土。丹乃五行之氣結(jié)成，當(dāng)知東位龍從火出，西位虎向水生，金水同宮、木火為侶之義，盡于此矣。

上鵲橋，下鵲橋，天應(yīng)星，地應(yīng)潮。

烏鵲填橋，架空飛度，乃牛郎織女相會(huì)之所。道通明陽，亦如牛女，不有斯橋，終成間隔。上鵲橋者天梯也，下鵲橋者河筏也。上橋?yàn)槎窐O之運(yùn)用，配陰陽，符水火之具也。下橋?yàn)樘旌铀媪鳎松碇y河，捧圣之用也。上通天關(guān)，下徹地底，星見于天，潮涌于地，造化現(xiàn)形，中存妙理。法天象地，無乎不至。

起巽風(fēng)，運(yùn)坤火，人黃房，成至寶。

陳希夷曰：“攸爾火輪煎地軸，愕然神奮出山顛，吹起巽風(fēng)，逼動(dòng)坤火，極力猛煉，方得鉛金出。鉛借火上升，當(dāng)時(shí)只見有火，不見其藥，藥在火中，此即坎中之真陽，補(bǔ)還離中之真陰。三車搬運(yùn)，逆上泥九，注入黃房，結(jié)就神室金胎，成無價(jià)之寶矣。”

水怕干，火怕寒，差毫發(fā)，不成丹。

干寒二字，謂太過不及。性水情火，要時(shí)刻調(diào)勻，務(wù)求恰當(dāng)。藥有老嫩，火有文武，毫發(fā)差殊不作丹。又曰，工夫毫發(fā)不容差，慎之至也。差義云，何時(shí)不真正，火不合法，當(dāng)降而升，當(dāng)升而降，水溢而濫，火燥而炎，琴瑟之調(diào)不得和平。更有差之大者，煉心不死，神馳意散，行之無功，雖得真炁，無元神以宰之，又不止于干寒，必將敗乃事矣。

鉛龍升，汞虎降，驅(qū)二物，勿縱放。

火龍為汞，水虎為鉛。今曰鉛龍，是指坎中一點(diǎn)真陽而言也。曰汞虎，是指離中一點(diǎn)真陰而言也。龍從上降，虎自下升，今曰龍升，是抽坎中之陽鉛，木龍載之而上浮。今曰虎降，是補(bǔ)離中之陰汞，金虎隨之而下降。武火抽鉛，文火添汞，擒龍制虎，使不猖狂。驅(qū)二物者惟心也，心無一刻不攢，神無一刻不注。設(shè)或不謹(jǐn)，縱龍入澗，放虎歸山，其傷實(shí)多，必降伏之有素，乃受驅(qū)使，產(chǎn)神藥矣?！段蛘妗吩唬簝墒肿絹砗纤蓝罚梢粔K紫金霜。

產(chǎn)在坤，種在干，但至誠，法自然。

《無根樹》曰：產(chǎn)在坤方，坤是人。坤者，干之匹也。干為鼎，坤為爐，爐產(chǎn)藥，鼎煉烹。干陽，坤陰，陽施陰受順也。今乃受坤之施，返而種之于干，豈非逆乎？不天地否，而地天泰之見矣。然此特外形之顛倒，概自陰陽始交，干之真陽入于坤而成坎，坤之真陰入于干而成離，故曰“陽雖女體男兒體，男本陽身女子身”，此為內(nèi)形之顛倒。造化之根，動(dòng)靜之始，錯(cuò)綜變化，自此起矣。道之發(fā)端，真火逼逐，出坤而過干，此為武火；野戰(zhàn)須防危險(xiǎn)，入鼎溫烹，但法天地自然，此為文火。守城端在敬畏，法自然者，我無為而造化自然有為，但至誠無息耳。

盜天地，奪造化，攢五行，會(huì)八卦。

斯道竊天地之至精，奪乾坤之造化，效法天地，把握陰陽，攢簇五行，會(huì)合八卦，非遇真師，將何法以盜奪之耶。曰盜，必其不知。曰奪，必非順與。盜奪功成，攢簇不謬。丹鼎既全，百神會(huì)合，土釜封固，日煉時(shí)烹，潛符默運(yùn)，息息歸根，換盡陰濁，變?yōu)榧冴?，即圣軀矣。

水真水，火真火，水火交、汞不老。

曰真則非比象矣，離中一點(diǎn)真液，乃真水也；坎中一點(diǎn)真陽，乃真火也。水火分途，何從而得其交哉，此際須仗黃婆勾引，真土擒制。三昧真火，必從挑撥而炎，與性水合而為一，則離汞之身，可返老而長生矣。

水能流，火能焰，在身中，自可驗(yàn)。

先天之水火，相依為用。后天之水火，相激成仇。流下炎上，乃五行自然之性。當(dāng)人身中亦有水火，有形可見，有色可睹，神工運(yùn)火，堪以自驗(yàn)。豈空談其理，虛擬其象之可比哉。

是性命，非神氣，水鄉(xiāng)鉛，只一味。

思慮之神，呼吸之氣，后天之凡氣也。性是元神，命是元?dú)?。先天之元神元炁，乃為道炁。若只言神氣，則非先天至真之精，至妙之寶，小之乎言性命矣。

鉛中含銀為白虎，砂中有汞為青龍。五行順，則母生子，故曰金生水。丹道逆。為兒產(chǎn)母，故曰水生金，此鉛出水鄉(xiāng)之義。然鉛字至精，說不能盡，即如凡世間之黑鉛，亦是感太陰之氣，為先天玄水之精，所以能煉外丹。此乃人身中之鉛，鉛產(chǎn)于水，而成于火，成仙證圣，只此一味，便是大道之根，陰陽之祖。人能坎底尋鉛，離中得汞，修丹之能事畢矣。

歸根竅，復(fù)命關(guān)，貫尾閭，通泥丸。

人身之空竅有九，關(guān)隘有三，自尾閭、夾脊、玉枕，上至泥丸腦頂，此為后上之三關(guān)。藏神于心，藏氣于身，則命復(fù)而根歸矣。一如草木之收頭，效之則必通任督，運(yùn)河車，金液玉液當(dāng)知，陰蹺陽蹺不謬。窮九關(guān)而徹底，升二氣于泥丸。泥丸者，髓海也，補(bǔ)腦之功，精勤無間。根歸命復(fù)，不死之道矣。

金浦三車奪圣機(jī)，沖開九竅過曹溪，迢迢運(yùn)入昆侖頂，萬道霞光射紫微。

真囊龠，真鼎爐，無中有，有中無。

鼎爐妙用。非囊龠不為功。囊者虛器也，妙也。龠者其管也，竅也。冬夏二至，一歲之呼吸也。弦望晦朔，一月之呼吸也。一日之呼吸在晝夜。一息之呼吸在延遲。

易曰：“一闔一閉謂之變，往來不窮謂之通”。性為無中之真有，命為有中之真無。有無互入，神氣始交，神凝氣結(jié)，斯為圣胎。

托黃婆，媒姹女，輕輕運(yùn)。默默舉。

黃婆者，中央意土，即戊己也。姹女者，宅中之女。交會(huì)之際，必托黃婆媒合，以通姹女之情。戊己土中，藏有真火，逼動(dòng)鉛金，火力熾盛，金來歸性，入南宮矣。然后，輕抽默掣，后升前降，下重樓，歸丹府，封因而溫養(yǎng)之。

陳泥丸曰：“神符默運(yùn)三關(guān)徹，鉛赴黃河入大羅?！?br />
一日內(nèi)，十二時(shí)，意所到，皆可為。

自子至巳為六陽，自午至亥為六陰。此言煉一日之道，結(jié)一日之丹。幾十二辰中，不必刻定從子起。但我意欲行便行，勤勤采煉，積累易成。此是指丹士用功不掇，非指十二時(shí)辰須認(rèn)子也。

飲刀圭，窺天巧，辨朔望，知昏曉。

刀圭，猶言刀頭圭角，微末不多之謂。飲，服也?！侗阕印吩唬悍?dú)庹?，亦不多服也。服之則靈寶在身，天巧自然。所謂刀圭一入口，白日生羽翰。

月有弦望晦朔，日有朝屯暮蒙。晦朔為采取之期，屯蒙為運(yùn)用之候。

識(shí)浮沉，明主客，要聚會(huì)，莫間隔。

金沉木浮，鉛沉銀浮。銀何以浮，氣也。性為我之真主，鉛從外至，汞自內(nèi)迎。饒他為主我為賓，藉彼陽鉛運(yùn)轉(zhuǎn)，收盡一身陰汞。陰陽配合．常要聚會(huì)，勿使間隔，日煉時(shí)烹，交媾處，產(chǎn)金蓮。

采藥時(shí)，調(diào)火功，受氣言，防成兇。

有藥有火，無火無藥，火從藥生，藥因火有，《契》曰：“朱雀為火精，執(zhí)平調(diào)勝負(fù)?！闭{(diào)之使水火均平，無有偏勝。究竟藥是氣，火亦是氣，受此氣者，齊天大福，吉祥止止之事。防成者，必遭兇禍，指爐殘鼎敗也。

火候足，莫傷丹，天地靈，造化慳。

周天功成，便當(dāng)止火。若持盈未已，無益于盈，必且有損，所以有不知止足必傾危之戒。何由知其足，蓋有止火之景也。此天地之靈丹，人身之至寶，造化之所吝惜而不輕予者也。得之者抱玉懷珠，則時(shí)刻當(dāng)護(hù)借而不忘矣。

初結(jié)胎，看本命，終脫胎，看四正。

未結(jié)胎之前，煉精化氣。填平缺陷，謂之筑基。還丹之后，結(jié)為圣胎。煉氣化神，謂之成圣。初二兩關(guān)，神注金胎，心攢命蒂。十月胎圓，瓜熟蒂落，脫胎而出，神透泥丸，氣沖天門。再行乳哺，功滿化虛，乘紫霧，駕飛龍矣。

四正者，子午卯酉之宮。既曰脫胎，則四正之官，無所用之矣，或曰乳哺不用乎。一朝功滿人不知，四面皆成夜光闕。

密密行，句句應(yīng)。

仙者，人所愛慕，萬萬不可得者。秦皇漢武，天子之尊，求之而不得?！兑住吩唬骸皺C(jī)事不密則害成?！薄饵S鶴賦》曰：“擇善地，慎事之機(jī)密?！惫庞忻鹘?，宜敬遵勿妄。果能慎嚴(yán)密，則自得氣得藥，還丹溫養(yǎng)。以至于成。

文共八十二句，無一不驗(yàn)矣。

呂祖沁園春注

七（河圖，七乃火之成數(shù)）返（去而復(fù)來，回旋也）還（還其所固有，自先天失落，今乃自外而還于內(nèi)，自彼而還于我）丹（丹乃烏兔之精結(jié)成，故其字象形，配合日月），在人（言不在他物，而專在用人?！吨感吩唬骸叭隧毴硕瘸彩溃┫软殶捈海ㄆ鹗窒软殶捈?，己者我之真土也。有己必有彼，戊者彼之真土也，合二土而為煉曰圭）待時(shí)（待者候也，待其時(shí)之來，待其信之至，此時(shí)即活子時(shí)，時(shí)而曰活，非日中之十二辰矣。時(shí)者千金一刻，造化在此，神工在此。時(shí)之義，大矣哉）。正一陽（天地之冬至，一陽起于九地之下，蓋陰極也。陰極則陽生）初動(dòng)（此太極一動(dòng)，人身亦猶是也，自生身以來，第一次初動(dòng)，謂之元鼎，此一動(dòng)即是活子時(shí)），中宵（中宵半夜也，亥將盡而未盡，子欲來而未來，中間夾縫，界乎亥子之間。所謂亥子中間得最真是也）漏永（漏永者，工徹晝夜，無時(shí)或止也），溫溫（火氣溫溫也）鉛鼎（產(chǎn)鉛之鼎，溫鉛之爐也），光透（此氣至，耀金光。《無根樹》曰：“鉛鼎溫溫寶現(xiàn)光”，又曰：“金精旺，耀眼花”，呂祖曰：“鉛光發(fā)現(xiàn)三日前”，《道情歌》曰：“電光灼處尋真種”）簾?。ê熱≌撸]目內(nèi)視，有張幕垂簾之象。透簾帷者，光自外來，真陽之到，有形可睹也），造化（即真陽金精）爭馳（交相戰(zhàn)也，蓋陽欲為主，初至而尚稚，陰欲退去，急切而未能，有如兵民相見也），龍虎交會(huì)（龍雌虎雄，不交不成造化。二物相會(huì)，寶體生金），進(jìn)火工夫（工夫全在進(jìn)火不差時(shí)刻）牛斗危（斗樞也，旋轉(zhuǎn)而指，牛女對待也。此假三星為言，以明鵲橋上大有危險(xiǎn)，教人當(dāng)刻刻提防，稍一不慎，墮厥前修矣，敬之哉）。曲江上（曲江水名，喻坎水也。曰上者，高出于曲江矣），見月華瑩凈（名丹經(jīng)皆言親眼見來，昧者皆揣為自身積貯之金光，再不知月現(xiàn)于西，見之自東，其光華瑩凈皎潔，亦如太陰一般圓缺。諸經(jīng)言月甚多，人不之覺。《悟真》曰：“月才天際半輪明，早有龍吟虎嘯聲?！碧焐现?，與人身之龍虎，有何交涉，請一致思），有個(gè)烏飛（至無之中，煉出至有。見金烏飛入廣寒闕，太陽移在月明中。金烏為陽中之真陰，玉免乃陰中之真陽也），當(dāng)時(shí)（猶言當(dāng)下，即刻也）自飲刀圭（曰自，便非他人。刀圭，微末也。自飲者，吸服也。自飲刀圭，親嘗此藥也）。又誰信（奇事無人肯信），無中養(yǎng)就兒（本來清靜虛空之體，從無中生出有來，如婦人懷胎，神攢氣結(jié)而丹成矣，玄文至此一束）。辨水源清濁（上文已完，此下再補(bǔ)前說之末備。天一生水之源是金，清濁即判，金水分形，須要辨之真、審之確，乃為不誤大事），木金間隔（東方甲木與西方庚金，相隔甚遠(yuǎn)。或因資財(cái)間隔，或因人地間隔），不因師指，此事難知（自古至今，圣圣相傳，口口相付。非積思可悟，非猜想可得。蓋其文深旨遠(yuǎn)，天地雖大，海宇雖寬，必有繼道統(tǒng)之人，但因緣不遇耳。白玉蟾萬里求師，有志者果能效之，雖難知而不難矣）。道要玄微，天機(jī)深遠(yuǎn)（道之樞要，盡精致微。天機(jī)秘密，深遠(yuǎn)難露），下手速修猶太遲（今日即起手速修尚覺不早，何也，修短莫測也）。蓬萊路，仗三千行滿，獨(dú)步云歸（海上有蓬萊山，真人仙子所居，成真者德行修逾八百，陰功積滿三千，功成行滿去朝天，穩(wěn)駕瓊輿鳳葷）。

康節(jié)邵子詩注

昔真源陳摶以道授洛陽種放，放授汝陽穆修，修授青社李之才，之才授邵堯夫。堯夫名雍，謚康節(jié)，河南人，初學(xué)于之才，之才曰：“君非跡簡策者，其如物理之學(xué)何”既學(xué)矣，則又曰：“不有性命之學(xué)乎！”雍再拜受教。記稱雍智慮絕人，遇事前知，程子謂其內(nèi)圣外王之學(xué)。圖書象數(shù)變通之妙，秦漢以來未有知者，獨(dú)雍得其傳。

耳目聰明男子身

耳聰目明，五官周正，較之聾聵，罪福別矣。天生萬物，余得為人，且不為女而為男，亦云幸矣。英雄志量，湖海胸襟，為圣賢，成仙佛，期無負(fù)此七尺之軀而已。

鴻鈞賦與不為貧

鴻鈞，天也。天賦之命，人稟之性，無少虧欠；天能厄我貧賤壽夭之命，不能厄我為圣為賢之心。賦身之良，萬物皆備，豈為貧哉。

因探月窟方知物

探者，采也。月窟，即下文之姤卦。物者，即所謂恍惚中有物之物。方知者，言從前不知，茲因得決歸來，依法采取、乃知此物深藏月窟之中。此物者何物？莊周“北溟之魚”，老子之“有物混成，先天地生”是也。重陽祖曰：“時(shí)至而氣自化，靜極而機(jī)自發(fā)”，靜定極中，至有動(dòng)處，即是先天造化，忽有一物，或明或隱，不內(nèi)不外，此是大藥始萌，才有朕兆。

未躡天根豈識(shí)人

躡，取也。天根，即下文之復(fù)卦。人者，既杳杳冥冥中之真精，生天、生地、生人、生萬物、生仙佛之根也。言從前未遇師傳，不知有此天根，豈能知此躡之之法，又豈能識(shí)此生人之妙乎？探月窟而知造化之根源，躡天根而識(shí)生人之所以。此一聯(lián)從后溯前，是實(shí)證之語。

干遇巽時(shí)觀月窟

干遇巽，姤也，夏至也。其象為月窟，一陰起于五陽之下，下弦之象也。觀者，以眼觀之，即《陰符經(jīng)》“觀天之道”之觀，此觀字惟范宜賓《陰符玄解》最為透徹。

地逢雷復(fù)見天根

地逢雷，復(fù)也，冬至也。其象為天根，一陽起于五陰之下，上弦之象也。見者，以眼見之。所謂天根名，天地之根源，五行之宗祖。觀之有時(shí)，見之有處，藥產(chǎn)神知，機(jī)動(dòng)籟鳴，時(shí)哉不可失。此一聯(lián)是法則。

天根月窟閑來往

天根月窟，竅妙是也。能知此妙，便知此竅。經(jīng)曰：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精。”來往者，呼吸也。日往則月來，暑往則寒來；日月相推而明生，寒暑相推而歲成。來往于何時(shí)？子午之候也。來往于何處？卯酉之門也。經(jīng)曰：“斗極建四時(shí)，八節(jié)無不順。斗極實(shí)兀然，魁杓自移動(dòng)。只要兩眼繳，上下交相送。須去靜中行，莫向忙里送。復(fù)姤自茲能運(yùn)用，全丹誰道不成功。”此一句是工夫。

三十六宮都是春

經(jīng)曰：“三十六宮翻卦象，千金不與俗人評?！惫枪?jié)三百六十，毛孔八萬三千，無不融和周遍。又曰：“癢生毛竅，萬孔皆春，精神如浴之方起，酥暢如交媾之甜美，日日與君花下醉，更嫌何處不風(fēng)流?！贝艘痪涫切?yàn)。

同塵按：因見大江東先生與蕭先生論及南派丹法，余不識(shí)此道，故找來傅金銓先生純陽祖師五篇注以助解秘探賾。（若本論壇已有此帖，請斑主刪掉本帖）

純陽祖師五篇注

一、黃鶴賦

奧矣!最上一乘，乃無作而亦無為。還丹七返，因有動(dòng)而方有靜。

注：道分三乘：初乘、中乘、上乘也。到最上一乘，無所作為。從三關(guān)逆返，至撲地聲離胎，再返至元年之初，此時(shí)聲臭俱泯，廓然太虛。一旦露出干元面目，釋氏謂之得證實(shí)相，于以見初中之必有作為也。還丹者，丹本我之故物。還者，自外而還于內(nèi)，從彼而還于我，去而復(fù)返，失而復(fù)得之辭也。七乃火之成數(shù)，陽動(dòng)極而靜，陰靜極而動(dòng)，動(dòng)靜相推，互為其根。煉丹之道，就極靜中，尋覓動(dòng)機(jī)。邵子所謂一動(dòng)一靜之間，天地人之至妙至妙者也。

上德以道全其形，斯純干之未破；下德以術(shù)延其命，乃撅坎之已成。

注：《道德經(jīng)》曰；上德不德，下德不失德。仙訓(xùn)曰：形以道全，命以術(shù)延，必先有接命之術(shù)，乃能得有道，以全其形也。純干未破，是全體未漏之童身。倘遇圣師，不須用筑基接命之功，直從十月做起。然此曠劫難有之事，過此或耗精一次，便是有漏之身。撅坎已成者，必須行百日煉精化氣之功，然后十月三年也。

是以用陰陽之道，即依世法而修。出世之法，效男女之生，必發(fā)天機(jī)而作泄天之機(jī)。

注：《易》曰：一陰一陽之謂道。《無根樹》曰：離了陰陽道不全。斯道必匹配陰陽，交接水火。世人見入山住靜，不婚不宦，便謂此是修道。豈知道在人間，不在山內(nèi)。佛云：我于五濁惡世修行，而得大道。夫修道欲以出世也。豈知出世之法，即在此世法中求之。所謂世法者，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，日用平常之事也。人道生男育女，修丹者效之。三豐祖曰：順生人，逆生丹。只一句兒，超了千千萬，再休題清靜無為枯坐間。天機(jī)者，天根也。必發(fā)天根，乃可透泄此天機(jī)也。

方其性命以雙修，須仗法財(cái)而兩用。

注：性無命不立，命無性不全。始也以性而修命，終焉以命而全性。始徹終，只是完全此性命二字，必要雙修，不可單行。祖不云乎只修性，不修命，恰似烏金飾頑磬；只修命，不修性，恰似鑒容無寶鏡。又曰：只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣。蕭了真曰：性命雙修是的傳，冥冥杳杳又玄玄。世人只解孤修靜坐，不悟雙修妙理，離了陰陽，背卻造化，斷無成就。若欲行雙修之事，全仗法財(cái)相濟(jì)。法財(cái)者，法中之財(cái)。兩用者，兩得其用也。起手必需，所以有方其須仗之語。

先結(jié)同心為輔佐，次覓巨室以良圖。

注：鐘離祖曰：財(cái)不難兮侶卻難。《參同契》曰：兩七聚，輔翼人。瑩蟾子曰：輔弼同聲不可無，三人同志謹(jǐn)相扶。天來子曰：要修丹，須結(jié)友，同志三人互相守。若無同志一般人，大藥難成金汞走?！督鸬す?jié)要》曰：須擇同門三友，輔弼相依。薛道光曰：三人同志謹(jǐn)防危?！抖ζ鞲琛吩唬喉氂猛娜齻€(gè)人。千經(jīng)萬典，皆曰三人，從未有一人獨(dú)行者。覓巨室以良圖，謂欲圖此事，必依巨室，常言金丹出富豪。石杏林仙翁授薛紫賢曰：可往通都大邑依有力者為之。《節(jié)要》謂：必依富勢一家，以為內(nèi)助外護(hù)。張紫陽得馬都運(yùn)而后事就，薛道光得張環(huán)衛(wèi)而后丹成。先結(jié)同心，次覓機(jī)緣，漸次而求，非歷年歲，未可驟得也。

然欲希至道，須密叩玄關(guān)。

注：世人欲希圖此至真之道，其理精微，其法秘密，不容易聞知，有至玄至妙之機(jī)關(guān)，當(dāng)密叩于師，而密印于心也。

擇善地慎事之機(jī)密，置丹房器皿之相當(dāng)。

注：善地者，福地也，慎事者，敬慎其事，機(jī)密而不敢露也。丹陽祖曰：擇侶擇財(cái)求福地。上陽子曰：得侶得財(cái)多外護(hù)，做仙何必到深山。有此善地，然后置造丹房，一切器皿動(dòng)用之物，必須相當(dāng)。相當(dāng)者，對待也。

安爐立鼎譬內(nèi)外，兩個(gè)乾坤，煉己筑基，固彼我一身邦國。

注：法財(cái)侶地，缺一難成。四者俱全，然后安爐立鼎。鼎器法天象地，因而有干爐坤鼎之喻，有內(nèi)鼎外鼎之稱?！短煜烧怼吩唬悍惭酝舛φ?，指丹田之形言也；凡言內(nèi)鼎者，指丹田中之氣言也。乾坤而曰兩個(gè)，兩個(gè)而分內(nèi)外。祖有云：兩重天地，四個(gè)陰陽是也。鼎器既備，然后行煉己筑基之功。己不煉，則基不可筑；筑基不成，是煉己無功也。古訓(xùn)曰：修仙有程，煉己無限。《金丹節(jié)要》曰：采藥容易，煉己最難。務(wù)令性靈神融，心灰意定?！短煜烧怼吩唬耗芎弦?，則基成；不能合一，則基不可成。古人每以邦國喻人之一身，心為君，氣為臣，精為民。精全氣足，謂之國富民安?！段蛘嫫吩?；民安國富方求戰(zhàn)，戰(zhàn)罷方能見圣人。民安國富，筑基已成也。一身而分彼我，鼎爐有不內(nèi)外乎

緊關(guān)對境忘情，憑銳氣之勇猛；大抵煨爐鑄劍，借金水之柔剛。

注：下手行工，緊要關(guān)頭，在于對境忘情。對境而不染于境，斯真能淡于人情，忘乎物我。當(dāng)其下手之際，萬念皆空，一心歸命，全憑此剛銳勇猛之氣，庶乎有濟(jì)?！督鸬す?jié)要》謂：勇猛易就，怠惰難成。玉液煉己之樞，金水鑄劍之要，乃天地之靈根，陰陽之骨骸，得其淬利光茫，始可飛靈走圣。時(shí)當(dāng)三五，神峰利爽，剛?cè)釕?yīng)節(jié)。祖云：一口飛靈劍兩角，還丹卻在峰頭落。煨爐者，溫溫行火也。

若運(yùn)用，若抽添，遇險(xiǎn)而須當(dāng)沐??；若鼓琴，若敲竹，逢?duì)幎阋耸卮啤?br />
注：天關(guān)在手，地軸由心，樞紐陰陽，斡旋造化，運(yùn)乾坤闔辟之機(jī)，行日月交并之法，抽鉛添汞，簾帷光透，鉛鼎溫溫，龍虎會(huì)于鵲橋。斯時(shí)大有危險(xiǎn)，當(dāng)退火停符，行沐浴之工。沐浴者，洗心退藏之謂也?！督鸬ふ?zhèn)鳌吩唬褐褚茫僖??！兑恢ā吩唬喊诚蚧▍仓校弥窆那傩乃扑?。《?jié)要》曰：先敲竹以提死，次鼓琴以和音?！段蛘妗吩唬呵弥駟君斖套现?，鼓琴招鳳飲刀圭。敲竹以虛其心，鼓琴以實(shí)其腹。經(jīng)曰：水善下而不爭，是真能守雌者矣。老子曰：未嘗先人，而嘗隨人。《悟真》曰：勸君臨陣休輕敵。又曰：饒他為主我為賓。只此便是不爭，對面的干兌，倒轉(zhuǎn)的夫妻，得唱隨之義矣。

百日功靈，曲直而能應(yīng)物。一年功熟，追攝而已由心。

注：《玉皇心印經(jīng)》曰：回風(fēng)混合，百日功靈?！督鸬す?jié)要》曰：功成百日，妙?yuàn)Z周天，能曲能直，應(yīng)物而靈。一年者，大慨而言之，即十月加卯酉也。薛道光曰：一年沐浴防危險(xiǎn)，十月調(diào)和須謹(jǐn)節(jié)?！恫山鸶琛吩唬菏鹿Ψ蛞谘?。到此胎成果熟，追攝由心。所謂三百日火，一十月胎，其神離身，忽去忽來，除死錄，證仙階，只待調(diào)神出殼。行三年乳哺、九年面壁之功矣。

能盜彼殺中之生氣，以點(diǎn)我陽里之陰精。

注：道者，盜機(jī)也。于極陰中盜取至陽，故《陰符經(jīng)》曰：其盜機(jī)也。天下莫能見，莫能知。斯道水火同宮，生殺互用。生氣即在此殺氣之中求之。上陽子謂：有殺人刀子，活人手段。《悟真篇》曰：若能轉(zhuǎn)此生殺機(jī)，反掌之間災(zāi)變福。又曰：若會(huì)殺機(jī)明反復(fù)，始知害里卻生恩。三才相盜，竊天地之機(jī)，而長生不死。夫我乃陽里之陰精?！段蛘妗分^：陽里陰精質(zhì)不剛，獨(dú)修一物轉(zhuǎn)羸誑。必須得彼殺中生氣以點(diǎn)之。故曰：但得坎精點(diǎn)離穴，純干便可攝飛瓊。盜彼點(diǎn)我，如此明白，人何不細(xì)思乎

玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在離。

注：玉液了性，金液了命?！督鸬す?jié)要》曰：玉液還丹更妙玄，全憑金液煉凡鉛。又因鑄劍成栽接，贏得長春壽萬年。又曰：金丹大道，全在神交。玉液玄機(jī)，別無妙術(shù)。一時(shí)六候，前二候得藥，后四候溫養(yǎng)。所謂二候采牟尼，四候別神功。半坎半離，非將六候分配坎離。蓋離虛坎實(shí)，離為陽中陰，坎為陰中陽。故曰：取將坎位中心實(shí)，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰。

始也將無人有，已見龍居虎位；終焉流戊就己，始知虎會(huì)龍宮。

注：《參同契》曰：有無互相入，上有神德居。無者性也，有者命也。將無入有，起初入手之功，以性修而命也。性為青龍，命為白虎，探虎穴，拔虎須，尋虎酥酪，虎穴龍眠矣。己為陽土，戊為陰土，二土成圭?！耳Q林》曰：流戊作媒將就己，金來歸性賀新郎。白虎，水中金也；青龍，火中木也。木火同宮，金水為侶。二物中含四象，交會(huì)玄宮，而丹結(jié)矣。

要知藥物之老嫩，在辨水源之清濁。

注：采藥真工，端在分別老嫩。《天仙正理》曰：真工不明，雖采之而無藥可采。藥氣未至于純陽，雖知采之，而藥不為之采。蓋嫩則氣未足，老則氣已散，皆不成丹。夫所謂水源者，天一之生，貴于清潔，不貴污濁，而亦由于一心之靜定。古歌曰：意定神閑水源清，意亂神昏水源濁。辨之常審，行之要精，不容絲毫盲昧。

煉己待時(shí)者，務(wù)待陽生于赤縣；遇急臨爐者，必須癸動(dòng)于神州。

注：《泌園春》曰：七返還丹，在人先須煉己等時(shí)。正一陽初動(dòng)，此其時(shí)矣。待時(shí)者，候其時(shí)之來也。赤縣，猶云赤水。赤水玄珠，依時(shí)可得。蓋臨爐對境，必候真時(shí)。遇急者，令到即行，時(shí)不可失。癸動(dòng)者，癸生之候。《悟真》謂“鉛遇癸生須急采”是也?！恫山鸶琛吩唬褐锷?，曉癸現(xiàn)，三十時(shí)辰兩日半。陽生赤縣，癸動(dòng)神州。求爐置鼎者，可不知乎

若觀見龍?jiān)谔?，須猛烹而極煅；忽聞虎嘯出窟，可倒轉(zhuǎn)而逆施。

注：《易》曰：見龍?jiān)谔?，利見大人。此干之九二爻，正好抽添，須?dāng)猛烹極煅。非若初九潛龍之太嫩，及九三成質(zhì)，不堪采取也?！段蛘嫫吩唬何魃桨谆⒄瘢瑬|海青龍不可當(dāng)。兩手捉來令死斗，化成一塊紫金霜?！督鸬に陌僮帧吩唬糊垙臇|海來，虎向西山起。兩獸戰(zhàn)一場，化作天地髓。顛倒陰陽，逆施造化，吹巽風(fēng)，鼓橐龠，自太玄關(guān)，逆流至天谷穴，金精貫頂，銀流滔天，泥丸風(fēng)生；絳宮月明，鵲橋瑞香，甘露下降，百脈歸元，九關(guān)徹底，所謂“乾坤交媾罷，一點(diǎn)落黃庭”。

所謂火逼金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸干鼎，號(hào)曰九還。

注：金即藥也?！秴⑼酢吩唬航饋須w性初，乃得稱還丹?！吨改稀吩?；火逼金行，顛倒自然。《唱道真盲》謂；人知火克金，而不知金實(shí)愛火。金未出礦離爐，非猛火逼之，無由上升。所以曰：七返，朱砂反本；九還，金液還原。七乃火數(shù)，九乃金數(shù)。出坤爐，歸干鼎，一施一受，而為返還。一性一情，而為運(yùn)用，謂之取坎填離，謂之還精補(bǔ)腦，謂之點(diǎn)離穴，謂之復(fù)還干健體，皆此之義。

還者，干所失而復(fù)得之物；返者，我已去而復(fù)來之真。

注：先天之乾坤，變而為后天之坎離，是干之中爻，有所失也。今者取得坎位中心實(shí)，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰，干之所失，今復(fù)還干，我即干也。自先天混洞之始，失落而去，今者得返我所故有，豈非去而復(fù)來乎

殊不知，順則生人生物，逆者成成仙佛。

注：“殊不知”三字，猶言甚易知也。老子曰；吾道甚易知，甚易行；而天下莫能知，莫能行。夫天地與我同根，萬物與我同體。人為萬物之靈，而與萬物并育。故人物合稱。欲知生仙生佛之理，初不異于生人生物之理，只爭順逆耳。順則生凡，逆則成圣，此古訓(xùn)也。陀陽真人《入火鏡》曰：順則人，逆則丹。得此理，便成仙?！稛o根樹》曰：順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。《一筆勾》曰：若知你生身的根由，才曉得造化在手。張紫陽曰：五行順兮，常道有生有滅；五行逆兮，丹鼎常靈常存?！鹅`寶畢法》曰：人受凡父母精血之初，溟滓混沌而無形。精血既安，一月為胞，二月成胎，三月生魂，四月定魄，五月分五臟，六月開六腑，七月明七竅，八月具八景，九月相足，十月氣全，脫胎而生。還丹之道，大率類此。方其受靈父圣母妙氣之初，必九和十合，而金氣始來，亦溟滓混沌，洞靈寥廓，無色無淵之可倚，無形無影之可依，元?dú)怄?zhèn)安，五行敷落，彌羅周回，冥然凝合。泛嘯朗營，復(fù)元?dú)w空，攝聚郁輔，含孕懷真，生五臟，理五氣，合百神，結(jié)胎嬰，號(hào)曰陽神。

雖分彼我，實(shí)非閨丹御女之術(shù)；若執(zhí)一己，豈達(dá)鵬鳥圖南之機(jī)。

注：上文能盜彼殺中之生氣，以點(diǎn)我陽里之陰精，已分明彼我矣。茲復(fù)申言之。雖分彼我，實(shí)屬正大光明，并非卑污曖昧。試看天地間，何者非對待之?dāng)?shù)乎有天便有地，有日便有月，有陰便有陽，有男便有女，有我便有彼。則凡寒暑晝夜，清濁動(dòng)靜，剛?cè)岱驄D，牝牡雌雄，有獨(dú)而不配者乎失其理矣。祖師慈悲度世，恐人錯(cuò)認(rèn)此理，猜為閨丹食穢，御女采戰(zhàn)，此地獄妄人，不知彼我之事者也。故申言曰：雖有彼我之分，實(shí)非此等之事?！肚f子》曰：北溟有魚，其名為鯤。鯤之大不知其幾千萬里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之大不知其幾千萬里也。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南溟。以鯤鵬喻道之大，化而為鳥，化氣而騰也。自北而南，由彼至我也。我為離，為南方朱雀，中含木液青龍；彼為坎，為北方玄武，中含金精白虎。祖師垂慈，恐人死執(zhí)著心腎，在一己身中摸索，便不解莊周圖南之文義也?！兑还P勾》曰：只說是命在我身里頭，誰曉得一己無有。此個(gè)妙術(shù)，此個(gè)機(jī)關(guān)，原有彼我之分，不是一己之事。

坎中一點(diǎn)黑鉛，號(hào)曰先天，非同類而終不能得；離里七般朱汞，無真種而片刻難留。

注：《參同契》曰：坎男為日，離女為月；日以施德，月以舒光。月受日化，體不虧傷。坎中一點(diǎn)真陽，是為黑鉛。本玄水之精，先天之真氣也。離中一點(diǎn)水汞，是為朱砂。本太陽之氣，先天之真液也?！鹅`寶畢法》曰：天一生水，坎中藏鉛；地二生火，離中產(chǎn)砂。抱天一之精，而為五精之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃銀之母，感太陽之氣，而為眾石之首者，朱砂也。砂中生汞，汞乃砂之子。難得者鉛中之銀，易失者砂中之汞。祖師慈悲指點(diǎn)，謂欲覓此一點(diǎn)黑鉛，當(dāng)于同類中求之。《契》曰：同類易施功，非種難為巧。又曰：以類附自然，物成易陶冶。又曰：同類者相從，事乖不成寶。又曰：雌雄錯(cuò)雜，以類相求。三豐祖曰：除此同類都是狂?！豆?jié)要》曰：但有得同類而易成，乏丹財(cái)而不成者?！稛o根樹》曰：類相同，好用功。茍非同類，則孤陰不生，斷無有得鉛之日。離卦外陽而內(nèi)陰，即我是也。七般七竅，所出之津液也。鐘離祖曰：人身內(nèi)外皆屬陰，不知何物是陽精真種者，先天真氣，黑鉛是也。汞性飛揚(yáng)難制?！镀酢分^：鬼隱龍匿，莫知所存。得先天真鉛一到，則真汞自留，不復(fù)飛揚(yáng)。如貓伏鼠，如兔逢鷹，自然而馴矣。

是以假乾坤，立爐鼎，覓太乙所含之真氣，賴陰陽作筌蹄，求水府所蘊(yùn)之玄珠。

注：因乾坤有鼎爐之名，因鼎爐有藥物之稱。斯道借假修真，弄假成真?！栋倬湔隆吩唬核粗岬溃置骷僮髡?。借喻乾坤，強(qiáng)名爐鼎?！稄?fù)命篇》曰：鼎鼎原無鼎。又曰：此藥無爐只有鼎，一鼎化為千萬鼎。假乾坤為爐鼎之名，借易象明丹道之理。惟在得象忘言，不可執(zhí)文泥象。先天太乙之真氣，覓之非爐鼎無從施工；鼎爐非乾坤無以顯象。不曉陰陽，無從下手。是陰陽實(shí)修丹之筌蹄。筌以求魚，蹄以獲兔，法則是也，玄珠丹也。此珠蘊(yùn)于北極太淵之中，求之者，須洞徹陰陽，深明造化。有如求魚之有筌，獲兔之有蹄，庶有把捉，不至虛妄無成矣。

趨踹時(shí)卒，補(bǔ)我干之一缺；俄然間已，返彼坤之六虛。

注：趨踹須臾，俄然倏忽也。此言還丹之易?！缎挠〗?jīng)》曰：存無守有，頃刻而成。自陰陽始交，干之中爻，入于坤而為坎；坤之中爻，入于干而為離。今抽去離中一陰，填入坎中一陽，補(bǔ)離成干，干不缺矣。我既抽卻坎中一畫補(bǔ)離，而為干之三連；彼亦抽去離中兩斷還坎，而為坤之六虛。《圭旨》曰：從此變成干健體，潛藏飛躍盡由心。

到此心歸神室，位列天仙，丹落黃庭，千靈舒泰。上帝嘉贊，天地咸驚。

注：到此，猶言不易至此。到此氣聚神全，心定神凝，心空神靈?！肚f子》曰：其天守全，其神無隙?！蛾幏?jīng)》謂：不神之神，無息不息，列職天曹，位為上真。一自靈根火發(fā)，海底珠還，一點(diǎn)之丹，落于黃庭。此時(shí)氣結(jié)神凝，魂安魄定，一身和暢，百脈皆春，天君泰然，萬神聽令，上帝嘉贊，獎(jiǎng)其勇烈。天地咸驚，以為難得?！段蛘嫫吩唬簾o限神龍盡失驚。

抱元守一，溫養(yǎng)十月，神有象調(diào)神。面壁坐忘，九載體無形。

注：《金丹節(jié)要》曰：國富民安道已成，更宜面壁養(yǎng)元神。功成九轉(zhuǎn)朝天去，永做天仙壽萬春。還丹之后，繼以溫養(yǎng)。抱元神，守真一，大周天之火，不可絲毫間斷。迨至十月功圓，泥丸頂上，進(jìn)出一神，身外有身。泥丸祖謂：十月胎仙出，雷電送金虬。調(diào)神者，謂十步百步，切須照顧。此乳哺之功，必得三年。然后再選名山福地，古跡靈壇，水拱山朝，聚氣藏風(fēng)之所。傍云構(gòu)室，兀坐忘形，形神俱妙，與道合真，水火無傷，刀兵不害，功滿三千，時(shí)當(dāng)九載，變化通靈，八極無礙，可以排山倒海，達(dá)地通天，濟(jì)世安民，誅邪除害。待天詔下臨，白日沖霄，位天仙之上品，與乾坤齊大，日月齊明，壽同天地，為最上第一乘。天仙大道，此大丈夫之事，非大英雄大豪杰，不能干也。

斯其道術(shù)造端，似行邪而實(shí)正；就中火候始末，如出奇而用兵。

注：造端之始，下手之初，實(shí)有接命延年之妙術(shù)。斯術(shù)秘密，《悟真》謂始于有作人難見。本屬正經(jīng)施為，并非邪淫妄誕?！度衷E》曰：說著丑，行著妙。人人憎，個(gè)個(gè)笑。白玉蟾曰：說破人須失笑?！逗J歌》曰：行著妙，說著丑，惹得愚人笑破口。語似不經(jīng)，事同怪誕，有不目為行邪者乎語曰：邪人行正正亦邪，正人行邪邪亦正。至心清凈，毫無茍且。但行跡似可疑耳。若夫火候，始而野戰(zhàn)，終而守城，有出奇制勝之方，有爭戰(zhàn)摧鋒之象?！稛o根樹》曰：龍虎登壇戰(zhàn)一場?！段蛘嫫吩唬河脤㈨毞肿笥臆?，饒他為主我為賓。白紫清曰：神通戰(zhàn)罷，方能見圣人。英雄不時(shí)，干戈定太平。

鉛與汞，無丙叟，東西間隔；嬰與姹，非黃婆，咫尺參差。

注：丙叟火也。煉鉛烹汞，非火不為功。東方之木汞，西方之鉛金，兩相隔絕。必得丙丁之火，以融洽之。然后不相克而相生?！段蛘嫫吩唬耗拘詯劢痦樍x，金情戀木慈仁。相吞相啖自相親，始覺男兒有孕?！洞涮撈吩唬簨雰烘迸糇柙谔煅倪h(yuǎn)，全仗著黃婆在兩下纏?！兑恢ā吩唬焊兄桓悬S婆勾引，候只候少女開蓮?！肚秘掣琛吩唬狐S婆匹配得團(tuán)圓，時(shí)刻無差口付傳?！度胨庣R》曰：托黃婆，媒姹女，輕輕地，默默舉。黃婆者，丹房之副帥，斷斷不可少者。若無黃婆，雖咫尺至近，而姻緣乖舛，情意不符，參差而不可為矣。

諳緩急，慮吉兇，在匠手，以斟酌，明進(jìn)退，知止足，豈愚昧而能為。

注：煉丹至要，在于緩、急、吉、兇四字，最宜諳慮周詳。守城是緩，野戰(zhàn)是急；溫養(yǎng)是緩，采藥是急；生氣是吉，殺氣是兇；陽氣是吉，陰氣是兇?！度胨庣R》曰：受氣吉，防成兇?！段蛘嫫吩唬菏爻且皯?zhàn)知兇吉，爭得靈砂滿鼎紅。知之稔，行之熟，方得謂之匠手。斟酌者，言有分寸，不差繩墨?！稛o根樹》曰：匠手高強(qiáng)牢把舵，一任洪波海底翻?！兑恢ā吩唬菏┙呈?，在逆水上行舡，即此意也。張全一曰：陽火進(jìn)來從左轉(zhuǎn)，陰符退去往西旋。邱長春祖小周天秘訣云：自子至巳，六陽用九，三十六息，采取進(jìn)升；自午至亥，六陰用六，二十四息，退降煉烹。進(jìn)退即升降?！短煜烧怼吩唬寒?dāng)吸機(jī)之闔，我則轉(zhuǎn)而至干，以升為進(jìn)也；當(dāng)呼機(jī)之辟，我則轉(zhuǎn)而至坤，以降為退也。沖虛子曰：進(jìn)退者亦虛喻耳，其實(shí)不見有進(jìn)退也。張紫陽曰：未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。蕭了真曰：切忌不須行火候，不知止足必傾危。此言丹成止火，其理精微。非得真師指授，雖上智明人，不易通曉。豈愚昧之夫，所能為乎

認(rèn)消息，如海潮之有信；測造化，比日月之盈虧。

注：信之一字，實(shí)千真萬圣之總路。莊子曰：有情有信，無為無形?！栋倬湔隆吩唬捍酥杏姓嫘?，信至君必驚。子午不差，潮汐有候?！度胨庣R》曰：天應(yīng)星，地應(yīng)潮。白于蟾曰：地下海潮天上月?！豆?jié)要》曰：臨期潮候，月出庚方。以此測信，則消息之理，可得而認(rèn)其源矣。日月者，陰陽二曜。氣之發(fā)而為明者，月借日以生光。以日之對照偏正，為月之魂魄圓缺。即此盈虧之理，可測造化之機(jī)矣。

三日月出庚，乃一陽生于坎位；十五月圓甲，則六爻周以干元。

《真經(jīng)歌》曰：初三日，震出庚，曲江上，月華明?！秴⑼酢吩唬喝粘鰹樗?，震受庚西方；八日兌受丁，上弦平如繩；十五干體就，盛滿甲東方?！段蛘嫫吩唬何髂下飞显氯A明，大藥還從此處生。大藥，即來復(fù)之一陽也。此陽生于坤體，從純陰中進(jìn)出。圓甲者，干納甲壬，坤納乙癸，甲木庚金，對照而圓?！镀酢吩唬喝宓戮?，干體乃成，六爻相周?！兑住吩唬鹤儎?dòng)不拘，周流六虛。《契》曰：周流六爻，難以察睹。此乾坤二卦之周于六卦，坎離中爻之周于六爻也。乾坤生六子，各得其中爻一畫，故曰非其中爻不備。

劈金竅，鑿混沌，露老莊之肺腑；明橐龠，飲刀圭，吐平叔之心肝。

注：開金鎖之秘藏，鑿開混沌，已將《道德》、《南華》，老子、莊子，肺腑深機(jī)，發(fā)露透徹。橐龠者，鼎器也。有底曰橐，無底曰龠。橐天龠地，即琴、笛，即葫蘆也。欲飲刀圭，先明橐龠。《入藥鏡》曰：飲刀圭，窺天巧?！镀酢吩唬悍厶嵋砸煌瑁豆缱顬樯?。紫陽真人張百端，字平叔，著《悟真篇》，披肝露膽，吐泄真詮。

遂煙霞明悟之友，發(fā)龍虎珍藏之秘。

注：煙霞之士，不乏明悟之才。有志修真，無緣得法，讀我此賦，足以遂其夙志，開其慧悟。非徒排偶其文，實(shí)乃明至道之真詮，發(fā)龍虎秘藏之旨。

各尋火候，早餌黍珠，閬苑玄圃，他日有冀。

注：有志者，各自尋覓因緣，行火候之秘，餌黍米之珠，閬苑玄圃，三千弱水，非飛仙莫到。能依此賦修持，他日有冀而不難矣?！镀酢吩唬河Q兮駕龍鱗，游太虛兮謁仙君，受天圖兮號(hào)真人。又曰：太乙乃召，移居中洲，功滿上升，膺箓受圖。

二、百句章

無念方能靜，靜中氣自平，氣平息乃住，息住自歸根，歸根見本性，見性始為真。

注：人之所以不能靜者，為有念耳。一念未止，一念復(fù)起，萬慮紛紜，無刻不有。自少至老，幾曾得一息清寧。欲修靜者，先從止念入門。念盡則情欲盡，而寸心清凈矣。心既清凈，氣自和平，如春沼魚，如百蟲蟄，氤氳開闔，其妙無窮，其氣平矣。久之出入息定，歸于其根，呼吸全無。所謂真人潛深淵，浮游守規(guī)中?；旎炖m(xù)續(xù)，兀兀騰騰。此其氣歸中極，旋轉(zhuǎn)不息，非無息也。息既歸根，則靜而定矣。定極而本性自現(xiàn)，慧光自生。本性者，本命之元神也。釋曰：見性成佛，是名得道。實(shí)無所得，得無所得，始為真得。

萬有無一臭，地下聽雷鳴，升到昆侖頂，后路要分明。

注：萬緣寂靜，聲臭泯絕，茫無朕兆之際，來復(fù)之機(jī)至，忽然雷出地奮。丹經(jīng)曰：地雷震動(dòng)山頭雨，洗濯黃芽出土來。此是真陽透露，形如烈火，狀如炎風(fēng)?！饵S庭經(jīng)》曰：中有真人巾金巾，負(fù)甲持符開七門。此非枝葉實(shí)是根。此時(shí)駕動(dòng)河車，渡尾閭，過夾脊雙關(guān)，循玉枕而上昆侖。此是后上前下之功，須要理路分明，不可含糊造次。

下山接鵲橋，送下至黃庭，庭中演易卦，五十五堪均。

注：丹自昆侖絕頂，垂上腭，過鵲橋，下重樓，送至黃庭而止。黃庭者，中宮神室也。其時(shí)泥丸風(fēng)生，絳宮月明，腎氣上升，甘露下降，送歸土釜，風(fēng)恬浪靜，國泰民安矣。庭中演易卦者，卦有三百八十四爻，火有三百八十四銖，法乾坤，配坎離，行水火，皆演也。五十五者，天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十。凡天地之?dāng)?shù)，五十有五。此所以成變化，而行鬼神也。均者，配合均勻，堪為煉丹之法則，教人即天地以求其象也。

氣卷施四大，坐臥看君行。此是筑基理，孤陰難上升。

注：四大一身，皆氣之充塞，無處不周，卷舒隨時(shí)，施于四體，四體不言而喻。坐臥看君行者，《金丹節(jié)要》曰：兩體對坐，二景現(xiàn)前?！吨感吩唬汗泊沧髌鹕咸焯?，是坐可行，臥亦可行也。此是筑基之理，須知孤陰不生，獨(dú)陽不長。孤修靜坐，何從而得其升降乎

更要鑄神劍，三年煉己成。念正情忘極，臨爐不動(dòng)神。

注：是劍非銅鐵鑄成，乃智慧劍也。丹經(jīng)曰：出有入無三盡劍，長生不死一丸藥。修丹之士，必先煉劍，始能采藥。煉己功成，乃可還丹。所謂煉己者，正念當(dāng)前，邪意不起，忘情空色相，拚死下功夫。臨爐下手，元神不動(dòng)，一心歸命，即是煉己之功，即是鑄劍之法。

覓買丹房器，五千四八春，先看初三夜，蛾眉始見庚。

注：丹房器皿，殊不易得，須要錢買，須要尋覓，始能得之。惟此器皿，要合一藏真經(jīng)五千四十八卷之?dāng)?shù)。惟此真經(jīng)，于每月初三夜，現(xiàn)一彎峨眉新月于庚方，此是金精照耀，大藥將產(chǎn)之時(shí)?！肚邎@春》謂“溫溫鉛鼎，光透簾帷”是也。

要見庚花現(xiàn)，反向峨眉尋，如此采真鉛，口口要真?zhèn)鳌?br />
注：祖師慈悲，直指出天機(jī)。言汝等要見庚方之花現(xiàn)，其方位雖屬西方庚地，其實(shí)反要向身中求之，立見蛾眉新月。丹經(jīng)謂：乍睹西方一片月，純陽疾走報(bào)鐘離。時(shí)節(jié)到來，切勿遲誤，錯(cuò)過天機(jī)，只此便是采真鉛之妙訣，不容易得知，不容易得采。從古至今，口口相傳，不輕授受。衣中珠子，近在眼前，迷人錯(cuò)用心機(jī)，皆不遇真師，不得真?zhèn)髦室病?br />
火候從初一，一兩漸漸生，十六退陰符，兩兩不見增。

注：火有的候，候其時(shí)來而用之，必從初一起功?！镀酢吩唬涸昴搜孔?。元年即初一也。一兩漸漸生者，從初一起，積累爻珠。所謂鉛八兩，汞半斤，皆累銖兩而成也。十六是望后，法當(dāng)退陰符，無銖兩可增，乃罷火不行符之候，兩不相見矣。

沐浴逢雞兔，防失防險(xiǎn)傾，金氣自熏蒸，體上汗淋淋。

注：兔雞者，卯酉也。卯于十二辰為兔，酉于十二辰為雞。此時(shí)刑德臨門，法當(dāng)沐浴。沐浴者，洗心滌慮之謂也?！兑住吩唬壕右韵葱耐瞬赜诿?，茲事危險(xiǎn)。上是天堂，下是地獄，當(dāng)寸步操持，防其傾陷，始得金氣熏蒸，循環(huán)上下，彌漫四體，充遍周身，暖氣融和，滋滋汗下。

十月胎方就，頂門要出神，還須面壁九，飛升上玉京。

注：《參同契》曰：彌歷十月，脫出其胞，十月功成，溫養(yǎng)事畢。丹經(jīng)曰：三百日火，一十月胎，其神離身，忽去忽來。此時(shí)礦盡金純，遍體純陽，更生五臟，再立百骸?？谏`液，血化白膏，一聲雷震，徹地金光，嬰兒從頂出矣。旋旋調(diào)神，慢慢出殼，透金貫石，瞬息萬里。從此百千化身，方行面壁養(yǎng)虛。九載功成，天詔下臨，飛身金闕，所謂“功成九轉(zhuǎn)朝天去，永作天仙壽萬春”。

三段工夫訣，明明說與君，我今親手釋，成書體訣行。

注：修丹工夫，共是三段。初關(guān)煉己筑基一段，中關(guān)煉氣化神一段，上關(guān)煉神還虛一段。此三段工夫，從古無人道及，我今明明說破，親手釋出，敷衍成書，有志斯道者，尚其體認(rèn)真訣，勤而行之，自能優(yōu)入圣域，絕類離群矣。

傳與修真子，金玉之法程，丹訣真師授，須與神仙論。

注：今將萬古不泄之秘訣，釋出成書，傳與修真之子。此書實(shí)金玉之法程，登云之寶筏。雖然，此其大略，實(shí)不易聞。至若玄中之玄，妙中之妙，又在乎真師之口授。所謂真弦必要真仙授，世人因文解義，動(dòng)輒錯(cuò)訛，何不求師志在神在，終必遇之。“須共神仙仔細(xì)論”，此之謂也。

更有妙丹法，予恐太泄輕，彈琴并鼓瑟，夫妻和性情。

注：玄妙深機(jī)，不止一法，更有丹法，其妙特殊。但恐泄露太盡，使聞?wù)咻p視此妙。其法為何彈琴鼓瑟之法也。詩曰：妻子好合，如鼓瑟琴。琴不獨(dú)彈，瑟當(dāng)并鼓。性情之道，以和為先，合唱隨矣?！镀酢吩唬和魄楹闲?，轉(zhuǎn)而相與，丹法之妙，豈易知哉

霞光照曲水，紅日出昆侖，恍恍并惚惚，杳杳與冥冥。此中真有信，信到君必驚。

注：金水照耀，木火騰紅，金烏出海，玉兔升空，東出扶桑，西映曲水。曲水者，曲江也?！睹趫@春》曰：曲江上，見月華瑩凈，有個(gè)烏飛是也。老子曰：恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精至真，其中有信。信者，準(zhǔn)而不越其時(shí)之謂也。信至君必驚者，時(shí)節(jié)一到，妙理自彰，藥產(chǎn)神知也。此恍惚杳冥，得藥之景，先天氣到，太極兆形之際。

一點(diǎn)如朱桔，要使水銀迎，絕不用器械，顛倒法乾坤。

注：還丹之際，有形可見，一點(diǎn)落黃庭，狀如朱桔，又似彈丸。水銀者汞也。丹之到來，須運(yùn)一點(diǎn)真汞以迎之。至則饒他為主，夫唱于前，婦隨于后，顛倒陰陽，逆施造化，所謂兩重天地，四個(gè)陰陽?！度衷E》曰：大關(guān)鍵，在顛倒，我反為賓他作主也。器械者，琴劍也。丹既歸鼎，停符罷火，不用器械，惟此玄妙機(jī)關(guān)。舉世學(xué)人，何啻萬萬，誰得而知知之不難，要在多積陰功，廣行方便。志之所在，天必應(yīng)之，自有神仙作汝師矣。

世人不知理，三峰采戰(zhàn)行，也有說三關(guān)，也有入爐臨，又以口對口，丑穢不堪聽。一切有為法，俱是地獄人。

注：世人不達(dá)玄理見，丹經(jīng)有“口對口，竅對竅，莫厭穢，莫計(jì)較”之言，便猜為女鼎，行三峰采戰(zhàn)，九淺一深之法，美其名曰，彭祖房中術(shù)。又有說三關(guān)，后上前下；更有閨丹御女，臨爐食穢，以口對口。丑穢不堪。一切旁門，如此穢惡。要皆地獄種子，無法可救。真師難遇，真訣難得。有志者，宜勤積德可也。

有等執(zhí)著者，信死清靜真，發(fā)黃并齒落，鵲體似鶴形。

注：有等愚頑，執(zhí)著不化，死守清靜，信殺不疑?？嘈蘅酂?，晝夜打坐，使氣血凝滯，鵲形鶴體，瘦骨如柴，到發(fā)黃齒落，猶不自悟，可勝嘆息!所以然者，世人習(xí)見道門，不婚不宦，獨(dú)坐窮山，深居巖壑，頑空枯坐，謂之修真。又見諸小說，皆云入山修道，便謂神仙。是山中修出來的，豈知坐到老死，都屬空亡。究竟還是不細(xì)心讀丹經(jīng)之故。張三豐遇火龍真人，授以秘訣，命其速速出山。覓遇因緣。故《一枝花》曰：命我出山，覓侶求鉛。杏林石仙翁授薛紫賢曰：可往通都大邑，依有力者為之。自古仙真，皆從人類中而得，富勢中而求。古人要出山，今人偏要入山；古人皆從有作，今人單講無為。種種相反，背道而馳。執(zhí)殺清靜，老死不悔，曷不觀《清靜經(jīng)》云：如此清靜，漸入真道；雖名得道，實(shí)無所得。為化眾生，是名得道。其文極力敷衍，至此清靜極矣。乃忽又補(bǔ)一句曰：能悟之者，可傳圣道。清靜至此，而尚有傳，世人何其不悟也總之，習(xí)見人世之常理，不睹圣神之奇事，此又在根器淺深之說也。

他未知吾道，分明假作真，觀天之大道，執(zhí)天之大行。

注：一切旁門，執(zhí)殺己見。他豈知吾道借假修真，弄假成真之妙。《陰符經(jīng)》曰：觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天地一大陰陽，人身一小陰陽。天上太陰太陽，人身少陰少陽，其理下二。經(jīng)曰：只要專心效法天，天地日月之運(yùn)行，人身坎離之妙用，四正玄關(guān)，法天象地，誰得而知之乎

月掛西川上，霞臨南楚濱，三日前為晦，陽中之純陰。

注：月掛西川者，山頭月白，藥苗新嫩之象。霞臨南楚者，潭底日紅，陰怪消滅之象。《悟真》曰：西南路上月華明，大藥還從此處生。西川產(chǎn)鉛之所。南離發(fā)火之原。三日前者，先庚三日?；拚咚分耙蝗找病４搜匀涨盀榛拚?，是活子時(shí)之前，亥末之候。此時(shí)大藥將產(chǎn)，所謂鉛光發(fā)現(xiàn)三日前，正是極陰之際。

三日后為朔，陰中之陽精，亦如逢冬至，和景好陽春。

注：三日后者，后甲三日，晦盡朔來，亥末子初之候。此時(shí)陰極陽生，一陽起于九地之下，亦如時(shí)令之冬至。冬至者天地之正子時(shí)，陽精者人身之活子時(shí)。陽回大地皆春，麗景韶光，滿眼生氣。人身真陽之來，如日出扶桑，徹地紅光。骨節(jié)三百六十，毛孔八萬三千，融和酥暢，遍體皆春。

八日是上弦，一問兔卯門，十六方為姤，念三是酉門。以此參易卦，方知大道真。

注：新月上弦，每月初八日也；殘?jiān)孪孪?，每月二十三日也。卯屬兔，酉屬雞。此二時(shí)為刑德之門，沐浴之候，當(dāng)知卯沐浴乃益汞，酉沐浴乃益鉛。朔為初三，一陽始復(fù)；十六望后，一陰始姤。《契》曰：八日兌受丁，上弦平如繩；十五干體就，盛滿甲東方；十六轉(zhuǎn)受統(tǒng)，巽辛見平明；艮值于丙南，下弦二十三。學(xué)者將此理，參諸易卦，方知大道，自有其真，不可誣也。

百句章中字，字字要尋文。此書雷將守，得者慎勿輕。

注：此書共一百句。只此百句章中，計(jì)字五百，明珠照眼，字字精微。學(xué)者尋文揣義，句下言中，默會(huì)其理。超凡作圣，秘密玄機(jī)。上天之所寶貴者，是篇泄盡天機(jī)，雷神護(hù)此真訣，讀者慎勿輕視為泛泛之言。敬之，毋忽!

三、真經(jīng)歌

真經(jīng)歌，真經(jīng)歌，不識(shí)真經(jīng)盡著魔，人人紙上尋文義，喃喃不住誦者多。

注：真者對假而言。真經(jīng)者，修真之經(jīng)也。真經(jīng)實(shí)無文字，乃混沌之初，玄黃之始，太極之先，元?dú)庵?。萬天仙佛。其來也，非此經(jīng)無由入世；其去也，非此經(jīng)無由出世。實(shí)生天生地、生人生萬物之根源。仙佛煉此而升，鬼神因此而有。靈壇圣眾，洞天福地，真宰造化。世間萬事萬理，自無而有之形，自有而無之氣，莫不出之。大哉真經(jīng)！不可思議，無得而稱矣!凡夫用以生男育女而妮之，至人用以接命成真而寶之。此物眾多，無論外國中華，不拘富貴貧踐，遍大地?zé)o不是者。所謂屋下青天，眼前盡有活路。但不得真師指示!無由知妙用耳。世人惟不識(shí)妙用，故盡入魔道。如閨丹食穢，采戰(zhàn)御女。此地獄種子，萬劫不超生之事，緣何入此魔軍，受此魔障為不識(shí)真經(jīng)故耳。有等依文解義，專在語句中尋覓玄理，八卦中探索爻象，喃喃誦習(xí)，其去道皆千萬里。

持經(jīng)咒，念法科，排定紙上望超脫，若是這般超生死，遍地釋子成佛、羅。

注：持咒念經(jīng)，遵行科儀，專在語言文字中求超脫之法，謂真訣在紙。若是這般做作，便可脫離苦海，超凡入圣，了此生死大事，則大地眾生，及諸釋子，持咒誦經(jīng)者，何啻千萬，從古不聞?dòng)姓b經(jīng)咒而登仙作佛者，可知必有其道矣。

得真經(jīng)，出洪波，不得真經(jīng)沒奈何；若問真經(jīng)端的處，先天造化別無多。

注：上文皆虛指經(jīng)之名義，至此方直說真經(jīng)妙處。言此真經(jīng)，甚不易得。若得此真經(jīng)，則洪波可出。世人在苦海中，隨波逐浪，無有出期。此經(jīng)便是洪波寶筏，彼岸慈航。不得此經(jīng)，真實(shí)無法，其奈此洪波何也。世人要問此真經(jīng)的確玄妙之處，只在尋覓先天造化，真正玄機(jī)。其理至微，其事易簡，實(shí)無多事也。

順去死，逆來活，往往教君尋不著。真經(jīng)原來無一字，能度眾生出大羅。

注：仙道人道，只爭順逆，是故易逆數(shù)也。順則生人生物，逆則成仙成佛。又曰五行順行，法界火坑；五行逆行，不死長生。人道由最初一點(diǎn)，至哇然一聲，而嬰，而孩，而童，而少壯，而老死，此有生之順行也。仙道返老還童，而胎嬰，而太極，而無極，此無生之逆行也。萬卷丹經(jīng)，只是講理。所以曰：只為丹經(jīng)無口訣，教君何處結(jié)靈胎逆雖可活，而其法不傳，往往使人無可摸捉，尋覓不著。須知此經(jīng)，非有字之經(jīng)，乃大海之潮汐，月不失期?！镀酢匪^“周旋十二節(jié)，節(jié)盡更須親”是也。此經(jīng)便能超度眾生，而升大羅三清之境。昔者三藏法師，師徒四人，凡十四年，自西天取來?！段蛘嫫吩唬喊谆⑹捉?jīng)至寶。三豐祖《一枝花》曰：愛的首經(jīng)紅鉛，千圣萬真，非經(jīng)不度，即此是也。

要真經(jīng)，度自己，除非同類兩相和。生天生地與生人，豈離陰陽造化窩。

注：真經(jīng)秘密，不易聞知。祖師慈悲，言汝凡夫。欲覓真經(jīng)自度，今直為汝指陳。除非用同類，兩相和合。同類為誰所配是也。祖不云乎“鍋破還要鐵來補(bǔ)，衣爛必用布為持，人損若無真金氣，十死何曾得一活”《悟真》曰：竹破須將竹補(bǔ)宜，抱雞當(dāng)用卵為之。萬般非類徒勞力，爭似真鉛合圣機(jī)又曰：衣破必用布補(bǔ)，人衰須假鉛全?！镀酢吩唬河鞣诚桑艘酝愓?。又曰：同類易施工，非種難為巧。類同者相從，事垂不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，非類故也。既曰同類，又曰兩相和，詞旨明顯，更何疑議學(xué)道之士，果能以類相求，妙化之氣，自然發(fā)生。生人如此，生天地，生萬物亦是如此。《靈寶畢法》曰：道氣皆在人身，能化生諸天，開明三景。陰陽即同類也，有陰陽然后有造化。造化而曰窩，必有其竅矣。

說真經(jīng)，不脫空，西川澗底產(chǎn)黃金，五千四十歸黃道，正合一卷《大藏經(jīng)》。

注：惟此真經(jīng)，非如佛法之談空，乃有憑有據(jù)之事。不曰西方，而曰西川。曰澗底，流水之源，金之所從出也。一部《大藏經(jīng)》，五千四十八卷。人身亦然，五千四十八日，而黃道始開。黃道者，日月所行之道也。不獨(dú)藏經(jīng)五千四十八，即如《道德經(jīng)》五千言，《金剛經(jīng)》五千言，皆合一藏之?dāng)?shù)。

日滿足，氣候通，地應(yīng)潮兮天應(yīng)星。初祖達(dá)摩親口授，真玄妙法蓮花經(jīng)。

注：日數(shù)未足，則氣候不通。滿足者，謂五千四十八日。至此而氣候始通。氣候不通，則天地隔絕；氣候既通，則天地相應(yīng)，潮應(yīng)于地，星應(yīng)于天。此天地之理，即道之理。天地之機(jī)，即道之機(jī)也。達(dá)摩聞東土有大乘氣象，乃自西方渡海而來中國，釋氏尊為初祖。親口授者，所謂口口相傳，不記文，真玄妙者言此口授乃是至真至玄至妙之法也。蓮花經(jīng)特借喻耳。蓮中通外直，出污泥而不染。佛言我于五濁惡世，修行而得大道，是從污泥中出，不是從清靜中出者。真玄妙法，在個(gè)中求。

初三日，震出庚，曲江上，月華瑩，花蕊初開含珠露，虎穴龍眠探濁清。

注：初三哉生明，新月始出，在西南庚位，露出一彎蛾眉，此乃陽氣初現(xiàn)?！镀酢吩唬喝粘鰹樗?，震受庚西方。又曰：三日震動(dòng)，八日兌行?！段蛘嫫吩唬何髂下飞显氯A明，大藥還從此處生。《泌園春》曰：曲江上，見月華瑩凈，有個(gè)烏飛，皆謂此復(fù)卦初萌，長子繼體，因母而兆形也。但此時(shí)如芽蘗新萌，花蕊含露，嬌嫩之至，所謂初九之潛龍也?！段蛘妗吩唬憾飼?huì)時(shí)情性合，五行全處虎龍?bào)础Ｓ埫呋⒀?，先看涇渭濁清。此時(shí)細(xì)心探候，以離配坎，以坎填離，入虎穴而眠矣。

水生二，藥正真，若待其三不可進(jìn)。壬水初來癸未來，須當(dāng)急采定浮沉。

注：《參同契》曰：臨爐定銖兩，五分水有余。二者以為真，金重如本初，其三遂不入，火二與之俱。所謂水生二者，九二之見龍也。此時(shí)藥物真正，恰好臨爐。若待其水之三分，便是有悔之亢龍。所謂金逢望遠(yuǎn)，不可進(jìn)火而用采工。壬為陽水，癸為陰水，采藥者當(dāng)去癸而取壬；于癸水將盡，壬水初生，此時(shí)藥苗新嫩，先天正兆之時(shí)，當(dāng)辨其浮沉而急采之。浮為陽銀，沉為陰鉛?！度胨庣R》曰：“識(shí)浮沉，明主客”是也。

金鼎煉，玉爐烹，溫溫文火暖烘烘。真經(jīng)一射玄關(guān)透，恰似準(zhǔn)箭中紅心。

注：烹煉玉液金精，全借陽爐陰鼎。金鼎采金之鼎，玉爐烹玉之爐。陀陽真入《入火鏡》曰：陽文火，陰武火，得之者，成道果。溫養(yǎng)之火，惟溫溫暖氣，非比采取之火，猛烹極煉。真經(jīng)一到，直射玄關(guān)，恰似箭中紅心，不差分寸，此言信有準(zhǔn)也。

遍體熱，似籠蒸，回光返照人中宮。一得真經(jīng)如酒醉，呼吸百脈盡歸根。

注：泥丸祖曰：其次膀胱如火然，內(nèi)中兩腎如湯煎?！兑?guī)中指南》曰：夾脊如車輪，四肢如山石，兩腎如湯煎，膀胱如火然。此還丹證驗(yàn)，干圣一轍?；毓夥凑?，兩相內(nèi)睹，須臾不離，造次在此。真經(jīng)一到，則如醉如癡。《火候篇》曰：終日醺醺如酒醉，悠悠只守洞中春?！度胨庣R》曰：先天氣，后天氣，得之者，常似醉。元和內(nèi)運(yùn)，呼吸皆春，歸根復(fù)命，返本還原，工夫至此，指日飛騰。

精入氣，氣忽神，混沌七日復(fù)還魂。這般造化真消息，料得世上少人論。

注：大丹只是精氣神三件煉成。初工煉精化氣，筑基之事也。中節(jié)煉氣化神，還丹之事也。末節(jié)煉神還虛，歸極之事也。斯道必重開混沌，再入胞胎。七日天機(jī)，還魂攝魄，即此混沌。七日，便是真消息，真造化。世人所說盡是世間法，此天上玄機(jī)，神霄秘藏，圣智難猜，鬼神不識(shí)。料應(yīng)世上凡夫，少有得而知之者矣。

活中死，死復(fù)生，自古仙佛賴真經(jīng)。此個(gè)造化能收得，度盡閻浮世上人。

注：祖云拚不得死，求不得生。古人誓死圜墻，要此剛決敵魔之真志，乃可死中求活耳?；钪兴?，死復(fù)生，乃混沌七日，再開一重草昧之象，非真死也。邵子曰：恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍回旋。即真經(jīng)是造化，賴此成仙作佛，更無二道。今之禪和，參公案，聽棒喝，打機(jī)鋒，空諸愛欲，盡說無生，都是宗門衍象，豈真可以成佛乎別有真矣!宗教有云：金缽盂被如來丟入海底。又云：后來被釋迦把斷要津。又曰：有情來下種，因地果還生；無情又五種，無性亦無生。曰龍女獻(xiàn)珠，曰地涌金蓮，曰地涌寶塔，又曰成就如來馬陰藏相，異乎不異乎今之釋子，少真修矣。祖師慈悲，并為點(diǎn)出。若能知此真經(jīng)，行此造化，閻浮提世界雖大，一時(shí)盡成仙佛。經(jīng)曰：若教凡輩皆知得，天下神仙似水流。

大道端居太極先，本于父母未生前。度人須要真經(jīng)度，若問真經(jīng)癸是鉛。

注：太極之表，大道之源，父母未生之前?！镀酢匪^元精云布，因氣托初。祖云“窮取生身受氣初”。未生之前，非如釋氏之談空，悟入無我；須要悟到有我之初。度人須要真經(jīng)度，除此再無別法。知得此經(jīng)，則鼎爐符火，盡在其中。天根月窟，皆從此起。世人若問真經(jīng)，鉛即是癸，癸即是經(jīng)，慈悲慈悲，我直欲哭，哭盡世間有志不逮之士。空打熬，頑打坐，因緣不遇，熬苦一生，到老無成，可哀之甚。熔凡入圣，至大之事，生世難逢。愿天下賢俊，廣種福田，多行陰騭。尋師指破水中鉛，自然一通百達(dá)，一了百當(dāng)，而成真矣。

四、鼎器歌

鼎器本是乾坤體，大藥原來精氣神。若會(huì)攢采歸一處，須用同心三個(gè)人。

注：修丹必用鼎器，鼎器為何乾坤之體是也。夫乾坤而曰體，必非覆載之乾坤矣?！段蛘嫫吩唬合确ㄇ槎ζ?，法者效法之也。言效法天地以為鼎器也。不有鼎器，何由得此大藥大藥惟何人身之精氣神也。夫安爐立鼎，會(huì)合陰陽。攢簇火候，非是一人可以獨(dú)行。須同心密契，輔弼三人，乃可施工。薛紫賢曰：三人同志謹(jǐn)防危，此侶伴之必不可無者。

三個(gè)人，無他說，只要真師真口訣，指破陰陽三品丹，方可存心待明月。

注：惟此三人，法財(cái)相易，共輔真師，入室行工，必先秘授口訣，指破玄關(guān)，洞達(dá)陰陽，深明造，將此三品大丹，三段大工，節(jié)節(jié)明白，毫無滯義。到下工之際，方可留心待月，見月而測海潮，測潮而定刻漏。水火同宮，生殺互用，無不契合。

待明月，也莫遲，收拾身心且筑基。劈開塵心拋孽網(wǎng)，驅(qū)除五漏斬三尸。

注：天機(jī)一到，時(shí)刻無差，急須收拾身心向內(nèi)，先將基地筑固，使有漏之身不漏。此下手臨爐工夫，莫教遲誤真機(jī)，有防長生大事。然欲行工，必先養(yǎng)靜，務(wù)要絕盡塵思，脫離孽網(wǎng)。一切不關(guān)于心，心清如鏡，體凈無疵，使五漏不漏，而三尸可斬矣。五漏者五官也。目漏于視，耳漏于聽，舌漏于味，鼻漏于嗅，心漏于意是也。

斬三尸，見鑄劍，煉己通靈知應(yīng)驗(yàn)。剛?cè)嶙兓问?，萬里驅(qū)妖如掣電。

注：三尸者，人身血肉之神。不欲人生，而利人死。凡人憤不顧身，及拚命色欲，遏止不住之際，皆三尸之神，暗暗助火，搬運(yùn)而顛倒之。所以過后必悔。此尸最為道害。上尸居腦，中尸居腹，下尸居腎，即三彭也。學(xué)道之士，先斬三尸?！段蛘嫫吩唬簹⒈M三尸道可期。斬之非銅鐵之劍所能，必須慧劍，方能使有漏不漏。此劍人人自有，而不肯用耳。鑄之以意，運(yùn)之無形，以助煉己之功，久自靈通回應(yīng)。能剛能柔，能屈能伸，從心變化，萬里驅(qū)妖，速如掣電。

如掣電，劍方靈，掛向南方護(hù)水晶。若遇北方陰鬼起，一刀兩斷不容情。

注：劍如掣電，始號(hào)通靈，掛向南方。南方者，南離之位。水晶者，心清如水。非得此劍扶持，斷難一塵不染。須知此道系鬼窟中取寶，陰鬼寸步跟隨。蕭了真曰：外道邪魔忽逞威，七星寶劍向前揮，果于鬼窟交鋒處，奪得明珠一顆歸?！安蝗萸椤比?，決裂之極，稍縱即逝，戒之慎之。

不容情，常清靜，心中皎潔如明鏡。鏡心寂滅若虛空，始得臨爐無弊病。

注：柔情芥帶，便不能清靜矣。欲修凈業(yè)，必絕盡情私，不容其放縱，使鏡心澄澈，萬慮俱消，與虛空等，臨爐對鏡，方能不沾滯而無弊病。不然一情偶動(dòng)，萬境俱非。此際端在人把持得定，自然履虎尾而不咥人亨矣。

無弊病，可安爐，調(diào)和鼎器莫心粗。言語不通非眷屬，龍興虎旺始堪圖。

注：一塵不染，始可安爐立鼎。此鼎來自赤縣神州，非錢不能辦到?？v然買得，不是即刻可用，必待其日數(shù)足，時(shí)令到，還要細(xì)心調(diào)和。非是粗心浮氣，可以用得。通語言，作眷屬，要待龍虎興旺，始而驅(qū)龍就虎，繼而即虎擒龍。茍非二物興旺之候，不可妄為，旺則堪圖也。

始堪圖，觀復(fù)作，鑿開混沌鴻蒙竅。靜觀虎嘯與龍吟，自然華池神水到。

注：煉丹必待龍興虎旺，始有來復(fù)之機(jī)。《易》曰：復(fù)其見天地之心。邵子謂：冬至子之半，天心無改移。一陽初動(dòng)處萬物未生時(shí)。此際正是先天太極，杳冥恍惚之際，亦如混沌初開，鴻蒙乍啟。夫此鴻蒙之竅，誰為鑿開端在真師傳授之的。龍虎一交，風(fēng)云際會(huì)，凝神入氣穴而觀之，玄黃立戰(zhàn)化作天地之髓，此髓便是神水華池，自然而然，一時(shí)都到。所謂只要神水入華池者此也。

神水到，辨浮沉，莫教時(shí)過枉勞心。鉛遇癸生須急采，金逢望遠(yuǎn)不堪親。

注：神水者真鉛也。先辨浮沉，次明主客，然后測海潮，聽消息。此時(shí)一刻萬金，切勿當(dāng)面錯(cuò)過，致令枉用心機(jī)。采真鉛者。以何為候當(dāng)癸生之時(shí)，急用采工。此時(shí)陰極陽生，如初三之月，漸次生明，至望值金精盛極。若至望遠(yuǎn)，則鉛已成質(zhì)，不堪采取矣。親者親近之也。

不堪親，休亂取，地裂山崩難作主。不知止足必傾危，盛夏嚴(yán)霜冬大暑。

注：不堪親者，時(shí)已過也。便當(dāng)止火，勿行采取之工。倘胡亂行為，必致爐殘鼎敗，龍散虎哮，不自主持矣。須知止火有定則。經(jīng)曰：知足不辱，知止不殆。若也持盈未已，必遭傾覆，而取殆辱矣。《契》曰；纖芥不正，悔吝為賊。隆冬大暑，盛夏雪霜。天見其怪，山崩地裂?？刹簧髋c

冬大暑，不遭逢，三寶牢關(guān)密守中。太極自然生造化，趁時(shí)搬馭人黃宮。

注：盛夏嚴(yán)霜，隆冬大暑，須要謹(jǐn)慎，切勿遭逢。三寶者，耳目口?！镀酢吩唬憾靠谌龑?，閉塞勿發(fā)通，真人潛深淵，浮游守規(guī)中。老子曰：多言數(shù)窮，不如守中。果能守中絕學(xué)，抱一無言，太極亟三，自然生出造化。惟此造化窟中，自然產(chǎn)出大藥。時(shí)節(jié)一到，大用現(xiàn)前，急備搬騰，猛加抽添，駕動(dòng)河車，由天谷泥丸，運(yùn)入黃宮。黃宮者，中央土釜，即黃庭也。

入黃宮，須愛護(hù)。十月澆淋休失誤。子行陽火虎龍交，午退陰符自保固。

注：中央神室，謂之黃庭。丹既入此，謂之神丹入鼎?！段蛘嫫吩唬骸八蜌w土釜牢封固”是也。從此澆培，行大周天之火候，依前子進(jìn)陽火，午退陰符。陽火進(jìn)而虎龍交，陰符退則自保固。此并行獨(dú)行之分界，不遇真師，何由得解

自保固，暫相離，端坐忘言更待時(shí)，輻輳循環(huán)終則始，三百六十莫違期。

注：獨(dú)自保固，龍虎分交，暫時(shí)離異?！镀酢吩唬簝?nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無。即端坐忘言之義。更待時(shí)者，《無根樹》曰：卸了重開有定期。契曰“周旋十二節(jié)，節(jié)盡更須親”。如輻之輳轂，循環(huán)不窮，終則復(fù)始。三百六十者，乾坤一卦之總數(shù)也。干之?dāng)?shù)，二百一十有六；坤之?dāng)?shù)，百四十有四。子行三十六，積得陽爻一百八十?dāng)?shù)；午行二十四，合得陰符一百二十?dāng)?shù)，此陽爻用九，四九三十六也；陰爻用六，四六二十四也。除卯酉沐浴不在內(nèi)，此周天之?dāng)?shù)，為妙用之程限者，不可不知。

莫違期，為則例，悟明真理須當(dāng)契。若還執(zhí)著爻象行，只恐勞神形蠹弊。

注：莫違期，刻定期限，不可移易。準(zhǔn)為則例，欲修妙道，先契妙機(jī)。此個(gè)真機(jī)，須要契合，切勿執(zhí)著。若不悟徹玄微，執(zhí)文泥象，數(shù)刻漏，按爻銖，形弊神勞，到老無成，空自費(fèi)力。此皆不悟玄中至理，訛舛謬誤，自作聰明，到老無成。當(dāng)知此事，非真師指點(diǎn)，萬無一是。

形蠹弊，往來堅(jiān)，只恐心機(jī)未得閑。思慮慕真毫發(fā)錯(cuò)，鉛消汞散不成丹。

注：往來者，小往大來之功，進(jìn)退是也。世人到身形蠹弊，老髦不堪。若能行此往來之功，自然日見堅(jiān)強(qiáng)，日有效驗(yàn)。所以不能行此者，為方寸無定，萬慮千愁不得一刻寧止。夫煉鉛烹汞，全在心靜神閑。毫髦思慮，便是差錯(cuò)?！度胨庣R》曰：差毫發(fā)，不成丹?！段蛘嫫吩唬汉涟l(fā)差殊不作丹，此之謂也。

不成丹，思煉己，皆因失卻玄中理。水干火燥要調(diào)停，刑德臨門知進(jìn)退。

注：丹之不成，總由煉己不熟。昔人謂煉己未熟；不敢還丹。煉己之功大矣哉。又曰：修仙有程，煉己無限。煉己二字，是修丹之大關(guān)鍵，大作用，大本領(lǐng)，斷未有不先煉己而可以還丹者。愚迷不達(dá)，欲妄行一時(shí)二候之功．鮮不蹶矣。水火須要均平，不可偏勝。火炎則燥，水溢則濫，端在調(diào)停得中。刑德臨門，臨于生殺之門也。此時(shí)為沐浴之候，當(dāng)知進(jìn)退，不可違度。

知進(jìn)退，勿憂兇，煉就爐中一點(diǎn)紅。產(chǎn)個(gè)嬰兒兌氣足，三年溫養(yǎng)似癡聾。

注：丹道先要知進(jìn)知退，知吉知兇。所謂進(jìn)退者，進(jìn)火退符也。受氣則吉，違誤則兇。若進(jìn)退分明，不越矩度，有吉無兇，一粒金丹，赫然長紅于爐中矣。到得十月胎圓，嬰兒出頂，兌金之氣滿足，至此不得不產(chǎn)也。此后行三年乳哺之功，與前溫養(yǎng)之功不少異。俗事凡情，絲毫不掛，一似癡聾。

似癡聾，真快樂，靜里調(diào)神離軀殼。東西南北任邀游，出入往來乘白鶴。

人見他癡呆呆蠢，無靈醒氣，豈知其被褐懷玉，中藏?zé)o價(jià)之珍。無何有之鄉(xiāng)，寂滅海之境，真真快樂，誰得而知，誰得到此，便于此中調(diào)神出殼。所謂朝游北海，暮宿蒼梧，觀六合以內(nèi)之名山，覽八方不同之風(fēng)氣，駕鶴騰空，往來自在，何樂可以比乎

乘白鶴，脫塵埃，三島神仙集會(huì)來。一任桑田變滄海，我身無事掛靈臺(tái)。

注：前節(jié)言道成德就，潛伏待時(shí)也；此節(jié)言太乙乃召，移居中洲也。脫卻凡塵，升于仙界。三島者，海中有三神山，神仙集會(huì)之所，仙壽萬億。從此任他滄海桑田，我自靈臺(tái)清寂，逍遙于真光法界中，無有窮極矣!

積功累德超凡世，依然現(xiàn)化度群迷，那時(shí)方遂男兒志。

仙階等級(jí)，視功之大小。所以黃帝議大行而降世，一世為民，再世為臣，三世為君。故來人世積德累功，天上清虛建功難，人間濁惡立功易。任他一切仙佛，無不慈悲，游行塵世，救苦救難，或現(xiàn)靈異，或暗扶持，指引群迷化度海表，所謂度盡眾生，然后成佛。那時(shí)功成名遂，大丈夫心胸，奇男子志愿。到此一時(shí)了卻，盛德大業(yè)，孰有過于此哉

五、采金歌

道道道，無巧妙，玄玄玄，無多言，開關(guān)展竅也不難。

注：道之一字，亦是強(qiáng)名。先于天地而有，后于天地而存。乃虛無之蒂，太極之根。無一物是道，無一物非道。最至平常，絕無巧妙。玄之一字，理雖幽深，事極簡易。五千言說不窮，半句話便可了。玉蟾祖曰：一言半句便通玄，何用丹書千萬篇。又曰：口訣無多字，只在半句間。雖有開關(guān)展竅工夫，卻也容易。只要心堅(jiān)，自無難事。關(guān)者三關(guān)也，竅者玄竅也。丹經(jīng)曰：“玄竅開時(shí)竅竅開，三關(guān)通透不須勞”是也。

明雌雄，兩劍全，筑基煉己采后天。雖后天名滓質(zhì)，先服后天后先天。

注：吾身雌雄二劍，自有生佩于吾身，非假師授，難明此理，鮮有能用之者。用之筑基而基成，用之還丹而功就。所謂筑基者，采后天中之先天，接命延年之術(shù)也。還丹者，采先天中之先天，作佛成仙之事也。先天自虛無中來，后天從滓質(zhì)而有。先天無形，后天有體。均之一氣，而先后之不同。《入藥鏡》曰：先天氣，后天氣，得之者，常似醉。

此妙訣，要師傳，不得真師枉徒然。筑基工夫往前進(jìn)，火候屯蒙要抽添。

注：欲學(xué)此道，先要洞明真訣。此訣非師不傳，愚迷或得一知半解，便想行工，豈知玄理幽深，非得真師，逐節(jié)開陳，寸步指點(diǎn)，亦是枉然。初關(guān)進(jìn)步筑基，便要勇猛直前。有進(jìn)無退，即是真功。火候進(jìn)退，按爻而行。朝屯暮蒙，日各兩卦。有抽有添，抽鉛添汞，皆有一定之則?！鹅`寶畢法》曰：可抽之時(shí)不可添。

要抽添，認(rèn)真鉛，十三四五六相連。審黃道，知端的，亦要看經(jīng)五千言。

注：抽添之訣，先要認(rèn)定真鉛，不得錯(cuò)誤。十三四五六者，選鼎之則也。鼎有大小，有強(qiáng)弱，有遲早，不可一概，用之有一定之期。相連者，連類而及，其妙限在于審黃道、知端的也。黃道者，日月所行之道；端的者，如矢之端正中的，不差繩墨，不違矩度也。其要妙在于看經(jīng)。自不能看，探候者看而說之?！蛾幏啡僮?，《道德》五千言，無非說此經(jīng)之妙。二七為佳。五千四十八而合當(dāng)。知此便是知道，行此便可飛升。

藥苗新，用心看，鉛光發(fā)現(xiàn)三日前。癸水將至須急采，差之毫發(fā)不成丹。

注：山頭月白。藥苗新嫩，此是先天兆形，正好用心看經(jīng)。真鉛將到，三日之前，其精光早耀于西南庚位，現(xiàn)出蛾眉一痕。《契》曰：潛潭見象，發(fā)現(xiàn)精光，此時(shí)癸水將到，當(dāng)急用采工，勿致差殊。毫發(fā)一謬，丹即難成?！度胨庣R》曰：差毫發(fā)，不成丹。

未采藥，立匡廓，交合之時(shí)用橐龠。用橐龠，近我身，不看天體枉為作。

注：大藥將產(chǎn)，堪下采工。先于未采之前，立定匡廓?？锢?，即橐龠之匡廓也。交合坎離，須用橐龠。此采藥之器，謂之太極把柄，入室施工之要具也。《入藥鏡》曰：上鵲橋，下鵲橋，天應(yīng)星，地應(yīng)潮。用之之法，遠(yuǎn)不離人，近就我身，亦如乾坤天地，坎離日月，體配陰陽，運(yùn)行水火。不解法天效地，便是枉為妄作，緣木求魚，空勞神矣。

知癸生，曉癸現(xiàn)，三十時(shí)辰兩日半。采取只在一時(shí)辰，六候只于二候見。

注：果能知癸生之的時(shí)，曉癸現(xiàn)之方位，只在兩日半之間，三十時(shí)辰之內(nèi)，真正天機(jī)，實(shí)隱于此。所謂“采有時(shí)，取有日”是也。然此采取，不多時(shí)候，只在一時(shí)。《悟真篇》曰：一時(shí)辰內(nèi)管丹成，即此一時(shí)。分為六候，前二候得藥，只此二候，便見工夫。

外四候，別有干。得藥之時(shí)勿貪亂。如癡如醉更省言，牢關(guān)牢鎖牢上圈。

注：一時(shí)分為六候。前二候既已得藥歸爐，尚余四候，另有爐鼎，另有事干。蓋前二候，系采藥真工；后四候，乃烹煉至訣。丹經(jīng)曰：“二候采牟尼，四候別神工”是也。但得藥之時(shí)，切要正心誠意，戒慎恐懼，不可稍起貪愛之心，致亂邦國?！镀酢吩唬盒暗离U(xiǎn)阻，傾危國家。此時(shí)如醉如癡，更要節(jié)省言語，丹入黃庭，牢關(guān)牢鎖?！镀酢吩唬菏赜堂?，遏絕奸邪，曲閣相連，以戒不虞，慎之至也。

擇定飲食莫太過，又恐傷舟又霍亂。減酸咸，常咬淡，黃婆伏侍用心看。

注：未饑先食，未飽先止，此養(yǎng)生家之訣。《天仙正理》亦謂調(diào)養(yǎng)口腹，安靜氣體，易易事耳。擇定飲食者，戒葷腥，絕滋味，減酸咸。只用精潔芽茶淡飯。丹乃色身至寶，難得而易失。刻刻愛護(hù)，不可傷之，致霍亂不寧。黃婆伏侍，切要殷勤，細(xì)心探看，不可怠惰，致令失時(shí)，最宜叮囑。

一時(shí)饑飽失前功，鉛散汞枯兩不戀。十月工夫要勤咽，勤咽之時(shí)防危險(xiǎn)。

注：一息不謹(jǐn)，則鉛散汞枯，陰陽不調(diào)，龍虎易位，兩不相戀。此皆饑飽不節(jié)之故。中關(guān)十月大周天功夫，刻不可間斷，須要勤咽勤煉，寸步防危。鐘離祖曰：一年沐浴防危險(xiǎn)，十月調(diào)和須謹(jǐn)節(jié)。

頗得道理明性歌，得之莫作容易看。至人傳，非人遠(yuǎn)，萬兩黃金不肯換。

注：學(xué)道之士，先明道理，次習(xí)性功。道妙淵深，斷無自悟。倘遇真師，取證斯文，得悟無上天機(jī)，此訣上天所寶，玄律至嚴(yán)，不易聞知。莫要看得容易，特留此歌，為后賢作上天梯子?！镀酢吩唬禾斓罒o適莫兮，常傳于賢者。紫陽三傳非人，三遭天譴，慎之慎之!得此傳者，成萬劫不壞之金身，九祖超登仙界，妻子咸享無極，何寶可比萬兩黃金，直塵土耳，寧堪換易耶!