續(xù)焚書(shū) 明·李贄 著

續(xù)焚書(shū)
　　序
　　新安汪鼎甫，從卓吾先生十年，其片言只字，收拾無(wú)遺。先生書(shū)既盡行，假托者眾，識(shí)者病之。鼎甫出其《言善篇》、《續(xù)焚書(shū)》、《說(shuō)書(shū)》，使世知先生之言有關(guān)理性，而假托者之無(wú)以為也。鼎甫亦有功于先生已！澹園老人焦竑
　　卷一書(shū)匯
　　答馬歷山
　　凡為學(xué)皆為窮究自己生死根因，探討自家性命下落。是故有棄官不顧者，有棄家不顧者，又有視其身若無(wú)有，至一麻一麥，鵲巢其頂而不知者。無(wú)他故焉，愛(ài)性命之極也。孰不愛(ài)性命，而卒棄置不愛(ài)者，所愛(ài)只于七尺之軀，所知只于百年之內(nèi)而已，而不知自己性命悠久，實(shí)與天地作配于無(wú)疆。是以謂之凡民，謂之愚夫焉者也。
　　唯三教大圣人知之，故竭平生之力以窮之，雖得手應(yīng)心之后，作用各各不同，然其不同者特面貌爾。既是分為三人，安有同一面貌之理？強(qiáng)三人面貌而欲使之同，自是后人不智，何干三圣人事！曷不于三圣人之所以同者而日事探討乎？能探討而得其所以同，則不但三教圣人不得而自異，雖天地亦不得而自異也。非但天地不能自異于圣人，雖愚夫愚婦亦不敢自謂我實(shí)不同于天地也。夫婦也，天地也，既已同其元矣，而謂三教圣人各別可乎？則謂三教圣人不同者，真妄也?！暗匾宦暋?，道家教人參學(xué)之話(huà)頭也：“未生以前”，釋家教人參學(xué)之話(huà)頭也：“未發(fā)之中”，吾儒家教人參學(xué)之話(huà)頭也。同乎？不同乎？唯真實(shí)為己性命者默默自知之，此三教圣人所以同為性命之所宗也。下此，皆非性命之學(xué)矣。雖各各著書(shū)立言，欲以垂訓(xùn)后世，此不知正墮在好為人師之病上。千古英杰，其可欺乎！又安能欺之乎！噫！已矣，勿言之矣。
　　承示私度數(shù)語(yǔ)，遂敢呵凍作答焉。竊謂象山先生自見(jiàn)“宇宙”二字，便信此心此理之無(wú)所不同，是生而知之圣人也。非從《七篇》中悟入也，特援《七篇》中語(yǔ)以自證據(jù)耳。若王先生乃自幼參玄，欲志于養(yǎng)生者，雖亦泛觀釋典諸書(shū)，總之未得而已。及病起入京，復(fù)得甘泉公商略白沙先生之學(xué)，然甘泉翁實(shí)實(shí)未得白沙之傳也。王先生才氣如此，肯甘心于死語(yǔ)，作醉夢(mèng)人耶？則雖耳聞白沙之學(xué)，其神弗王，而故吾自在。直至龍場(chǎng)作宰，隨從二人與己同時(shí)病臥乎萬(wàn)山之中，又思父親見(jiàn)任留都太宰，萬(wàn)有不測(cè)，作萬(wàn)世罪人，顛倒困踣之極，乃得徹見(jiàn)真性。是困而知之圣人也，大非象山先生之比也。其屢屢設(shè)法教人先知后行，又復(fù)言知行合一，復(fù)言靜坐，卒以“致良知”三字為定本。則以時(shí)方盛行朱學(xué)，雖象山先生亦不免數(shù)百年禪學(xué)之冤。嗚呼！陸子靜耳何曾聞一句禪語(yǔ)，目何曾見(jiàn)一句禪書(shū)乎？冤之甚矣，況王先生哉！反覆思惟，使人人知“致良知”三字出于《大學(xué)》、《孟子》，則可以脫禍，而其教亦因以行，此則王先生之善巧方便，千古大圣人所當(dāng)讓美，所當(dāng)讓德，所當(dāng)讓才者也。前此而白沙先生亦曾親見(jiàn)本來(lái)面目矣，幾曾敢露出半語(yǔ)乎？然非龍先生五六十年守其師說(shuō)不少改變，亦未必靡然從風(fēng)，一至此也。此則陽(yáng)明王先生之幸，亦天下萬(wàn)世之大幸。然則先生雖曰“困而知”，然及其知之，一也。使當(dāng)時(shí)有一毫四三教之心，亦終無(wú)入德之地矣。草草奉復(fù)，幸終教之！
　　復(fù)馬歷山
　　甚快活，甚自在，但形神離矣，雖有快活自在不顧矣。此自是戀臭皮囊者宜為之，非達(dá)人事也。
　　且夫形、神，兩物也，生即神寓，死即神離，神有寓有離，形有死有生，則神亦與形等耳。正所謂無(wú)始以來(lái)認(rèn)賊為子者，好修者以為寶，是以徒勞而功；真修者以為賊，是以投誠(chéng)而皈命。如公所言神，正所謂識(shí)，神千萬(wàn)劫被伊拖累，輪轉(zhuǎn)六道，未嘗暫歇者，顧反寶藏而快樂(lè)之耶？孰若一超直入如來(lái)地，慶幸何如！
　　盡大地是一老眾生耳，安有如許多事乎？既自負(fù)是老眾生，安有明白，安有糊涂，安有起滅，安有自在？就天地如此，老眾生亦如此；圣人如此，老眾生亦如此。天地、圣人、老眾生，同一杳然。
　　與馬歷山
　　昨所見(jiàn)教《大學(xué)》章，因有客在坐，未及裁答。
　　竊謂《大學(xué)》者，大人之學(xué)也。夫人生八歲，則有小學(xué)，以聽(tīng)父兄師長(zhǎng)之教語(yǔ)，所謂揖讓進(jìn)退之節(jié)，禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之文，與夫今者百千萬(wàn)年先圣后賢之格言皆是也，皆不過(guò)為兒輩設(shè)焉者也。至十五而為大人，則有大人之學(xué)，豈復(fù)肯同于兒輩日夕甘受大人之涕唾乎？是故《大學(xué)》一書(shū)，首言大人之學(xué)焉。
　　夫大人之學(xué)，其道安在乎？蓋人人各具有是大圓鏡智，所謂我之明德是也。是明德也，上與天同，下與地同，中與千圣萬(wàn)賢同，彼無(wú)加而我無(wú)損者也。既無(wú)加損，則雖欲辭圣賢而不居，讓大人之學(xué)而不學(xué)，不可得矣。然茍不學(xué)，則無(wú)以知明德之在我，亦遂自甘于凡愚而不知耳。故曰：“在明明德?！狈蛴髦鞯?，是我自家固有之物，此《大學(xué)》最初最切事也。是故特首言之。
　　然吾之明德果安在乎？吾以謂其體雖不可見(jiàn)，而實(shí)流行充滿(mǎn)于家國(guó)天下之間，日用常行，至親至近，誰(shuí)能離之？茍能即親民以明吾之明德，則吾德之本明，不居然而可見(jiàn)乎？故又曰“在親民”焉。
　　夫道一也，學(xué)亦一也，今曰“在明明德”，而又曰“在親民”，分明是兩物矣，物則自然有本末。親民以明吾之明德，雖曰一事也，然一事自有一事之終始，萬(wàn)事亦各有萬(wàn)事之終始。始終分而本末見(jiàn)，是二之也。道其可二乎哉！學(xué)其可二乎哉！是故要必有至善而為吾人所止之歸焉，特人未易知此至善之止耳。知此至善之止，則自然定靜安慮，而諸止自得矣。是故茍知所止，則明明德者不為空虛而無(wú)用，即明德而親民之道已具；親民者不為濫而無(wú)功，即親民而明德之實(shí)自彰。茍未知所止，則明德為雜學(xué)之空虛，親民為俗學(xué)之支離，胥失之矣，寧直二之云乎哉！
　　是故大學(xué)之道，終歸于至善之止，而以知止為極功，得止為效驗(yàn)云。然則學(xué)之而終身不得所止者，亦由未知所止故也。
　　嗚呼！知止其要矣，致知其功矣，此大人之學(xué)所以難在于知止也。師友父兄相與討論而研究之，則無(wú)生之樂(lè)，無(wú)死之苦。千圣萬(wàn)賢，豈外是哉！
　　與陸天溥
　　承示足見(jiàn)上達(dá)真功，愧弟遠(yuǎn)離教席，不獲時(shí)聆新得。既見(jiàn)頭緒，即加猛火，使真金一出礦，不復(fù)至入礦，豈不偉哉！火力既齊，真性自見(jiàn)，正不宜放手也。甚喜甚慰！
　　但所云滿(mǎn)考事冗，及一二酬應(yīng)為累，歸之業(yè)力，則不敢奉命。當(dāng)知業(yè)力即是道力，一切給由遣價(jià)事業(yè)，盡是日用火候，溫養(yǎng)圣胎，無(wú)二無(wú)別。志道據(jù)德，依仁游藝，今之學(xué)宮匾以名齋，人人只是信口讀過(guò)，不肯理會(huì)圣人吐心吐膽為人處，遂使懇切要領(lǐng)之言，翻為匾額剩贅無(wú)意味語(yǔ)，殊可笑耳！
　　夫志道如志的，的在百步之外，尚爾遙遠(yuǎn)。據(jù)德則己得而據(jù)之，然日夜惶惶，猶恐侵奪，終非己有，與我猶二也。依仁則彼我不二矣，然猶未忘一也。到游藝時(shí)，則如魚(yú)游水，不見(jiàn)其水；如水裹魚(yú)，不見(jiàn)有魚(yú)。自相依附，不知其孰為依附；尚無(wú)所依，而何據(jù)何志之有？尚無(wú)有仁，而何德何道之有？到此則遣價(jià)給由，種種皆藝也；由給價(jià)遣，皆游也。豈不平常！豈不奇妙！日用應(yīng)緣，但如此做去，則工夫一片；工夫一片，則體用雙彰；體用雙彰，則人我俱泯；人我俱泯，則生死兩忘；生死兩忘，則寂滅現(xiàn)前。真樂(lè)不假言矣。
　　孔子告顏?zhàn)硬桓钠錁?lè)，不改此也。程夫子尋孔、顏樂(lè)處，尋此處也。此樂(lè)現(xiàn)前，則當(dāng)下大解脫，大解脫則大自在，大自在則大快活。世出世間，無(wú)拘無(wú)礙，資深逢源。故曰：“魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！惫蕦W(xué)至游藝，至矣，不可以有加矣。管見(jiàn)如此，幸與諸友商之！
　　與焦弱侯
　　“說(shuō)法教主”四字真難當(dāng)。生未嘗說(shuō)法，亦無(wú)說(shuō)法處；不敢以教人為己任，而況敢以教主自任乎？唯有朝夕讀書(shū)，手不敢釋卷，筆不敢停揮，自五十六歲以至今年七十四歲，日日如是而已。關(guān)門(mén)閉戶(hù)，著書(shū)甚多，不暇接人，亦不暇去教人。今以此四字加我，真慚愧矣！
　　因思每郡國(guó)志有“鄉(xiāng)賢”則必有“名宦”，又有“流寓”者，以賢人為國(guó)之寶。有鄉(xiāng)賢可載，則載鄉(xiāng)賢，以為一邦之重；無(wú)鄉(xiāng)賢，則載名宦，亦足以為此邦之重；若無(wú)鄉(xiāng)賢，又無(wú)名宦，則載流寓之賢，亦足以重此邦。則如生者，雖不敢當(dāng)說(shuō)法之教主，獨(dú)不可謂流寓之一賢乎？可與麻城之鄉(xiāng)賢、名宦并聲于后世矣，何必苦苦令歸其鄉(xiāng)也。是豈無(wú)忘賓旅與柔遠(yuǎn)人之意哉！果若是，則邵康節(jié)當(dāng)復(fù)遞歸范陽(yáng)，白樂(lè)天當(dāng)復(fù)遞歸太原，司馬光當(dāng)復(fù)遞歸夏縣，朱文公當(dāng)復(fù)遞歸婺源，不宜卒葬于沙縣之鄉(xiāng)矣。生雖不敢上同于諸大賢，獨(dú)不可比擬于諸賢之流寓乎？天下一家，何所而非鄉(xiāng)縣，恐不宜如此大分別也。
　　且夫圣人通天下以為一身，若其人不宜居于麻城以害麻城，寧可使之居于本鄉(xiāng)以害本鄉(xiāng)乎？是身在此鄉(xiāng)，便忘卻彼鄉(xiāng)之受害，仁人君子不如是也。既不宜使之說(shuō)法為教主于麻城，而令其說(shuō)法為教主于久去之鄉(xiāng)縣，是重他鄉(xiāng)而藐視目前，亦又太遠(yuǎn)于人情矣！此等見(jiàn)識(shí)，皆生所不識(shí)，故敢與兄商之，以兄彼師也。
　　與友人論文
　　凡人作文，皆從外邊攻進(jìn)里去；我為文章，只就里面攻打出來(lái)，就他城池，食他糧草，統(tǒng)率他兵馬，直沖橫撞，攪得他粉碎，故不費(fèi)一毫氣力而自然有余也。凡事皆然，寧獨(dú)為文章哉！只自各人自有各人之事，各人題目不同，各人只就題目里滾出去，無(wú)不妙者。如該終養(yǎng)者只宜就終養(yǎng)作題目，便是切題，便就是得意好文字。若舍卻正經(jīng)題目不做，卻去別尋題目做，人便理會(huì)不得，有識(shí)者卻反生厭矣。此數(shù)語(yǔ)比《易說(shuō)》是何如？
　　復(fù)陶石簣
　　通州馬侍御，經(jīng)世才也，正理會(huì)出世事業(yè)而乏朋侶，然異日者斷斷是國(guó)家獲濟(jì)緩急人士。吉州太和王大行，非佛不行，非問(wèn)佛不語(yǔ)，心無(wú)二念，動(dòng)無(wú)雜思，他年一尊釋迦是的；不然，亦上品化生矣。今世參禪學(xué)道，未見(jiàn)有勇猛精進(jìn)過(guò)此者。承天之陳，舊日徽州太守也，用世事精謹(jǐn)不可當(dāng)，功業(yè)日見(jiàn)赫，出世事亦留心，倘得勝友時(shí)時(shí)夾持，進(jìn)未可量。此京師所親炙勝我?guī)熡讶绱?，其余尚多，未易筆談。梅客生雖眼前造詣勝是三公，但負(fù)其奇邁，少許可，亦終為經(jīng)世士耳。
　　接手教即同見(jiàn)面，接見(jiàn)令兄即同見(jiàn)公。外《凈土訣》一本附奉。
　　與方初庵
　　弟自二月初回湖上之廬，即欲附一書(shū)奉慰，素?zé)o鴻便，又不見(jiàn)有寧州使者，是以到今也。
　　《征途與共》一冊(cè)，是去冬別后物，似妥當(dāng)可觀，故久欲奉，不能得奉。今春湖上纂《讀孫武子十三篇》，以六書(shū)參考，附著于每篇之后，繼之論著，果系不刊之書(shū)矣。夏來(lái)讀《楊升庵集》，有《讀升庵集》五百葉。升庵先生固是才學(xué)卓越，人品俊偉，然得弟讀之，益光彩煥發(fā)，流光于百世也。岷江不出人則已，一出人則為李謫仙、蘇坡仙、楊戍仙，為唐、宋并我朝特出，可怪也哉！余瑣瑣別錄，或三十葉，或七八十葉，皆老人得意之書(shū)，惜兄無(wú)福可與我共讀之也。
　　然兄居位臨民，亦自有真功德，日積月累，以行菩薩發(fā)慈悲、布弘愿之事，又非鄙野抱空文無(wú)實(shí)用者之比矣。知州為親民之官，寧州為直隸之郡，江西為十三省之首。且五品之祿不薄，一日有祿，可以養(yǎng)吾積德累行之身；大夫之官亦尊，一日居尊，得以行吾積德累行之政；五十之年不大，時(shí)正窮壯，正好施吾澤民報(bào)主之實(shí)：蓋皆有志者之所忻望而不能得者。漢時(shí)為吏，至長(zhǎng)子孫，亦以其施澤于民者易也。據(jù)近民之位，行易施之澤，又何求乎？觀音菩薩以救苦救難為事業(yè)，唯恐不得，正今日之謂矣。若謂同時(shí)登第者今為宰輔，為卿相，次亦為都堂、巡撫，未免忻羨怨尤于中，則市井人耳，豈可以語(yǔ)于兄之前哉！則假道學(xué)人耳，豈可以語(yǔ)于卓吾子之友之前哉！二月初間所欲聞之兄者，即此也，愿兄勿以遷轉(zhuǎn)為念，唯以得久處施澤于民為心。則天地日月，昭鑒吾兄，名位不期高而自高，子孫不期盛而自盛矣，非誣飾之詞也。
　　且久處則祿有余贏，亦可以分給宗族友朋之貧者。我雖貧，然已為僧，不愁貧也，唯有刻此二種書(shū)不得不與兄乞半俸耳。此二書(shū)全賴(lài)兄與陸天溥都堂為我刻行，理當(dāng)將書(shū)付去，然非我親校閱入梓，恐不成書(shū)耳。兄可以此書(shū)即付陸都堂?！对ゼs》真可讀，讀之便淚流，老子于此千百世不得磨滅矣。恨恨！快快！
　　復(fù)陶石簣
　　心境不礙，非是意解所到。心即是境，境即是心，原是破不得的，惟見(jiàn)了源頭，自然不待分疏而了了在前矣。翁之清氣自是見(jiàn)性人物，翁之定力自是入道先鋒，然而翁之資質(zhì)稟賦原不甚厚，則此生死一念決當(dāng)行住坐臥不舍。讀經(jīng)看教，只取道眼，再不必急求理會(huì)，以自有理會(huì)得時(shí)也。時(shí)來(lái)如今日春至，雪自然消，冰自然泮，學(xué)道之人宜有此等時(shí)候。
　　生因質(zhì)弱，故盡一生氣力與之?dāng)扯?，雖犯眾怒，被謗訕，不知正是益我他山之石。我不入楚被此萬(wàn)般苦楚，欲求得到今日，難矣。此觀世音菩薩與我此地，賞我此等人，故我得斷此塵勞，為今日安樂(lè)自在漢耳。
　　文殊話(huà)乃得道后所謂無(wú)師自悟，盡是天然，外道者不可不覽。此事于今尚太早，幸翁只看“父母未生前”一語(yǔ)為急，待有下落，我來(lái)與翁印證。近老刻留覽，當(dāng)如命批請(qǐng)。
　　寄焦弱侯
　　我當(dāng)時(shí)送顧中丞入賀，復(fù)攜妻室回府，此時(shí)已將魂靈付托顧君入京邸去矣。數(shù)月間反反覆覆，閉門(mén)告老，又走雞足，雖吾宜人亦以我為不得致其仕而去而悶也。及已準(zhǔn)告老矣，又遲回滇中不去，遍游滇中山，吾豈真以山水故舍吾妻室與愛(ài)女哉！此時(shí)禁例嚴(yán)，差遣官員俱不敢留滯過(guò)家，決知顧當(dāng)急急趨滇也，是以托意待之一再會(huì)耳。
　　果得一再會(huì)，乃別。別至貴州烏撒，聞?lì)欈D(zhuǎn)浙少參，復(fù)留烏撒一月余日待之，度得方舟并下瀘、戎也，我豈真以李將軍為堪托哉！不過(guò)假此為名耳。乃宜人又以我為舍不得致其仕而去也。嗚呼！此等賢妻尚不可告以衷曲，叫我傳語(yǔ)何人哉！今日略為道破，亦不得已焉耳。顧雖聰明具眼，又安能知吾心哉！世間勝己者少，雖略有數(shù)個(gè)，或東或西，或南或北，令我終日七上八下。老人肚腸能有幾許，斷而復(fù)續(xù)，徒增郁抑，何自苦耶！是以決計(jì)歸老名山，絕此邪念，眼不親書(shū)，耳不聞人語(yǔ)，坐聽(tīng)鳥(niǎo)鳴，手持禪杖，以冷眼觀眾僧之睡夢(mèng)，以閑身入煉魔之道場(chǎng)，如是而已！
　　答友人書(shū)
　　七十之人，亦有何好而公念之，而群公又念之乎？多一日在世，則多沉苦海一日，誠(chéng)不見(jiàn)其好也。雖公等常存安老之心，然其如風(fēng)俗匈奴何哉！匈奴貴少壯而賤老弱，況鰥寡孤獨(dú)合四民而為一身者哉！所喜多一日則近死一日，雖惡俗亦無(wú)能長(zhǎng)苦吾也。
　　承論逐日課程，所謂富貴學(xué)道難，信矣。第此事甚不容易，甚不容易。昔人有云：“我圖數(shù)千戶(hù)之侯，尚以為至艱；而君欲圖作佛，不亦異乎！”雖然，此等說(shuō)話(huà)祗可向吾無(wú)志老子一人道耳，以語(yǔ)公與群公之前，不以為誕，則必以為癡矣。然唯公等能聽(tīng)老人妄語(yǔ)，能以能而問(wèn)不能，決不以我為誕為癡也。往者布施，盡是佛光，信受保不虛者。昔人謂念佛有折攝、忻厭二門(mén)：非忻彼厭此不生西方，非一佛此折一佛彼攝不生西方。余謂參禪亦然。不真實(shí)厭生死之苦，則不能真實(shí)得涅之樂(lè)。愿公等真見(jiàn)此樂(lè)始可。
　　復(fù)焦弱侯
　　丁公此舉大快人意！大快生平！亦大有功于朝廷矣。從此大有儆省，大有震懼，不敢慢法以自作殃，何可當(dāng)哉此疏也耶！
　　兄事煩冗，且仍舊家食，千萬(wàn)勿以山中人為念！出家兒到處有一口飯吃，到處有施主，且將就度暑，稍涼即來(lái)歸也。見(jiàn)楊復(fù)老，道仆致謝念我！
　　與周友山
　　今年不死，明年不死，年年等死，等不出死，反等出禍。然禍來(lái)又不即來(lái)，等死又不即死，真令人嘆塵世苦海之難逃也。可如何？但等死之人身心俱滅，筋骨已冷，雖未死，即同死人矣。若等禍者，志慮益精，德行益峻，磨之愈加而愈不可磷，涅之愈甚而愈不可淄也，是吾福也。
　　夫福來(lái)何以受之乎？唯有禮三寶，塑佛誦經(jīng)，以祈國(guó)泰民安，主壽臣賢而已。又何以銷(xiāo)之乎？唯有撙節(jié)刻厲，晝夜讀書(shū)，期與古先圣哲合德而已。夫既以此受福，又以此銷(xiāo)福，則禍來(lái)又何必避，苦海又安知不是我老者極樂(lè)之處耶！
　　今貝經(jīng)已印有幾大部矣，佛菩薩、羅漢、伽藍(lán)、韋馱等又已儼然各有尊事香火之區(qū)矣，獨(dú)老子未有讀書(shū)室耳。欲于佛殿之后草創(chuàng)一閣，閣下藏書(shū)并安置所刻書(shū)板，而敞其上以備行吟諷誦，兄能捐俸助我乎？三品之祿，一年助我，兩年貽厥孫謀，未為不當(dāng)也。
　　與方伯雨
　　雪松昨過(guò)此，已付《焚書(shū)》、《說(shuō)書(shū)》二種去，可如法抄校付陳家梓行。如不愿，勿強(qiáng)之。
　　《陽(yáng)明先生年譜》及《抄》在此間梓，未知回日可印行否，想《年譜》當(dāng)有也。此書(shū)之妙，千古不容言?！冻x》一依《年譜》例，分類(lèi)選集在京者，在龍場(chǎng)者，在南贛者，在江西者，在廬陵者，在思、田者，或書(shū)答，或行移，或奏請(qǐng)謝，或榜文，或告示，各隨處附入，與《年譜》并觀，真可喜。士大夫攜之以入扶手，朝夕在目，自然不忍釋去，事上使下，獲民動(dòng)眾，安有不中者乎？唯十分無(wú)志者乃不入目，稍有知覺(jué)能運(yùn)動(dòng)，未有不發(fā)狂欲大叫者也。待我回日，決帶得來(lái)。
　　佛屋既有條序，可喜可喜！我回，肖川決欲同來(lái)。來(lái)則自能尋房以居，不待爾等之忙也。雪松去，曾寄銀二兩與鼎甫、懷捷用，內(nèi)分二錢(qián)與懷珠，三錢(qián)與三小僧分用。袁中夫有小廝名可用者，最老實(shí)，可留住。
　　我此處又讀《易》一回，又覺(jué)有取得象者，又覺(jué)我有稍進(jìn)處?？芍松蝗赵谑牢此?，便有一日進(jìn)益，決無(wú)有不日進(jìn)之理；不有日進(jìn)，便是死人。雖然，若是圣人，雖死去后與活時(shí)等，決時(shí)時(shí)進(jìn)。唯時(shí)時(shí)進(jìn)，故稱(chēng)不死底人。
　　復(fù)丘長(zhǎng)孺
　　仆病一月余矣，大抵旦暮且辭世也。聞?dòng)行驴?，眼且未?jiàn)，書(shū)坊中人落得不聞仆蹤影，且去覓利得錢(qián)過(guò)日，何苦三千余里特地寄書(shū)與我耶？實(shí)無(wú)之，非敢吝。
　　兄欲往朝鮮屬?lài)?guó)觀海邦之勝概，此是男兒勝事。然兄之往，直為資斧計(jì)耳。特地尋資斧于朝鮮，恐徒勞，未必能濟(jì)兄之急也。雖然，事亦難料。途間只恐逢著微生畝，渠必說(shuō)些無(wú)意味言語(yǔ)，或呼兄而告曰：“丘何為棲棲者耶！無(wú)乃為佞乎？”千萬(wàn)勿聽(tīng)之！過(guò)無(wú)終，有田子泰之墓。若果有田子泰之忠義，何愁貧也，曹武帝固不能封之以一國(guó)矣。若果有伯夷、叔齊之讓位，則文王且將大烹以養(yǎng)之，亦貧不得他也。夷、齊、田疇，兄所不屑，想必有班定遠(yuǎn)之才烈矣，且試觀之?？筛豢少F，可貧可賤，可生可殺，乃可以游于世。
　　病甚，偶爾作答。數(shù)日后，當(dāng)往灣中就醫(yī)，想來(lái)時(shí)未可得會(huì)。據(jù)案草草，幸臺(tái)照！
　　與焦弱侯
　　李如真四月二十六日書(shū)到黃安，知兄已到家，藏器待時(shí)，最喜最喜！此時(shí)正熱，稍涼不知便可乘興扁舟入楚不？得一相見(jiàn)，快樂(lè)何如！如真相見(jiàn)，想悉旅懷。
　　當(dāng)接到兄京信時(shí)，時(shí)夜雷雨，山中偶感事作二絕句，便去，亦可以見(jiàn)古今豪賢之感也。
　　秣陵人去帝京游，可是隋珠復(fù)暗投。昨夜山前雷雨作，傳君一字到黃州。
　　獨(dú)步中原二十秋，劍光長(zhǎng)射斗間牛。豐城久去無(wú)人識(shí)，早晚知君已白頭。
　　尊翁老況何似？但能養(yǎng)志，不妨少九鼎之味也，況素淡其平生乎！如真已到家，其樂(lè)可知，茲亦不復(fù)贅瀆，但道別后相憶最苦耳。北陵先生當(dāng)亦時(shí)晤，熱甚，亦不暇作書(shū)問(wèn)上。? 庵到京任不？前寄去二《解》，彼時(shí)以兄尚未可歸，故先寄丈令送兄覽教，二《解》不知有當(dāng)兄心不？《南華》如可意，不妨刻行；若未也，可即付之水火。聞時(shí)君就居翰兄宅，最得。許兄尚在和州館中乎？和州丁艱，尚不得便附吊去。
　　復(fù)李士龍
　　名利無(wú)兼得之理。超然于名利之外，不與利名作對(duì)者，唯孔夫子、李老子、釋迦佛三大圣人爾。舍是，非名即利，孰能免此，而可以同不同自疑畏耶！但此事無(wú)兼得之理，欲名而又利，與好利而兼名，均為不智，豈以兄宗孔為道學(xué)先生一生矣，而顧昧此義耶？若七十三歲而令人勿好利，與七十六歲而兼欲好名，均為不智，均為心勞日拙也。幸兄詳之，單擇其一可矣。
　　答劉敬臺(tái)
　　五臺(tái)天下名山，又是文殊菩薩道場(chǎng)，即身在異域不能履其地者，猶神以游之，乃咫尺而甘心退托，其無(wú)志可知也，公何恕我甚也？
　　疊辱盛教，愧感！愧感！素飯過(guò)于香積，非即文殊化見(jiàn)欲以飯維摩乎？公今真文殊也。既飽德，益不愿見(jiàn)五臺(tái)文殊矣。
　　與周友山
　　諸侍者恐我老而卒急即世，禍及之，因有《豫說(shuō)戒約》數(shù)條，不覺(jué)遂至二十余葉。雖只豫為諸侍說(shuō)約，而末遂并及余之平生，后人欲見(jiàn)李卓老者，即此可當(dāng)年譜矣。日者有友欲為命梓，若梓出則卓吾縱無(wú)外護(hù)，亦永遠(yuǎn)可住龍湖。蓋言語(yǔ)真切至到，文詞驚天動(dòng)地，人自愛(ài)而傳，哀而憐我，惜其稿在彼處耳。兄如欲見(jiàn)，徑從彼索，便知老子之心苦矣。
　　住居隔縣三十余里，終歲經(jīng)年未嘗接見(jiàn)一人，聞?dòng)辛R我“遞解回籍”之語(yǔ)，便以為至當(dāng)。謂“不遞解此人，我等終正不得麻城風(fēng)化”，不知孤遠(yuǎn)老叟化飯而食，安坐待斃，于風(fēng)化何損也！彼其口出“正風(fēng)化”之語(yǔ)者，皆其身實(shí)大壞風(fēng)化之人。噫！已矣，勿言之矣，于老子無(wú)與矣。但老子出家人也，出家之人所如之地，興盡則去，豈待不合！今也不但不合，又已如此如此矣，此而不去，亦真無(wú)恥者。然我若去，何須遞解；我若不去，亦無(wú)人解得我去也。何也？我老矣，可以死矣，不須去也，又何遞解以去乎？
　　又我性本柔順，學(xué)貴忍辱，故欲殺則走就刀，欲打則走就拳，欲罵則走而就嘴，只知進(jìn)就，不知退去，孰待其遞解以去也！蓋此忍辱孝順?lè)ㄩT(mén)，是我七八歲時(shí)用至于今七十歲，有年矣，慣用之矣。不然，豈其七十之老，身上無(wú)半文錢(qián)鈔，身邊無(wú)半個(gè)親隨，而敢遨游旅寓萬(wàn)里之外哉！蓋自量心上無(wú)邪，身上無(wú)非，形上無(wú)垢，影上無(wú)塵，古稱(chēng)“不愧”“不怍”，我實(shí)當(dāng)之。是以堂堂之陣，正正之旗，日與世交戰(zhàn)而不敗者，正兵在我故也。正兵法度森嚴(yán)，無(wú)隙可乘，誰(shuí)敢邀堂堂而擊正正，以取滅亡之禍歟！
　　《觀音問(wèn)》中有二條佛所未言，倘刻出，亦于后生有益。此間澹然固奇，善因、明因等又奇，真出世丈夫也。男女混雜之揭，將誰(shuí)欺，欺天乎？即此可知人生之苦矣。此身不向今生度，更來(lái)出世為人，殆矣！鰥寡孤獨(dú)，圣人所矜；道德文章，前哲不讓。山居野處，鹿豕猶以為嬉，而況人乎？此而不容，無(wú)地可容此身矣。故知學(xué)出世法真為生世在苦海之中，苦而又苦，苦之極也，自不容不以佛為乘矣。
　　與焦弱侯太史
　　此月初一日，弟已隨柳老與定林、無(wú)念諸僧同登江舟，欲直至建昌，然后由浙江至秣陵會(huì)兄，大敘所懷矣，乃忽爾疾作，遂復(fù)還舊隱。此點(diǎn)點(diǎn)機(jī)會(huì)亦且不得如愿，弟于世間友朋緣薄，已可知也。今諸公既往，若相聚處少我一人，豈不恨哉！昨閱《近子集》，深嘆此老日進(jìn)一日，脫化如此，故知人不可以無(wú)年也決矣。弟豈遂以此一病遽長(zhǎng)別乎！若幸獲愈，決以此秋杪相見(jiàn)也。如能來(lái)一同上路，更所馳望，但未敢期耳。
　　日者如真寄我《筆乘》二冊(cè)，中間弟所讀者過(guò)半相合，亦又以見(jiàn)兄于友朋無(wú)微善而不彰也。然其如弟之大言不慚，空負(fù)知人之明何哉！
　　楚侗令師近有《二鳥(niǎo)賦》，兄曾見(jiàn)否？弟實(shí)感此老不忘我針砭也，當(dāng)時(shí)遂妄肆批題，繳而還之，又有數(shù)字附克明呈上。今并述之于兄，以為當(dāng)否何如？
　　侗老作用，乃大圣人之作用，夫誰(shuí)不信之者，縱非自心誠(chéng)然，直取古人格式做去，亦自不妨，如隋王通氏豈非千古人豪乎！但欲以此作用教人，必欲人人皆如此作用，乃為圣人大用，則是本等闊大之樣翻成小樣去矣。是以承教中戲?yàn)轭}刺，亦無(wú)已之意也。入京幸執(zhí)此呈上，便見(jiàn)區(qū)區(qū)千里之來(lái)，本無(wú)所求，有莫知其然而然者。剝膚拐腹，雖羅江亦未能如余之真切苦心也，亦可謂愚矣！江乃狀貌一似救焚拯溺之人耳，大抵自求快活者，又安肯到處與人作對(duì)頭耶！但不如此則終無(wú)自成之期，亦終無(wú)成人之期。說(shuō)到此，又翻令人思近老與侗老之為得也。
　　克明初七日已入京去。世間豪士不多得，得一豪士又祗如是過(guò)日，此臨濟(jì)門(mén)下所以畢竟無(wú)臨濟(jì)兒也。三圣興化，亦僅僅當(dāng)門(mén)戶(hù)耳。
　　夫所貴乎講學(xué)者，謂講此學(xué)耳。今不講此學(xué)，而但教人學(xué)好，學(xué)孝學(xué)悌，學(xué)為忠信，夫孝悌忠信等豈待教之而能乎？古人即孝悌等指點(diǎn)出良知良能以示人，今者舍良知而專(zhuān)教人以學(xué)孝學(xué)悌，茍不如此，便指為害人，為誤后生小子，不知何者為誤害人乎！則自古圣人皆誤害人之王矣，可勝?lài)@哉！
　　孔子教人，教人求仁，惟求之而不得，則無(wú)可奈何。待價(jià)而沽、不欲求售者，以天下之無(wú)豪杰也。求豪杰必在于狂狷，必在于破綻之夫。若指鄉(xiāng)愿之徒遂以為圣人，則圣門(mén)之得道者多矣。此等豈復(fù)有人氣者，而盡指以為圣人，益可悲矣夫！
　　與吳得常
　　學(xué)道人腳跟未穩(wěn)當(dāng)，離不得朋友；腳跟既穩(wěn)當(dāng)，尤離不得朋友。何者？友者有也，故曰道德由師友有之，此可以見(jiàn)朋之不可離矣。然世間真友難得，而同志真實(shí)友尤其難得。古人得一同志，勝于同胞，良以同胞者形，而同志者可與踐其形也?？?、孟走遍天下，為著甚么？無(wú)非為尋同志焉耳。
　　昨見(jiàn)佘常吉，誠(chéng)是足下同志，從此日夕不離，真實(shí)參究大事，未有不同明者。然無(wú)常迅速，時(shí)不待人，愿與常吉勉之！
　　答來(lái)書(shū)
　　來(lái)書(shū)云：“昨巡道史臨縣，即對(duì)士大夫說(shuō)：“李卓吾去否？此人大壞風(fēng)化，若不去，當(dāng)以法治之。’”又一書(shū)云：“今日所聞比前日所言更多，非紙筆能悉。但知史道與耿叔臺(tái)極厚，當(dāng)初做知縣時(shí)，受叔臺(tái)莫大之恩，到京以叔臺(tái)故，拜天臺(tái)執(zhí)門(mén)生禮。今日又從黃安看叔臺(tái)、天臺(tái)而來(lái)，即對(duì)眾說(shuō)此話(huà)。以故，鄉(xiāng)士夫等皆信此說(shuō)，不干尚寶事也?！庇忠粫?shū)云：“聞克念有書(shū)問(wèn)周二魯，二魯回書(shū)甚辨其無(wú)：“龍湖伽藍(lán)可表。他先與耿有隙之時(shí)，京中人為耿一邊者，我百計(jì)調(diào)護(hù)卓老；為卓老一邊者，我百計(jì)調(diào)護(hù)侗老，為他費(fèi)了多少心力，今日乃遭此。隨他打我罵我，我只受而不報(bào)?！?br> 　　余見(jiàn)此三書(shū)，因答之云：此馮亭之計(jì)也。耿叔臺(tái)為人極謹(jǐn)慎，若謂史道有問(wèn)，叔臺(tái)不辨有無(wú)則可，若說(shuō)叔臺(tái)從而落井下石害我，則不可。蓋彼皆君子路上人，決無(wú)有匿怨友人，陽(yáng)解陰毒之事。又我與天臺(tái)所爭(zhēng)者問(wèn)學(xué)耳。既無(wú)辨，即如初矣，彼我同為圣賢，此心事天日可表也！
　　答馬侍御
　　仆老矣，唯以得朋為益，故雖老而驅(qū)馳不止也。盤(pán)山古佛道場(chǎng)，寶積普化，高風(fēng)千古，何幸得從公一游耶！時(shí)見(jiàn)太丘，令人心醉紀(jì)、群之間，又不意孔北海因是而獲拜兩益之友也。已買(mǎi)舟潞下，邇龍門(mén)即先登矣。先此奉復(fù)不備。
　　與耿楚倥
　　世間萬(wàn)事皆假，人身皮袋亦假也。然既已假合而為人，一失誠(chéng)護(hù)，百病頓作，可以其為假也而遂不以調(diào)攝先之，心誠(chéng)求之乎？今日之會(huì)，調(diào)劑之方也，要在兄心誠(chéng)求之耳。此成己成物一體之學(xué)，侗老所以真切示人者，兄獨(dú)不聞之乎？若謂大休歇人到處自在，只好隨時(shí)著衣吃飯度日，則孔圣何以汲汲，孟氏何以遑遑，達(dá)摩不必東度，青牛不之流沙。從前祖師棒喝交馳，建立道場(chǎng)，作人天眼，盡為沒(méi)來(lái)由底漢矣。此必有不容自已者。韓子曰：“圣賢者，時(shí)人之耳目也；時(shí)人者，圣賢之身也。”他是文儒，尚是道此，況以賢圣自命者哉！知已終日釣臺(tái)，整頓收拾十分全力，用之友朋，而推其余者以理紛雜，此正所望以承先圣者。恐諸公未悉，故于此日獨(dú)申明之云。
　　與城老
　　本選初十日吉，欲赴沁水之約。聞分巡之道欲以法治我，此則治命，決不可違也。若他往，是違治命矣，豈出家守法戒者之所宜乎！止矣！止矣！寧受枉而死以奉治命，決不敢僥幸茍免以逆治命，是的也。
　　大抵七十之人，平生所經(jīng)風(fēng)浪多矣。平生所貴者無(wú)事，而所不避者多事。貴無(wú)事，故辭官辭家，避地避世，孤孤獨(dú)獨(dú)，窮臥山谷也。不避多事，故寧義而餓，不肯茍飽；寧屈而死，不肯幸生。此其志頗與人殊。蓋世人愛(ài)多事，便以無(wú)事為孤寂；樂(lè)無(wú)事，便以多事為桎梏。唯我能隨寓而安，無(wú)事固其本心，多事亦好度日。使我茍不值多事，安得聲名滿(mǎn)世間乎？自天臺(tái)與我再合并以來(lái)，一年矣，今又幸有此好司道知我，是又不知何處好風(fēng)吹得我聲名入于分巡之耳也。為之忻幸者數(shù)日，更敢往山西去耶？只有黃安訂約日久，不得不往。原約共住至臘盡，兄無(wú)事可與鳳里送我到彼。蓋黃安去此不遠(yuǎn)，有治命總不曾避；若山西則出境遠(yuǎn)矣，治命或不得達(dá)，是以決未敢去。
　　再為我謝東里公肯念我，為我辨釋。生非木石，豈能忘恩哉！但謂湖上之筑皆出友山，則誣友山甚矣。友山鄙吝不堪，此處不曾舍半分，唯維摩庵是友山七十金全物耳，所費(fèi)之?dāng)?shù)只此矣。此湖上筑皆四方大賢及京師尊貴聞?dòng)兴芊鸸Φ拢瑺?zhēng)捐俸而來(lái)，以圖福報(bào)，豈生真有德以感動(dòng)之耶！然亦不滿(mǎn)革車(chē)之?dāng)?shù)，所賴(lài)眾僧出力，一人可當(dāng)人家二十人，買(mǎi)辦便宜，一件可抵人家二十件，以此用財(cái)少而成功倍耳。既幸落成，佛光燦然，正擬請(qǐng)東公諸公來(lái)游，而忽有沁水之招，是以暫已；今有治命，則遠(yuǎn)出不成，請(qǐng)諸公尚有日也。
　　與耿克念
　　我欲來(lái)已決，然反而思之，未免有瓜田之嫌，恐或以我為專(zhuān)往黃安求解免也，是以復(fù)輟不行，煩致意叔臺(tái)并天臺(tái)勿怪我可。
　　丈夫在世，當(dāng)自盡理。我自六七歲喪母，便能自立，以至于今七十，盡是單身度日，獨(dú)立過(guò)時(shí)。雖或蒙天庇，或蒙人庇，然皆不求自來(lái)。若要我求庇于人，雖死不為也。歷觀從古大丈夫好漢盡是如此，不然，我豈無(wú)力可以起家，無(wú)財(cái)可以畜仆，而乃孤孑無(wú)依，一至此乎？可以知我之不畏死矣，可以知我之不怕人矣，可以知我之不靠勢(shì)矣。蓋人生總只有一個(gè)死，無(wú)兩個(gè)死也，但世人自迷耳。有名而死，孰與無(wú)名？智者自然了了。
　　答友人
　　承示《一貫說(shuō)》，客生稱(chēng)其高出俗儒萬(wàn)倍，誠(chéng)然哉！二祖《信心銘》有曰：“二由一有，一亦莫守。”余謂本無(wú)一，又何守乎？一與二為對(duì)，既有一，即便有二，以至十百千萬(wàn)而不可窮。生死相續(xù)，無(wú)有窮了，正是坐在生死窟中，而謂能了生死，吾不信也。此乃落下一枝以告曾子，原不是告顏回語(yǔ)。告顏回直告以克己?？艘颜?，無(wú)己也。無(wú)己可克，故曰克己。嗚呼！無(wú)己，盡之矣。若曾子豈可語(yǔ)此，茍不告以一貫，便無(wú)可執(zhí)，便無(wú)所守。是以顏?zhàn)記](méi)而其學(xué)遂亡，故曰“今也則亡”，是絕學(xué)也，是以哭之慟也。不然，曾子、子思等皆在，何曰“今也則亡”乎？愿細(xì)審之，莫曰顏?zhàn)与y繼而自委也！
　　與弱侯焦太史
　　自去秋八月定林到此，得接翰教，今十余月矣。四序再更，而音耗缺然，兄其不復(fù)教我乎？然弟之念兄深矣。
　　定林自到此，便住天中山，無(wú)說(shuō)無(wú)言，緊守關(guān)門(mén)，一如在京時(shí)候。然向雖未得活，猶成一死和尚也；今則弄成一個(gè)不死不活和尚矣，豈不哀哉！雖是根器生就，亦是志氣全無(wú)。今姑俟之，或陶熔之久，更得成就一不死漢，未可知耳。
　　此間自八老去后，寂寥太甚，因思向日親近善知識(shí)時(shí)，全不覺(jué)知身在何方，亦全不覺(jué)欠少甚么，相看度日，真不知老之將至。蓋真切友朋，生死在念，萬(wàn)分精進(jìn)，他人不知故耳。自今實(shí)難度日矣！
　　去年十月曾一到亭州，以無(wú)館住宿，不數(shù)日又回。今年三月復(fù)至此中，擬邀無(wú)念初入地菩薩、曾承庵向大乘居士，泛舟至白下與兄相從，遍參建昌西吳諸老宿。重念龍老沒(méi)矣，近老亦又老矣，五臺(tái)老未知仕止如何；兄以蓋世聰明，而一生全力盡向詩(shī)文草圣場(chǎng)中，又不幸而得力，所嗜好者真堪與前人為敵，故于生死念頭不過(guò)一分兩分，微而又微也，如此，又當(dāng)處窮之日，未必能為地主，是以未決。所幸菩薩不至終窮，有柳塘老以名德重望為東道主，其佳婿曾中野舍大屋以居我，友山兄又以智慧禪定為弟教導(dǎo)之師，真可謂法施、食施、檀越施兼得其便者矣。此夏當(dāng)從此度日，未得會(huì)兄也。
　　然念兄實(shí)不容不與弟會(huì)者，兄雖強(qiáng)壯之年，然亦幾于知命矣，此時(shí)不在念，他年功名到手，事勢(shì)愈忙，精力漸衰，求文字者造門(mén)日已益眾，恐益不暇為此矣。白下雖多奇士，有志于生死者絕無(wú)一人，祗有庵一人稍見(jiàn)解脫，而志氣尤劣。彼何人斯，亦欲自處于文學(xué)之列乎？他年德行不成，文章亦無(wú)有，可悲也！夫文學(xué)縱得列于詞苑，猶全然于性分了不相干，況文學(xué)終難到手乎？可笑可笑！可痛可痛！雖然，彼人不知自痛而我乃為之痛，亦可痛可笑也已！雖然，亦要之知自痛耳。功名富貴等，平生盡能道是身外物，到此乃反為主而性命反為賓矣。我與兄相處，惟此一事，故不覺(jué)重疊如此，幸終教之！
　　《法界觀》幸與我一部，付常覺(jué)來(lái)。定林亦相從在此。
　　又
　　高使至，聞尊大人果爾，則老人已得所矣，兄之大孝亦自當(dāng)從時(shí)稱(chēng)舉也。時(shí)未暇稱(chēng)奠，待高使回，當(dāng)致微敬。此間事，舍親到具能言之。
　　侗老入京后有書(shū)來(lái)，甚與諸老相契，蓋向時(shí)有聞名而未見(jiàn)面者，至是更加景仰。以其平懷不作風(fēng)浪，即此可知侗老之養(yǎng)矣；而朝廷得人之慶，豈不更可喜哉！以兄樂(lè)聞，故并及。所可惜者，楚倥已作古人矣！兄喪葬畢，須到此一哀之，弟便隨兄還白下也。余無(wú)言。
　　答李惟清
　　此間供養(yǎng)甚備，即是諸公之賜矣。既承供養(yǎng)，又受折禮，毋乃太貪饕乎！將留之以為回途之費(fèi)，則衡湘既接我來(lái)，自然復(fù)送我去，又不須我費(fèi)念也。若留阿堵于囊中，或有旅次之虞，懷資之恐，重為兄憂(yōu)，未可知矣。幸察余之真誠(chéng)，使得還璧。
　　答梅瓊宇
　　承念極感！生所以出家者，正謂無(wú)有牽掛，便于四方求友問(wèn)道而已。而一住黃、麻二邑，遂十六載，可謂違卻四方初志矣。故晉川公遣人來(lái)接，遂許之。又以此老向者救我之恩不敢忘，相念之勤不能已，可去之會(huì)又適相值也。
　　然友山愛(ài)我之心甚于晉老，知己之感亦甚于晉老，其救我之恩雖晉老或未能及，何也？耿門(mén)三兄弟，皆其兒女之托，至親也；天臺(tái)又其嚴(yán)事之師；楚倥又其同志之友；若叔臺(tái)之相與親密，又其不待言者也。夫論情則耿門(mén)為至重，論勢(shì)則耿門(mén)為尤重，乃友山頓舍至重之親不顧，尤重之勢(shì)不管，而極力救護(hù)一孤獨(dú)無(wú)援之老人，則雖古人亦且難之，恐未易于今人中求也。乃今以友山故，幸得與天臺(tái)合并，方出苦海即舍而他去，則生真忘恩負(fù)義之人矣，是豈友山蓋精舍以留生之本意哉！是以生雖往山西，斷必復(fù)來(lái)。寧死于此，決不敢作負(fù)恩人也。
　　本約以是月初十往，開(kāi)春便回，不意又聞史道欲以法治我，是又天不準(zhǔn)我往山西去也，理又當(dāng)守候史道嚴(yán)法，以聽(tīng)處分矣。想晉老聞之，亦能亮我。草草奉復(fù)，幸一照！
　　與焦漪園
　　空庵上人去后，鴻便杳然，想近日又為北上計(jì)矣。時(shí)事轉(zhuǎn)眼即變，人生易老，何自苦乃爾！自欲為子孫不可動(dòng)之謀，而自身不可有，則誠(chéng)可笑哉！
　　如真兄近況何如？侗老道有書(shū)促之至天窩，恐此兄纏縛，亦難出門(mén)。定林不可不來(lái)也，來(lái)即為久住之計(jì)，非惟佞佛有場(chǎng)，坐禪有所，且侗老亦知愛(ài)之，不以方外生憎也。煩為促之一至，萬(wàn)萬(wàn)！
　　如真兄欲以李、楊舊稿見(jiàn)遺，至今未到。北陵先生年高矣，近亦何狀耶？千里阻隔，徒爾夢(mèng)寐，非但孤寂無(wú)聞，偶開(kāi)書(shū)帙欲以散悶，而奇字奧義，無(wú)從問(wèn)卜，反增悶耳。譬如六家各為一家，而以名家為禮官，則是儒家之一支，不成家矣。太史氏謂使人儉而善失真，善失真是也，儉豈禮官事乎？墨家以強(qiáng)本節(jié)用為教，故以?xún)€為家。孟氏以兼愛(ài)辟之，又從儉上推一層，是說(shuō)墨之枝葉，何以服墨之心哉！幸略推言之以教我！諸如此者殊多，筆端難形，故不盡楮。
　　與耿克念
　　前書(shū)悉達(dá)矣，嫌疑之際，是以不敢往，雖逆尊命，不敢辭。幸告叔臺(tái)與天臺(tái)恕我是感！
　　竊謂史道欲以法治我則可，欲以此嚇我他去則不可。夫有罪之人，壞法亂治，案法而究，誅之可也，我若告饒，即不成李卓老矣。若嚇之去，是以壞法之人而移之使毒害于他方也，則其不仁甚矣！他方之人士與麻城奚擇焉？故我可殺不可去，我頭可斷而我身不可辱，是為的論，非難明者。
　　答駱副使
　　某粗疏無(wú)用人也，又且傲慢好自用。夫自用則不能容物，無(wú)用又不能理物，其得爾三載于滇中者，皆我公委曲成全之澤也。物猶知感，而況人乎！優(yōu)游以來(lái)，終年兀坐，戶(hù)外事無(wú)知者，是以無(wú)由致私祝于下執(zhí)事也。乃過(guò)辱不忘，自天及之，何太幸！何太幸！寂寞枯槁，居然有春色矣。
　　新邑僻陋實(shí)甚，然為居食計(jì)，則可保終老，免逼迫之憂(yōu)。何者？薪米便也。若為學(xué)道計(jì)，則豪杰之難久矣，非惟出世之學(xué)莫可與商證者，求一超然在世丈夫，亦未易一遇焉。是以開(kāi)春便理舟楫，動(dòng)遠(yuǎn)游之興，直下赤壁磯頭矣；而筋力既衰，老病遽作，不得已復(fù)還舊隱，且賤眷為累，亦未易動(dòng)移也。則其勢(shì)自不得不閉戶(hù)獨(dú)坐，日與古人為伴侶矣。重念海內(nèi)人豪如公者有幾，不知何時(shí)按臨此土，俾小子復(fù)遂摳趨之愿，乃以近年學(xué)古所獲者一一請(qǐng)正于大方也。
　　答周友山
　　我因人說(shuō)要拆毀湖上芝佛院，故欲即刻蓋閣于后，使其便于一時(shí)好拆毀也。芝佛院是柳塘分付無(wú)念蓋的，芝佛院匾是柳塘親手題的，今接蓋上院，又是十方尊貴大人布施俸金，蓋以供佛，為國(guó)祈福者。今貴縣說(shuō)喈者不見(jiàn)舍半文，而暗囑上司令其拆毀，是何賢不肖之相去遠(yuǎn)乎！
　　我此供佛之所，名為芝佛上院，即人間之家佛堂也，非寺非庵，不待請(qǐng)旨敕建而后敢創(chuàng)也。若供佛之所亦必請(qǐng)旨，不系請(qǐng)旨則必拆毀，則必先起柳塘于九原而罪之。又今鄉(xiāng)宦財(cái)主人家所蓋重簾、畫(huà)閣、斗拱諸僭擬宸居者，盡當(dāng)拆毀矣，何以全不問(wèn)也？
　　與焦弱侯
　　六月初，曾有書(shū)托承差轉(zhuǎn)達(dá)，想當(dāng)與常順先后到也。日來(lái)與劉晉老對(duì)坐商證，方知此事無(wú)窮無(wú)盡，日新又新，非虛言也。王龍先生新刻全部，真是大了手好漢，可謂三教宗師，可惜生同其時(shí)者徒貴耳而賤目，使今日有室邇?nèi)诉h(yuǎn)之嘆耳！京中有聰明漢子否？但得回此心向般若門(mén)中，即為幸事，勿太責(zé)備也！
　　黃岡涂明府先生與劉晉老往復(fù)教言二紙，便中附上請(qǐng)正，便知弟此伏中甚有得朋之益，快活不可當(dāng)，故雖熱不覺(jué)熱矣。余無(wú)言。
　　與馬伯時(shí)
　　外人言語(yǔ)難信，昨史道只對(duì)鄧東里一問(wèn)耳，雖有問(wèn)，不甚重也，而好事者添捏至于不可言。何足道！何足道！但恐我輩自處實(shí)有未是，則自作之孽將安所逃乎？今唯有學(xué)佛是真學(xué)佛，做人是真做人便了。若犯死禍，我自出頭當(dāng)之，不敢避也。
　　我此一等與世上人真不同，設(shè)有一點(diǎn)欺心罪過(guò)，愧死久矣，不待他人加一言也，況加以法耶！故我一生只是以法自律，復(fù)依律以治百姓，是自律最嚴(yán)者莫我若也。但自律雖嚴(yán)，而律百姓甚寬。今自律之嚴(yán)已七十載矣，環(huán)視大地眾生，再無(wú)有一人能如我者矣，誰(shuí)敢不以律處我而妄意逐我耶？
　　朝廷之法：死有死律，軍有軍律，邊遠(yuǎn)充軍有邊遠(yuǎn)充軍律，口外為民有口外為民律。非軍非民，只是遞解回籍，則有遞解回籍律；年老收贖則又有收贖律。我今只知恭奉朝廷法律也。要如律，我乃聽(tīng)。如律必須奏上請(qǐng)旨，雖有司道官，不請(qǐng)旨而敢自擅天子之權(quán)乎？
　　與潘雪松
　　汪鼎甫讀書(shū)人也。會(huì)讀書(shū)，又肯讀書(shū)，正好在此讀書(shū)，而家人來(lái)催回赴試矣。試中當(dāng)自識(shí)拔，不勞公匯薦，但勞公先容也。
　　鼎甫沉潛樸實(shí)，似一塊玉，最好雕琢，愿公加意礱礪之，毋以酸道學(xué)灌其耳、假道學(xué)群侶汩其未雕未琢之天也！
　　與李惟清
　　日者之來(lái)，承諸公賜顧，仆以山野樗散之人當(dāng)之，太折福矣！夫承顧不敢不拱候，利見(jiàn)大人也；承賜不敢不權(quán)拜受，不敢為不恭也。今已數(shù)日也，身既無(wú)入公門(mén)之禮，而侍者又皆披緇之徒，雖欲躬致謝而親返璧，其道固無(wú)由也。計(jì)惟有兄可能為我委曲轉(zhuǎn)致之，庶諸公不我怒，或不我罪云耳。謹(jǐn)將名帖并原禮各封識(shí)呈上，幸即遣的當(dāng)人，照此進(jìn)入，免致往還，使老漢為虛讓是感！
　　與馬伯時(shí)
　　熱極，未敢出門(mén)。聞一夏殊健，可喜耳。欲知南中諸友近息，此三書(shū)可大概也?？从櫺曳飧洞笾前l(fā)還！君家有信，并附上。
　　所喜者，南中友朋愈罵愈攻而愈發(fā)憤。此間朋友未能三分忠告，而皆欲殺我矣。然則人之真實(shí)，志之誠(chéng)切，氣之豪雄，吾矢發(fā)必中，皆可羨者。何也？彼初非有所為而興，特?zé)o朋友攻擊，未免怠緩，故一激即動(dòng)如此耳。然則為名與為利者，雖日在講學(xué)之列，無(wú)益矣。
　　與焦漪園太史
　　無(wú)念既入京，便當(dāng)稍留，何為急遽奔回？毒熱如此，可謂不自愛(ài)之甚矣！此時(shí)多才畢集，近老又到，正好細(xì)細(xì)理會(huì)，日淘日汰，胡為乎遽歸哉！豈自以為至足，無(wú)復(fù)商度處耶？天下善知識(shí)尚未會(huì)其一二，而遂自止，可謂志小矣！
　　心齋刻本璧入，幸查收！此老氣魄力量實(shí)勝過(guò)人，故他家兒孫過(guò)半如是，亦各其種也。然此老當(dāng)時(shí)亦為氣魄虧，故不能盡其師說(shuō)，遂一概以力量擔(dān)當(dāng)領(lǐng)會(huì)。蓋意見(jiàn)太多，窠臼遂定，雖真師真友將如之何哉！《集》中有與薛中離諸公辯學(xué)處，殊可笑咤，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)諸老亦無(wú)奈之何矣。所喜東崖定本盡行削去也，又以見(jiàn)儒者之學(xué)全無(wú)頭腦。龍先生非從幼多病愛(ài)身，見(jiàn)得此身甚重，亦不便到此；然非多歷年所，亦不到此。若近先生，則原是生死大事在念，后來(lái)雖好接引儒生，著《論語(yǔ)》、《中庸》，亦謂伴口過(guò)日耳。故知儒者終無(wú)透徹之日，況鄙儒無(wú)識(shí)，俗儒無(wú)實(shí)，迂儒未死而臭，名儒死節(jié)名者乎！最高之儒，名已矣，心齋老先生是也。一為名累，自入名網(wǎng)，決難得脫，以是知學(xué)儒之可畏也。
　　周濂溪非但希夷正派，且從壽涯禪師來(lái)，分明宗祖不同，故其無(wú)極、太極、《通書(shū)》等說(shuō)超然出群。明道承之，龜山衍之。橫浦、豫章傳之龜山，延平復(fù)得豫章親旨，故一派亦自可觀，然攙和儒氣，終成巢穴。獨(dú)橫浦心雄志烈，不怕異端名色，直從蔥嶺出路。慈湖雖得象山簡(jiǎn)易直截之旨，意尚未滿(mǎn)，復(fù)參究禪林諸書(shū)，蓋真知生死事大，不欲以一知半解自足已也。至陽(yáng)明而后，其學(xué)大明，然非龍先生緝熙繼續(xù)，亦未見(jiàn)得陽(yáng)明先生之妙處。此有家者所以貴于有得力賢子，有道者所以尤貴有好得力兒孫也。
　　心齋先生之后，雖得波石，然實(shí)賴(lài)趙老篤信佛乘，超然不以見(jiàn)聞自累。近老多病怕死，終身與道人和尚輩為侶，日精日進(jìn)，日禪日定，能為出世英雄，自作佛作祖而去，而心齋先生亦藉以有光焉故耳。故余嘗謂趙老、羅老是為好兒孫以封贈(zèng)榮顯其父祖者也，王龍先生之于陽(yáng)明是得好兒子以繼承其先者也。文王雖至圣，得武、周而益顯；懷讓雖六祖之后已降稱(chēng)師，乃其傳之馬大師，仍復(fù)稱(chēng)祖。吾以是稱(chēng)諸老可謂無(wú)遺憾。今所未知者，陽(yáng)明先生之徒如薛中離之外更有何人，龍之后當(dāng)何人以續(xù)龍先生耳。若趙老則止有鄧和尚一人，然鄧終不如趙，然亦非趙之所開(kāi)悟者也。
　　弟閑中無(wú)事，好與前輩出氣，大率如此，奈孤居無(wú)倡，莫可相問(wèn)處，以為至恨耳。
　　何心老英雄莫比，觀其羈絆縲紲之人，所上當(dāng)?shù)罆?shū)，千言萬(wàn)語(yǔ)，滾滾立就，略無(wú)一毫乞憐之態(tài)，如訴如戲，若等閑日子。今讀其文，想見(jiàn)其為人。其文章高妙，略無(wú)一字襲前人，亦未見(jiàn)從前有此文字。但見(jiàn)其一瀉千里，委曲詳盡，觀者不知感動(dòng)，吾不知之矣。奉去二稿，亦略見(jiàn)追慕之切，未可出以示人，特欲兄知之耳。蓋弟向在南都，未嘗見(jiàn)兄道有此人也，豈兄不足之耶，抑未詳之耶？若此人尚不足，天下古今更無(wú)有可足之人矣，則其所足者又可知也。
　　弟以賤眷尚在，欲得早晚知吾動(dòng)定，故直往西湖下居，與方外有深意者為友，杜門(mén)深處，以盡余年，且令家中又時(shí)時(shí)得吾信也；不然，非五臺(tái)則伏牛之山矣。蓋入山不深，則其藏不密，西湖終非其意也。余觀世間非但真正學(xué)道人少，稍有英雄氣者亦未之見(jiàn)也，故主意欲與真山真水交焉。
　　外近作一冊(cè)四篇奉正，其二篇論心隱者不可傳?！额?lèi)林》妙甚，當(dāng)與《世說(shuō)》并傳無(wú)疑，余未悉。
　　復(fù)劉肖川
　　尊公我所切切望見(jiàn)，公亦我所切切望見(jiàn)，何必指天以明也。但此時(shí)尚大寒，老人安敢出門(mén)！又我自十月到今，與弱侯刻夜讀《易》，每夜一卦。蓋夜靜無(wú)雜事，亦無(wú)雜客，只有相信五六輩辯質(zhì)到二鼓耳。此書(shū)須四月半可完。又其中一二最相信者，俱千里外客子，入留都攜家眷賃屋而住，近我永慶禪室，恐亦難遽舍撇之，使彼有孤負(fù)也。
　　我謂公當(dāng)來(lái)此，輕舟順?biāo)畋?，百事俱便，且可以?tīng)《易》，開(kāi)闊胸中郁結(jié)。又弱侯是天上人，家事蕭條如洗，全不掛意，只知讀書(shū)云耳。雖不輕出門(mén)，然與書(shū)生無(wú)異也。公亦宜來(lái)會(huì)之，何必拘拘株守若兒女子然乎？千萬(wàn)一來(lái)，佇望！望不可不來(lái)，不好不來(lái)，亦不宜不來(lái)。官衙中有何好，而坐守其中，不病何待？丈夫漢子無(wú)超然志氣求師問(wèn)友于四方，而責(zé)老人以驅(qū)馳，悖矣！快來(lái)！快來(lái)！
　　若來(lái)，不可帶別人，只公自來(lái)，他人我不喜也。如前年往湖上相伴令舅之輩，真定康棍之流，使我至今病悸也，最可憾也！讀《易》輩皆精切漢子，甚用心，甚有趣，真極樂(lè)道場(chǎng)也。若來(lái)，舟中多帶柴米。此中柴米貴，焦家飯食者六百余指，而無(wú)一畝之入，不能供我，安能飯客！記須帶米，不帶柴亦罷。草草未一一，幸照亮！
　　復(fù)楊定見(jiàn)
　　文章若未到家，須到家乃已。既到家，又須看命安命，命茍未通，雖揚(yáng)雄、東方生且無(wú)之奈何，況吾儕乎！平生未嘗有十年二十年工夫，縱得之亦當(dāng)以?xún)e幸論；不得則其常，未可遽以怨天尤人為也。在今日只宜自信自修，益堅(jiān)益厲，務(wù)求到家而后已，必得前進(jìn)而后快，斯為男兒志氣耳。且既讀書(shū)為弟子員，若不終身守業(yè)，則又何所事以度日乎？如種田相似，年年不輟，時(shí)時(shí)不改，有秋之獲如此，無(wú)成之歲亦如此。安可以一耕不獲而遂棄前事耶？念之！念之！
　　劉公于國(guó)家為大有益人，于朋友為大可喜人。渠見(jiàn)朋友，形骸俱遺。蓋真實(shí)下問(wèn)，欲以求益，非借此以要名，如世人之為也。
　　與劉肖川
　　人生離別最苦，雖大慈氏亦以為八苦之一，況同志乎！惟有學(xué)出世法，無(wú)離無(wú)別，無(wú)愛(ài)無(wú)苫，乃可免也。故曰：“吾知免夫。”尊翁茲轉(zhuǎn)，甚當(dāng)，但恐檀越遠(yuǎn)去，外護(hù)無(wú)依，不肖當(dāng)為武昌魚(yú)，任人膾炙矣。
　　公心腸肝膽原是一副，而至今未離青衿行輩，則時(shí)之未至，但當(dāng)涵養(yǎng)以俟，不可躁也。大才當(dāng)晚成，良工不示人以樸，此非直為馬伏波寬譬，蓋至理耳。龍先生全刻，雖背誦之可。學(xué)問(wèn)在此，文章在此，取科第在此，就功名在此，為經(jīng)綸參贊之業(yè)亦在此。只熟讀此，無(wú)用他求，他求反不精，不得力矣。
　　與梅長(zhǎng)公
　　公人杰也，獨(dú)知重澹然，澹然從此遂洋謚聲名于后世矣。不遇盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，無(wú)以別利器，公宜以此大為澹然慶。真聰明，真猛烈，真正大，不意衡湘老乃有此兒，又不意衡湘老更有此侄兒也。羨之！慕之！
　　功名榮華，公分內(nèi)物，惟有讀圣賢書(shū)以增益其所未能為祝。仆出游五載，行幾萬(wàn)里，無(wú)有一人可為至圣大賢者。歸來(lái)見(jiàn)爾弟兄昆玉如此如此，真為不虛歸矣！
　　與周貴卿
　　新刻一冊(cè)奉覽。久不聞問(wèn)，知公不以我為慢也。仆與先公正所謂道義之交者：非以勢(shì)交，非以利友。彼我相聚，無(wú)非相期至意；朝夕激言，無(wú)非肝鬲要語(yǔ)。所恨仆賦性太窄，發(fā)性太急，以致乖迕難堪，則誠(chéng)有之；然自念此心，實(shí)無(wú)他也。雖友朋亦咸諒我之無(wú)他，不特先公然也。此則仆所自知，凡仆平生故舊亦無(wú)不以此知我者，豈有令先公而不知我乎！世未有以正道與人交，以正言與友朋相告，而反以為罪者，恐公未諒耳。
　　復(fù)夏道甫
　　公何念我之甚也，公何念我之甚也！感刻感刻！不肖回期未卜，蓋所在是客，仆本是客，又何必以龍湖為是客舍耶！但有好主人好供給，即可安心等死。
　　江鼎甫府考無(wú)名，想時(shí)未利耳。然鼎甫原是讀書(shū)者，何患不進(jìn)學(xué)耶？有便可勉勵(lì)之！再勤學(xué)數(shù)年便當(dāng)大捷矣，區(qū)區(qū)一秀才，何足以為輕重。同事諸公，乞叱名致意！
　　與周友山
　　最恨戒禪師復(fù)來(lái)作蘇子瞻。戒禪師，云門(mén)嫡孫也，載之《傳燈》為雙泉寬第一子，寬受云門(mén)大師印可，方再傳便爾舛錯(cuò)，復(fù)受后有，則《傳燈》諸有名籍者豈能一一出世了生死乎？既不能了，則學(xué)道何益，仆實(shí)為此懼。
　　且戒禪師縱不濟(jì)事，定勝子瞻幾倍，一來(lái)蘇家投胎，便不復(fù)記憶前身前事，賴(lài)參寂諸禪激發(fā)，始能說(shuō)得幾句義理禪耳，其不及戒禪師，不言又可知也。況于文字上添了許多口業(yè)，平生愛(ài)國(guó)憂(yōu)民上又添了許多善業(yè)，臨到常州回首時(shí)，不但這幾句義理禪作障業(yè)，我知平生許多善業(yè)口業(yè)一一現(xiàn)前，必定被此二業(yè)牽去，又不知作何狀矣。愈來(lái)愈迷，求復(fù)為東坡身，我知其不可得也。蓋學(xué)道之人，本以了生死為學(xué)，學(xué)而不了，是自誑也。
　　《老子》云：“吾有大患，為吾有身；若吾無(wú)身，更有何患！”古人以有身為患，故欲出離以求解脫。茍不出離，非但轉(zhuǎn)輪圣王之極樂(lè)極富貴，釋迦老子不屑有之，即以釋迦佛加我之身，令我再為釋迎出世，教化諸眾生，受三界二十五有諸供養(yǎng)，以為三千大千世界人天福田，以我視之，猶入廁處穢，掩鼻閉目之不暇也。何也？有身是苦：非但病時(shí)是苦，即無(wú)病時(shí)亦是苦；非但死時(shí)是苦，即未死時(shí)亦是苦；非但老年是苦，即少年亦是苦；非但貧賤是苦，即富貴得意亦無(wú)不是苦者。知此極苦，故尋極樂(lè)。君不見(jiàn)劉思云垂絕時(shí)乎？但知思云垂絕之苦，不知其正前呼后擁時(shí)，驚心動(dòng)念，苦已萬(wàn)倍矣，特送在苦中不自覺(jué)耳。彼不學(xué)道早求解脫，不必言矣，不知戒禪師何以強(qiáng)顏復(fù)出也。果如戒禪師，則與不知參禪學(xué)道者一律，未審于何蹉過(guò)，幸一教我！
　　業(yè)緣易染，生死難當(dāng)，仆非病這一番，未必如此著忙。
　　與夏道甫
　　有欲染青，當(dāng)用何值，幸實(shí)告我！只與人家一樣值，但恃愛(ài)得真青足矣。為托程玉峰，此時(shí)尚未熱，猶可下手。如許，即奉值與俱往。如的的須秋，則待秋也，然不如此時(shí)為妙。比布難染，須另說(shuō)價(jià)。
　　復(fù)夏道甫
　　承惠感感，當(dāng)不得也！生不敢殺生，肉謹(jǐn)領(lǐng)，活物二謹(jǐn)璧。幸照之！
　　與焦弱侯
　　《焚書(shū)》五冊(cè)，《說(shuō)書(shū)》二冊(cè)，共七冊(cè)，附友山奉覽。乃弟所自覽者，故有批判，亦愿兄之同覽之也，是以附去耳。外《坡仙集》四冊(cè)，批點(diǎn)《孟子》一冊(cè)，并往請(qǐng)教。幸細(xì)披閱，仍附友山還我！蓋念我老人抄寫(xiě)之難，紙筆之難，觀看之難，念此三難，是以須記心復(fù)付友山還我也；且無(wú)別本矣?！镀孪杉凡钣炆醵?，《文與可竹記》又落結(jié)句，俱望為我添入?！镀孪杉冯m若太多，然不如是無(wú)以盡見(jiàn)此公生平。心實(shí)愛(ài)此公，是以開(kāi)卷便如與之面敘也。
　　古今至人遺書(shū)抄寫(xiě)批點(diǎn)得甚多，惜不能盡寄去請(qǐng)教兄。不知兄何日可來(lái)此一披閱之。又恐弟死，書(shū)無(wú)交閣處，千難萬(wàn)難舍不肯遽死者，亦祗為不忍此數(shù)種書(shū)耳。有可交付處，即死自瞑目，不必待得奇士然后瞑目也?！端疂G傳》批點(diǎn)得甚快活人，《西廂》、《琵琶》涂抹改竄得更妙。念世間無(wú)有讀得李氏所觀看的書(shū)者，況此間乎！惟有袁中夫可以讀我書(shū)，我書(shū)當(dāng)盡與之。然性懶散不收拾，計(jì)此書(shū)入手，隨當(dāng)散失。嗚呼！此書(shū)至有形粗物，尚彷徨無(wú)寄，況妙精明心哉！已矣！已矣！
　　中夫聰明異甚，真是我輩中人，凡百可談，不但佛法一事而已。老來(lái)尚未肯死，或以此子故。骨頭又勝似資質(zhì)，是以益可喜。明秋得一名目入京，便相見(jiàn)也。世間有骨頭人甚少，有識(shí)見(jiàn)人尤少。聰明人雖可喜，若不兼此二種，雖聰明亦徒然耳。
　　《李氏藏書(shū)》中范仲淹改在《行儒》，劉穆之改在《經(jīng)國(guó)臣》內(nèi)亦可。此書(shū)弟又批點(diǎn)兩次矣，但待兄正之乃佳。弟真不可一日無(wú)兄，亦無(wú)一刻不念兄，無(wú)一時(shí)不若與兄相見(jiàn)者。但其如老人無(wú)筋力難移動(dòng)何哉！入京事，自當(dāng)遏我邪念矣。
　　寄我三書(shū)俱到。無(wú)念又作秣陵行，為訓(xùn)蒙師，上為結(jié)交幾員官，次為求幾口好食、幾貫信施鈔而已。我所與者盡只如此，傷哉傷哉，不死何待也！
　　與友人書(shū)
　　承公問(wèn)及利西泰，西泰大西域人也。到中國(guó)十萬(wàn)余里，初航海至南天竺，始知有佛，已走四萬(wàn)余里矣。及抵廣州南海，然后知我大明國(guó)士先有堯、舜，后有周、孔。住南海肇慶幾二十載，凡我國(guó)書(shū)籍無(wú)不讀，請(qǐng)先輩與訂音釋?zhuān)?qǐng)明于《四書(shū)》性理者解其大義，又請(qǐng)明于《六經(jīng)》疏義者通其解說(shuō)。今盡能言我此間之言，作此間之文字，行此間之儀禮，是一極標(biāo)致人也。中極玲瓏，外極樸實(shí)，數(shù)十人群聚喧雜，讎對(duì)各得，傍不得以其間斗之使亂。我所見(jiàn)人未有其比，非過(guò)亢則過(guò)諂，非露聰明則太悶悶者，皆讓之矣。
　　但不知到此何為，我已經(jīng)三度相會(huì)，畢竟不知到此何干也。意其欲以所學(xué)易吾周、孔之學(xué)，則又太愚，恐非是爾。
　　寄焦弱侯
　　明春兄可奉差來(lái)也，祗是漢陽(yáng)尚未有憐我者，茍劉公別轉(zhuǎn)以去，則江上早晚風(fēng)波又未可知，恐未可取必于此專(zhuān)候兄來(lái)矣。
　　楊復(fù)老未知友山入川，有書(shū)與之。弟竊觀書(shū)中意，大為斯道計(jì)慮，故大為弟解紛，此或出自傳聞，當(dāng)無(wú)如是事也。夫耿老何如人哉，身系天下萬(wàn)世之重，雖萬(wàn)世后之人有未得所者心且憐之，況如弟者，其鐘愛(ài)尤篤至，乃眼前一失所物耳，安得不惻然相攻擊以務(wù)反于經(jīng)常之路乎？謂我不知痛癢則可，若謂耿老烏藥太峻，則謬甚矣！此蓋誤聽(tīng)風(fēng)聞，如此間所接三人書(shū)稿者。今將三人書(shū)稿錄上，便知風(fēng)聞可笑，大抵如此矣。
　　夫道本中庸，茍毫厘未妥，便是作怪，作怪即謂之妖。如何心隱本是一個(gè)英雄漢子，慧業(yè)文人，然所言者皆世俗之所驚，所行者皆愚懵之所怕。一言行即為人驚伯，則其謂之妖，奚曰不宜？若方湛一雖聰明伶利，人物俊俏，能武能文，自足動(dòng)人，而無(wú)實(shí)盜名，欲遂以其虛聲鼓賢者使從己，則亦人之妖也，何可怪也！至如弟則任性自是，遺棄事物，好靜惡囂，尤真妖怪之物，只宜居山，不當(dāng)入城近市者。到城市必致觸物忤人矣。既忤人，又安得不謂之妖人乎！獨(dú)一念好賢又根諸性，非近大城郭則不可以得勝己之友，故我以為勝己，人或未然，是以指目為妖，非但耿老有是言也。弟實(shí)感此老之鉗錘，而可以為不悅我乎！早晚當(dāng)過(guò)黃安，與共起居數(shù)時(shí)，庶可以盡此老之益也。
　　乃者楊復(fù)老即以原壤見(jiàn)推，是何下視原壤而厚推不肖也！夫壤，古之狂也，孔子之所許以為善人，而日以中行之極望之者也。故曰：“善人，吾不得而見(jiàn)之矣?！鼻w能不踐舊跡者。及至不可得而后思狷者如伯夷等倫，已非夫子之初心矣。故曰：“吾與點(diǎn)也?！秉c(diǎn)又不可得，乃思“歸與”，以一貫授一唯之參，而中行遂絕望。觀自言回死則亡，未聞?dòng)泻脤W(xué)者，則參雖一唯，亦不得謂之好學(xué)矣。何也？狷者終非狂士比也，雖擇善固執(zhí)，終不能心齋而坐忘也，以此故未敢以好學(xué)許之。若壤，直不入室耳，使其知學(xué)，則固顏?zhàn)拥葌愐?，安可少也？如弟者?zhí)迷不反，已非聰明穎悟之夫；性又狷介，不能會(huì)于無(wú)方之道：真虛生浪死之徒耳。而目我為原壤，則壤之不幸可知也。所賴(lài)向往真誠(chéng)，求友專(zhuān)切，平居惟勝己友朋，不如己者不愿與處，是以天資雖或魯鈍，而從此真積或可幾于一唯之參。但恐時(shí)邁年過(guò)，歲月不肯待人云耳！興言至此，殊覺(jué)刺心，惟愿諸老不以老朽棄我，俱如耿老真切教我，則未死之年，待死之身，或見(jiàn)天日，當(dāng)世世生生，共為涅勝會(huì)，木座上酬樂(lè)育深恩，永侍杖屨，不敢自暇矣。非敢為佞！非敢為佞！
　　弟意在漢陽(yáng)候兄為多。光山蔡君雖未識(shí)荊，但往往聞其好賢樂(lè)道，近雖有所聽(tīng)聞，或恐亦如附上三氏之教言耳。皆以影響為真實(shí)，無(wú)怪其然也。
　　與鳳里
　　依教作字二樣，甚不佳，取其人可也。
　　一身漂泊，何時(shí)底定！昨?yàn)榘紫驴?，今日便為?jì)上翁矣。濟(jì)上自李、杜一經(jīng)過(guò)，至今樓為太白樓，經(jīng)過(guò)淮濟(jì)者，泊舟城下，即見(jiàn)“太白樓”三字儼然如照乘之璧；池經(jīng)千百載，尚為南池，又為杜陵池。池不得湮，詩(shī)尚在石。吁！彼又何人，乃能使樓使池使任城之名竟不能滅也！吾輩可以懼矣，真是與草木同腐也哉！
　　與伯時(shí)馬侍御
　　奉上樓中匾額一，軒中匾額一；又以“衡門(mén)”為藥徑，“虛白”為松門(mén)各一，并樓中聯(lián)句一對(duì)。俱勿刻，但粘帖匾上，使字畫(huà)精彩不失，異日當(dāng)與佳樓并稱(chēng)天中之絕矣，原非笑也。門(mén)匾雖當(dāng)風(fēng)雨，然以生桐油漆封其上，堅(jiān)固垂久，無(wú)異石刻。幸照亮之！臨行草此，幸無(wú)以俗人不悅故棄！樓成或有高興，與真樵、青蓮并轡而往，當(dāng)更妙也。
　　與友人
　　顧沖庵畢竟又不用矣，不用當(dāng)益老。生嘗試評(píng)之。
　　顧沖庵具大有為之才，負(fù)大有為之氣，而時(shí)時(shí)見(jiàn)大有為之相，所謂才足以有為，而志亦欲以有為者也。梅衡湘亦具大有為之才，而平時(shí)全不見(jiàn)有作為之意，所謂無(wú)為而自能有為者也。此二公之別也，然皆當(dāng)今之杰也，未易多見(jiàn)者也。顧沖庵氣欲蓋人，而心實(shí)能下人。梅衡湘時(shí)時(shí)降下于人，而心實(shí)看不見(jiàn)人。此又二公之別也，然亦當(dāng)今之杰也，未易多見(jiàn)也。在寧夏時(shí)，以不干己之事而能出力以成大功，其有為也如此；今居大同，軍民夷虜若不見(jiàn)有巡撫在其地者，其安靜不為也又如此，所謂真人杰者非耶？
　　顧沖庵老矣，今年六十一矣，再過(guò)五六年，恐死矣。老不老，死不死，于英雄何損！但今日邊方漸以多事，真才日以廢黜，不免令人腕而太息耳！余不見(jiàn)沖庵一十八年矣。
　　與友人
　　今年病多，以病多，故歸來(lái)就塔；既到塔所，病亦旋愈，愈又復(fù)病。大抵人老風(fēng)燭春寒，自然不久。方病時(shí)，百念灰冷，唯知安坐以須時(shí)；然一愈則種種又生發(fā)，可知千古圣賢亦無(wú)奈此心何矣。計(jì)今所至切者唯有兩事：一者自老拙寄身山寺，今且二十余年，而未嘗有一毫補(bǔ)于出家兒，反費(fèi)彼等辛勤服侍，驅(qū)馳萬(wàn)里之苦。心欲因其日誦《法華》，即于所誦經(jīng)品為之講究大義，而說(shuō)過(guò)亦恐易忘。次欲為之書(shū)其先輩解注之近理者，逐品詳明，抄錄出來(lái)，使之時(shí)時(shí)觀玩，則久久可明此經(jīng)大旨矣。又將先輩好詩(shī)好偈各各集出，又將仙家好詩(shī)、儒家通禪好詩(shī)堪以勸戒，堪以起發(fā)人眼目心志者，備細(xì)抄錄，今亦稍得三百余紙。再得幾時(shí)盡數(shù)選出，俾每夕嚴(yán)寒或月窗風(fēng)檐之下長(zhǎng)歌數(shù)首，積久而富，不但心地開(kāi)明，即令心地不明，胸中有數(shù)百篇文字，口頭有十萬(wàn)首詩(shī)書(shū)，亦足以驚世而駭俗，不謬為服侍李老子一二十年也。此則余心之獨(dú)切者，恐其一旦遂死，不能成，竟抱一生素飽之恨。此是余一種牽腸債也。
　　又三年南都所刻《易因》，雖焦公以為精當(dāng)，然余心實(shí)未了。何者？文王因象以設(shè)封，因封以立爻，而夫子為之傳，直取本卦爻之象而敷衍之，即所系之辭而解明之，極易看，亦極難看。何者？后儒不知圣人之心，而徒求之于高遠(yuǎn)，是以愈離而愈穿鑿，至今日遂不成文理耳，何以能使人人修身齊家而平天下乎？夫文王系《易》，在里時(shí)也。此何時(shí)也！字字皆肺腑，一人之心通乎天下古今人之心，然后里可出也。故余以為夫子者實(shí)文王之所攸賴(lài)，不然，雖有《易》無(wú)人讀之矣。何也？不知所以讀也。惟夫子逐字逐句訓(xùn)解得出，而后文王之《易》燦然大明于世。然后之讀夫子之《易》者，又并夫子之言而失之，則如李卓吾者又夫子所攸賴(lài)，不然，雖有夫子之善解，而朱文公先輩等必皆目之為卜筮之書(shū)。是以幸不見(jiàn)毀于秦，其精者又徒說(shuō)道理以誑世，何益于人生日用參贊化育事耶！故余仍于每日之暇，熟讀一卦?xún)韶?，時(shí)時(shí)讀之，時(shí)時(shí)有未妥，則時(shí)時(shí)當(dāng)自知，今又已改正十二卦矣。此非一兩年之力，決難停妥，是以未甘即死也。尚期了此二事乃死，故我心中真無(wú)一刻之暇，豈亦不知老之將至者耶！笑笑！非假非假！了此二件，則吾死瞑目矣。
　　劉晉老人去，曾有書(shū)否？我欲托晉老作一書(shū)與偶愚，專(zhuān)專(zhuān)勸其回心講和為佳。此事只可一辨白各人心事而已，安可久也？世人無(wú)見(jiàn)識(shí)，每每當(dāng)真為之，不知天下之最宜當(dāng)真者惟有學(xué)道作出世之人一事而已，其余皆日用食飲之常，精亦得，粗亦得，飽亦得，不甚飽亦得，不必太認(rèn)真也。唯公可以語(yǔ)此語(yǔ)者，故便附去。
　　復(fù)梅客生
　　陶公《乞食》詩(shī)云：“扣門(mén)拙言辭。”是屢乞而多慚也。王摩詰誚之云：“一慚之不忍，而終身慚乎！”蓋譏其不忍彭澤之小屈，而屢受屈于扣門(mén)耳。
　　袁二若能終身此道，笑傲湖山，如今之為，則后來(lái)未必?zé)o扣門(mén)日子；若以次入京，旋來(lái)補(bǔ)缺，終不免作《進(jìn)學(xué)解》以曉諸生，則此刻恐成大言矣。愿公勿羨之！得行志時(shí)，且行若志，士民仰蓋公之臥治，戎夷賴(lài)?yán)钅林谶?，積功累勤，亦佛菩薩所愿為者。若計(jì)此時(shí)有具眼人能破格欲求千里駿骨，難矣！上元燈火無(wú)論多寡，于襄陽(yáng)二千石不為少，云中君油三斤不為多，總不如窮釋子昏昏黑黑坐而假寐也。一笑。
　　與潘雪松
　　本欲往南，又欲往豫章會(huì)未會(huì)諸友矣。彷徨未定，復(fù)同肖川至潞河登舟，獲遂見(jiàn)老丈于城下，雖非仆之得已，然亦可遂謂仆之無(wú)可奈何哉！士為知己者死，即一見(jiàn)知己而死，死不恨矣。所欲暫傍西山僧舍，已托叔臺(tái)丈遣使尋討矣，至日倘遣一使迎我二人，亦大幸也。房費(fèi)、日費(fèi)已辦，不勞掛心。
　　與焦弱侯
　　耿子健歸，承教言足矣，乃有許多物，不大為寒士費(fèi)乎！中間教以勿談世事，此弟所素不知談?wù)?，不知兄何所聞而云爾也?br> 　　弟自弱冠糊口四方，靡日不逐時(shí)事奔走，方在事中猶如聾啞，全不省視之矣，豈以今日入山之深而故喜談樂(lè)道之哉！實(shí)無(wú)有是語(yǔ)也。所謂立言云者，不過(guò)一時(shí)憤激之詞，非弟事也，弟志也。待木之人，望兄速了業(yè)緣，以闡揚(yáng)光大此學(xué)為不朽事業(yè)，不敢專(zhuān)以有盡有漏之圖期兄，故輒及之。文章鳴世與道德垂芳等，然眾生盡時(shí)則此名盡，大丈夫不愿寢處其中也。
　　貫齋出京當(dāng)已久，仲鶴、乾齋諸兄入覲，并一二會(huì)試同志再得相聚。草野之人懶散，不欲馳書(shū)京國(guó)，然此懷則嘗在左右也。
　　山中寂寞無(wú)侶，時(shí)時(shí)取史冊(cè)披閱，得與其人會(huì)覿，亦自快樂(lè)，非謂有志于博學(xué)宏詞科也。嘗謂載籍所稱(chēng)，不但赫然可紀(jì)述于后者是大圣人；縱遺臭萬(wàn)年，絕無(wú)足錄，其精神巧思亦能令人心羨。況真正圣賢，不免被人細(xì)摘；或以浮名傳頌，而其實(shí)索然。自古至今多少冤屈，誰(shuí)與辨雪！故讀史時(shí)，真如與百千萬(wàn)人作對(duì)敵，一經(jīng)對(duì)壘，自然獻(xiàn)俘授首，殊有絕致，未易告語(yǔ)。
　　近有《讀史》數(shù)十篇，頗多發(fā)明。入九以后，雪深數(shù)尺，不復(fù)親近冊(cè)子，偶一閱子由《老子解》，乃知此君非深《老子》者，此老蓋真未易知也。呵凍作《解老》一卷，七日而成帙，自謂莫逾，今亦未暇錄去，待春暖凍解，抄出呈上取證何如？
　　答高平馬大尹
　　辱示翰誨，寒谷生暖矣。何幸！何幸！仆衰朽殘質(zhì)，百無(wú)一解，乃晉老獨(dú)憐其無(wú)歸而敬養(yǎng)之山中，初不知仆之非伯夷也。嚴(yán)冬十日不出戶(hù)矣，肅此奉復(fù)，幸唯臺(tái)照！
　　答代州劉戶(hù)曹敬臺(tái)
　　兩辱遠(yuǎn)誨遠(yuǎn)饋，恩深愧重矣！生自少無(wú)山林之好，既老又無(wú)登臨之具，所以跋涉不止者，為求道也。道在人不在山，使五臺(tái)有半個(gè)人，仆冒死先登矣，不待今日也。今所恨者，唯是過(guò)代雁門(mén)不曾摳趨長(zhǎng)者門(mén)下耳。
　　答劉晉川
　　令郎不癡。令郎外似癡而胸中實(shí)秀穎，包含大志，特一向未遇明師友耳。自到此，笑語(yǔ)異常，心廣體胖矣?？v尊嫂有舐?tīng)僦異?ài)，獨(dú)不可以義勸止之乎？何乃同然一辭，效兒女故態(tài)也？仆已決意從潞河買(mǎi)舟南適，令郎想必送我到彼，安穩(wěn)停當(dāng)，然后回還是的也。
　　答沈王
　　老朽久處龍湖，曠焉索居，無(wú)由長(zhǎng)進(jìn)，聞晉川居廬讀《禮》，謝絕塵緣，故不遠(yuǎn)一千五百里往就之。蓋獨(dú)學(xué)難成，唯友為益也。世間居官者政務(wù)不暇，居家者家政無(wú)閑，煢獨(dú)一身，幾不免有窮途之慟矣。過(guò)隙之晷，擲梭之年，七十又二，不知賢王何以教之？恭惟賢王河間懿德，兼以好善又甚東平，正老人所愿皈依者，況寵命慨然遠(yuǎn)臨之乎！拜嘉之間，三嘆不已。時(shí)猶嚴(yán)寒，未敢出戶(hù)，未卜見(jiàn)期，謹(jǐn)以為復(fù)。
　　與焦弱侯
　　近南川和尚去，曾有數(shù)字附之，甚欲得好刻《班史》，又為至切。聞館東北轉(zhuǎn)，則會(huì)晤有期矣。
　　此間近得柳老高徒楊門(mén)生《上壽》一書(shū)，弟甚喜后輩有人，可為斯文慶，亦可為朝廷異日慶，謹(jǐn)以書(shū)稿奉覽，俾同喜也。其所著《大人不失赤子之心》等時(shí)文，及《幾?！?、《不貳》與《志伊學(xué)顏》三論，既系刻本，則白下自當(dāng)有之，若猶未有，可煩索取觀之，便見(jiàn)其人也。實(shí)可喜！深可喜！斯文寥寥如此，安得不令人生難得之遭乎！此人學(xué)已入信位，從此精微圓妙不難矣。幸兄達(dá)弟相慕之懷，使其肯以片言教弟，則弟雖家居，當(dāng)參訪萬(wàn)倍矣，以參訪未必遇其人也。
　　外《南詢(xún)錄》一冊(cè)，奉翟秋潭覽之。秋潭有志者，想近益精進(jìn)也。并附問(wèn)之，未一。
　　與耿叔臺(tái)
　　令郎令侄決然高中。弟因肖川促歸，遂亦凄然。重念老丈向者之恩未報(bào)，今咫尺而不一見(jiàn)，非情也，約以是月同發(fā)，一面容顏乃別。從此東西南北，信步行去，所至填溝壑皆不悔矣。先此奉聞。倘得近西山靜僻小小僧舍一寄信宿，則旅次有歸，出入無(wú)虞，指引有使，是所望于執(zhí)事者，想念故人必?zé)o爽也。費(fèi)已豫備，不缺。
　　與夏道甫
　　夏大朋字道甫，別號(hào)之曰“孔修”?？仔拚吆危靠妆焙Ｖ∮淹跣抟?。北海大志雄才，博學(xué)剛氣，少許可，獨(dú)許王修，曰：“今日能冒難來(lái)，唯修耳?！毖晕串叾拗?。故北海與修雖年歲相遠(yuǎn)，而相得如時(shí)輩也。
　　道甫少年郎耳，獨(dú)能信余親余，不以麻城人之所以憎余者嫌余，豈以余為有似于孔北海乎？君之辱愛(ài)厚矣，故復(fù)號(hào)之曰“孔修”，以嘉其意。
　　與汪鼎甫
　　我暫時(shí)未得即回，爾與方先生、馬先生共住，亦不寂寞也。千萬(wàn)勿念我，并諭懷捷等安息守舍，多多念佛！我以劉老先生于我有救命之恩，不忍恝然。行之勞擾不比坐之安閑，爾亦自能悉我意。今早晚可到淮安，有僧室安居，亦自與白下等矣。夏初可望我至也。
　　與焦弱侯
　　弟正月末可至黃安，兄如來(lái)往吊，可約定林及一二相知者至彼一會(huì)，不惟于耿門(mén)吊禮不失，亦可以慰渴懷也。至仰至仰！
　　弟自三月即閉門(mén)專(zhuān)為告歸一事，全不理事矣，至七月初乃始離任，因茲得盡覽滇中之勝，殊足慰也。又得姚安一生為郭萬(wàn)民者相從，自三月起，頗有尋究下落處，竊自欣幸，以為始可不負(fù)萬(wàn)里游，又更奇耳。此生雖非甚聰慧，然甚得狷者體質(zhì)，有獨(dú)行之意。今于佛法分明有見(jiàn)，雖未知末后一著與向上關(guān)捩，然從此穩(wěn)實(shí)，大段非莊純夫比矣。弟南北云游，苦未有接手英雄、奇特漢子，此子稍稱(chēng)心云。雖非無(wú)盡、大年諸老可比，然邊地得此，亦足奇矣！
　　弟書(shū)籍古硯等，煩兄為我查理，倘先寄舟中同來(lái)更妙。虛谷聞已受辱，房產(chǎn)盡落人手，恐弟寄物未必存也。李如真兄曾在閩中，竟不與我一兩字，誠(chéng)所謂套中人也。倘得至黃安會(huì)聚，更妙更妙。余未一一。
　　因行者系方? 庵堂弟，先欲同弟出去，偶有袁武定回府差便，即時(shí)同行，故于燈下奉訊云耳。李翰兄家事近何如？弟此間日夜追思不已也。
　　與耿子健
　　劉肖川到，得《道古錄》二冊(cè)，謹(jǐn)附去覽教。尚有二冊(cè)欲奉弱侯，恐其不欲，故未附去，試為我問(wèn)之何如？并為道《藏書(shū)》收整已訖，只待梅客生令人錄出，八月間即可寄弱侯再訂，一任付梓矣。
　　縱不梓，千萬(wàn)世亦自有梓之者，蓋我此書(shū)乃萬(wàn)世治平之書(shū)，經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀，科場(chǎng)當(dāng)以選士，非漫然也。
　　與焦從吾
　　弟喜時(shí)時(shí)獲通二家音問(wèn)，值常覺(jué)僧又甚伶俐好游。此僧本好游，又探知弟意如此，故強(qiáng)以此緣簿相請(qǐng)，遂妝綴數(shù)語(yǔ)于其前，非其心也。果欲遍閱諸經(jīng)，何處不可耶？見(jiàn)庵兄，幸出此相訊，云《湖上語(yǔ)錄》有無(wú)念從旁錄出，弟以其人好事，故不之禁，又不知其遂印行，且私兄與庵也?？尚尚?！今已令其勿行之矣。大凡語(yǔ)言非關(guān)系要切，自不宜輕梓以傳；即關(guān)系切要，人亦必傳之，又不待己自傳也。
　　然言語(yǔ)一關(guān)切，便無(wú)人肯看；縱有看者，舉四海之內(nèi)，不過(guò)兩三人耳。豈惟當(dāng)世，即后世亦不過(guò)兩三人耳。以?xún)扇酥识M(fèi)，不如人抄寫(xiě)一本自覽之為便。如《解老》等祗宜欲覽者各抄一冊(cè)，不宜為木災(zāi)也。何如何如？
　　與汪鼎甫
　　《說(shuō)書(shū)》一冊(cè)，《時(shí)文古義》二冊(cè)，中間可取者，以其不著色相而題旨躍如，所謂水中鹽味，可取不可得，是為千古絕唱，當(dāng)與古文遠(yuǎn)垂不朽者也。然亦不多幾首爾。愿熟讀之！墨卷無(wú)好者，故不往。
　　復(fù)焦漪園
　　人來(lái)得書(shū)，時(shí)正入山，故喜而有述，既書(shū)扇奉去矣。此地得書(shū)難，得君詩(shī)尤難，當(dāng)必有報(bào)我瓊瑤者，望之！有詩(shī)即書(shū)扇，并惠我白扇數(shù)握，度便時(shí)寫(xiě)寄焉。壽言如命書(shū)幅，貯竹筒寄空庵上人去，今空庵復(fù)自九江還入山，不果至白下，此筒仍寄團(tuán)風(fēng)，故復(fù)令耿使便過(guò)賚奉，想必達(dá)也。
　　東溟兄時(shí)在天窩，近山從之行，但不同至黃安耳。東溟亦不久住此。此兄挫抑之后，收斂許多，殊可喜！殊可喜！《雅娛閣詩(shī)序》當(dāng)盛傳。文非感時(shí)發(fā)己，或出自家經(jīng)畫(huà)康濟(jì)，千古難易者，皆是無(wú)病呻吟，不能工。故此序與《高鴻臚銘志》及《時(shí)文引》必自傳世。何者？借他人題目，發(fā)自己心事，故不求工自工耳。然則《卓吾居士傳》可少緩耶？弟待此以慰岑寂，平生無(wú)知我者，故求此傳甚切也。
　　侗天為我筑室天窩，甚整。時(shí)共少虞、柳塘二丈老焉，絕世囂，怡野逸，實(shí)無(wú)別樣出游志念，蓋年來(lái)精神衰甚，只宜隱也。《古今詩(shī)刪》有剩本，幸寄我，余見(jiàn)前寄空庵書(shū)。并與如真、北陵二丈數(shù)字，皆煩為致上焉。楊、李二集幸寄我一覽，又望。
　　答僧心如
　　所言夢(mèng)中作主不得，此疑甚好。學(xué)者但恨不能疑耳，疑即無(wú)有不破者?？上玻】上?！
　　晝既與夜異，夢(mèng)即與覺(jué)異，生既與無(wú)生異，滅既與無(wú)滅異，則學(xué)道何為乎，如何不著忙也？愿公但時(shí)時(shí)如此著忙，疑來(lái)疑去，畢竟有日破矣。
　　與汪鼎甫
　　我于三月二十一日已到濟(jì)寧，暫且相隨住數(shù)時(shí)，即返舟來(lái)矣。家中關(guān)門(mén)加謹(jǐn)慎為妙，爾方先生要為我蓋佛殿及凈室，此發(fā)心我當(dāng)受之，福必歸之，神必報(bào)之，佛必之。我于《陽(yáng)明先生年譜》，至妙至妙，不可形容，恨遠(yuǎn)隔，不得爾與方師同一絕倒。然使?fàn)枎煹芮返檬质忠嗫烊?，若照舊相聚，爾與令師亦太容易了也。
　　發(fā)去《焚書(shū)》二本，付陳子刻?？謭?chǎng)事畢，有好漢要看我《說(shuō)書(shū)》以作圣賢者，未可知也。要無(wú)人刻，便是無(wú)人要為圣賢，不刻亦罷，不要強(qiáng)刻。若《焚書(shū)》自是人人同好，速刻之！但須十分對(duì)過(guò)，不差落乃好，慎勿草草！又將《易因》對(duì)讀一遍，宜改者即與改正。且再讀一遍亦自諷誦了一遍，自亦大有益也。
　　焦先生近時(shí)何似？馬伯時(shí)今開(kāi)門(mén)從后路，而我乃不得一入其門(mén)，可知天下事亦難算就。夜夜相聚讀《易》，千古快事，十三省兩京未有此會(huì)，我亦知必暫散，不能久矣。世間生死事不可類(lèi)推耶？努力是望，勿作嬰兒態(tài)徒憶父母為！
　　與袁石浦
　　《坡仙集》我有批削旁注在內(nèi)，每開(kāi)看便自歡喜，是我一件快心卻疾之書(shū)。大凡我書(shū)，皆是求以快樂(lè)自己，非為人也。
　　復(fù)麻城人
　　昔李邢州之飲許趙州云：“白眼風(fēng)塵一酒卮，吾徒猶足傲當(dāng)時(shí)。城中年少空相慕，說(shuō)著高陽(yáng)總不知?！贝嗽?shī)俗子輩視之便有褒貶，吾以謂皆實(shí)語(yǔ)也。
　　答耿楚侗
　　人能放開(kāi)眼目，固無(wú)尋常而不奇怪。達(dá)人宏識(shí)，一見(jiàn)虞廷揖讓?zhuān)闩c三杯酒齊觀；巍巍堯、舜事業(yè)，便與太虛浮云并壽。無(wú)他故焉，其見(jiàn)大也。
　　與劉憲長(zhǎng)
　　如弟不才，資質(zhì)魯鈍，又性僻懶，倦于應(yīng)酬，故托此以逃，非為真實(shí)究竟當(dāng)如是也。如丈樸實(shí)英發(fā)，非再來(lái)菩薩而何？若果必待功成名遂，乃去整頓手腳，晚矣！
　　別劉肖甫
　　“大”字，公要藥也。不大則自身不能庇，安能庇人乎？且未有丈夫漢不能庇人而終身庇于人者也。大人者，庇人者也；小人者，庇于人者也。凡大人見(jiàn)識(shí)力量與眾不同者，皆從庇人而生；若徒庇于人，則終其身無(wú)有見(jiàn)識(shí)力量之日矣。
　　今之人，皆庇于人者也，初不知有庇人事也。居家則庇于父母，居官則庇于官長(zhǎng)，立朝則求庇于宰臣，為邊帥則求庇于中官，為圣賢則求庇于孔、孟，為文章則求庇于班、馬。種種自視，莫不皆自以為男兒，而其實(shí)則皆孩子而不知也。豪杰、凡民之分，只從庇人與庇于人處識(shí)取。
　　答鄧石陽(yáng)
　　穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種，皆衣與飯類(lèi)耳。故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣食之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。
　　與陶石簣
　　善與惡對(duì)，猶陰與陽(yáng)對(duì)，剛與柔對(duì)，男與女對(duì)。蓋有兩則有對(duì)，既有兩矣，其勢(shì)不得不立虛假之名以分別之，如張三、李四之類(lèi)是也。若謂張三是人而李四非人，可歟？
　　不但是也，均此一人也，初生有乳名，稍長(zhǎng)有正名，既冠而字，有別號(hào)，是一人而三四名稱(chēng)之矣。然稱(chēng)其名則以為犯諱，故長(zhǎng)者咸諱其名而稱(chēng)字，同輩則以字為嫌而稱(chēng)號(hào)，是以號(hào)為非名也。若以為非名，則不特號(hào)為非名，字亦非名，諱亦非名。自此人初生，未嘗有名字夾帶將來(lái)也，胡為乎而有許多名，又胡為乎而有可名與不可名之別也？若直曰名而已，則諱固名也，字亦名也，號(hào)亦名也，與此人原不相干也，又胡為而諱，胡為而不諱也？甚矣！世人之迷也。
　　復(fù)宋太守
　　千圣同心，至言無(wú)二。紙上陳語(yǔ)皆千圣苦心苦口為后賢后人，但隨機(jī)說(shuō)法，有大小二乘，以待上下二根。茍是上士，則當(dāng)究明圣人上語(yǔ)；若甘為下士，只作世間完人，則不但孔圣以及上古經(jīng)籍為當(dāng)服膺不失，雖近世有識(shí)名士一言一句，皆有切于身心，皆不可以陳語(yǔ)目之也。愿相訂證何如？
　　與楊定見(jiàn)
　　世人之愛(ài)我者，非愛(ài)我為官也，非愛(ài)我為和尚也，愛(ài)我也。世人之欲我殺者，非敢殺官也，非敢殺和尚也，殺我也。我無(wú)可愛(ài)，則我直為無(wú)可愛(ài)之人耳，彼愛(ài)我者可妨乎！我不可殺，則我自當(dāng)受天不殺之佑，殺我者不亦勞乎！
　　與曾繼泉
　　我所以落發(fā)者，則因家中時(shí)時(shí)望我歸去，又時(shí)時(shí)不遠(yuǎn)千里來(lái)迫我，以俗事強(qiáng)我，故我剃發(fā)以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。又此間無(wú)見(jiàn)識(shí)人多以異端目我，故我遂為異端，以成彼豎子之名。兼此數(shù)者，陡然去發(fā)，非其心也。
　　與袁石浦
　　弟今秋一疾幾廢，乃知有身是苦。佛祖上仙所以孜孜學(xué)道，雖百般富貴，至于上登轉(zhuǎn)輪圣王之位，終不足以易其一盼者，以為此分段之身禍患甚大，雖轉(zhuǎn)輪圣王不能自解免也，故窮苦極勞以求之。不然，佛乃是世間一個(gè)極拙極癡人矣，舍此富貴好日子不會(huì)受用，而乃十二年雪山，一麻一麥，坐令烏鵲巢其頂乎？想必有至富至貴，世間無(wú)一物可比尚者，故竭盡此生性命以圖之。在世間顧目前者視之，似極癡拙，佛不癡拙也。

卷二 序匯
　　開(kāi)國(guó)小敘
　　臣李贄曰：我太祖高皇帝蓋千萬(wàn)古之一帝也，古唯湯、武庶幾近之。然武末受命，非周公則無(wú)以安殷之忠臣；湯之受命也晚，非伊尹則決不能免于太甲之顛覆。唯我圣祖起自濠城，以及即位，前后幾五十年，無(wú)一日而不念小民之依，無(wú)一時(shí)而不思得賢之輔。蓋自其托身皇覺(jué)寺之日，已憤然于貪官污吏之虐民，欲得而甘心之矣。故時(shí)時(shí)用兵，時(shí)時(shí)禁諭諸將，無(wú)一字而非惻怛，亦無(wú)一字而不出于忠誠(chéng)，故天下士咸愿歸而附之，而樂(lè)為之死也。余是以首錄開(kāi)國(guó)諸臣，而先之曰《開(kāi)國(guó)諸臣總敘》者此也。
　　蓋敘而總之，正以見(jiàn)死事者之眾，皆千古之所未曾有。此必有大根本存焉，非可以人力強(qiáng)而致也。故又曰《開(kāi)國(guó)諸臣本根》。
　　知必有本根，則知當(dāng)時(shí)死事者之所以眾矣，而緣起于濠城一劍之提，伽藍(lán)神前一之卜而已。嗚呼！兵力單弱，子興非夫，眇乎小哉，何所復(fù)望于入建業(yè)，滅江州，擒士誠(chéng)，混一江南而平定山東、河南北也？夫以其所緣起者寡弱如此，而所成就者神速至大如彼，故又曰《開(kāi)國(guó)諸臣緣起》焉。
　　嗚呼！合是三者而觀之，而后知我太祖高皇帝所以取天下之由矣。況自是而后，建文繼之純用恩，而成祖二十有二年，則又恩威并著而不謬。仁宗繼之純用仁，而宣宗章皇帝在位十年，則又仁義并用而不失。況正統(tǒng)十年之前，昭圣未賓，三楊猶在，尚行二祖三宗之政乎！則我朝仁義立國(guó)，愛(ài)民好賢，蓋相繼且百有余歲也，自古開(kāi)創(chuàng)之君曷嘗有此哉！
　　臣是以伏讀而詳著之，以見(jiàn)今者圣子神孫所以安享太平之故，當(dāng)知無(wú)忘祖宗功德于無(wú)窮也。
　　史閣敘述
　　夫子曰：“為君難，為臣不易?！贝穗m一時(shí)告定公語(yǔ)，而千萬(wàn)世君道臣道不越是矣。
　　君之難，難于得臣；臣之難，難于得君。故夫子他日曰：“為天下得人難?！贝搜跃噪y也。又曰：“獲于上有道?！贝搜猿贾噪y也。君知其難，則自能旁搜博采，若我太祖高皇帝然，唯務(wù)得人而后已；臣知獲上之不易，則自然其難其慎，若我中山徐武寧然，務(wù)委曲承順以求合我識(shí)主之初心，則難者不難，不易者自易。此必至之理，問(wèn)學(xué)之實(shí)，非若世之務(wù)為容悅以賊害其君者之比也。
　　我國(guó)家不設(shè)丞相，蓋實(shí)慮得臣之難耳。是故汪、胡誅夷，善長(zhǎng)亦死。然而臣哉鄰哉，鄰哉臣哉，手足股肱，相待成體，無(wú)一時(shí)可少者，是以文皇帝復(fù)設(shè)內(nèi)閣，而解大紳首當(dāng)內(nèi)閣之選焉。解之天才，非但一時(shí)杰出，即先后閣臣亦當(dāng)推讓之矣。所謂以至圣之主獲至賢之佐，其不易為何如者！而老成若善長(zhǎng)死，才若解大紳亦死，然則吾夫子“為君難，為臣不易”之語(yǔ)，遂成真難而真不易耶？
　　《蠱》之上九曰：“不事王侯，高尚其事。”夫上九居艮止之地，處艮山之高，當(dāng)外卦之上，正王侯之有事者，乃不事王侯之事，而以高尚為事焉，是止也。而下之人又卑巽寬裕以成之，致蠱奚疑哉！若我二祖，乃萬(wàn)世大有作為之君，不肯茍止于上；二臣又萬(wàn)世不諂之臣，不肯卑巽于下。固宜其若合符契，若蕭韶奏而鳳凰鳴也，奚謂而卒不相入也？
　　蓋觀于《蠱》上九之象曰：“不事王侯，志可則也?！狈虿皇峦鹾钪露愿呱袨槭?，是蠱也，為子者反謂其志可則，而切切焉用譽(yù)以巽入之。故夫子又于六五之象復(fù)提掇而申明之曰：“干父用譽(yù)，承以德也?！狈?yàn)槿俗诱呒饶苡米u(yù)以承父之德，則父子之情大通無(wú)間，因而照舊干理，使百執(zhí)事各司其事，先甲后甲，符合天行而家事治矣。為父者喜其子之以我為有德也，自然與子同心，而無(wú)阻隔不通之情；為子者樂(lè)其父之能自?xún)?yōu)游舒泰也，自然于父情意相通，而又安有蠱壞不治之事！正所謂“有子，考無(wú)咎”者也，何必以不事事為父過(guò)耶！若必以不事事為父過(guò)，則人亦何貴于有子；若以不事王侯之事為父德，則又何患乎父子之不通，蠱事之不治！故曰“《蠱》元亨而天下治”也。元亨者，大通也；利涉者，有事也。有事則治而不蠱矣。
　　夫上不事事，子猶以為德而將順之，況勤于有事，若我太祖皇帝之為君，可日夜求過(guò)，進(jìn)無(wú)益之《庖西萬(wàn)言》以事抵觸，若解大紳等耶！吾以為當(dāng)此之時(shí)，正所謂“五帝神圣，其臣莫及”，不可不知自揣者。從容其間，以需顧問(wèn)，縱有所陳，直推尊而表?yè)P(yáng)之，曰：“是唯我后之德焉。”更不必索忠諫之美名，而欲以憂(yōu)危其主也。何也？履虎尾者，必使不至于咥人而后亨，而世實(shí)未有履虎而不咥者?；蛘叽蠹澮辔粗级嵋籽?，以履其后乎？此實(shí)背《尚書(shū)》、《大易》之訓(xùn)，雖死何辭也！縉于高皇僅免一咥，至文皇終不得脫矣。
　　夫大紳，文學(xué)之選也，所謂多讀書(shū)識(shí)義理之人也。乃《易》與《尚書(shū)》反束而不讀，何耶？非不讀也，讀之而不知其義也，所謂不識(shí)字之人是也。夫以千載不易得之君臣，一旦得之，又以不識(shí)字之故反失之，不誠(chéng)可慨耶？二百余年，若劉忠宣之事泰陵，李文正之當(dāng)正德，可稱(chēng)不易之臣矣。若楊新都者，雖能委曲于彬、忠用事之朝，而不能致身以事達(dá)禮之主，天資近道而不知學(xué)，是最為可惜之人。
　　夫?qū)W何學(xué)也？學(xué)然后知為臣之不易也。故曰：“人不學(xué)，不知道?！背Ｈ霜q不可不學(xué)，不學(xué)則不知道，而況于事君之道，而又況于內(nèi)閣史臣之道之猶不易者耶！是故謹(jǐn)備述之。
　　附史閣款語(yǔ)劉東星
　　劉東星曰：歲辛丑夏，李卓吾同馬誠(chéng)所侍御讀書(shū)山中，余屢遣迎不至。謂余宦邸非遨游之地，官署非讀書(shū)之場(chǎng)。是以余為不讀書(shū)也。然余雖不讀書(shū)，余有祿俸可以養(yǎng)老，不必皆伯夷所樹(shù)也。且余雖曰仕宦，而清素未脫寒酸氣習(xí)，當(dāng)與馬侍御等，何必分別太過(guò)乎？
　　且聞其病，以好著述故病也。老人甚不宜病，可奈何！所著何書(shū)，指示我！于是得《史閣》二十一篇以歸。其所敘述，專(zhuān)以“為臣不易”一語(yǔ)，更端言之極盡。余因戲答之曰：“個(gè)人正坐不易一語(yǔ)，怠緩了國(guó)家大事，使世界無(wú)所倚托，今何為出此言也？動(dòng)步不取，見(jiàn)勇往直前者，則指為輕進(jìn)；動(dòng)口不敢，見(jiàn)開(kāi)口見(jiàn)膽者，則指為干名。若皆慎重不易，則斯世何賴(lài)，朝廷何賴(lài)？”
　　卓吾子勃然作曰：“我為上上人說(shuō)法，不為此等人說(shuō)法。此等人乃世間患得失之人，賢者恥之，豈吾所說(shuō)耶？我為世間賢人多是如此，必欲進(jìn)之于大圣人之域，文王、孔子之歸。蓋必如此，然后能濟(jì)事，然后能有益于君。此實(shí)載在《尚書(shū)》，著在《周易》，特?zé)o人提動(dòng)，不省耳。公看斯世誰(shuí)不愿為文王、孔子大圣人者？”
　　余聞之赧然愧。遂即梓行以布告天下賢士大夫仁人君子，使知其為臣之不易蓋如此云。
　　壽焦太史尊翁后渠公八秩華誕序
　　李宏甫曰：余至京師，即聞白下有焦弱侯其人矣。又三年，始識(shí)侯。既而徙官留都，始與侯朝夕促膝窮詣彼此實(shí)際。夫不詣則已，詣則必爾，乃為冥契也。故宏甫之學(xué)雖無(wú)所授，其得之弱侯者亦甚有力。夫侯千古人也，世之愿交侯者眾矣。其為文章欲以立言，則師弱侯；為制科以資進(jìn)取，顯功名不世之業(yè)，則師弱侯。又其大者，則曰：“是啜菽飲水以善事其親者也，是立德也。”故世之為不朽，故以交于侯者，非一宏甫也。然惟宏甫為深知侯，故弱侯亦自以宏甫為知己。
　　萬(wàn)歷十年春，是為侯家大人后渠八十之誕。先是，九年冬，侯以書(shū)來(lái)曰：“逼歲當(dāng)走千里，與宏甫為十日之飲?！币讯?，飲十日而別。別至中途，復(fù)以書(shū)來(lái)曰：“家大人三歲失怙恃，備嘗難辛，能自立，不至隕獲。十六襲祖蔭，掌軍政四十年。為人伉直，不以一言欺人，亦不疑人欺之，心事如直繩，可一引而盡。蓋平生無(wú)違心之言與違心之行者，自所見(jiàn)，惟家大人一人耳。中年，始舉伯兄，專(zhuān)意督教，務(wù)欲有成。至為兒，教事一付伯兄，曰：“家有讀書(shū)種子，當(dāng)不斷絕矣?！安譃榱?，所入俸盡廢之官。黨或謂家大人，大人曰：“兒所持是也。’平生布衣糲飯，澹然自居，故能無(wú)求于世，無(wú)怨于人。有吳主簿者，部運(yùn)至留都，密以八百金寄家大人。一日暴殞?zhuān)胰耸Ы鹚?，家大人舉而歸之，仍為護(hù)其喪，還至通州。通州人至今不知也。年六十，即獨(dú)居一室，絕葷酒不茹，日惟禮佛誦經(jīng)而已。近者復(fù)以禮誦之半室宴坐，期于冥契而未得也。家有竹林，俯青溪之勝，舉頭則鐘山在焉。大人時(shí)時(shí)杖屨出入，婚嫁應(yīng)酬，一切不問(wèn)。人以為皂帽布裙，行窺園囿，有管幼安之風(fēng)。故友楊道南目為古逸民，豈非謂其遺世自立，而世之垢氛有不得而緇之耶！蓋家大人之少也，溷跡于軒冕而不知其榮；其壯也，教子以讀書(shū)而不求其利；其老也，歸心禪誦而惟深信于因果。信心而游，盡意而已，當(dāng)于無(wú)懷、葛天世求之，非今人也。舉世識(shí)真者少，誰(shuí)能辨別之！敢述大都以請(qǐng)于門(mén)下，倘得闡發(fā)道真，一攄幽隱，當(dāng)傳示云仍，永以為好，非獨(dú)家大人得蒙度脫已也?！?br> 　　余觀侯之言如此，不但謂余知侯，且謂余能知大人也。雖然，余縱知侯，其何能有加于侯之大人也哉！夫侯之所以事大人者，非直菽水之歡云也。吾謂大人之不朽者，盡在侯矣。余友侯也，且藉侯以不朽，而況大人！且大人不聞程太中乎？天下至今知有太中者，以程伯子也。大人深心念佛，亦知有凈飯王矣，天下至今知有凈飯王者，以黃面老子瞿曇也。由此觀之，大人之不朽者可知矣。夫有子如侯，而后大人得以享其逸，則其謂之逸民也固宜。
　　雖然，大人年已八十矣，行則超耋耄而進(jìn)期頤也。誦經(jīng)則神勞，禮佛則形勞，今者獨(dú)居宴坐，又其宜也。夫宴坐則逸，知逸則宜，知宜則順，是為冥契。
　　釋子須知序
　　余自出滇，即取道適楚，以楚之黃安有耿楚倥、周友山二君聰明好學(xué)，可藉以?shī)A持也。未逾三年而楚倥先生沒(méi)，友山亦宦游中外去。余悵然無(wú)以為計(jì)，乃令人護(hù)送家眷回籍，散遣僮仆依親，只身走麻城芝佛院與周柳塘先生為侶。柳塘，友山兄，亦好學(xué)，雖居縣城，去芝佛院三十里，不得頻頻接膝，然守院僧無(wú)念者以好學(xué)故，先期為柳塘禮請(qǐng)?jiān)谘?，故余遂依念僧以居。日夕唯僧，安飽唯僧，不覺(jué)遂二十年，全忘其地之為楚，身之為孤，人之為老，須盡白而發(fā)盡禿也。
　　余雖天性喜寂靜，愛(ài)書(shū)史，不樂(lè)與俗人接，然非僧輩服事唯謹(jǐn)，飲食以時(shí)，若子孫之于父祖然，亦未能遽爾忘情，一至于斯矣。
　　余今年七十又五矣，旦暮且死，尚置身冊(cè)籍之中，筆墨常潤(rùn)，硯時(shí)時(shí)濕，欲以何為耶？因與眾僧留別，令其抄錄數(shù)種圣賢書(shū)真足令人啟發(fā)者，名曰《釋子須知》，蓋以報(bào)答大眾二十余年殷勤，非敢曰為僧說(shuō)法也。
　　壽劉晉川六十序
　　歲丁酉春正月，劉晉川之壽六十，其弟若侄先二日為壽于堂，呼余。余不知其為壽筵也，蒙袂踏雪而至。晉川曰：“此吾弟侄為余慶六十者也，公可無(wú)一言乎？”余謂壽必有宴飲，宴足矣，徒言奚為？晉川曰：“壽人以言，古之道也。公其何辭？”余謂有德乃有言，公為少宰，所交皆海內(nèi)豪英，豈無(wú)連篇巨椽為公祝頌者，而何待余言，且余又非能言者哉！晉川曰：“子不嘗為王氏祖母壽九十乎？九十固上壽，六十亦中壽也?！?br> 　　夫壽者受也，壽之上中下一視其所受，故觀其所受，而上壽中壽下壽皆可不問(wèn)而知之。若夫鄰姻族黨之所稱(chēng)壽者，不過(guò)以九十為上壽，六十為中壽耳矣，此則鄰里、姻戚、子姓、族屬諸人皆能為公道之，而何待余也耶！
　　今夫執(zhí)爵? 食，擎跽上獻(xiàn)；跪而陳果，趨而載羹；愛(ài)日如年，惜陰若歲：愿我雙親結(jié)發(fā)齊眉，百年偕老。此則人子之所以壽其父母也。長(zhǎng)枕大被，猶若共乳；易衣分痛，念昔同胞。怡怡如也，翕翕如也。鹡鸰急難，步即相隨；茱萸遍插，離即相思。是日也，念昔者之方孩，感今日已成翁。雙親不見(jiàn)，見(jiàn)兄維親；怙恃何在，有弟怙余。此則兄弟之所以相為壽也。出而迎賓，入而拜舞；羅八珍于堂前，陳百戲于階下；笙歌迭奏，蕭鼓繼作。此則若余輩之所以壽其伯父與叔父也。此謂家宴，咸以上壽為期，即過(guò)百歲，未以為足者也。
　　若夫親鄰族黨之壽，則必有以矣。思吾散九百之卿祿，不須乞物而布惠；頓令闔郡之咸貴，不難施地為學(xué)宮。義田尚在，麥舟非遠(yuǎn)。于是乎感德懷恩，舉手加額；遙祝則望門(mén)而拜，稱(chēng)觴則接踵而趨；念桑梓之有人，恨敬共之唯晚。此則鄰里鄉(xiāng)族之所為壽者又如此矣。
　　夫子壽如此，兄弟之相為壽如此，侄輩壽如此，以至姻親族黨，其壽皆如此矣。余若更以百歲為公壽，不既贅乎！夫余辱在友朋者也，今公亦以余為真友朋也，余雖欲辭，而友朋之義不得辭，但恐言之而公不肯信耳。雖然，余試言之，公試聽(tīng)之。以公聰明，想亦未有不信者也。
　　夫堯、舜與禹，天下之上壽也，而至今在。太原狄梁公、白樂(lè)天，聞喜裴晉公，汾陽(yáng)文潞公，古今之中壽也，而至今在。此雖未可同日語(yǔ)壽，然皆公之鄉(xiāng)人，皆與天地相終始，雖中壽亦上壽也。堯平陽(yáng)，舜蒲坂，而大禹安邑，與沁上壤接，文潞公諸賢不以上壽遜讓三圣，而謂公肯讓太原、聞喜、汾陽(yáng)四賢者乎？吾不信也。夫此四賢亦猶人耳，即可立躋上壽，亦以所受者宏也。上壽如海，百川日注而不盈，以有尾閭以泄之，已復(fù)散為百川，故終日注，終日泄，而不溢不竭也。此大受之量也，非與其能受，與其能泄也。若江若河則異矣，上流若一月日霖雨不止，即沖沙頹岸，壞屋廬田土，損民不小矣。賴(lài)其終朝赴海，不暫停止，故他處無(wú)傷。所傷者一二，而所利濟(jì)者千百，則歸海之功，能泄之驗(yàn)，于斯尤著。
　　吾故曰：“壽者受也?！比ト绾?，四賢如江河，其壽皆與天地長(zhǎng)久，雖中壽亦上壽也。此之謂朋友之壽。其朋友者如此，公其以余為真朋友乎？若曰：“李卓吾雖不知其于白樂(lè)天諸賢何如也，而能切切焉以是愿余，余決不敢以為贅?！痹笗?shū)之以為劉某上壽。
　　老人行敘
　　老人之遁跡于龍湖也，亦多年矣，舍而北游，得無(wú)非計(jì)乎？何其愈老而愈不憚勞也？夫老人之本心，其大較可知也。大較余之初心，不是欲人成佛，便是欲人念佛耳，而人多不信，可如何！或信矣，而眾魔復(fù)害之，使之卒不敢信，可如何！因而謗佛沸騰，憂(yōu)患叢生，終歲閉戶(hù)而終歲御寇，有由也。余雖不欲卒老于行，又可得耶？
　　余是以足跡所至，仍復(fù)閉戶(hù)獨(dú)坐，不敢與世交接。既不與世接，則但有讀書(shū)耳。故或諷誦以適意，而意有所拂則書(shū)之；或俯仰以致慨，而所慨勃勃?jiǎng)t書(shū)之。故至坪上，則有《道古錄》四十二章書(shū)；至云中，則有《孫子參同十三篇》書(shū)；至西山極樂(lè)僧舍，則有《凈土訣》三卷書(shū)。隨手輒書(shū)，隨書(shū)輒梓，不能禁也。又有《坡公年譜》并《后錄》三卷，陳正甫約以七八月余到金陵來(lái)索。又有《藏書(shū)世紀(jì)》八卷，《列傳》六十卷。在塞上日，余又再加修訂，到極樂(lè)即付焦弱侯校閱，托為敘引以傳矣。今幸偕弱侯聯(lián)舟南邁，舟中無(wú)事，又喜朋盍，不復(fù)為閉戶(hù)計(jì)矣。括囊底，復(fù)得遺草，匯為二冊(cè)，而題曰《老人行》，不亦宜歟！
　　夫老人初心，蓋欲與一世之人同成佛道，同見(jiàn)佛國(guó)而已。著書(shū)立言，非老人事也。而書(shū)日益多，言日益富，何哉？然而老人之初心至是亦徒然耳。則雖曰《老人行》，而實(shí)則窮途哭也，雖欲不謂之徒然不可矣。
　　雖然，百世之下，倘有見(jiàn)是書(shū)而出涕者，堅(jiān)其志無(wú)憂(yōu)群魔，強(qiáng)其骨無(wú)懼患害，終始不惑，圣域立躋，如肇法師所謂“將頭臨白刃，一似斬春風(fēng)”，吾夫子所謂“有殺身以成仁”者，則所著之書(shū)猶能感通于百世之下，未可知也。則此老行也，亦豈可遂謂之徒然也乎哉！
　　重刻五燈會(huì)元序
　　宋季，靈隱太川禪師濟(jì)公，以《五燈》浩博，乃集學(xué)徒作《會(huì)元》以惠后人。至元至正四年，杭天竺萬(wàn)壽禪寺住持番易、釋廷俊，因會(huì)稽沙門(mén)業(yè)海清公見(jiàn)《五燈會(huì)元》板毀，罄衣缽以倡施者，于是康里公首捐俸以助，而板刻復(fù)成，故廷俊序之，此第二梓也。至我明嘉靖，平湖陸太宰五臺(tái)公，始諾徑山慈上人之請(qǐng)，為疏勸化，復(fù)鋟《五燈會(huì)元》之板，則為第三梓矣。唯茲板印行，而《五燈》罕睹。余念楊億通宗高禪，李遵時(shí)為同參，氣蓋宇內(nèi)，《廣燈》、《傳燈》既經(jīng)二老手訂筆敘，必有大可觀者。余雖老，猶將翻而閱之，以快沒(méi)齒也。
　　抑廷俊又有言曰：“至元間，于越云壑瑞禪師，曾作《心燈錄》，最為詳盡，中間特援丘玄素所制《塔銘》。以龍?zhí)缎殴鲴R祖下，以致沮抑，不大傳世，識(shí)者惜焉?！编?！是余又未曾見(jiàn)瑞公所作《心燈錄》矣。
　　壽王母田淑人九十序
　　卓吾居士曰：楚之麻城有梅姓者，實(shí)為世家名族，余過(guò)其家門(mén)不見(jiàn)有匾額，當(dāng)孔道不見(jiàn)有牌坊，但見(jiàn)有石樓巍然出云，書(shū)曰“百歲坊”云。其上為二方。其一方書(shū)曰：“曾大父某，壽若干歲；曾大母某氏，壽若干歲。”其第二方書(shū)曰：“大父某，壽若干歲；大母某氏，壽至百歲以上?！泵肥贤H昆弟六人：長(zhǎng)即客生；其四弟五弟六弟年少壯，絕聰偉，時(shí)時(shí)試為文學(xué)特等；其二弟三弟皆一時(shí)同領(lǐng)鄉(xiāng)薦。而客生又與其二弟并其妹婿一時(shí)同登進(jìn)士，一為臺(tái)諫，一為給諫，亦頗光榮矣。而過(guò)門(mén)不見(jiàn)匾額，過(guò)街不見(jiàn)牌坊，倘不有“百歲”石樓橫截當(dāng)路，即不知此中乃梅氏之居也。豈客生之意專(zhuān)以百歲為榮歟？意富與貴亦人世常有，而唯壽為難歟？故知《洪范》五福，一曰壽，非徒然也。抑以子子孫孫所以貴且賢者，皆其大母與其大父福壽之所遺，以故欲表而揚(yáng)之，以見(jiàn)其所自歟？然則客生之意遠(yuǎn)矣。此余旅寓龍湖之日，所見(jiàn)“百歲坊”，所聞梅氏母者如此。
　　今萬(wàn)歷二十五年丁酉，余復(fù)旅寓沁水之坪上，而獲見(jiàn)劉晉川之婿王洽者。王洽見(jiàn)余，每為余道其祖母田淑人之壽：見(jiàn)今九十歲，其修齋誦經(jīng)，念佛作福，勤儉好施，聰明快便，猶五六十歲時(shí)也。夫王洽之父，即太參公王正吾也；其從祖父，即冢宰王公。家世如此，而王洽每以祖母壽考福德歷歷為余詳言之不已，豈亦有大同之意乎？
　　今余將往大同矣，倘過(guò)陽(yáng)城入門(mén)而化飯，則必請(qǐng)見(jiàn)爾祖母于堂而親祝之曰：“作福須勤，念佛尤當(dāng)勤也?！庇肿Ｔ唬骸白鞲t生天，壽雖千億，尚有量也；念佛則皈依西方佛，而以蓮花為父母，其壽不可量也?！庇肿６栽唬骸澳罱?jīng)必誦《阿彌陀經(jīng)》，誦《觀音經(jīng)》，誦《金剛經(jīng)》。”
　　今往見(jiàn)大同，必為梅大同頌之矣。他日倘再至麻城，余必大張之曰：“是‘百歲坊’也，吾雖聞其壽，未獲見(jiàn)其人也；是梅氏之大母也，雖壽至百歲以上，猶未為無(wú)量也。吾今親見(jiàn)王氏祖母，吾又親祝之，吾實(shí)見(jiàn)無(wú)量壽佛來(lái)矣?！?br> 　　自刻說(shuō)書(shū)序
　　李卓吾曰：余雖自是，而惡自表暴，又不肯借人以為重。
　　既惡表暴，則宜惡刻書(shū)，而卒自犯者何？則以此書(shū)有關(guān)于圣學(xué)，有關(guān)于治平之大道，不敢以惡表暴而遂已也。既自刻矣，自表暴矣，而終不肯借重于人，倘有罪我者，其又若之何？此又余自是之病終不可得而破也。寧使天下以我為惡，而終不肯借人之力以為重。
　　雖然，倘有大賢君子欲講修、齊、治、平之學(xué)者，則余之《說(shuō)書(shū)》，其可一日不呈于目乎？是為自刻《說(shuō)書(shū)序》。
　　選錄睽車(chē)志敘
　　余自在秣陵時(shí)與焦弱侯同梓《感應(yīng)篇》，后隱于龍湖精舍，復(fù)輯《因果錄》。今弱侯罷講官，余又與之連舟南行。舟中閑適，弱侯示余郭伯象《睽車(chē)志》。余取其最儆切者，日間細(xì)書(shū)數(shù)紙，以與眾僧觀省，夜則令眾僧誦《法華經(jīng)》，念《往生神咒》，并度脫水神水鬼，則晝夜皆明鬼事矣。
　　方誦經(jīng)畢，回向發(fā)愿文，必?cái)⑺颍嘁蚨睍?shū)曰：“焦弱侯狀元與余聯(lián)舟”云云。弱侯曰：“此二字可勿用也！”余謂鬼神有尚賢者，不書(shū)可矣；倘不然，則狀元二字亦可使致敬，何妨乎？弱侯曰：“嚇鬼而已可矣?！庇嘈υ唬骸爸^神之敬之則可，謂其可嚇則不可。使公真能?chē)樄恚褚嗖簧洗酥垡??！币虼笮?，遂?shū)之以為《睽車(chē)志》引。
　　《睽車(chē)志》多，余所手錄者，不過(guò)十之一，不知者以為好怪，其知者則以為可與《因果錄》、《感應(yīng)篇》同觀。若能與《感應(yīng)篇》同觀，則此《睽車(chē)志》豈曰“載鬼一車(chē)”也乎哉？固太上之旨矣。
　　說(shuō)弧集敘
　　《睽車(chē)志》，志鬼也。疑其為鬼，則以人與鬼異，遂張弧而欲射之?！墩f(shuō)弧集》，集鬼也。集諸鬼說(shuō)，直以人與鬼同，遂說(shuō)弧而不之射焉。
　　夫人直至于明不見(jiàn)人，幽不見(jiàn)鬼，則幽、明、人、鬼一以貫之矣，何生死之可了，又何涅之可期？彼為無(wú)鬼之說(shuō)者，又安知其非通于性命之奧者乎？
　　南詢(xún)錄敘
　　豁渠上人姓鄧，蜀之內(nèi)江人也。蜀人多為我言：“上人初為諸生，即以諸生鳴。其自抱負(fù)也已甚，平生未嘗輕以實(shí)學(xué)推許前輩，故亦不肯謬以其身從諸生后，強(qiáng)談學(xué)以為名高。雖蜀有太洲先生者，文章氣節(jié)偉然可睹，上人亦未以實(shí)學(xué)許之。以故，師事趙老者在朝盈朝，居鄉(xiāng)滿(mǎn)鄉(xiāng)，上人竟不屑往焉。此其自負(fù)也，其倔強(qiáng)也如此。其大可笑者：趙老以?xún)?nèi)翰而為諸生談圣學(xué)于東壁，上人以諸生而為諸生講舉業(yè)于西序，彼此一間耳，朝夕聲相聞，初不待傾耳而后聽(tīng)也。雖趙老與其徒亦咸謂鄧豁已矣，無(wú)所復(fù)望之矣，然鄧豁卒以心師趙老而稟學(xué)焉?！?br> 　　吾以是觀之，上人雖欲不聞道，不可得也。雖欲不出家，不遠(yuǎn)游，不棄功名妻子以求善友，抑又安可得耶！吾謂上人之終必得道也，無(wú)惑也。今《南詢(xún)錄》具在，學(xué)者試取而讀焉。觀其間關(guān)萬(wàn)里，辛苦跋涉，以求必得，介如石，硬如鐵，三十年于茲矣。雖孔之發(fā)憤忘食，不知老之將至，何以加焉！
　　余甚愧焉，以彼其志萬(wàn)分一我無(wú)有也。故復(fù)錄而敘之以自警，且以警諸共學(xué)者。中間所云“茅舍獨(dú)坐，雞犬明心”，雖曰水到渠成，而其端實(shí)自趙老發(fā)之。吾固哀其志而決其有成，又以見(jiàn)趙老之真能得士也。
　　序篤義
　　以上皆篤義者。義固生于心也：張堪有知己之言，文季即以信于心；唯王修能冒難而來(lái)，言未卒而修至。義固生于心也，豈好義而為者之所能至乎？
　　是故視之如草芥，則報(bào)之如寇讎，不可責(zé)之謂不義；視之如手足，則報(bào)之如腹心，亦不可稱(chēng)之謂好義。是故豫讓決死于襄子，而兩失節(jié)于范氏與中行。相知與不相知，其心固以異也。故曰：“士為知己者死?！倍鴽r乎以國(guó)士遇我也。士之忘身以殉義者，其心固如此。又曰：“吾可以義求，不可以威劫。”可義求，是故澹臺(tái)子羽棄千金之璧；不可劫以威，是故鮫可斬，璧終不可強(qiáng)而求。士之輕財(cái)而重義者，其心固如此。
　　附序言善篇?jiǎng)|星
　　劉晉川曰：《言善篇》者何？卓吾老子取其將死而言善也。夫茍其言之善矣，奚待將死，將自幼至壯，自壯至老，未有一言之不善者。若待將死而后善，則恐雖死亦未必善也。
　　吾謂卓吾子欲人之聽(tīng)之也，故獨(dú)以“言善”名其篇，而豈真謂將死而后善哉！夫言者，身之符、心之聲也。其言之善，則必其身之善；其身之善，則必其心之善。卓吾子之心之身之善，余既久相與處，而知之審矣。奚待于言，而又奚待于將死之言乎？但時(shí)無(wú)先師孔子設(shè)教于上以為之表章，故使卓吾子泯泯悶悶，遂嘔棄于人世。不然，卓吾子者固為人謀而必忠，與朋友交而必信，傳而必習(xí)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，臨深履薄，恒恐一毫之失墜，所謂其君用之則安富尊榮，其子弟從之則孝悌忠信，卓吾子之身之心皆兼而有之矣，奚獨(dú)言善，又奚獨(dú)將死也！
　　是書(shū)凡六百余篇，皆古圣要語(yǔ)，卓吾匯而輯之，欲以開(kāi)來(lái)學(xué)而繼往圣。余尚未見(jiàn)，見(jiàn)其《小引》三首與《言善篇目》而已?？投?，卓吾子大困于楚，適有馬侍御者自潞河冒雪入楚，往攜之以出，同居通州，朝夕參請(qǐng)，身心之偕善。余愧羈留淮濟(jì)，不能如侍御之速也。卓吾子曰：“公勿言！公勿言！此正余他山之石，此正余將死而大獲進(jìn)德修業(yè)之益也。”
　　嗚呼！此非卓吾子之言之善乎，天下之善言更復(fù)有過(guò)于是者乎！向非身心之善真有同于曾參，真加于人數(shù)等，雖欲強(qiáng)勉以為此言不得矣。遂因其語(yǔ)而書(shū)之，以為《言善篇》小引。
　　道教鈔小引
　　凡為釋子，但知佛教而不知道教。夫道家以老君為祖，孔夫子所嘗問(wèn)禮者。觀其告吾夫子數(shù)語(yǔ)，千萬(wàn)世學(xué)者可以一時(shí)而不佩服于身，一息而不銘刻于心耶？若一息不銘刻，則驕氣作，態(tài)色著，淫志生，禍至無(wú)日矣。余老且死，猶時(shí)時(shí)犯此癥候，幾為人所魚(yú)肉，況如楊生定見(jiàn)者筋骨雖勝余，識(shí)見(jiàn)尤后于余，而可不切切焉佩以終身歟！
　　老子《道德經(jīng)》雖日置案頭，行則攜持入手夾，以便諷誦，若關(guān)尹子之《文始真經(jīng)》，與譚子《化書(shū)》，皆宜隨身者，何曾一毫與釋迦差異也？故獨(dú)編錄之以示釋子之有志向，而其欲以示楊定見(jiàn)也尤切。
　　圣教小引
　　余自幼讀《圣教》不知圣教，尊孔子不知孔夫子何自可尊，所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說(shuō)研，和聲而已。是余五十以前真一犬也，因前犬吠形，亦隨而吠之，若問(wèn)以吠聲之故，正好啞然自笑也已。五十以后，大衰欲死，因得友朋勸誨，翻閱貝經(jīng)，幸于生死之原窺見(jiàn)斑點(diǎn)，乃復(fù)研窮《學(xué)》、《庸》要旨，知其宗實(shí)，集為《道古》一錄。于是遂從治《易》者讀《易》三年，竭晝夜力，復(fù)有六十四卦《易因》鋟刻行世。
　　嗚呼！余今日知吾夫子矣，不吠聲矣；向作矮子，至老遂為長(zhǎng)人矣。雖余志氣可取，然師友之功安可誣耶！既自謂知圣，故亦欲與釋子輩共之，蓋推向者友朋之心以及釋子，使知其萬(wàn)古一道，無(wú)二無(wú)別，真有如我太祖高皇帝所刊示者，已詳載于《三教品刻》中矣。
　　夫釋子既不可不知，況楊生定見(jiàn)專(zhuān)心致志以學(xué)夫子者耶！幸相與勉之！果有定見(jiàn)，則參前倚衡，皆見(jiàn)夫子；忠信篤敬，行乎蠻貊決矣，而又何患于楚乎？
　　書(shū)蘇文忠公外紀(jì)后
　　卓吾曰：蘇長(zhǎng)公以文字故獲罪當(dāng)時(shí)，亦以文字故取信于朋友，流聲于后世，若黃、秦、晁、張皆是也。略考仁、英、神、哲之朝，其中心悅而誠(chéng)服公者，蓋不止此，蓋已盡一世之杰矣，黃、秦、晁、張?zhí)仄渥钪咭?。然則為黃、秦、晃、張者，不亦幸乎！雖其品格文章足以成立，不待長(zhǎng)公而后著，然亦未必灼然光顯以至于斯也。
　　余老且拙，自度無(wú)以表見(jiàn)于世，勢(shì)必有長(zhǎng)公者然后可托以不朽。焦弱侯，今之長(zhǎng)公也，天下士愿藉弱侯以為重久矣。嘗一日顧謂弱侯曰：“公能容我作一老門(mén)生乎？”弱侯笑曰：“我愿以公為老先生也?！庇嘀^：“余實(shí)老矣，公年又少余十五歲，則余實(shí)先公而生，其為老先生無(wú)疑。但有其實(shí)無(wú)其名，我不愿也。唯愿以老先生之實(shí)托老門(mén)生之名，而恒念無(wú)四子之才之學(xué)，即欲冒托門(mén)下以成其名，又安可得耶？”時(shí)有從旁贊曰：“黃山谷有云：“管城子無(wú)食肉相，孔方兄有絕交書(shū)?！窆艹侨缰?，孔方如之，正今之山谷老人矣?！庇嘞捕驹唬骸坝惺窃?，幸然為我授記也！”遂記其語(yǔ)于此。
　　書(shū)應(yīng)方卷后
　　此焦弱侯為靈公書(shū)也。余館于靈公精舍。先是，弱侯數(shù)與靈公道余，故余遂館于靈公。靈公今得弱侯數(shù)語(yǔ)，靈公不朽矣。先己丑為羅念庵先生，先生深于道；此萬(wàn)歷己丑為焦弱侯先生，先生亦深于道。人品略相似而契悟勝之，才學(xué)勝之，筆畫(huà)不如念庵先生婉媚，而古拙迥別。六十年間出此兩人，又適當(dāng)己丑之期，靈公其善寶藏之！
　　書(shū)小修手卷后
　　歲辛丑，余在潞河馬誠(chéng)所所，又遇袁小修三弟，雖不獲見(jiàn)太史家兄，得見(jiàn)小修足矣，況復(fù)見(jiàn)此卷乎！
　　小修勸我勿吃葷。余問(wèn)之曰：“爾欲我不用葷何故？”曰：“恐閻王怪怒，別有差委，不得徑生凈土耳?！庇嘀^：“閻王吃葷者，安敢問(wèn)李卓吾耶！我但禁殺不禁嘴，亦足以免矣。孟子不云：七十非肉不飽？我老，又信儒教，復(fù)留須，是宜吃?！毙⌒拊唬骸笆ト藶榧漓牍蔬h(yuǎn)庖廚，亦是禁吃葷者。其言非肉不飽，特為世間鄉(xiāng)間老耳，豈為李卓老設(shè)此言乎？愿勿作此搪塞也！”余謂：“我一生病潔，凡世間酒色財(cái)，半點(diǎn)污染我不得。今七十有五，素行質(zhì)鬼神，鬼神決不以此共見(jiàn)小丑，難問(wèn)李老也?！毙⌒拊唬骸笆篱g有志人少，好學(xué)人益少，今幸我明世界大明升天，人人皆具只眼，直思出世為學(xué)究竟大事。先生向棲止山林，棄絕人世，任在吃葷猶可；今日已埋名不得，盡知有卓吾老子棄家學(xué)道，作出世人豪矣。十目共視，十手共指，有一毫不慎，即便退心，有志者以為大恨。故我愿先生不茹葷，以興起此一時(shí)聰明有志向之者。忍一時(shí)之口嘴，而可以度一世人士，先生又何憚不為？”余翻然喜曰：“若說(shuō)他等皆真實(shí)向道，我愿斷一指，誓不吃葷！”
　　西征奏議后語(yǔ)
　　劉子明宦楚時(shí)，時(shí)過(guò)余。一日見(jiàn)邸報(bào)，東西二邊并來(lái)報(bào)警，余謂子明：“二俱報(bào)警，孰為稍急？”子明曰：“東事似急?！鄙w習(xí)聞向者倭奴海上橫行之毒也。余謂：“東事尚緩，西正急耳。朝廷設(shè)以公任西事，當(dāng)若何？”子明徐徐言曰：“招而撫之是已。”余時(shí)嘿然。子明曰：“于子若何？”余即曰：“剿除之，無(wú)俾遺種也?！弊用鲿r(shí)亦嘿然。遂散去。
　　蓋天下之平久矣，今者非但所用非所養(yǎng)，所養(yǎng)非所用已也。自嘉、隆以來(lái)，余目擊留都之變矣，繼又聞?dòng)虚}海之變，繼又聞?dòng)绣X(qián)塘兵民之變，以及鄖陽(yáng)之變矣。當(dāng)局者草草了事，招而撫之，非謂招撫之外無(wú)別智略可以制彼也。彼桀驁者遂欲以招撫狃我，謂我于招撫之外，的無(wú)別智略可為彼制，不亦謬乎！今者若循故習(xí)，大不誅殺，竊恐效尤者眾，聞風(fēng)興起，非但西夏足憂(yōu)也。且西夏密邇?nèi)痔?，尤為關(guān)中要區(qū)，第示審此意當(dāng)待何日乃可向人言之耳。已而西事日急，朝廷日征四方之兵，樞密大臣選鋒遣將，似若無(wú)足以當(dāng)其選者。于時(shí)梅侍御客生獨(dú)薦李成梁，又不合當(dāng)事者意，復(fù)成道傍之筑矣。事在燃眉，可堪議論之多耶！嗣后警報(bào)愈急，閱時(shí)愈久，客生不得已乃復(fù)疏而上之：“此賊當(dāng)早撲滅，失今不圖，遲至秋，勢(shì)必滋蔓，滋蔓則愈費(fèi)力矣。若徒以不信李成梁故，臣請(qǐng)監(jiān)其軍以往?！庇谑巧纤煸S之。余時(shí)聞此，喜見(jiàn)眉睫，走告子明曰：“西方無(wú)事矣！客生以侍御監(jiān)軍往矣！”子明時(shí)又嘿然。蓋子明雖知余言之可信，實(shí)未審客生之為何如也。意者彼我相期，或類(lèi)今世人士之互為標(biāo)榜者耳。吁！此何事也，而可以牝牡索駿，坐斷成事于數(shù)千里之外耶？時(shí)有如子明輩者頻頻相見(jiàn)，亦皆以西事為憂(yōu)。余皆告之曰：“軍中既有梅監(jiān)軍在，公等皆可不必憂(yōu)矣！”諸公亦又嘿然，蓋諸公非但不知客生，且不知余，而又能信余之言也？
　　未幾而西夏之報(bào)至矣，事果大定，獻(xiàn)俘于廣闕下，報(bào)捷于京師，論功稱(chēng)賞，亦可謂周遍咸矣。褒崇之典，封爵之勝，垂綸廣蔭，同載并舉。而客生回朝半歲，曾不聞?dòng)卸魇a之及，猶然一侍御何也？余實(shí)訝之而未得其故，后于他所獲讀所為《西征奏議》者，乃不覺(jué)拊幾嘆曰：“余初妄意謂客生西事我能為之，縱功成而不自居，我亦能之。不知其犯眾忌，處疑謗，日夕孤危，置身于城下以與將佐等伍，而卒能成奇功者也！”余是始愧恨，以謂千不如客生，萬(wàn)不如客生，再不敢復(fù)言世事矣。因密語(yǔ)相信者曰：“西夏之事不難于成功，而難于以監(jiān)軍成功。何也？監(jiān)軍者，無(wú)權(quán)者也，自古未有不專(zhuān)殺生之權(quán)而可以與人斗者也。又不難于以監(jiān)軍成功，而難乎任訕謗于圍城之日，默無(wú)言于獻(xiàn)捷之后也?！?br> 　　嗚呼！客生既能為人之所不能為矣，而世人猶然不知也。方客生之蒙犯矢石于堅(jiān)城之下也，兵糧不給，虜騎來(lái)奔，設(shè)奇運(yùn)謀，賊反以城自獻(xiàn)矣，而世人猶然不見(jiàn)也；況乎監(jiān)軍之命初下，西征之檄始飛，而我乃呶呶然斷成事于數(shù)千里之外，而欲其必信我，不亦惑歟！雖然，天下之事固有在朝不知，而天下之人能知之；亦有一時(shí)之天下不能知，至后世乃有知者。但得西方無(wú)事，國(guó)家晏然，則男兒志愿畢矣，知與不知，何預(yù)吾事！余是以密書(shū)此語(yǔ)于《西征奏議》之后，以俟后世之欲任事者知所取則焉。
　　說(shuō)匯
　　汝師子友名字說(shuō)
　　莊純夫長(zhǎng)兒名祖耳，字汝師；中子名惠施，字子友。果是親兄弟，不必同名字也。連登上第而外人不知，則不生嫉妒；其為賢圣而世俗不知，則不生論議。不然，不曰“兄為程伯子，優(yōu)其弟程正叔也”；則曰“陳元方難兄而季方難弟也”，又曰“季方難為弟而元方難為兄也”。種種論議，皆從同名字來(lái)。
　　何必同名字，果其才同，則八元、八愷不同名，八龍、八士不同名，何必同名字也？學(xué)同業(yè)，術(shù)同方，友愛(ài)同氣，同以下人為心，同以上人為志，此宜同者卻不知同，顧唯知有名字之同。如世俗兄弟同名同字，同相爭(zhēng)斗，同告狀，唯恐其不得不同，烏用乎名字之同也？
　　是為不必同名與字說(shuō)。
　　窮途說(shuō)
　　卓吾和尚曰：天下唯知己最難，吾出家以來(lái)，本欲遍游天下，以求勝我之友。勝我方能成我，此一喜也；勝我者必能知我，此二喜也。有此二喜，故不憚棄家入楚。
　　入楚得楚倥力，楚倥亦甚知我。不幸楚倥死，乃去新邑，入舊縣。入舊縣又得周友山力，友山又是真實(shí)勝我者，故友山亦甚知我。夫勝我者必知我，知我者必定勝我，兼此二喜，余安得舍此而他去也耶？況年紀(jì)又老，腳力不前，路費(fèi)難辦乎？是以就龍湖而棲止焉：一以近友山，一以終老朽，如此而已矣。
　　住龍湖為龍湖長(zhǎng)老者，則深有僧；近龍湖居而時(shí)時(shí)上龍湖作方外伴侶者，則楊定見(jiàn)秀才。余賴(lài)二人，又得以不寂寞，雖不可以稱(chēng)相知，然不可以不稱(chēng)相愛(ài)矣。老死龍湖，又何疑焉！
　　兩年以來(lái)，深有稍覺(jué)滿(mǎn)足，近又以他事怪其徒常聞，逃去別住，余乃作書(shū)寄之，大略具在《三嘆余音》稿中矣。楊定見(jiàn)勸我言曰：“和尚且坐一坐！”蓋念我年老費(fèi)力，又以深有自是，決不聽(tīng)我故也。復(fù)引《論語(yǔ)》“不可則止”之語(yǔ)以重勸余，余謂“不可則止”之語(yǔ)在后，而“忠告善道”之語(yǔ)在先，今不聞“忠告善道”而先以“不可則止”自止，何耶？況此語(yǔ)本為疏交泛交而發(fā)，若深有與我三人者，聯(lián)臂同席十余年矣，學(xué)同術(shù)，業(yè)同方，憂(yōu)樂(lè)同事，徒弟徒孫三四十人視我如大父母、真骨血一般，建塔蓋殿，即己事不若是勤也。其平日情義如此，今縱忠告而不聽(tīng)，尤當(dāng)繼之以泣，況未嘗一言，而遂以為不可乎？余謂連爾亦當(dāng)作一懇切書(shū)與之，諸徒弟徒孫輩亦當(dāng)連名作一書(shū)與之，彼見(jiàn)眾人俱以為言，即有內(nèi)省之念矣。況深有原是一老實(shí)之人，只為無(wú)甚見(jiàn)識(shí)，又做人師父，被人承奉慣了，便覺(jué)常聞非耳。若人人盡如常聞之言，彼必定知悔也。且深有未打常聞之先，本無(wú)失德也，雖不言可也。今既亂以皮鞭打常聞矣，猶然不得快活，復(fù)怨怒上山，造言捏詞，以為常聞趕之，日夜使其徒眾搬運(yùn)糧食上六七十里之高山，不管夏至之時(shí)人不堪勞，則為惡極而罪大也，是以不容坐視而不作書(shū)以告之也。若如子所言，是何心行乎？
　　定見(jiàn)尚不省，乃謂和尚尚不聽(tīng)我等之言，而欲深有聽(tīng)和尚之言，必不得也，況人都說(shuō)是和尚趕他上山去耶！余謂既說(shuō)是我趕他去，則爾此書(shū)尤不容于不作也。不但救深有，亦且救我，使我得免熱趕之罪，是一舉而救我二人，尤不可以不作書(shū)矣。即他不聽(tīng)，而彼此之心已盡，我熱趕之罪得免，不亦美乎？縱然是我趕他上山去，我今又去接他下山來(lái)，乃所宜也，乃是真大人之所為也，乃反以我為不必何耶？
　　法華方便品說(shuō)
　　此增上慢者不知佛之方便，而遂信以為佛之貞實(shí)，一聞妙法，能無(wú)畏乎？此世尊所以三止舍利弗之請(qǐng)而不告，五千比丘所以遂退而不返也。
　　夫此妙法，如優(yōu)曇缽華時(shí)一見(jiàn)耳，三乘圣人猶不可以遽語(yǔ)，而況于增上慢之人哉！舍利弗雖曰聲聞之選，然植根深矣，沐浴膏澤也久矣。其為慶快，當(dāng)有不言而喻者，惜乎不一記述當(dāng)時(shí)所以深信之妙法也！所有記者，安知卓吾子讀之不望涯而亦返乎？然茍有妙法可記，卓吾老子雖欲不返，亦不可得也。
　　是經(jīng)二十八品，品品皆說(shuō)妙法蓮華，至求其所謂妙法蓮華者竟不可得。嗚呼！此所以為妙法蓮華也歟！
　　金剛經(jīng)說(shuō)
　　《金剛經(jīng)》者，《大般若經(jīng)》之一也。吾聞經(jīng)云：“金最剛，能催伏魔軍，普濟(jì)群品，故謂之金剛云?！比诵詧?jiān)利，物不能壞，亦復(fù)如是。故忍和尚為能大師說(shuō)此經(jīng)典，至應(yīng)無(wú)所住而生其心，豁然大悟，便爾見(jiàn)性成佛，一何偉也！
　　說(shuō)者謂朱夫子曾辟此語(yǔ)，以為得罪于吾圣門(mén)。不知朱子蓋有為也，蓋見(jiàn)世人執(zhí)相求佛，不知即心是佛，卒以毀形易服，遺棄君親之恩而自畔于教，故發(fā)此語(yǔ)，初非為全忠與孝，能盡道于君臣父子之間者設(shè)也。使其人意誠(chéng)心正而倫物無(wú)虧，則雖日誦《金剛》，亦何得罪之有？今觀朱夫子平生博極群書(shū)，雖百家九流靡不淹貫，觀其注《參同契》可見(jiàn)矣。然則學(xué)者但患不能正心耳。
　　夫誠(chéng)意之實(shí)，在毋自欺；心之不正，始于有所。有所則有住，有住則不得其正，而心始不得自在矣。故曰：“心不在焉，視不見(jiàn)，而聽(tīng)不聞?！倍鉁缫印Ｎo(wú)所住則虛，虛則廓然大公，是無(wú)物也。既無(wú)物，何壞之有？惟無(wú)所住則靈，靈則物來(lái)順應(yīng)，是無(wú)息也。既無(wú)息，何滅之有？此至誠(chéng)無(wú)息之理，金剛不壞之性，各在當(dāng)人之身者如此。而愚者不信，智者穿鑿，宋人揠苗，告子助長(zhǎng)，無(wú)住真心，妄立能所，生生之妙幾無(wú)息滅，是自欺也。故經(jīng)中復(fù)致意云：“應(yīng)生無(wú)所住心?！笔切囊?，而可與不忠不孝削發(fā)異服者商量面目哉！
　　五宗說(shuō)
　　青原有曹洞、云門(mén)、法眼三宗，南岳有溈仰、臨濟(jì)二宗，所謂五家宗派是也。
　　是五宗也，始于六祖而盛于馬祖，蓋自馬祖極盛，而分派始益遠(yuǎn)耳。故江西馬大師亦以祖稱(chēng)，以其為五家之宗祖也。雖藥山諸圣咸嗣石頭之胄，而機(jī)緣契悟，實(shí)馬大師發(fā)之，馬祖之教不亦弘歟！唯其有五宗，是以其傳有五燈。因其支分派別，源流不絕，則名之曰宗；因其重明繼焰，明明無(wú)盡，則稱(chēng)之曰燈。其實(shí)一也。此五宗之所由以大，而五燈之所由以傳以續(xù)也。在我后人，寧可不知其所自耶！
　　若永嘉真覺(jué)大師與南陽(yáng)忠國(guó)師，雖未暇敘其后嗣，然其見(jiàn)諦穩(wěn)實(shí)，不謬為六祖之宗明甚。乃《傳燈》者即以己意抑而載之旁門(mén)，何其謬之甚歟！余故首列而并出之。
　　隱者說(shuō)
　　時(shí)隱者，時(shí)當(dāng)隱而隱，所謂邦無(wú)道則隱是也。此其人固有保身之哲矣，然而稍有志者亦能之，未足為難也。
　　若夫身隱者，以隱為事，不論時(shí)世是也。此其人蓋若有數(shù)等焉：有志在長(zhǎng)林豐草，惡囂寂而隱者；有懶散不耐煩，不能事生產(chǎn)作業(yè)，而其勢(shì)不得不隱者。以此而隱，又何取于隱也？等而上之，不有志在神仙，愿棄人世如陶弘景輩者乎？身游物外，心切救民如魯連子者乎？志趣超絕，不屈一人之下，如莊周、嚴(yán)光、陶潛、邵雍、陳摶數(shù)公者乎？蓋身雖隱而心實(shí)未嘗隱也。此其隱蓋高矣，然猶未大也，必如阮嗣宗等始為身心俱隱，無(wú)得而稱(chēng)焉。
　　嗟夫！大隱居朝市，東方生其人也。彼阮公雖大，猶有逃名之累，尚未離乎隱之跡也。吾謂阮公雖欲為東方、馮道之事而不能，若馮公則真無(wú)所不可者矣。
　　三教歸儒說(shuō)
　　儒、道、釋之學(xué)，一也，以其初皆期于聞道也。必聞道然后可以死，故曰：“朝聞道，夕死可矣?！狈锹劦绖t未可以死，故又曰：“吾以女為死矣。”唯志在聞道，故其視富貴若浮云，棄天下如敝屣然也。然曰浮云，直輕之耳；曰敝屣，直賤之耳：未以為害也。若夫道人則視富貴如糞穢，視有天下若枷鎖，唯恐其去之不速矣。然糞穢臭也，枷鎖累也，猶未甚害也。乃釋子則又甚矣：彼其視富貴若虎豹之在陷阱，魚(yú)鳥(niǎo)之入網(wǎng)羅，活人之赴湯火然，求死不得，求生不得，一如是甚也。此儒、道、釋之所以異也，然其期于聞道以出世一也。蓋必出世，然后可以免富貴之苦也。
　　堯之讓舜也，唯恐舜之復(fù)洗耳也，茍得攝位，即為幸事，蓋推而遠(yuǎn)之，唯恐其不可得也，非以舜之治天下有過(guò)于堯，而故讓之位以為生民計(jì)也。此其至著者也?？字枋?，顏之陋巷，非堯心歟！自顏氏沒(méi)，微言絕，圣學(xué)亡，則儒不傳矣。故曰：“天喪予?！焙我?？以諸子雖學(xué)，夫嘗以聞道為心也。則亦不免仕大夫之家為富貴所移爾矣，況繼此而為漢儒之附會(huì)，宋儒之穿鑿乎？又況繼此而以宋儒為標(biāo)的，穿鑿為指歸乎？人益鄙而風(fēng)益下矣！無(wú)怪其流弊至于今日，陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘然也。
　　夫世之不講道學(xué)而致榮華富貴者不少也，何必講道學(xué)而后為富貴之資也？此無(wú)他，不待講道學(xué)而自富貴者，其人蓋有學(xué)有才，有為有守，雖欲不與之富貴，不可得也。夫唯無(wú)才無(wú)學(xué)，若不以講圣人道學(xué)之名要之，則終身貧且賤焉，恥矣，此所以必講道學(xué)以為取富貴之資也。然則今之無(wú)才無(wú)學(xué)，無(wú)為無(wú)識(shí)，而欲致大富貴者，斷斷乎不可以不講道學(xué)矣。今之欲真實(shí)講道學(xué)以求儒、道、釋出世之旨，免富貴之苦者，斷斷乎不可以不剃頭做和尚矣。
　　論匯
　　論交難
　　以上皆易離之交，蓋交難則離亦難，交易則離亦易。何也？以天下盡市道之交也。夫既為市矣，而曷可以交目之，曷可以易離病之，則其交也不過(guò)交易之交耳，交通之交耳。是故以利交易者，利盡則疏；以勢(shì)交通者，勢(shì)去則反。朝摩肩而暮掉臂，固矣。
　　夫唯君子超然勢(shì)利之外，以求同志之勸，而后交始難耳。況學(xué)圣人之學(xué)而深樂(lè)夫得朋之益者，則其可交必如孔子而后可使七十子之服從也。何也？七十子所欲之物，唯孔子有之，他人無(wú)有也；孔子所可欲之物，唯七十子欲之，他人不欲也。如此乎其欲之難也，是以終七十子之身不知所掉臂也。故吾謂孔子固難遇，而七十子尤難遘也。
　　吾又以是觀之，以身為市者，自當(dāng)有為市之貨，固不得以圣人而為市井??；身為圣人者，自當(dāng)有圣人之貨，亦不得以圣人而兼市井。吾獨(dú)怪夫今之學(xué)者以圣人而居市井之貨也！陽(yáng)為圣人，則炎漢宗室既以為篡位而誅之；陰為市井，則屠狗少年又以為穿窬而執(zhí)之。非但滅族于圣門(mén)，又且囚首于井里，比之市交者又萬(wàn)萬(wàn)不能及矣。吾不知其于世當(dāng)名何等也！
　　強(qiáng)臣論
　　臣之強(qiáng)，強(qiáng)于主之庸耳，茍不強(qiáng)，則不免為舐痔之臣所讒，而為弱人所食啖矣。死即死而啖即啖可也，目又安得瞑也，是以得已于強(qiáng)也。顏魯公唯弗強(qiáng)也，卒以八十之年使死于讒；李懷光唯不得已于強(qiáng)也，卒以入赴王室之難而遂反于讒。皆千載令人痛恨者。甚矣，主之庸可畏也！然則所謂強(qiáng)臣者，正英主之所謂能臣，唯恐其禮待之不優(yōu)者也。
　　喬玄之言曰：“君治世之能臣，亂世之奸賊?！蔽嵋允怯^之，使老瞞不遭漢獻(xiàn)，豈少一匡之勛歟？設(shè)遇龍顏，則三杰矣。奈之何舐痔固寵者專(zhuān)用一切附己之人，日事讒毀，驅(qū)天下之能臣而盡入于奸賊也！敦之咎王導(dǎo)曰：“不聽(tīng)吾言，幾致滅族！”夫晉元帝其初蓋奴虜不盡之瑯邪耳，非王導(dǎo)無(wú)以有江左，至明也。一有江左，即以刁協(xié)為腹心，而欲滅王氏何耶？晉孝武亦幼沖之主也，非謝安出東山，則桓溫之逆謀其遂必矣，后乃代溫位而居其任，故能卻百萬(wàn)之師，殺苻融而降苻朗也。既幸無(wú)事，而道子之讒遂行，又何耶？安唯恐不免于讒賊之口也，盡室以行，步丘是避，造海之裝于廣陵之下，欲由此還東矣，乃未就而疾作，傷哉！于是桓玄篡位，劉裕代晉，強(qiáng)者終能自強(qiáng)，而不敢強(qiáng)者終岌岌以死也。
　　夫天下強(qiáng)國(guó)之臣，能強(qiáng)人之國(guó)而終身不謀自強(qiáng)，而甘岌岌以死者，固少也。是以英君多能臣而庸君多強(qiáng)臣也，故言強(qiáng)臣而必先之以庸君也。
　　譎奸論
　　譎莫譎于魏武，奸莫奸于司馬宣王。自今觀之，魏武狡詐百出，雖其所心腹之人不吝假睡以要除之；而司馬宣王竟奪其頷下之珠，不必遭其睡也。故曹公之好殺也已極，而魏之子孫即反噬于司馬。司馬之嚙曹也亦可謂無(wú)遺留矣，而司馬氏之子孫又即啖食于犬羊之群。青衣行酒，徒跣執(zhí)蓋，身為天子，反奴虜于鮮卑，戮辱于厥廷之下也。一何慘毒酷烈，令人反袂掩面，含羞而不忍見(jiàn)之歟！然則天之報(bào)施善人竟何如哉？吾是以知天之報(bào)施果不爽也，吾又以知譎之無(wú)益、奸之受禍也。故作《譎奸論》以垂鑒焉。

卷三讀史匯
　　陳靜誠(chéng)
　　夫子曰：“不在其位，不謀其政?！贝顺＠硪?。然世間固有謀其政而不在其位者，則常理之所未有，從古之所未有，而于靜誠(chéng)陳公僅見(jiàn)之矣。后此若姚恭靖亦可謂能處身于遇主之際者，而戀戀一少師之榮，終身役役于殿陛而不肯去，則亦稍?xún)?yōu)于劉誠(chéng)意而已，其視公不太遠(yuǎn)乎！
　　嗚呼！胡惟庸之藥不待嘗也，天官之九級(jí)不待歷歷下上也，故吾以陳靜誠(chéng)為我朝名臣之第一人也。
　　劉伯溫
　　公中忌者之毒，以太直故；晚而上之顧薄，以太剛故。其不肯為子房之和光同塵，曲己藏身，明矣。此其人品識(shí)見(jiàn)實(shí)居留侯之前，而世人惑于聞見(jiàn)，反以公為不逮子房，非也。
　　一進(jìn)一退自有定數(shù)，一勝一負(fù)自有定時(shí)，而況于生死大事也！迷者俟命而行，達(dá)人知天已定。公既精曉天文，安有不知己之死日在洪武八年，而己死之年僅六十又五也？今觀公之封天文秘書(shū)以授子璉也，且責(zé)令璉亟上之矣；又為書(shū)以授次子仲，而曰必待惟庸敗后乃可密聞。至十三年，上竟誅惟庸，累坐夷滅者數(shù)萬(wàn)，果思公言，召璉拜官，而璉遂卒，孫繼之襲封誠(chéng)意伯，增祿五百石，且予世券。公一時(shí)剛直之所貽，不可以觀乎？而仲?gòu)?fù)奏公遺疏，拜閣門(mén)使。璉與咸卒于洪武二十五年之前，而仲獨(dú)著節(jié)于靖難之后。公為開(kāi)國(guó)功臣，仲為死難忠臣，世濟(jì)其直，剛終難屈，孰謂公之獨(dú)授書(shū)于仲也為無(wú)意？我故曰：“皆天也?！惫ㄖ於?，不然，何貴于知天文！
　　宋景濂
　　上問(wèn)公何以不受乞文之，公對(duì)曰：“天朝侍從受小夷金，非所以崇國(guó)體?！庇嘀^公失對(duì)矣，公亦不宜待問(wèn)而后對(duì)也。方請(qǐng)文時(shí)，公即宜疏列其事，言：“屬?lài)?guó)遣使求文，須奏請(qǐng)?zhí)斐?，待皇上允許，令某臣撰作，乃敢作。臣等既奉而后撰文，則日本必不可以有所饋而得文也。若受其饋，即為私交。愿圣上頒降撰文而令來(lái)使赍還所饋之金”。如此，則朝廷尊嚴(yán)，小國(guó)懷畏，圣上必且大喜矣，而公何不知也？余觀上之曲宴公，嘗嘆曰：“純臣哉爾濂！今四夷皆知卿名，卿自愛(ài)！”嗚呼，危哉斯嘆！芒刺真若在背，而公又尚不知，何也？
　　已告老而歸，仍請(qǐng)歲歲入朝，欲以醉學(xué)士而奉魚(yú)水，此其意不過(guò)為子孫宗族世世光寵計(jì)耳，愛(ài)子孫之念太殷也。孫慎估勢(shì)作威，坐法自累，則公實(shí)累之矣；且并累公，則亦公之自累，非孫慎能累公也。使既歸而即杜門(mén)作浦江叟，不令一人隸于仕籍，孫輩亦何由而犯法乎？蓋公徒知溫室之樹(shù)不可對(duì)，而不知?dú)⑸碇湽屉[于魚(yú)水而不在于溫樹(shù)也。俗儒亦知止足之戒，徒守古語(yǔ)以為法程，七十余歲，死葬夔峽，哀哉！
　　李善長(zhǎng)
　　李善長(zhǎng)安敢望蕭? 侯哉！特其一時(shí)同起豐沛，跡相類(lèi)耳。漢祖百戰(zhàn)以取天下，年年遠(yuǎn)征，乃令侯獨(dú)守關(guān)中。數(shù)千里給餉增兵不絕，厥功大矣。且日夜惶惶，恐一言不合，一舉措不慎，卒無(wú)以當(dāng)上心，保首領(lǐng)。最后僅僅為民請(qǐng)上林空地，片語(yǔ)稍拂上意，然亦有何罪而遂致械系，略不念故人勛舊之情也！誰(shuí)謂漢祖寬仁大度者？吾以為必如我太祖，乃可稱(chēng)寬仁大度也。
　　夫君逸臣勞，理也，亦勢(shì)也。我二祖之勤勞不敢自暇逸，三十一年如一日，二十二年如一年者也。昔之治天下于有天下之后者，曾有若是者耶？二祖之勤勞以治天下如此，故亦望人之輔之也，亦不顧家顧親戚而為之也。而善長(zhǎng)諸臣無(wú)有一人能體其心者。今觀歐陽(yáng)駙馬所尚者，太后親生公主也，一犯茶禁，即置極典，雖太后亦不敢勸。其不私親以為天下榜樣，亦大昭揭明白矣。善長(zhǎng)等到此時(shí)，豈猶未知太祖之心耶？善長(zhǎng)若猶未知太祖之心，而又何望于善長(zhǎng)之弟，與善長(zhǎng)之侄若孫若親戚奴仆等耶！今善長(zhǎng)且已屢致論列矣，猶眷戀崇貴顯要，不忍請(qǐng)老何也？年已七十有七，方且揚(yáng)揚(yáng)然借兵夫，起大第，以明得意。嗚呼！一介草茅，當(dāng)四十一歲時(shí)救死且不暇，于今何如也，而猶以為未足耶？得自經(jīng)死牖下，千幸且萬(wàn)幸，何足憐！
　　或曰：“設(shè)身處地當(dāng)如何？”曰：“當(dāng)漢祖大封功臣之日，何乃三杰中人材，亦只封文終侯，未嘗敢與韓彭等埒也。我又何人，偃然而徑據(jù)于中山王之上乎？百頓首力辭封，甘心退讓?zhuān)蕴幱趧⒄\(chéng)意之下，則帝必喜。且夫歲入祿米五千余石，何人不贍了也，推其半以分給叔兄弟侄，宗黨友朋，毋使一人與職任事，得以怙勢(shì)作威福，則怨奚自生，禍從何至？是謂損福以滅禍，滅福以致福，此天之道而人之事也?！比敉鯂?guó)用之疏，自妙；然以之陳于我太祖之前，總是隔靴搔癢。
　　花將軍
　　花將軍既死，郜夫人安得獨(dú)完？然能知花將軍之不可無(wú)后，孫侍兒之決可托子，則其獨(dú)具只眼為何如也！嗚呼！郜氏往矣，孫氏而后其苦可知也。付托在躬，雖明知生不如死，而有口亦難說(shuō)矣。吾以為孫氏可敬也。
　　嗚呼！在天為風(fēng)云，在地為雷雨；死則為雷老，生則為花云?？倓t一人而已，而又何怪耶？
　　韓成
　　紀(jì)信誑楚，楚滅漢興，天下既定，恤典何曾！嗚呼！此漢祖基業(yè)所以?xún)H僅四百余載也。
　　韓成誑漢，照映今古，惟帝念哉，刻骨痛苦。嗚呼！此太祖高皇帝之業(yè)所以歷萬(wàn)億載而未有艾也。同時(shí)死事鄱湖三十六將如丁普郎者，首已斷矣，猶執(zhí)刀船頭，若戰(zhàn)斗狀，一何忠且勇也！然帝終以成效忠致死，言念不忘，封成高陽(yáng)侯，廟祀康郎山，位居首。嗚呼！愛(ài)賢樂(lè)士，視人猶己，一時(shí)英杰無(wú)不樂(lè)為之死也宜也。
　　而說(shuō)者猶以一二功臣不終之故，大為帝疑，不知帝之體念諸功臣也亦已無(wú)所不至矣，而諸功臣則未必能一一仰體之也。誰(shuí)其得似中山與開(kāi)平，又誰(shuí)其似西平與信國(guó)乎？其為高皇終始眷注何如也！
　　馮勝
　　馮勝以大將軍統(tǒng)數(shù)十萬(wàn)眾，出沙漠，平定反側(cè)，為圣天子伸威萬(wàn)里之外。糧餉不計(jì)，死亡勿恤，唯以不虜掠不擾害為言。此為何等事，而我為何等人乎，而敢娶元紀(jì)以自肆，私夷財(cái)以自利也？吾謂不即梟首，已為大幸，乃猶以為可侯，吾不知之矣。
　　且我朝圣祖于凡有功諸臣，賞賚原不薄，體悉原無(wú)所不至也。我圣祖起滁陽(yáng)，入建業(yè)，定江南，以至定山東，定河南北，凡十有余歲，始即帝位。及即位，又享國(guó)三十有一年。此蓋上帝之所篤生，天固縱之，使多歷年所以福壽我黎民，原非漢、唐、宋首創(chuàng)諸君假仁義以行者之所得比也。并時(shí)惟湯信國(guó)壽躋七十，余俱不及，則至于靖難之世，又安得有故將乎？未可遽以是而遂為不惜才者之憾。吾以為最惜才者，當(dāng)無(wú)如我明太祖矣。
　　羅義
　　此衛(wèi)卒見(jiàn)識(shí)勝方正學(xué)十倍。人亦何必多讀書(shū)哉！嗚呼！以全盛之天下，金湯之世界，付與講究《周禮》、精熟《大學(xué)衍義》之大學(xué)士，不四年而遂敗?？晌吩諘?shū)也！
　　死難諸人
　　此或?yàn)檠a(bǔ)鍋匠，或?yàn)楹游鱾?，或?yàn)檗D(zhuǎn)輪藏頂之二十余人，有聲者，皆未可知也。大臣生事禍國(guó)，一至此哉！絕可悲嘆！黃子澄、齊泰輩，雖寸斬亦終不足以謝天下矣。
　　高翔程濟(jì)
　　高公雖與程公同邑相善，但高貴死忠，程貴智免，此兩公所以自謂不同也。
　　然高欲死忠固也；若程者判以其身從君逃難至滿(mǎn)數(shù)十載，其忘家忘親忘身之忠又如此，固人臣之大忠也，何得自以為不同也？夫一以殺身為忠，反使族屬之親，祖考之骨，亦不得免；一以智術(shù)為忠，乃能致其主脫走，逍遙于物外，老送歸闕，還葬西山，是何心之最忠，慮之最遠(yuǎn)，所全最大也！
　　嗚呼！吾愿世之為臣子者心最忠，而世卒莫能知以是為忠之大云。
　　劉王紳
　　王忠文之子若孫，真忠文之子孫也；劉誠(chéng)意之子，真誠(chéng)意伯之子也?？烊嗽眨?br> 　　余獨(dú)怪誠(chéng)意善天文，知難星正過(guò)，急勸上登別舟以免，而不知己之難星在胡惟庸頭上來(lái)，何也？豈老星官亦但能知人而不能自知耶？要之，總不若姚恭靖老禿卒以僧錄司善世終其身。我見(jiàn)其十六年于朝隨班行禮，賜出宮人，不辭亦不近，煢然一比丘，以故絕無(wú)兔死狗烹之疑，又何待泛舟五湖，與夫勞勞攘攘欲從赤松子學(xué)辟谷事乎？意者必如姚而后可稱(chēng)善始善終而善于天文乎！
　　胡忠安
　　胡忠安之忠大矣！當(dāng)永樂(lè)在位之二十一年也，猶未放心于建文之遜去；而所托腹心之臣，惟忠安一人。孰知忠安一日在湖、湘，則建文一日得安穩(wěn)于滇、粵諸山寺耶？留一建文，固無(wú)損于事永樂(lè)之忠，而反足以結(jié)文皇之寵，完君父叔侄之倫。今觀公之告文皇，直言其無(wú)足慮而已。
　　嗚呼！誠(chéng)哉其無(wú)足慮也，公豈欺文皇者哉！上疑始釋?zhuān)ㄎ臒o(wú)恙，吾故以謂胡忠安之忠大矣。
　　姚恭靖
　　公官太子少師，推忠輔國(guó)協(xié)謀宣力文臣，階特進(jìn)榮祿大夫、勛柱國(guó)，追封榮國(guó)公，謚恭靖，加贈(zèng)少師。別號(hào)獨(dú)庵老人，又自謂逃虛子。
　　余時(shí)年七十五矣，偶至燕，寓西山極樂(lè)寺，訪問(wèn)公遺書(shū)遺像甚勤。適有告者曰：“公自輟配享，祀大興隆寺，而今毀矣。今移公像于崇國(guó)西偏，甚不稱(chēng)?！庇帻S戒擇日，晨往崇國(guó)寺瞻禮，見(jiàn)墨跡宛然，儼有生氣，俯仰慨慕，欲涕者久之。以為我國(guó)家二百余年以來(lái)，休養(yǎng)生息，遂至今日士安于飽暖，人忘其戰(zhàn)爭(zhēng)，皆我成祖文皇帝與姚少師之力也，而其可如此茍簡(jiǎn)棄置之哉！而其可如此茍簡(jiǎn)棄置之哉！
　　公像甚精峭，上有題偈，乃公親筆，若以為古物，亦當(dāng)守為世寶，況真儀乎？意欲移住祟國(guó)寺朝夕瞻拜，以致皈依，縱在世不久，亦愈于空抱遺恨也。公有書(shū)名《道余錄》，絕可觀，漕河尚書(shū)劉東星不知于何處索得之，宜再梓行，以資道力，開(kāi)出世法眼。
　　岳正
　　楊邃庵雖以葉文莊《壙志》為未詳，以太白、柳州比擬為非類(lèi)，以金緋在躬為非所以幸先生，字字皆滴血，可畏也！然文莊《壙志》亦自好，宜并錄讀之。又責(zé)李文正《補(bǔ)傳》成于三十年后，其言尤為真切。嗚呼！世間白日如過(guò)隙，誰(shuí)能耐煩等爾一落筆遂三十年也！然文正祭文等皆淋漓可誦，有欲知蒙泉岳先生者，定當(dāng)細(xì)閱文正先生之筆，文正真不謬為岳先生門(mén)下士與佳婿也。其婿經(jīng)，其女甥婿辰，祭文亦好，且道二人皆是岳先生自幼選擇而成者，豈不快哉！
　　李賢
　　既已食君之祿，官居一品，君命起復(fù)，即宜不俟駕行矣，不必怪東怪西，謂彭華嗾使羅倫以代公表白，反使羅倫亦蒙不韙之名也。余謂若欲盡孝，自不宜出仕；既出仕，藉君養(yǎng)親，又持終喪之說(shuō)以買(mǎi)名，皆無(wú)廉恥之甚者。茍?jiān)诔皇苜?，不與慶賀，不穿吉服，日間入公門(mén)理政事，早晚焚香哭臨，何曾失了孝道？況忠以事君，敬以體國(guó)，委身以報(bào)主，忘私忘家又忘身，正孝之大者，乃反以為不孝可歟！天順?lè)凑四曛g，非文達(dá)挺身負(fù)荷，則曹、石之徒，依然敗壞潰裂，不可收拾矣，何莫而非文達(dá)行孝去處，而必以區(qū)區(qū)廬墓哭泣乃為孝耶？吾不知之矣。
　　李東陽(yáng)
　　此段亦是一大議論，但當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)為首相，其識(shí)見(jiàn)亦只是夢(mèng)陽(yáng)等。雖文正為次輔，亦不敢與之商量萬(wàn)全之策，況韓文九卿諸公哉！故謂當(dāng)時(shí)諸老盡出一時(shí)搏擊之習(xí)，無(wú)一人能為朝廷計(jì)久遠(yuǎn)、圖萬(wàn)全者可也，謂其咸相隨而就夢(mèng)陽(yáng)之后不可也。文正雖以才學(xué)知夢(mèng)陽(yáng)，然夢(mèng)陽(yáng)實(shí)不知文正。使其能知文正一兩分，則文正不孤矣，何待結(jié)識(shí)新都，倚托梁、費(fèi)，而后致身以去耶！故知為文正者實(shí)難，后之學(xué)者慎勿容易草草論文正！
　　楊廷和
　　世廟初入，據(jù)古執(zhí)禮，公當(dāng)其時(shí)，可謂正直不阿，卓然名世矣，是豈賂瑾賣(mài)友取容之人乎？此市井之談，愛(ài)憎之口，不待辨者。
　　獨(dú)大禮議起，人皆是張、桂而非公。余謂公只是未脫見(jiàn)聞窠臼耳，若其一念唯恐陷主于非禮，則精忠貫日可掬也。故謂公之議有所未當(dāng)則可，謂公之心有一毫不忠則不可。此趙文肅所以極力為公表也。
　　善乎鄭淡泉之論曰：“康陵時(shí)，劉公鞠躬盡瘁以匡其始，楊公撥亂反正以扶其終?；蛉セ虿蝗?，均之為大臣?！逼溲援?dāng)矣。果如或者之說(shuō)，于司直為賣(mài)友，于劉瑾為阿勢(shì)，則大禮之議，委曲扶同，公自?xún)?yōu)為之矣。然公之議大禮也，可以許其忠，而未敢以許其妙。若處康陵之朝，非但人不知其妙，而亦不能信其忠。蓋大忠者不見(jiàn)忠，至妙者人自然不知其妙也。是以當(dāng)時(shí)知公者僅僅有李文正、梁文康、費(fèi)文憲數(shù)人耳。文正必得公而后敢以去，梁、費(fèi)二公亦必得公而后敢即安，則公所系何如哉！
　　余又怪其不能以事康陵者而事永陵也，豈其真挾定冊(cè)之功，或恃世宗仁圣，終能聽(tīng)己也耶？不知之矣。
　　席書(shū)
　　即此一事，公之才識(shí)已足蓋當(dāng)世矣。當(dāng)是時(shí)，人之尊信朱夫子，猶夫子也，而能識(shí)知朱子之非夫子，唯陽(yáng)明之學(xué)乃真夫子，則其識(shí)見(jiàn)為何如者！然有識(shí)而才不充，膽不足，則亦不敢遽排眾好，奪時(shí)論，而遂皈依龍場(chǎng)，以驛丞為師也。官為提學(xué)，而率諸生以師驛宰，奇亦甚矣。見(jiàn)何超絕，志何峻卓，況不虞賊瑾之虐其后乎！
　　王驥
　　州謂靖遠(yuǎn)材而欲，武略則優(yōu)。噫！安得有大將之才如驥，又得無(wú)欲如州言者而用之，使之為我御虜征蠻以封侯乎？然既無(wú)欲矣，則雖封侯亦其所不欲者，吾又安能使之舍棄性命以為我征蠻御虜，而與其所不欲之侯封也？其言謬矣！然其曰：“靖遠(yuǎn)差寬，不然，以麓川三大役，涂炭幾天下半，而卒以長(zhǎng)世?！贝藙t稍有識(shí)見(jiàn)，非復(fù)彼時(shí)訓(xùn)導(dǎo)諸人疏語(yǔ)。
　　夫國(guó)家用人，唯用其才，今乃使有才者不得用，卒自托于中貴人有援力者以自見(jiàn)，其為宰相冢宰本兵，吾謂其慚汗?jié)M面，愧死無(wú)地矣，乃反以有欲病人，何哉？又何取于居要路者為也？
　　我朝文臣世爵，今唯靖遠(yuǎn)猶存，故州獨(dú)以為仁德之報(bào)，不信彼讒妒之口云。然王越、楊善之爵安可以不復(fù)，祿又安可以不世也？世王越、楊善之爵祿，則人才自然思奮，又何必以臨時(shí)乏才為恨耶？
　　楊善
　　唯景泰絕無(wú)迎太上皇之意，是以太上皇自不待迎而后至，豈景泰君臣當(dāng)時(shí)真能寓有意于無(wú)意之中，而若是吊詭歟！則南宮不錮，太子不廢，門(mén)不假奪矣。惜哉！終始一無(wú)意思之人耳，乃也先反因之以好來(lái)歸，以戕害我兄弟君臣，是真為有意而送之來(lái)歸也，非果楊善之能也。也先為巧而我為拙，也先為主而我為賓，不亦太不如人矣乎！
　　雖然，事勢(shì)至此，社稷為重，君為輕，身又為輕焉者也，于忠肅之功，千載不可誣也。故論社稷功則于謙為首，論歸太上皇功則楊善為最。然則楊善其真有意之人哉，故能以無(wú)意得之。
　　王文成
　　陽(yáng)明先生在江西與孫、許同時(shí)，則為江西三忠臣。先生又與胡端敏、孫忠烈同舉鄉(xiāng)薦，曾聞夜半時(shí)有巨人文場(chǎng)東西立，大言曰：“三人好作事！”已忽不見(jiàn)，則在浙江又為三大人矣。
　　且夫古之立大功者亦誠(chéng)多有，但未有旬日之間不待請(qǐng)兵請(qǐng)糧而即擒反者，此唯先生能之。然古今亦未有失一朝廷即時(shí)有一朝廷，若不見(jiàn)有朝廷為胡虜所留者。舉朝晏然，三邊晏然，大同城不得入，居庸城不得入，即至通州城下亦如無(wú)有，此則于少保之勛千載所不可誣也。若英宗北狩，楊善徒手片言單詞，歡喜也先，遂令也先即時(shí)遣人隨善護(hù)送上皇來(lái)歸。以余觀之，古唯廝養(yǎng)卒，今僅有楊善耳。吁！以善視養(yǎng)卒，則養(yǎng)卒又不足言矣。此皆今古大功，未易指屈，則先生與于與楊又為千古三大功臣焉者也。
　　嗚呼！天生先生豈易也耶！在江西為三大忠，在浙江為三大人，在今古為三大功，而況理學(xué)又足繼孔圣之統(tǒng)者哉？
　　王晉溪
　　州謂晉溪公貪財(cái)，好睚眥中人。夫滿(mǎn)朝皆受宸濠賂，獨(dú)晉溪公與梁公亡有也。楊廷和為首相，受宸濠賂，擅與護(hù)衛(wèi)，乃嫁禍于梁公，而梁公不辨，卒被劾去；又嫁禍于晉溪公，晉溪公又不辨，卒被誣下獄論死。是孰為貪財(cái)乎？孰為好睚眥人乎？
　　嗚呼！晉溪不貪宸濠之賂，而陰用守仁，使居上流以擒濠。明知守仁不以一錢(qián)與人，不與一面相識(shí)，而故委心用之篤也。少具眼者自當(dāng)了了，何況州素讀書(shū)作文人耶！彼不拒江彬者，欲以行彼志耳，是以能使守仁等諸大豪杰士得為朝廷用也。當(dāng)時(shí)若李充嗣之撫應(yīng)天，喬宇輩之居南京，陳金等之節(jié)制兩廣，卒令宸濠旋起而旋滅，是誰(shuí)之功乎？嗚呼！此唯可與智者道。
　　儲(chǔ)
　　公視陽(yáng)明先生居然前輩矣。陽(yáng)明中弘治十二年進(jìn)士時(shí)，公則已太仆少卿，而往來(lái)問(wèn)學(xué)若弟子。吁！此公之所以益不可及也。后泰州有心齋先生，其聞風(fēng)而興者歟！心齋之子?xùn)|崖公，贄之師。東崖之學(xué)，實(shí)出自庭訓(xùn)，然心齋先生在日，親遣之事龍? 于越東，與龍? 之友月泉老衲矣，所得更深邃也。東崖幼時(shí)，親見(jiàn)陽(yáng)明。
　　附閱古事
　　裴耀卿疏救楊坐贓免笞辱準(zhǔn)折贖
　　贓官死且不怕，況伯杖乎？清官寧可受死，肯受辱乎？然則決杖贖死，正所以?xún)?yōu)待贓官而導(dǎo)之贓污也。雖曰士人，實(shí)同徒隸，但論有贓否耳。徒隸之人豈無(wú)羞恥本心高出士人之上哉！
　　子子壽
　　與壽所謂視死如歸，以死為榮者耶！、壽皆宣公子，而壽又朔同母子。若說(shuō)父母種性，不應(yīng)產(chǎn)此圣兄圣弟明矣。人固不系于種類(lèi)哉！雖惡種，其能移此二子至孝至友之真性哉！
　　衛(wèi)問(wèn)夢(mèng)
　　《周禮》六夢(mèng)：曰正夢(mèng)，曰噩夢(mèng)，曰思?jí)?，曰寤?mèng)，曰喜夢(mèng)，曰懼夢(mèng)。東坡《夢(mèng)齋銘》曰：“人有牧羊而復(fù)者，因羊而念馬，因馬而念車(chē)，因車(chē)而念蓋，遂夢(mèng)曲蓋鼓吹，身為王公。”夫牧羊之與王公亦遠(yuǎn)矣，想之所因，豈足怪乎！
　　李溫陵曰：周公、樂(lè)令、蘇子，皆一偏之談，推測(cè)之見(jiàn)，青天白日各自說(shuō)夢(mèng)，不足信也。無(wú)時(shí)不夢(mèng)，無(wú)刻不夢(mèng)。天以春夏秋冬夢(mèng)，地以山川土石夢(mèng)，人以六根、六塵、十二處、十八界夢(mèng)。夢(mèng)死夢(mèng)生，夢(mèng)苦夢(mèng)樂(lè)，飛者夢(mèng)于林，躍者夢(mèng)于淵。夢(mèng)固夢(mèng)也，醒亦夢(mèng)也，蓋無(wú)時(shí)不是夢(mèng)矣，誰(shuí)能知其因乎？雖至圣至神于此，無(wú)逃避夢(mèng)中，若問(wèn)其因，亦當(dāng)縮首卷舌，不敢出聲矣。
　　善哉衛(wèi)形神所不接之問(wèn)也，使得遭遇達(dá)摩諸祖，豈不超然夢(mèng)覺(jué)之關(guān)，而何止差疾已也。惜哉好學(xué)而無(wú)其師，真令人恨恨！
　　庾公不遣的盧
　　不豪則自不達(dá)，不達(dá)則自非豪，唯達(dá)故豪，一也。但世有慕名作達(dá)者，似達(dá)而非達(dá)；亦有效顰為達(dá)者，雖達(dá)亦不達(dá)。
　　庾公之不遣的盧也，曰：“昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，……效之，不亦達(dá)乎！”方叔敖少時(shí)，寧知?dú)深^蛇之為達(dá)而后殺之耶？自分必死，故歸而向其母泣。唯自分必死，故寧我見(jiàn)之而死，不欲后人復(fù)見(jiàn)之而死也，是之為真達(dá)也；遂從而殺之，是之為真豪也。彼豈有心仿效甚人來(lái)耶？
　　是故阮渾欲學(xué)達(dá)，而嗣宗不許，惡其效也。山公之薦咸曰：“清真寡欲，萬(wàn)物不能移也。使在官人之職，必妙絕于時(shí)?！弊R(shí)其真也。噫！是豈易與講道學(xué)者談耶！
　　史魚(yú)禽息
　　二子皆死諫，二子皆迂腐，然二子之所以痛百里奚、蘧伯玉者至矣，所以知百里奚、蘧伯玉者深矣！《易》曰：“二人同心，其利斷金。”蓋二人不用于世，二子之目不瞑也；與其知二人而不用，不如用二人而身死也。惜才如此，何死生之可言乎？金雖堅(jiān)，安足斷耶！
　　嗚呼！世未有貞友而不可以事君者也。故求忠臣者，尤必之貞友之門(mén)。
　　孔融有自然之性
　　自然之性，乃是自然真道學(xué)也，豈講道學(xué)者所能學(xué)乎？既不能學(xué)，又冒引圣言以自其不能，視融之六歲便能藏張儉，長(zhǎng)來(lái)便能作書(shū)救盛孝章，薦禰正平，必以不曉事目之矣。
　　嗟乎！有利于己而欲時(shí)時(shí)囑托公事，則必稱(chēng)引萬(wàn)物一體之說(shuō)；有損于己而欲遠(yuǎn)怨避嫌，則必稱(chēng)引明哲保身之說(shuō)。使明天子賢宰相燭知其奸，欲杜此術(shù)，但不許囑托，不許遠(yuǎn)嫌，又不許稱(chēng)引古語(yǔ)，則道學(xué)之術(shù)窮矣。
　　其思革子
　　此革子之所以賢也。當(dāng)其時(shí)，三人皆赴楚，幸而同會(huì)于赴楚之途，不幸而同風(fēng)雪于巖之間。積日過(guò)時(shí)，無(wú)所食飲，或不奈饑之與寒，遂病以死，革子蓋幸而得不死者也。幸而不死而得以見(jiàn)楚王，楚王能饗之，未必能用之；縱能用，未必遽以為相，錫以千金。其身之未敢必其為如何也，而況使王澤及其二子乎？吾固謂革子之賢不可及也：一進(jìn)見(jiàn)之頃，奏琴之間，而沒(méi)者以慰，生者以榮。成己成物，道在茲矣。
　　王維譏陶潛
　　此亦公一偏之談也。茍知官署門(mén)闌不異長(zhǎng)林豐草，則終身長(zhǎng)林豐草，固即終身官署門(mén)闌矣。同等大虛，無(wú)所不遍，則不見(jiàn)督郵雖不為高，亦不為礙。若王維是，陶潛非，則一陶潛足以礙王維矣，安在其為無(wú)礙、無(wú)所不遍乎？

卷四雜著匯
　　東土達(dá)摩
　　東土初祖，即西天第二十八祖菩提達(dá)摩尊者。自西天來(lái)東，單傳直指明心見(jiàn)性直了成佛之旨，以授慧可，遂為東土初祖。蓋在西天則為二十八代尊者相傳衣缽之祖，所謂繼往圣之圣人也，猶未為難也；在此方則為東土第一代祖師之祖，所謂開(kāi)來(lái)學(xué)之圣人也，難之尤難焉者也。
　　嗚呼！絕言忘句，玄酒太羹，子孫千億，沿流不絕，為法忘軀，可謂知所重矣。
　　釋迦佛后
　　釋迦佛說(shuō)法四十九年，畢竟不曾留一字與迦葉，其與達(dá)磨東來(lái)不立文字，蓋千載同一致也。迦葉無(wú)故翻令阿難結(jié)集，遂成三藏教語(yǔ)，流毒萬(wàn)世。嗟夫！釋迦傳衣不傳法，傳與補(bǔ)處菩薩者，衣也，非法也。傳衣者，傳補(bǔ)處；傳補(bǔ)處者，蓋合萬(wàn)億劫以為一劫，合萬(wàn)億世以為一世，又非止于子孫相繼以為一世者之比也。此其識(shí)見(jiàn)度量為何如哉！
　　余偶來(lái)濟(jì)上，乘興晉謁夫子廟，登杏壇，入林中，見(jiàn)檜柏參天，飛鳥(niǎo)不敢棲止。一草一木，皆可指摘而莖數(shù)，刺草不生，棘木不長(zhǎng)，豈圣人之圣真能使草木皆香潔，烏鵲不敢入林窠噪哉！至德在躬，山川效靈，鬼神自然呵護(hù)。庸夫俗子無(wú)識(shí)不信，獨(dú)不曾履其地乎？何無(wú)目之甚也！
　　夫孔夫子去今二千余歲矣，孔氏子姓安坐而享孔圣人之澤，況鯉也為之子，也為之孫，累累三墳，俎豆相望，歷周、秦、漢、唐、宋、元以至今日，其或繼今者萬(wàn)億劫可知也。蓋大圣人之識(shí)見(jiàn)度量總?cè)舸艘樱趾瘟w于佛與釋迦乎？
　　元黨懷英有詩(shī)云：“魯國(guó)余蹤墮渺茫，獨(dú)遺林廟歷城荒。梅梁分曙霞棲影，松牖回春月駐光。古柏嘗沾周雨露，斷碑猶載漢文章。不須更問(wèn)傳家事，泰岱參天汶泗長(zhǎng)?！敝烈釉眨∫俗运嘉菏肱c周、秦、漢、唐、宋、元長(zhǎng)且久也！
　　書(shū)胡笳十八拍后
　　此皆蔡伯喈之女所作也。流離鄙賤，朝漢暮羌，雖絕世才學(xué)，亦何足道！余故詳錄以示學(xué)者，見(jiàn)生世之苦如此，欲無(wú)入而不自得焉，雖圣人亦必不能云耳。讀之令人悲嘆哀傷，五內(nèi)欲裂，況身親為之哉！際此時(shí)，唯有一死快當(dāng)，然而曰“薄志節(jié)兮念死難”，則亦真情矣。故唯圣人乃能處死，不以必死勸人。我愿學(xué)者再三吟哦，則朝聞夕死，何謂其不可也乎哉！
　　書(shū)遺言后
　　以上原合為一手軸，偶因朗目師父之便，錄出以寄焦漪老并諸相知者一覽，則知余終老之概矣。
　　其地最居高阜，前三十余丈為余家，后三十余丈為佛殿僧房。仍于寺之右蓋馬誠(chéng)所讀易精廬一區(qū)，寺之左蓋李卓吾假年別館一所。周?chē)鷺?shù)以果木，種以蔬菜。蔬圃之外，尚有七八十畝，可召人佃種，以為僧徒衣食之用。
　　嗚呼！死有所藏，安其身于地下；生有所養(yǎng)，司香火于無(wú)窮。馬氏父子之意蓋如此。
　　棲霞寺重新佛殿勸化文
　　竊惟六度萬(wàn)行，以布施為第一；三毒五戒，以貪毒為最先。蓋緣眾生以財(cái)為命，茍未能真知性命所在，則財(cái)未易施也。佛憫此故，乃呼而告之曰：“爾等當(dāng)皈依自心三寶，勿貪世寶也。何謂三寶？皈依佛，兩足尊，此佛寶也；皈依法，離欲尊，此法寶也；皈依僧，眾中尊，此僧寶也。三寶一心，靡求不應(yīng)。故有能獻(xiàn)華供我，我知是人必能睹佛世界，坐寶蓮花，見(jiàn)佛成道；有能喜舍一笠，我知是人必能成就慧業(yè)，無(wú)始習(xí)氣，頓然冰消?！?br> 　　噫嘻！佛豈有誑語(yǔ)乎，人特不信爾。所以者何？蓋以因果之說(shuō)尚未明了，輪回之語(yǔ)猶自生疑故也。夫因果之說(shuō)，種桃之喻也。種桃得桃，必不生李；種李得李，必不生桃。投種于地，寧有僭乎？輪回之語(yǔ)，因果之推也。果必有因，因復(fù)為果；因必生果，果仍為因。如是循環(huán)，可思議乎？由此觀之，報(bào)施之理，感應(yīng)之端，可以識(shí)矣。自種自收，孰能與之？自作自受，孰能御之？但舍一文，決不虛棄，如其未曾，請(qǐng)從此始，種德君子當(dāng)知所發(fā)心矣。
　　棲霞寺住持僧清柏，舊曾謀于云谷老宿，欲大新佛殿未果。今平湖陸公既已發(fā)疏募諸學(xué)士大夫，人成斯舉矣，余復(fù)何言？不過(guò)發(fā)明因果大義，獨(dú)與一二信心道人共結(jié)良因爾。異日金碧騰輝，照映山谷，經(jīng)聲自天而下，老稚扶攜，繞殿三匝，拜舞歡呼，共祝今皇億萬(wàn)萬(wàn)歲壽，十方贊嘆，皆曰“某州某鄉(xiāng)某善男子善女子等信施某某等”，余知爾某等功德非細(xì)也。
　　列眾僧職事
　　居山以念佛為主，所有日用事，老成者自然向前力作，不惜勞苦；但年少者又皆系大眾徒弟徒孫，非其本師管束，不必樂(lè)趨不倦。以故坐食者多，用力者少，則雖欲不廢弛不得也。今常融既與眾師父商議，分定職守，自然清凈無(wú)事，可省頰舌之勞矣。
　　然余又有說(shuō)焉：人既眾多，師父不一，師父若肯嚴(yán)束徒弟，不致偏護(hù)，眾徒子等見(jiàn)其師伯師叔，敬畏尤甚于本師，則自然一體為善，決無(wú)參差。又居山田者勞苦十倍，大眾尤當(dāng)敬畏。其念經(jīng)領(lǐng)德行著聞，是又山門(mén)之領(lǐng)袖，所謂僧寶者是也。外人聞之而生信心，君子因之而生渴仰，本山得之而加尊重，乃少年輩全不加敬，是皆本師之過(guò)矣。茍不知此義，何可共住，即此是地獄種，畜生業(yè)，不待他日他年也。我山中老成者原不如此，但人眾既多，不得不預(yù)防以申戒之耳。
　　人多山小，以后不許再接一個(gè)徒弟徒孫，果有聞風(fēng)而來(lái)，千里不遠(yuǎn)者，我自能以師事之。不悉。
　　追述潘見(jiàn)泉先生往會(huì)因由付其兒參將
　　余向在白下門(mén)，因焦弱侯得交我見(jiàn)泉潘君，然僅僅數(shù)語(yǔ)耳，其得見(jiàn)泉之行事志節(jié)，則皆弱侯歷歷為余道也。弱侯固樂(lè)道人善，然浮不得過(guò)二分三分；既已親見(jiàn)見(jiàn)泉，面聆數(shù)語(yǔ)，則與弱侯言盡合，無(wú)半厘浮也，況二分三分乎！于是心中時(shí)時(shí)有一潘見(jiàn)泉。后余入滇，又三載，得告謝，忽聞見(jiàn)泉來(lái)守北勝，余自謂得再見(jiàn)我見(jiàn)泉，免心中時(shí)時(shí)有一見(jiàn)泉也，而君逝矣，作古人矣。嗚呼見(jiàn)泉！其真不復(fù)再見(jiàn)矣！
　　后余游方至楚，又聞其公子廷試?yán)诼淦鏆馊缫?jiàn)泉。偶一夕，有一姓潘者同一詹軫光舉人偕至湖上見(jiàn)我，我留與一宿，至早欲別去，因問(wèn)之曰：“君是婺源，曾識(shí)潘見(jiàn)泉先生否？”姓潘者立起應(yīng)曰：“弟子名廷謨，是先君第四子也?！庇囿@訝，即起而嘔之曰：“何不早道，使我得一夕歡喜耶！爾且能飲酒放歌，果是潘見(jiàn)泉之子，我當(dāng)令人沽酒遠(yuǎn)村，與爾沉醉，不令爾一夜寂寞也。真拙人，真拙人！胡不早告我！”即令僧雛打掃凈室，留二人讀書(shū)其中。月余日，乃別去。
　　時(shí)見(jiàn)泉三兒廷試，正棄文就武，將所得其父精藝發(fā)身遼左，侵侵乎見(jiàn)知于諸大老，勃勃乎向用矣。聞其人全與父類(lèi)，未面也。余乃戲廷謨?cè)唬骸盃柵c爾兄孰似爾先人？”廷謨乃更謙曰：“家兄得其似，余小子不肖矣?！庇嘁?jiàn)其推讓于兄，益使余又欲一見(jiàn)其兄。
　　歲丁酉、戊戌間，余復(fù)游方至燕、晉，而廷試在遼，猶未得面。南旋至白下，聞廷試徙大同為游擊將軍，官漸升矣，地益已遠(yuǎn)矣。我益老，終不得與廷試會(huì)矣。豈知我仍復(fù)偕馬誠(chéng)所侍御又抵潞河，而廷試遂參戎于此，終當(dāng)一見(jiàn)也耶！
　　既見(jiàn)廷試，則大喜，乃與廷試索諸公所為見(jiàn)泉先生傳志等觀之。大抵南溟汪公志極詳，弱侯祭文及傳亦見(jiàn)交契，總之未得見(jiàn)泉之心也。見(jiàn)泉之心，我知之。余時(shí)有一肚皮話(huà)欲對(duì)見(jiàn)泉吐，恨未同，仍復(fù)吞之。雖復(fù)吞食此話(huà)，然終以見(jiàn)泉不可不聞吾此話(huà)也。何也？世間丈夫若潘見(jiàn)泉者少也，非見(jiàn)泉固不必告以此話(huà)，若是見(jiàn)泉又不可以不知此話(huà)也。我此話(huà)惟見(jiàn)泉可使知之，焦弱侯等雖相信，終不可告以此話(huà)也。有可告之人而終不得告，吾寧不思乎！吾謂若見(jiàn)泉者，倘得與魯仲連、藺相如輩游，則其光明俊偉，大有益于人國(guó)何如哉！惜哉猶有酸氣，則以一種道學(xué)之習(xí)漸塞其天耳，然時(shí)時(shí)露出本色，則以其天者全也。今廷試其狀貌類(lèi)父，雄杰類(lèi)父，而謙巽恭讓?zhuān)?dú)能委曲和說(shuō)，合乎上下之交，則余之恨不得與見(jiàn)泉言者，今皆不必與廷試言之矣。余寧不大喜，且為見(jiàn)泉喜乎！
　　夫文武不同，而忠孝則一，倘肯效忠盡孝，何人不可，何地不可，何官不可，況堂堂國(guó)之參戎歟！況通州京師門(mén)戶(hù)，虜騎突如其來(lái)，不待信宿歟！有賢于此，朝廷之上始可高枕而臥，豈可遽以和好自安妥也？我太祖高皇帝親置藩國(guó)于此，直塞口北之門(mén)于喉項(xiàng)之間；成祖文皇帝又親建北京于此。圣子神孫，百官萬(wàn)姓，宗廟陵寢，與虜直隔一墻。如此其重也，而皆徑以付與二三大臣與總兵、參將大將軍，則見(jiàn)泉平生自負(fù)所欲為而不得者，今皆有兒以承之，而又真能克承之———我所欲言于見(jiàn)泉而不得者，今廷試皆已了了，又絕無(wú)俟余言。然則見(jiàn)泉其真可以自慰矣！
　　見(jiàn)泉者，佳公子，喜讀書(shū)，尤好武事，不知在日曾與俞虛江、戚南塘二老游不。此二老者，固嘉、隆間赫赫著聞，而為千百世之人物者也。今恨無(wú)此二老耳，吾將以此二老者望于賢郎，不知見(jiàn)泉兄以為可否？
　　說(shuō)法因由
　　萬(wàn)歷庚子春，正月人日，山西劉用相設(shè)齋于興善禪寺，適法師祖心在會(huì)。余謂佛殿新興，法師宜于此講《妙法蓮華》以落成之，俾興善有勸，非祖心不可也。祖心許諾，寺主續(xù)燈亦喜諾。同與齋次，有張南湖司禮慨然出米五十石以辦頭齋，搶頭福也；辛司禮愿施十石，次得福也。皆孟司禮太監(jiān)意也，李卓吾聞而記之。續(xù)有施舍不斷，源源水來(lái)，以畢講事唱揚(yáng)道場(chǎng)。今日辦齋于此，真不虛矣。
　　祖心登壇講說(shuō)《妙法蓮華》之日，當(dāng)率眾友來(lái)聽(tīng)。祖心其尚思《妙法》之難說(shuō)哉！余將聽(tīng)焉；今日同會(huì)諸友，若方時(shí)化、汪本鈳、馬逢旸，亦將聽(tīng)焉；十方善男信士，亦將聽(tīng)焉。務(wù)獅子吼，無(wú)野狐禪，則續(xù)燈之意不虛，張南湖諸公之意亦不虛矣。是為祖心說(shuō)法之由。
　　題孔子像于芝佛院
　　人皆以孔子為大圣，吾亦以為大圣；皆以老、佛為異端，吾亦以為異端。人人非真知大圣與異端也，以所聞?dòng)诟笌熤陶呤煲?；父師非真知大圣與異端也，以所聞?dòng)谌逑戎陶呤煲?；儒先亦非真知大圣與異端也，以孔子有是言也。其曰“圣則吾不能”，是居謙也。其曰“攻乎異端”，是必為老與佛也。
　　儒先億度而言之，父師沿襲而誦之，小子阇聾而聽(tīng)之。萬(wàn)口一詞，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒誦其言”，而曰“已知其人”；不曰“強(qiáng)不知以為知”，而曰“知之為知之”。至今日，雖有目，無(wú)所用矣。
　　余何人也，敢謂有目？亦從眾耳。既從眾而圣之，亦從眾而事之，是故吾從眾事孔子于芝佛之院。
　　讀草廬朱文公贊
　　吳草廬曰：“義理玄微，繭絲牛毛。心胸開(kāi)豁，海闊天高。豪杰之才，圣賢之學(xué)。景星慶云，泰出喬岳。”
　　草廬《文公先生贊》，可以與文公并享兩廡矣。妙矣哉！“繭絲牛毛”、“泰山喬岳”，八字法也，可謂最善名狀矣。夫兩廡之享不享，何關(guān)后賢事！所患者，以吾無(wú)可享之實(shí)也。使吾有可享之實(shí)，雖不與享，庸何傷！祗不免重增譏詆者之罪耳。然好譏詆者原不畏罪也。夫譏詆者既不畏罪，彼不與享者又不相關(guān)，則恐泰山喬岳無(wú)以自安于兩廡之間而已！
　　讀南華
　　《南華經(jīng)》若無(wú)《內(nèi)七篇》，則《外篇》、《雜篇》固不妨奇特也，惜哉以有《內(nèi)七篇》也。故余斷以《外篇》、《雜篇》為秦、漢見(jiàn)道人口吻，而獨(dú)注《內(nèi)七篇》，使與《道德經(jīng)注解》并請(qǐng)正于后圣云。
　　讀金滕
　　周公欲以身代兄之死，既已明告于神矣，而卒不死何耶？然猶可委曰：“神不許我以死，我豈敢自死乎？我直以明我欲代兄之心云耳，非以祈人之知我欲代兄死也。”則冊(cè)祝之詞，壇之設(shè)，璧之秉，金匱之納，何為者哉？諺曰：“平地上起骨堆?！贝酥^也。無(wú)風(fēng)揚(yáng)波，無(wú)事生事，一人好名，毒流萬(wàn)世，卒使管叔流言，新莽藉口。圣人之所作為，道學(xué)之所舉動(dòng)，吾不知之矣，不有陳賈乎？陳賈曰：“周公使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也?！贝饲Ч艛喟敢病２蝗什恢?，從公擇其一者可矣。
　　李卓吾先生遺言
　　春來(lái)多病，急欲辭世，幸于此辭，落在好朋友之手，此最難事，此余最幸事，爾等不可不知重也。倘一旦死，急擇城外高阜，向南開(kāi)作一坑，長(zhǎng)一丈，闊五尺，深至六尺即止。既如是深，如是闊，如是長(zhǎng)矣，然復(fù)就中復(fù)掘二尺五寸深土，長(zhǎng)不過(guò)六尺有半，闊不過(guò)二尺五寸，以安予魄。既掘深了二尺五寸，則用蘆席五張?zhí)钇狡湎?，而安我其上，此豈有一毫不清凈者哉！我心安焉，即為樂(lè)土，勿太俗氣，搖動(dòng)人言，急于好看，以傷我之本心也。雖馬誠(chéng)老能為厚終之具，然終不如安余心之為愈矣。此是余第一要緊言語(yǔ)。我氣已散，即當(dāng)穿此安魄之坑。
　　未入坑時(shí)，且閣我魄于板上，用余在身衣服即止，不可換新衣等，使我體魄不安。但面上加一掩面，頭照舊安枕，而加一白布中單總蓋上下，用裹腳布廿字交纏其上。以得力四人平平扶出，待五更初開(kāi)門(mén)時(shí)寂寂抬出，到于壙所，即可妝置蘆席之上，而板復(fù)抬回以還主人矣。即安了體魄，上加二三十根椽子橫閣其上。閣了，仍用蘆席五張鋪于椽子之上，即起放下原土，筑實(shí)使平，更加浮土，使可望而知其為卓吾子之魄也。周?chē)砸詷?shù)木，墓前立一石碑，題曰：“李卓吾先生之墓?！弊炙某叽?，可托焦漪園書(shū)之，想彼亦必?zé)o吝。
　　爾等欲守者，須是實(shí)心要守。果是實(shí)心要守，馬爺決有以處爾等，不必爾等驚疑。若實(shí)與余不相干，可聽(tīng)其自去。我生時(shí)不著親人相隨，沒(méi)后亦不待親人看守，此理易明。
　　幸勿移易我一字一句！二月初五日，卓吾遺言。幸聽(tīng)之！幸聽(tīng)之！
　　聞之陶子曰：“卓老三月遇難，竟歿于鎮(zhèn)撫司。疏上，旨未下，當(dāng)事者掘坑藏之，深長(zhǎng)闊狹及蘆席纏蓋等詎意果如其言。此則豫為之計(jì)矣，誰(shuí)謂卓老非先見(jiàn)耶！”敬錄之，以見(jiàn)其志。

卷五 詩(shī)匯
　　五七言古體
　　卷蓬根
　　我來(lái)極樂(lè)國(guó)，便閱主人公。極樂(lè)主人常在舍，暫時(shí)不在與誰(shuí)同？塵世無(wú)根若卷蓬，主人莫訝我孤蹤。南來(lái)北去稱(chēng)貧乞，四海為家一老翁。憶昔長(zhǎng)安看花柳，如花人面今烏有。豈無(wú)易酒發(fā)朱顏，轉(zhuǎn)眼相看盡白首。并時(shí)不見(jiàn)一人存，何況千年返舊村！風(fēng)蕭蕭兮冢累累，二十七年今來(lái)歸。不道有鳥(niǎo)丁令威，不道老翁竟為誰(shuí)，但問(wèn)主人是耶非！
　　過(guò)桃園謁三義祠
　　世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深。誰(shuí)識(shí)桃園三結(jié)義，黃金不解結(jié)同心。我來(lái)拜祠下，吊古欲沾襟。在昔豈無(wú)重義者，時(shí)來(lái)恒有《白頭吟》。三分天下有斯人，逆旅相逢成古今。天作之合難再尋，艱險(xiǎn)何愁力不任。桃園桃園獨(dú)蜚聲，千載誰(shuí)是真弟兄？千載原無(wú)真弟兄，但聞季子位高金多能令嫂叔霎時(shí)變重輕。
　　五言古體
　　張?zhí)胀け瞥仙郊冗€寫(xiě)竹贈(zèng)詩(shī)故以酬之
　　我聞張?zhí)胀?，直似陶淵明。淵明求為令，陶亭有宦情。更有相似處，不醉吟不成。一千五百年，相看兩宿星。俯視文與可，仰接顏真卿。襪材萃于是，抱腳而長(zhǎng)鳴。柴桑饒古調(diào)，多藝羨陶亭。定有五男兒，賢于五柳生。歲晚登黃山，言此是蓬瀛。我為何病來(lái)，君胡自商城？慚非白蓮社，誤作《苦寒行》。贈(zèng)我七言古，寫(xiě)君雪里青。古木倚孤竹，相將結(jié)歲盟。張三并李四，既幸得同聲。老病一相憐，遂得附驥名。
　　哭承庵
　　我似廬行者，帶發(fā)僧腰石。羨君強(qiáng)壯時(shí)，早知夕死迫。獨(dú)買(mǎi)給孤園，性命共探賾。陽(yáng)焰初升中，明然燭幽宅。垢盡則明現(xiàn)，安在踐往跡。三夏久離居，二豎生肘腋。一病不能支，旦暮成古昔。我為擇交隘，君無(wú)眾寡擇。眾愛(ài)自心寬，擇交常? 窄。君心何仁厚，我心何褊刻！仁厚天所培，褊急天傾仄。君宜壽于吾，胡為今反嗇！吾聞木有根，長(zhǎng)大蓋千尺。吾聞水有源，深厚著光澤。茲事大不然，彼蒼固難測(cè)。忽忽年四十，遂為遠(yuǎn)行客。
　　縱能嗇君壽，詎能夭君德。日聞羅汨江，勉勉真修慝。一為豫章行，參訪恣所歷。學(xué)問(wèn)茍如此，何憂(yōu)不得力！君今雖已矣，百世猶不惑。人生豈無(wú)涯，百年會(huì)有極。而既反其真，而我嗟何及！斯文太寂寥，古道罕從入。悠悠天壤間，念我終孤立！
　　歌風(fēng)臺(tái)
　　歌風(fēng)萬(wàn)古臺(tái)，猛士起蒿萊。四紀(jì)為天子，又思猛士來(lái)。欲飛無(wú)羽翼，特地令心哀。子房學(xué)辟谷，四皓出商雒。今日歌《大風(fēng)》，明朝歌《鴻鵠》。為語(yǔ)戚夫人：高皇是假哭。
　　登樓篇
　　是篇?jiǎng)e楊生定見(jiàn)、上人無(wú)念而作也。楊母及其室人俱深信佛乘，故篇末及之。
　　登樓不見(jiàn)余，定知余已去。此間相識(shí)人，問(wèn)余去何事。勢(shì)利不在余，諸君何勸渠。中有楊定見(jiàn)，三載獨(dú)區(qū)區(qū)。心事如直繩，孤立終不懼。畏首復(fù)畏尾，誰(shuí)能離茲苦。但知道在吾，不顧害有無(wú)。上人稱(chēng)具眼，居士當(dāng)何如？龐公難難難，龐婆易易易。會(huì)得無(wú)難易，與吾同居止。
　　七言古體
　　贈(zèng)段善甫
　　中州自古多才賢，去夏逢君汝水邊。君時(shí)讀書(shū)二百里，我亦西行有半千。我寓接輿狂歌者，君家原種沈丘田。五百里內(nèi)賢人聚，一時(shí)談笑成偶然。暑退涼生又進(jìn)路，汝陽(yáng)臺(tái)畔敞別筵。觀君意色殊凄愴，使我立馬不能前。別來(lái)千里寒冰結(jié)，縱有南書(shū)魚(yú)不傳。梅花寂寂仍含凍，誰(shuí)知君亦上山顛。出門(mén)恰好逢君到，摧君入共主人言。主人別號(hào)劉晉川，樂(lè)道忘勢(shì)畏少年。中原儒雅無(wú)君此，翹首愿君急著鞭！
　　盆荷
　　四山寂寂雨綿綿，一盆之水芰荷鮮。終日走盤(pán)疑可弄，有時(shí)傾蓋喜相憐。飄蕭一似忘懷者，高潔真同不語(yǔ)禪。不用焚香煩首座，何須品色到西天。楊家有藕甜如蜜，精舍移根溉以泉。精舍彌天一月雨，楊家藕田空云煙。誰(shuí)知一葉兩三葉，反勝三千與大千。無(wú)心出水真如畫(huà)，有意憑欄笑欲然。妙處形容難得似，暗中摸索自相纏。初日徐看謝靈運(yùn)，清水仍逢李謫仙。杞菊新酣全未醒，茨菰相伴已多年。菡萏何時(shí)呈素面，芙蓉正看未花前。世間喜好君知否？不是繁華不著鞭。陶潛非是愛(ài)蓮客，慧遠(yuǎn)虛拋買(mǎi)酒錢(qián)。曾似卓吾精舍里，一盂之水亦清漣，將詩(shī)寄與萬(wàn)人傳。
　　五言絕句
　　客吟四首
　　昨朝坪上客，今宵云中旅。旅懷日不同，客夢(mèng)翻相似。
　　其二
　　少小離鄉(xiāng)井，欲歸無(wú)與同。正是狎鷗老，又作塞上翁。
　　其三
　　故鄉(xiāng)何處是？夏熱又秋涼。涼炎隨時(shí)變，何曾是故鄉(xiāng)！
　　其四
　　乘槎欲問(wèn)天，只怕沖牛斗。乘槎欲浮海，又道蛟龍吼。
　　汝陽(yáng)道中
　　日暮汝陽(yáng)城，旅魂猶暗驚。六年今復(fù)來(lái)，又是一生平。
　　觀音閣二首
　　觀音發(fā)大悲，欲作清涼主。如何古希人，不識(shí)三伏苦。
　　其二
　　寂寂與僧閑，鐘聲曉漏間。綠蔭垂釣者，問(wèn)我何時(shí)還。
　　郭有道與黃叔度會(huì)遇處
　　今我看碑來(lái)，郭黃安在哉！昔人分手去，此地起高臺(tái)。
　　琴臺(tái)二首
　　鳴琴人已去，琴臺(tái)猶在此。人今不復(fù)來(lái)，豈謂無(wú)君子！
　　其二
　　君子猶時(shí)有，斯人絕世無(wú)。人琴俱已矣，千載起長(zhǎng)吁。
　　望海二首
　　望海不見(jiàn)海，海望歡聲起。順風(fēng)而疾呼，通州二百里。
　　其二
　　?？谕?，山河起百二。龔遂至今在，倭夷安足慮！
　　哭貴兒二首
　　汝婦當(dāng)更嫁，汝子是吾孫。汝魂定何往？皈依佛世尊。
　　其二
　　汝但長(zhǎng)隨我，我今招汝魂。存亡心不異，拔汝出沉昏。
　　憶黃宜人二首
　　今日知汝死，汝今真佛子。何須變女身，然后稱(chēng)開(kāi)士。
　　其二
　　我有一篇書(shū)，頗言成佛事。時(shí)時(shí)讀一篇，成佛只如此。
　　初居湖上
　　雖無(wú)妻與子，尚有未死身。祝發(fā)當(dāng)搔首，遷居為買(mǎi)鄰。
　　湖上逢方孝廉
　　臼首澄湖上，逢君問(wèn)故鄉(xiāng)。何期故人子，相見(jiàn)說(shuō)高堂。
　　丘長(zhǎng)孺訪余湖上兼有文玉
　　春風(fēng)不掃塵，竹徑少行人。何自來(lái)君子，而猶現(xiàn)女身。
　　戲袁中夫
　　文章驚人手，傲世非丈夫。俠骨香仍在，埋頭好讀書(shū)。
　　和丘長(zhǎng)孺醉后別意
　　難逢是白雪，難別是相知。恨我不能飲，喜君真醉時(shí)。
　　答袁石公八首
　　入門(mén)為兄弟，出門(mén)若比鄰。猶然下幽谷，來(lái)問(wèn)幾死人。
　　其二
　　無(wú)會(huì)不成別，若來(lái)還有期。我有解脫法，灑淚讀君詩(shī)。
　　其三
　　赤壁賦蘇公，龍湖吟白首。君是袁伏袁，附君成四友。
　　其四
　　江陵至亭州，一千三百許。尚有《廣陵散》，未及共君語(yǔ)。
　　其五
　　別不說(shuō)今朝，去不說(shuō)遙遙。路逢進(jìn)履者，定知過(guò)圯橋。
　　其六
　　江陵一千三，十里詩(shī)一函。計(jì)程至君家，百函到龍?zhí)丁?br> 　　其七
　　平生懶著書(shū)，書(shū)成亦快余。驚風(fēng)日夜吼，隨處足安居。
　　其八
　　多少無(wú)名死，余特死有聲。祗愁薄俗子，誤我不成名。
　　七言絕句
　　三日風(fēng)
　　春來(lái)唯見(jiàn)北風(fēng)多，豈謂清明節(jié)未過(guò)。莫以行人心事惡，故將風(fēng)色苦磋磨。
　　渡黃河
　　激浪奔雷萬(wàn)馬追，黃河南出繞長(zhǎng)圍。我今欲渡河?xùn)|去，為報(bào)天風(fēng)且莫吹。
　　到任城乃復(fù)方舟而進(jìn)以侍御也
　　明年三月濟(jì)寧州，老病相隨亦可羞。為逐故人天際去，何妨明月上方舟。
　　掛劍臺(tái)
　　丈夫未許輕然諾，何況中心已許之。一死一生交乃見(jiàn)，千金只得掛松枝。
　　聊城懷古二首
　　十萬(wàn)聊城一歲余，魯生唯往數(shù)行書(shū)。誰(shuí)言勝卻百夫長(zhǎng)，我道萬(wàn)夫終不如。
　　其二
　　千金若可當(dāng)英賢，卿相亦當(dāng)羈魯連?？靶|西馳逐者，區(qū)區(qū)只為一文錢(qián)。
　　讀杜少陵二首
　　少陵原自解傳神，一動(dòng)鄉(xiāng)思便寫(xiě)真。不是諸公無(wú)好興，縱然興好不驚人。
　　其二
　　困窮拂郁憂(yōu)思深，開(kāi)口發(fā)聲淚滿(mǎn)襟。七字歌行千古少，五言杜律是佳音。
　　大同城
　　此城真與鐵城同，作者何人郭琥功。更有尚文周太保，至今說(shuō)著猶悲風(fēng)。
　　觀兵城東門(mén)
　　島夷何敢動(dòng)天兵，魚(yú)陣今看出塞行。若使仲由聞得此，結(jié)纓直下到王京。
　　同馬誠(chéng)所出臨清閘
　　千艘萬(wàn)舸臨清州，閉閘開(kāi)關(guān)不自由。非利非名誰(shuí)肯在，唯君唯我醉虛舟。
　　彌陀寺
　　停舟欲問(wèn)彌陀寺，正是黃霾日上時(shí)。岸柳不知人意遠(yuǎn)，故牽白發(fā)比青絲。
　　輪藏殿看轉(zhuǎn)輪
　　亦曾思想出風(fēng)塵，孟浪空嗟歲月新。今日法輪三度轉(zhuǎn)，依稀如見(jiàn)上方春。
　　讀書(shū)燈
　　昔日貧儒今日僧，的然于世渾無(wú)能。癭瓢倒掛三云樹(shù)，肉眼頻觀古佛燈。
　　贈(zèng)閱藏師僧
　　休夸? 閱圖遮眼，愿爾頻? 到眼穿。若謂尋常難得會(huì)，慌忙急上遠(yuǎn)公船。
　　送思修常順性近三上人往廣濟(jì)黃梅禮祖塔
　　先瞻四祖理架裟，則往黃梅路不遐。祖師若道傳衣了，千萬(wàn)為伊討佛牙。
　　讀李太史集
　　太史當(dāng)今第一流，文章經(jīng)國(guó)賽驊騮。傳聞久被豫且制，云雨何時(shí)往見(jiàn)收？
　　和韻十首
　　四大無(wú)依假此身，須從假處更聞?wù)?。風(fēng)侵暑蝕非?？?，苦極方知不苦人。
　　其二
　　與道彌親與世群，天空怎得礙行云。無(wú)端守著聲聞耳，不道觀音耳不聞。
　　其三
　　饑不吃飯困不眠，勞勞嚷嚷共參禪。世人盡作奇特想，欲就空中覓佛仙。
　　其四
　　海上仙方無(wú)數(shù)新，按方治病總難成。曾知無(wú)藥亦無(wú)病，藥自輕投病始生。
　　其五
　　何因起灶又安爐，終日奔波走畏途。為語(yǔ)貧兒休外走，家家自有夜明珠。
　　其六
　　著意堤防著意搖，天風(fēng)吹動(dòng)發(fā)真苗。試看自己光明藏，一點(diǎn)靈犀若為銷(xiāo)。
　　其七
　　唯有程程不耐看，六門(mén)休閉夜窗寒。早知天網(wǎng)恢如許，放出樊龍任意歡。
　　其八
　　滄海桑田幾變遷，深深海底好揚(yáng)鞭。庭前柏子猶堪笑，卻笑老婆亦解禪。
　　其九
　　誰(shuí)道頹垣能御寇，我知寇不上頹垣。不如墻壁俱推倒，贏得安閑與夢(mèng)魂。
　　其十
　　我說(shuō)達(dá)摩正是魔，寸絲不掛奈余何！腰間果有雌雄劍，且博千金買(mǎi)笑歌。
　　讀顧沖庵辭疏
　　文經(jīng)武略一時(shí)雄，萬(wàn)里封侯運(yùn)未通。肉食從來(lái)多肉眼，任君擊碎唾壺銅。
　　春夜
　　一簾疏雨坐終宵，秉燭相看春已饒。有話(huà)不妨人盡吐，五更雞唱是明朝。
　　石潭即事四絕
　　豈為偷閑坐釣臺(tái)，采真端為不凡才。神仙自古難逢世，且向關(guān)門(mén)望氣來(lái)。
　　其二
　　十卷《楞嚴(yán)》萬(wàn)古心，春風(fēng)是處有知音。即看湖上花開(kāi)日，人自縱橫水自深。
　　其三
　　暖日和煙上碧樓，無(wú)情最是此溪頭。傷心欲問(wèn)前程事，不肯斯須為我留。
　　其四
　　若為追歡悅世人，空勞皮骨損精神。年來(lái)寂寞從人謾，祗有疏狂一老身。
　　知命偈似蕭拙齋四首
　　命不在天不在仙，看君溥博似淵泉。從前醒卻華胥夢(mèng)，不到黃粱熟枕邊。
　　其二
　　命不在心不在身，洗心何處覓真人。羲皇有畫(huà)不相似，一笑灰飛任暴秦。
　　其三
　　命不名文不姓純，純文應(yīng)已笑文孫。緝熙欲謝忘言者，穆穆徒勞費(fèi)口唇。
　　其四
　　命不曾言我是命，卻言是命豈真乘！我自杖頭終日掛，一錢(qián)不復(fù)問(wèn)君平。
　　因方子及戲陸仲鶴二首
　　不見(jiàn)中原十二年，云泥兩路各依然。鵬自有青云侶，肯向人間問(wèn)謫仙。
　　其二
　　帶發(fā)辭家一老僧，三年長(zhǎng)伴佛前燈。歸鴻日夜聲相續(xù)，不到滇南不敢憎。
　　詠古五首
　　臥薪嘗膽為吞吳，鐵面槍牙是丈夫。嗟彼力能扛鼎者，拔山氣蓋竟迷途！
　　其二
　　斷臂燃身未足夸，何當(dāng)垂老問(wèn)年華。須知一箭雙雕落，始是封侯拜將家。
　　其三
　　牧豕高歌滄海邊，菑川屢薦不稱(chēng)賢。孰知真主虛懷日，即是公孫拜相年。
　　其四
　　李杜文章日月高，有身如許厭糠糟。由來(lái)造物難多取，但得時(shí)名氣自豪。
　　其五
　　白頭老子不求名，《道德》千言萬(wàn)古稱(chēng)。今日若論真得失，此身曾是一流萍。
　　感事二絕寄焦弱侯
　　秣陵人去帝京游，可是隋珠復(fù)暗投！昨夜山前雷雨作，傳君一字到黃州。
　　其二
　　獨(dú)步中原二十秋，劍光長(zhǎng)射斗間牛。豐城久去無(wú)人識(shí)，早晚知君已白頭。
　　舟中和顧寶幢遺墨四首
　　柴濕煙濃淚滿(mǎn)襟，黃齏不換古人心。自從涕唾成珠后，一色清光直至今。
　　其二
　　酒瓢驢背看山好，兩斛船頭亦看山。四海閑人今我是，為君判醉出河間。
　　其三
　　白下人傳粉墨痕，虎頭千載復(fù)稱(chēng)尊。我今暫撇西陵路，短發(fā)長(zhǎng)衫過(guò)石門(mén)。
　　其四
　　鼎食公然不著忙，兵戈消日對(duì)愁腸。漁翁獨(dú)釣扁舟去，袖手輪竿臥夕陽(yáng)。
　　聽(tīng)誦法華
　　誦經(jīng)縱滿(mǎn)三千部，才到曹溪一句忘。慚愧兒孫空長(zhǎng)大，反將佛語(yǔ)誑衣裳。
　　系中八絕
　　老病始蘇
　　名山大壑登臨遍，獨(dú)此垣中未入門(mén)。病間始知身在系，幾回白日幾黃昏！
　　楊花飛絮
　　四大分離像馬奔，求生求死向何門(mén)？楊花飛入囚人眼，始覺(jué)冥司亦有春。
　　中天朗月
　　萬(wàn)里無(wú)家寄旅村，孤魂萬(wàn)里鎖窮門(mén)。舉頭喜見(jiàn)青天上，一大圓光照覆盆。
　　書(shū)幸細(xì)覽
　　可生可殺曾參氏，上若哀矜何敢死！但愿將書(shū)細(xì)細(xì)觀，必然反覆知其是。
　　書(shū)能誤人
　　年年歲歲笑書(shū)奴，生世無(wú)端同處女。世上何人不讀書(shū)，書(shū)奴卻以讀書(shū)死。
　　老恨無(wú)成
　　紅日滿(mǎn)窗猶未起，紛紛睡夢(mèng)為知己。自思懶散老何成，照舊觀書(shū)候圣旨。
　　不是好漢
　　志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。我今不死更何待，愿早一命歸黃泉。
　　送汪鼎甫南歸省母并序
　　丁酉歲，余往西山極樂(lè)精舍，而鼎甫復(fù)來(lái)京師與余相就。今為歲壬寅，六載矣，念有老母，余送將歸。時(shí)余病甚，故書(shū)數(shù)語(yǔ)于此。使能復(fù)來(lái)，而余能復(fù)在世，則幸甚；使不能復(fù)來(lái)，抑能來(lái)而余復(fù)不在世，則此卷親筆亦實(shí)有卓吾子長(zhǎng)在世間不死矣，可以商證此學(xué)也。世間無(wú)一人不可學(xué)道，亦無(wú)有一人可學(xué)道者。何也？視人太重，而視己太無(wú)情也。視人太重，故終日只盤(pán)旋照顧，恐有差池，而自視疏矣。吾子六載一意，不征逐于外，渾若處女，而于道也其庶幾乎！幸勉之！幸勉之！
　　扶筇送子一登舟，六載相從豈浪游！此去彩衣歡膝下，重來(lái)必定是新秋。
　　五言律
　　樓頭春雨
　　樓頭一夜雨，客嘆主人夸。何意中州彥，能憐四海家。
　　白云封去路，玄水薦新茶。我自出門(mén)日，知道有朝霞。
　　觀漲
　　雨意獨(dú)悠悠，河頭不斷流。三辰猶滯此，幾日到神州？
　　踟躕橫渡口，彳亍上灘舟。身世若斯耳，老翁何所求！
　　溫泉酬唱有序
　　春日余同馬誠(chéng)所侍御北行，路出湯坑，商城張子直舜選，攜其甥盛朝袞，其小友陳璧，俟我于此，連飲三日，然后復(fù)同往。從我者：麻城楊定見(jiàn)，新安汪本鈳，并諸僧眾十?dāng)?shù)人；從侍御者：僧通安與其徒孫則自京師。此可以見(jiàn)張與盛與陳之舅若甥與若小友之為人矣，因?yàn)椤稖厝瓿贰?br> 　　大都天下士，已在此山中。愛(ài)客能同調(diào)，相隨亦向東。
　　洗心千澗水，濯足溫泉宮。老矣無(wú)余棄，愿師衛(wèi)武公。
　　入山得焦弱侯書(shū)有感二首
　　易感平生淚，難忘故舊書(shū)。三春鴻雁影，一夜子云廬。
　　風(fēng)雨深杯后，杉松對(duì)我初。開(kāi)函如可見(jiàn)，是夢(mèng)者非歟？
　　其二
　　“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”古人聊自遣，此語(yǔ)總非真。
　　問(wèn)學(xué)多奇字，觀書(shū)少斫輪。何時(shí)策杖履，共醉秣陵春？
　　雨后訪段嚴(yán)庵禪室兼懷焦弱侯舊友二首
　　郡齋多暇日，乘興一登臨。雨過(guò)青山色，僧歸綠柳蔭。
　　關(guān)河來(lái)遠(yuǎn)夢(mèng)，明月隔同心。為有清風(fēng)在，因之披素襟。
　　其二
　　伯牙去已久，何處覓知音！獨(dú)有菩提樹(shù)，時(shí)時(shí)風(fēng)雨吟。
　　興來(lái)聊倚玉，老去欲抽簪。按劍投蒼璧，憑高感慨深！
　　缽盂庵聽(tīng)誦華嚴(yán)并喜雨二首
　　山中聞勝事，閑寂更逃禪。竺法驚朝雨，經(jīng)聲落紫煙。
　　清齋野老供，一食此生緣。千載留衣缽，盧能自不傳！
　　其二
　　《華嚴(yán)》真法海，彼岸我先登。雨過(guò)千峰壯，泉飛萬(wàn)壑爭(zhēng)。
　　山中迎太守，物外引孤僧。寄語(yǔ)傳經(jīng)者：誰(shuí)探最上乘？
　　哭袁大春坊
　　獨(dú)步向中原，同胞三弟昆。奈何棄二仲，旅櫬下荊門(mén)！
　　老苦無(wú)如我，全歸亦自尊。翻令思倚馬，直欲往攀轅。
　　和壁間韻四首
　　但得菩提路，猶然是化城。黃鶯嬌欲語(yǔ)，百舌轉(zhuǎn)無(wú)聲。
　　天際花初落，水中月正明。身心安樂(lè)處，恨在最關(guān)情。
　　其二
　　若論祖師禪，何勞說(shuō)大千！野花朝滿(mǎn)徑，語(yǔ)燕晝驚眠。
　　水盡東南勝，山饒王謝前?？窈艚^叫去，或恐是飛仙。
　　其三
　　一句阿彌陀，令人出愛(ài)河。謝公墩上草，王子竹前坡。
　　不用登山屐，寧容掩鼻歌。人生何太苦，三伏幾時(shí)過(guò)？
　　其四
　　如何初夏日，毒暑便侵淫！地接清涼寺，人懷渴仰心。
　　風(fēng)高翻恨扇，樹(shù)密祗藏禽。豈是群仙降，相將欲煉金！
　　中秋見(jiàn)月感念承庵
　　一死何容易，依稀四十春。他鄉(xiāng)今夜月，萬(wàn)里可憐人。
　　客淚金波重，交情玉露新。人琴俱已矣，皎潔為誰(shuí)親？
　　雪后
　　雪消人不到，孤客頗疑寒。冷眼觀書(shū)易，愁懷獨(dú)酌難。
　　至長(zhǎng)知夜短，人老畏冬殘。應(yīng)有同心者，呼童煮雪看。
　　除夕李士龍至得吾字
　　百年今過(guò)半，除夕豈堪吾！不盡平生事，相逢有酒無(wú)？
　　歲去天將暮，燈明興不孤。故人來(lái)白下，為我話(huà)東吳。
　　中秋月
　　飛鏡何團(tuán)團(tuán)，中秋自可觀。舉杯吞玉兔，探影得金丸。
　　肝膽千年在，清光萬(wàn)古單。惟添頭白雪，頓減旅人歡。
　　中秋對(duì)月寫(xiě)懷
　　萬(wàn)里家山月，今宵擬醉看。一樽同見(jiàn)賞，百罰不辭難。
　　旅鬢疑霜重，歸心生夜寒。無(wú)因來(lái)入夢(mèng)，何以托金蘭？
　　清池白月詠似沈國(guó)王二首
　　易隆陪乘禮，難接大王風(fēng)。照膽千秋鑒，觀心五蘊(yùn)空。
　　清池懸曉日，白月映殘紅。所幸臨衰耳，聞聲猶未聾。
　　其二
　　萬(wàn)里無(wú)心客，三春碧殿風(fēng)。龍鐘真可笑，矍鑠已成翁。
　　玉來(lái)天上，金魚(yú)? 水中。誰(shuí)知極樂(lè)國(guó)，即在梵王宮。
　　獨(dú)坐
　　有客開(kāi)青眼，無(wú)人問(wèn)落花。暖風(fēng)熏細(xì)草，涼月照晴沙。
　　客久翻疑夢(mèng)，朋來(lái)不憶家。琴書(shū)猶未整，獨(dú)坐送殘霞。
　　偶游
　　獨(dú)往真何事，尋芳病亦瘳。出門(mén)隨杖履，藉草倚江洲。
　　好鳥(niǎo)知時(shí)節(jié)，當(dāng)杯嘆客愁。歸來(lái)千載恨，盡付楚江樓。
　　乍寒
　　初疑身似病，中夜起徘徊。炙炭敲生鐵，燒煤動(dòng)死灰。
　　冰壺何日暖，水鏡為誰(shuí)開(kāi)？亭亭坪上柏，知道歲寒來(lái)。
　　暮雨
　　一水翻江去，千山送雨聲。忽聽(tīng)楓葉亂，始訝葛衣輕。
　　萬(wàn)卷書(shū)難破，孤眠魂易驚。秋風(fēng)且莫吹，蕭瑟不堪鳴！
　　大智對(duì)雨
　　人煙城外少，寂寂北樓居。風(fēng)雨三更夢(mèng)，云山萬(wàn)卷書(shū)。
　　有僧來(lái)問(wèn)字，無(wú)力獨(dú)教鋤。八月南窗下，? 然爾共余。
　　雨甚
　　甲子無(wú)心記，懷人便問(wèn)年。三秋度沁水，九月到西天。
　　傯前溪漲，凄涼萬(wàn)樹(shù)懸。山中饒柿棗，飽啖是神仙。
　　初雪
　　試看門(mén)庭雪，無(wú)風(fēng)故故輕。登樓誰(shuí)獨(dú)倚，得句老還成。
　　虛白真堪托，非花不用名。寄言車(chē)馬客，此地即蓬瀛。
　　至后大雪呼鄰人縫衣帶因感而賦之
　　獨(dú)有嚴(yán)冬雪，能希游子髯。因風(fēng)時(shí)到骨，極目上鉤簾。
　　不以西鄰好，誰(shuí)當(dāng)一線(xiàn)添。貧交誠(chéng)足貴，亦復(fù)令人嫌。
　　送馬誠(chéng)所侍御北還
　　訪友三千里，讀書(shū)萬(wàn)仞山。風(fēng)來(lái)知日暖，雨過(guò)識(shí)春寒。
　　剪燭前窗叟，寄身蕭寺間。今朝柱下史，實(shí)度老瞿曇。
　　初往招隱堂堂在謝公墩下三首
　　到來(lái)招隱處，暑病日相尋。地故稱(chēng)江左，人猶似《越吟》。
　　輕風(fēng)生細(xì)竹，初月掛禪林。謝公墩尚在，一眺便沾襟。
　　其二
　　盡日阿蘭若，吾生事若何！白云留客易，黃發(fā)閱人多。
　　鳥(niǎo)為高飛倦，墩因向晚過(guò)。無(wú)邊苦作海，曷不念彌陀！
　　其三
　　初夏日遲遲，東山一局棋。謝玄臨陣戰(zhàn)，賭墅決便宜。
　　誰(shuí)識(shí)清談客，能當(dāng)百萬(wàn)師。世儒多不曉，君子有余思。
　　寄方子及提學(xué)二首
　　何人獨(dú)我思？天上故人而。白眼誰(shuí)能識(shí)，雄心老自知。
　　滇云隨絕足，昆海定新詩(shī)。此方多俊逸，長(zhǎng)養(yǎng)報(bào)明時(shí)。
　　其二
　　為郎憐白下，秉憲憶南中。一萬(wàn)蒼山路，三千魯國(guó)風(fēng)。
　　及門(mén)誰(shuí)第一？時(shí)雨迤西東。聞?dòng)恤卖氖?，何由寄遠(yuǎn)公？
　　七言律
　　直沽送馬誠(chéng)所兼呈若翁歷山并高張二居士
　　直沽今日賦將歸，李郭仙舟亦暫違。皓首攀轅慚附驥，青云得路正當(dāng)時(shí)。
　　起爐作灶須君事，持缽沿門(mén)待我為。燕趙古稱(chēng)多感慨，而翁況復(fù)舊相知！
　　顧沖庵登樓話(huà)別二首
　　知公一別到京師，是我山中睡穩(wěn)時(shí)。今夕生離青眼盡，他年事業(yè)壯心知。
　　簾外星辰手可摘，樓頭鼓角怨何遲！君恩未答黃金散，直取精光萬(wàn)里隨。
　　其二
　　惜別聽(tīng)雞到曉聲，高山流水是同盟。酒酣豪氣吞滄海，宴坐微言入太清。
　　混世不妨狂作態(tài)，絕弦肯與俗為名？古來(lái)材大皆難用，且看《楞伽》四卷經(jīng)。
　　望京懷云中諸君子
　　翩翩公子下龍城，老別新知百感生。回首不堪流水去，停鞭竊共遠(yuǎn)山盟。
　　無(wú)情有恨終當(dāng)死，晚節(jié)窮途哭不成。他日若逢青眼客，定知?jiǎng)⒚先肷窬?br> 　　薊北游寄云中歐江詞伯
　　老去何當(dāng)薊北游，況兼木葉又驚秋。斷腸流水行人渡，絕域悲風(fēng)塞草愁。
　　但有新詩(shī)長(zhǎng)記憶，莫將舊事畏沉浮！知君正是龍門(mén)客，不羨當(dāng)年李郭舟。
　　江上望黃鶴樓
　　楓霜蘆雪凈江煙，錦石流鱗清可憐。賈客帆檣云里見(jiàn)，仙人樓閣鏡中懸。
　　九秋槎影橫晴漢，一笛梅花落遠(yuǎn)天。無(wú)限滄洲漁父意，夜深高詠獨(dú)鳴舷。
　　又八月雨雪似晉老和之
　　霏霏颯颯笑群兒，正是新涼暑退時(shí)。八月南方多載酒，葛巾紗帽坐彈棋。
　　清秋或恐難為抱，白發(fā)應(yīng)知慰我思。坪上故人如有意，《陽(yáng)春》一曲莫辭遲
　　李見(jiàn)田邀游東湖二律
　　不到西湖已十秋，興來(lái)涉越便杭州。眼前空闊煙波冷，天際微茫玉樹(shù)浮。
　　兩岸桃花飛小艇，隔溪漁火宿蘆洲。行人本是遨游客，何況當(dāng)年李郭舟！
　　其二
　　湖上風(fēng)多白晝陰，水云深處是禪林。清歌一曲令人醉，銀燭高燒不自禁。
　　游子他鄉(xiāng)雙白發(fā)，將軍好客千黃金。莫邪長(zhǎng)劍終須試，未許扁舟獨(dú)鼓琴。
　　使往通州問(wèn)顧沖庵二首
　　滇南萬(wàn)里憶磋磨，別后相思聽(tīng)楚歌。樓拱西山庭履滿(mǎn)，尊空北海酒人多。
　　一江之水石城渡，八月隨潮揚(yáng)子過(guò)。今日中原思將相，謝公無(wú)奈蒼生何！
　　其二
　　一擲曾輕百萬(wàn)呼，良宵誰(shuí)與共歡娛？人來(lái)但囑加餐飯，書(shū)到亦應(yīng)問(wèn)老夫。
　　已約青春為伴侶，定教白發(fā)慰窮途。請(qǐng)公更把上蒼禱，不信倭夷曾有無(wú)。
　　宿天臺(tái)頂
　　縹緲高臺(tái)起暮秋，壯心無(wú)奈忽同游。水從霄漢分荊楚，山盡中原見(jiàn)豫州。
　　明月三更誰(shuí)共醉，朔風(fēng)初動(dòng)不堪留。朝來(lái)云雨千峰閉，恍惚仙人在上頭。
　　系中憶汪鼎甫南還
　　嗟子胡然泣涕? ？相依九載不勝奇 （連前三年共九載。）非兒轉(zhuǎn)哭兒何去，久系應(yīng)添系永思。
　　生死交情爾可訂，游魂變化我須時(shí)。累累荒草知何處，絮酒炙雞勿用之！